Книга пятая

1. „Многу пати и на различни начини“ вдахновеното Писмо ги претскажува сликите на спасението преку Христа; не им носи мала корист на оние што го читаат (Евр. 1:1). Зашто, како што оние што ја учат уметноста на сликарството, внесувајќи различни бои во сенките на фигурите, ги прават повизуелни и даваат многу поголема пријатност на сликовната слика, така и уметникот на универзумот, Мудроста, односно Бог, преку разни прототипови, суптилно ја предвидува убавината на светата тајна, така што оние што ја поучувале мистеријата, ако само во формата и сегашноста ја разбираат како материјата, прелиминарна вежба и вовед во разбирање, би биле поподготвени да ја прифатат вистината. Значи, ние живееме во овој свет, малку се разликуваме од неми животни, па дури и понекогаш сме пониски од нив, ако е точен само укорот што Бог им го упати на Израелците, велејќи: „Волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар, но Израел не ме познава [мене], мојот народ не разбира“ (Иса. 1:3). Ако еврејскиот народ, кој го имал законот за свој водич, бил изложен во такво страшно незнаење, тогаш што треба да се каже во овој поглед за незнабошците, кои биле потонати во длабоката темнина на заблудата на многубоштвото? Зашто, непрестајно наведнати, како да се каже, и држени од телесните похоти, тие беа зафатени со размислување само за земните работи, дури и, така да се каже, немајќи сила да го испружат својот умствен поглед кон светлината на Божјото обожавање. Затоа блажените пророци употребија толку многу говори за да ја изразат својата тага за нас и да тагуваат нас, кои речиси лежевме. Така блажениот Исаија вели: „Подземниот свет се прошири и без мерка ја отвори устата своја“ (Ис. 5:14); затоа што немаше бунт од злото; но оптоварени, како да се каже, од неподносливиот товар на силата на сатаната што владееше со нас, тие, несреќните, по ослободувањето од таму се симнаа во пеколот, бидејќи смртта нè проголтува, а измислувањето на гревот, како да се каже, нè пасти за тоа. Не без тага, како што реков неодамна, и самиот божествен Давид спомнува таква несреќа. А за нас зборуваше во еден случај вака: „Ќе ги затворат како овци, смртта ќе ги паси“ (Пс. 48:15); а во друг случај како овој: „Пастире Израилев! слушај, водиј го Јосиф како овци, седи на Херувим, откриј се... подигни ја својата сила и дојди да не спасиш“ (Пс. 79:2-3). Затоа не останавме засекогаш под власта на смртта. Бог и Отецот ни го испратија од небото Добриот Пастир, нашиот Господ Исус Христос, кој не ги пасе во пеколот оние што дошле под Негова контрола, туку ги води во нераспадливост и живот. Зашто Тој пасе „меѓу лилјаните... во процепите на планините“, како што е напишано (Песна 2:16-17; Езек. 34:14; Пс. 22:2), нудејќи ни духовна трева, наводнувајќи нè со потоци од висините и небесните и правејќи ја плодна; и покрај тоа, тој нè раширува во огромно мноштво народи. И повторно, секој може да го види, како што реков, божествениот Јаков, означувајќи го ова како во сенка, кога ќе го претставиме она што е напишано за него во нашиот сегашен збор и ќе го објасниме она што изгледа нејасно во историјата колку што е можно повеќе. Напишано е вака: „Откако Рахила го роди Јосиф, Јаков му рече на Лаван: Пушти ме, па ќе одам во своето место и во мојата земја; дај ги... моите жени и моите деца, за кои ти служев, и ќе одам, зашто ја знаеш мојата служба што ти ја служев. Кога ќе работам за мојата куќа, и рече: Што да ти дадам... ќе зборува за мене следниот пат кога ќе дојдеш да ја видиш мојата награда. И тој ден ги одвои дамките и дамките кози, сите дамки и дамки кози, сè што имаше по некое бело на нив, и сите црни овци, и ги даде во рацете на неговите синови; и одреди растојание меѓу себе и Јаков за тридневно патување. А Јаков го пасеше остатокот од Лавановите стада“ (1. Мој. 30:25-26, 29-36) Мораме повторно накратко да ја претставиме историската приказна во нејзиното буквално значење, а потоа да додадеме кое би можело да биде нејзиното духовно значење. 2. Блажениот Јаков работеше кај Лаван за две ќерки, односно Лија и Рахила. Но, откако потроши многу време на тоа, кога Јосиф му се роди од Рахила, со посебното одликување на неговата сакана сопруга, тој конечно со право почна да тагува и побрза да се врати дома. Тој дошол до убедлива причина зошто го напуштил Лаван. Ако јас, рече тој, слободно и постојано ги пасам само вашите стада, тогаш „кога ќе работам за мојата куќа? (1. Мој. 30:30), односно кога во овој случај ќе соберам доволно за моите деца да живеат? Кога јас самиот ќе бидам наречен владетел на куќата? Така зборувал Јаков. Лаван опстојувал, бидејќи Јаков бил добар пастир, и рекол дека е благословен од Бог со неговото „доаѓање“ (1. Мој. 30:27). Сепак, не ме пушти, иако работата за моите ќерки веќе беше пристигната на одреден датум. Тој вети дека ќе му даде каква било награда. Јаков јасно потврди дека е љубезен и чесен, и многу трпелив, и се согласи дека тој е авторот на Божјиот благослов за него; затоа што рече: „Господ те благослови кога дојдов“ (1. Мој. 30:30). За Лаван го кажа истото претходно. Меѓутоа, тој побарал награда и ветил дека ќе ги пасе стадата на Лаван; Токму тој побара овците со дамки, или белузлави и пепелливи по боја, да бидат одделени и одделно да му се доставуваат. Кога тоа било постигнато, Јаков, заедно со неговите синови, го разделиле стадото што му било доделено, а тој самиот почнал да ги пасе стадата на Лаван. Сега е неопходно да се каже што би можеле да имаме јасно значење на ова што одговара на духовното разбирање. 3. Јаков го претставува лицето на Самиот Христос, како што рековме претходно; бидејќи Христос е вистинскиот немир. Зашто Тој целосно го згази гревот и, колку што е можно да се замисли и да се појави како човек, Тој беше помлад и роден подоцна од оние што живееле пред Него, мислам на светите пророци и на самиот Мојсеј. Меѓутоа, тој има право на првородство и е првороден поради фактот што бил Единороден меѓу многуте браќа (сп. Рим. 8,29). Тој е оној што Отецот го благослови со изобилство леб и вино. „Нациите“ работеа за него и „кнезовите“ му се поклонија; и го „проколнаа“, проклет, „блажени се оние што те благословуваат!“ , според благословот на Исак (1. Мој. 27, 29). Тој, како Јаков, речиси напуштајќи го домот на својот татко, рајот, отиде кај Лаван, кој може да се спореди со светот, кој некогаш не знаел кој е Бог по природа, напротив, дури изгледал дека е многу болен од заблудата на многубоштвото, бидејќи Лаван бил идолопоклоник. А светот му припаѓаше на Христа, онолку колку што Тој по природа е замислен како Бог, Господар на сите и Создател; но тој, од друга страна, не бил свој поради неговото отпадништво и потчинување на власта на друг како резултат на гревот, бидејќи го имал сатаната за свој цар. Значи, Словото слезе од небото, како да го напушта домот на својот татко. Ова го кажав неодамна. И во својот свет Тој беше, како да се каже, странец. А за тоа ќе посведочи мудриот Јован, велејќи: „Тој беше во светот, и светот настана преку Него, а светот не Го позна“ (Јован 1:10). Но, ова, можеби, со право беше применливо за времето на Неговото доаѓање. И дека уште пред Неговото воплотување бил меѓу Своите како Бог; дека, непрепознатлив од светот, сепак ни обезбедил според Својата карактеристична добрина и божествена милост, божествениот Јаков може веднаш да го покаже тоа во себе, како во тип. Тој ги чуваше овците на Лаван, иако немаше апсолутно никаква награда од него за тоа; Во исто време, тој се водел само од надежта да стапи во брак со своите две ќерки и да биде татко на легитимни деца. Овие ќерки беа Лија и Рахела. Бидејќи бил Бог по природа, Синот бил во светот (а светот го претставувал Лаван) и на некој начин ги пасел стадата, грижејќи се, како Бог, да има доволно за живот, давајќи плодови од земјата, испраќајќи извори на вода и речни потоци, заповедајќи му на своето „сонце“ да „изгрее“, како што е напишано (Матеј 5:45). Зашто Тој е „вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). Сепак, Тој го направи тоа единствено, како што реков, според Неговата карактеристична добрина, не прифаќајќи, како да се каже, никаква награда за тоа од оние што живеат во светот, ниту пофалба, ниту обожување, ниту правилно мислење или лажен концепт за Него, туку само однапред знаејќи дека ќе има две жени со текот на времето, кои ќе бидат мајки на вистински, легитимни деца за Н. Какви сопруги се овие? Првата е најстарата, односно Лија, која служела како лик на еврејската синагога. Втората и таа што следеше, најомилената, беше најмладата, Рахила, односно Црквата на незнабошците, која го роди Јосиф, чие име значи: „додавање Божјо“. Зашто собранието на незнабошците им се придружи на Израелците. Истото име може да се разбере поинаку, имено во смисла на зголемување на верниците со текот на времето, достигнувајќи неизмерно мноштво. Но, само обрнете внимание на следната забелешка, бидејќи точноста во тоа е многу корисна: Лија ја роди Рахела; а потоа во одредено време се породиле две слугинки: Билха и Зилфа. Меѓутоа, Џејкоб сè уште бил мирен и сè уште немал намера да го основа својот дом. И штом Рахела го родила Јосиф, тој почнал да сака да си изгради свој дом: „Кога“, вели тој, „ќе направам ли... куќа за себе?“ (1. Мој. 30:30.) Зашто, синагогата на Евреите ги роди во ропство оние што се под законот. Но, Христос сè уште јасно не признал дека има свој дом, бидејќи камениот храм што го изградил Соломон не му бил многу пријатен. Тој дури и речиси ги прекорил Евреите, кои биле многу горди на овој храм, велејќи: „Небото е Мој престол, а земјата е Мојата подножје; каде ќе ми изградите куќа и каде е Моето почивалиште? (Иса. 66:1.) Но Израел не бил Божји ум, бидејќи Бог не живеел во нив. Кога Црквата од незнабошците родила нов и зголемен број луѓе, тогаш Спасителот почнал да гради свој дом. Каква куќа е ова? Тоа сме ние, верниците, за кои Бог зборува преку устата на пророкот: „Ќе го ставам Мојот закон во нив и ќе го напишам на нивните срца, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“ (Ерем. 31, 33; sn.: Евр. 10, 16). И Тој живее во нас преку Духот, како што реков неодамна, без да има Свое живеалиште во Израел. Дека оние што биле пред Христовото доаѓање не биле соучесници на Духот, во иста смисла, велам, како што сме ние и според нашиот лик, тоа ќе го разјасни мудриот Јован, кој вели: „Зашто Светиот Дух сè уште не беше на нив, зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7:39). Зашто, воскреснувајќи од мртвите и преобразувајќи ја човечката природа според образот на Божественото, Тој го вдахнал во првите свети апостоли, велејќи: „Примете Светиот Дух“ (Јован 20:22). И божествениот Павле на едно место рекол: „Не примивте дух на ропство за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување како синови, преку кого викаме: „Ава, Татко!“ (Рим. 8:15). Така духот на ропството (работата) беше во Израел; во нас, кои дојдовме од Рахила, односно од Црквата на незнабошците, е Божјиот Дух за синџиство, правејќи нè духовен дом. Зашто слободни се оние што потекнуваат од Рахила, чии очи беа убави и убави, а очите на Лија не беа такви; бидејќи еврејската синагога не гледала со здрави очи. А мудриот Павле ќе посведочи за тоа, велејќи: „До сега, кога го читаат Мојсеј, превезот им лежи над срцето; но кога ќе се обратат кон Господа, тогаш тој завеса се отстранува. Господ е Дух, а каде што е Духот Господов, таму е слободата. слава, како од Господовиот Дух“ (2. Кор. 3:15-18). Дали разбирате дека со убави очи и искрено лице размислуваме за славата Господова? зашто очите на Рахила се светли, како што реков неодамна. Така, кога најмладата Рахела го роди Јосиф, тогаш божествениот Јаков почна да брза да се врати дома. Лаван се спротивставил на ова и рекол дека преку него бил благословен со извонредно зголемување на стадото. Зашто на светот навистина му е потребен Бог, иако, можеби, тоа не го изразува, но знае и признава дека сè што е потребно за живот и благосостојба му е дадено од Бога. И блажениот Јаков побара награда, не сакајќи повеќе да остане со него за ништо. А наградата, според неговата желба, била овци со дамки и пепел боја. Во поранешните и минатите времиња, Бог Словото, кој управуваше со светот според Неговата карактеристична и божествена добрина, преку Кого се случуваше сè (Јован 1:3), ги остави оние што живеат во него да „одат по своите патишта“, како што е напишано (Дела 14:16). Кога Црквата роди постојано растечки и нов народ, односно преку верата во Него, оние кои веќе добија духовна преродба, тогаш Он почна да бара од светот, како некаква награда за својата промисла за тоа, луѓе поподготвени да веруваат во Него, чиј лик може да биде пепелобоена и попрскана овца. Што значи тоа? Секогаш во стадата овци и кози, на овчарите им се попријатни едноличните бои; а шарените и попрсканите се ставаат на второ место, а не на иста позиција со другите. Зашто волната на нив не е униформа, но малку разновидна, разнобојна и има бои кои се чини дека се измешани. Така, Христос го прифаќа од светот не она што е особено чесно и избрано меѓу луѓето во него, туку она што меѓу нив изгледа попонижувачко и во нерамноправна слава со другите. Божествениот Павле, исто така, ќе нѐ увери во овие зборови, пишувајќи им на оние што веруваат во Посланието: „Нема многу од вас телесно мудри, нема многу моќни, не многу благородни; но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги срами мудрите, а Бог ги избра слабите работи на светот за да го срами она што е силно“ (1 Кор. 27:1). Но, ако некој сака попрецизно да го истражи значењето на пепелната боја со дамки, тогаш оваа боја може да има и поинакво значење. Оние кои се во Христа имаат некаков разнобоен раскош во делата и зборовите; затоа што темната и црната боја може да се земе како слика и сенка на светата тајна Христова и може за многумина да значи темен и нејасен збор за Него. И божествениот Давид рече на едно место во книгата Псалми: „И ја направи темнината своја покривка, фрлајќи околу себе темнината на водите, облаците на воздухот“ (Пс. 17:12). Во исто време, тој ја споредува неразбирливоста на догмите за Бога со скинија (село) и ја нарекува темнина (мрак) и темна вода од „воздушни облаци“. А Мудроста ветува дека на некои ќе им даде во изобилство способност да ги разберат параболите и темниот говор, изреките на мудрите и загатките (Сир. 39:1-3). Значи, темната боја предвидливо ни укажува на длабочината и темнината на догмите за Христос. Но, господарството и, како што беше, јасноста во работите и побожноста се друга боја, односно бела. Затоа, Господ претскажува очистување на сите преку вера во Христа, велејќи преку устата на пророкот: „научете да правите добро, барајте ја вистината, спасете ги угнетените, бранете го сиракот, застанете во одбрана на вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно“, вели Господ. 1:17-18). Така, за Спасителот на целиот Христос, избраните и оние кои стојат на прво место се оние кои го заземаат второто место на овој свет, пониски од другите и надминати по слава од другите, но имаат, како да се каже, дамки и умствена разновидност во однос на длабочината на догмите за Бога, богати со зборови, за другите нејасни и многу истакнати по својата нејасна и многу прозрачна. Така наградата на Јаков биле дамки овци и кози. А како го надмудри Лаван и до крај го умножи она што го доби од него, ќе се занимаваме со ова, ако сакате, сега ќе дознаеме за тоа од самото Свето писмо. Овде е напишано вака: „И Јаков зеде свежи гранчиња од топола, бадем и сикамора, и исече... бели ленти на нив, соблекувајќи ја кората до белата, што беше на гранчињата, и ги положи гранчињата со исечоците пред стоката во коритата за полевање, каде што добитокот дојде да пие, и каде дојдоа да пијат говеда, и кога дојдоа говедата. зачнати пред решетките, и добитокот се роди со дамки и дамки. зачнати пред прачките И кога зачнаа слабите говеда, тогаш не лежеа и слабите добиток кај Лаван. И човекот се збогати многу, многу, и имаше многу стада... и слугинки, и слугинки, и камили и магариња“ (1. Мој. 30:37-43) Сфаќаме дека е карактеристично за уметноста на пастирот да знае дека овците и козите секогаш и во секој случај раѓаат слична на она што тие го гледаат, и дека се случува иста боја како што ја гледаат нивната концепција. Се чини дека тоа се случува според природните закони, но ова е сосема необјасниво и неразбирливо за нашите размислувања, пак, божествениот Јаков избра овци и кози со пепел, зашто на едно место им вели: „Еднаш одамна, кога ги видов, видов и видов говедата. врз добитокот, ишаран со дамки и дамки. Еден Божји ангел ми рече на сон: Јакове! Реков: еве ме. Тој рече: подигнете ги очите и видете: сите кози што се искачија на добитокот... се шарени, дамки и дамки“ (1. Мој. 31:10-12) Така вели Светото Писмо. Но оставајќи ја нискоста на буквалното значење на историјата, да се издигнеме до височините на духовното значење. 4. Прачката божествено ни го прикажува повторно Емануел, кој е така наречен во вдахновеното Писмо. Зашто божествениот Исаија вели: „И гранка ќе излезе од коренот на Јесеј и гранка од неговиот корен“ (Ис. 11:1). На Отецот Небесен и Бог, божествениот Давид во име на верниците извика: „Твојот стап и Твојот стап - ме смируваат“ (Пс. 22,4). Зашто имаме утеха во Христа и Го имаме за потврда, како што е напишано: „Господ ги зајакнува праведниците“ (Пс. 36,17). Така, за нас, вербалните кози и овци, кои сме низ целата вселена и во целиот свет, Христос се нуди себеси како еден вид прачка. Но, не само прачка, туку стиракс, орев и сикамор (сикамор). И ова растение се потпира како доказ за исправноста; стиракс е знак на смрт. Телото на покојникот се снабдува со темјан, а од темјанот најпријатен е стиракс. „Христос умре... заради нас и беше погребан..., според Светото писмо“ (1. Кор. 15,3-4; сн.: Рим. 5,9 итн.). Тогаш оревот стап означува бунт и будност: тоа го произведува во нас со своето природно дејство. Христос воскресна за нас; затоа што не можеше да се држи за портите на пеколот и не беше целосно врзан со оковите на смртта. Конечно, сикарот, очигледно, го означува протокот кон височините и кон небесните, односно вознесувањето на Христос на небото, бидејќи сикарот е крупно и многу високо дрво. Синот е воздигнат од Отецот; затоа што Петар за Него рекол: „Возвишен од десницата Божја“ (Дела 2:33). А Павле вели дека е возвишен и дека го примил „името што е над секое име“, како и обожавањето од сите (Фил. 2:9-10). Ако некој сака, тогаш ова растение може да се земе во друга смисла. Како? Оние кои вредно го проучуваат зборовното производство на имиња велат дека со оглед на тоа што листот на ова дрво е многу широк, затоа и самото дрво се нарекува „сикамор“. Зашто, како и ние да се шириме преку верата и љубовта, речиси растејќи кон Христа. Законот е многу тесен, а умовите на идолопоклониците се угнетувани. Така, Бог преку устата на пророкот ги повикал паганските заедници: „научете да слушате кога се угнетувани“ (Ис. 28:19). На Коринтјаните, кои решиле да се вратат на древната заблуда откако ја прифатиле верата, Павле им пишува: „Нашата уста е отворена за вас, Коринтјани, нашето срце е зголемено. Што е заедничко со светлината со мракот (2. Кор. 6:11–15). 119:32 А освен тоа: „Ќе одам слободно... зашто ги пазам Твоите заповеди“ (Пс. 119, 45, 56) И дека прачката од орев, како што неодамна реков, има својство да создава будност, Бог му зборува за тоа на пророкот Еремија: „Што гледаш, Еремија? „Реков“, вели пророкот, „Го гледам прачката од бадемот. Господ ми рече: добро гледаш, зашто јас бдеам над Своето слово, за наскоро да се исполни“ (Ерем. 1:11-12). Така, умствено претставен под маската на прачка, Христос, како да се каже, ни се претставува како умрен и воскреснат од мртвите и вознесен на небото, а исто така умствено ги проширува преку Духот срцата на оние што Го примаат. Но, каде Јаков ги ставил прачките? - Во корита за пиење. По водни корита за вербалното стадо, односно за нас, може да се разберат списите на Мојсеј и пророчките преноси, кои речиси ни го излеваат словото одозгора и од Бога. Зашто е напишано: „И со радост ќе црпиш вода од изворите на спасението“ (Ис. 12:3). Таму ќе го најдеме Емануел - стапот на силата, и кој беше, како да се каже, во смрт заради нас, и „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), и се вознесува во слава и ги шири оние што веруваат, како што реков неодамна. Зашто, сите зборови на светите пророци и Мојсеј укажуваат на тајната Христова. Затоа, мудриот Павле рекол: „Христос е крајот на законот и на пророците“ (Рим. 10:4; св.: Мат. 5:17; Лука 24:27). Меѓутоа, Јаков ги изострил прачките „со бели шарени ленти и ја отсекол кората“, и на тој начин овците над нив зачнале шарени потомци. Зашто Христос, како да се каже, ја омаловажува легалната крошна и, како да се каже, отстранува малку кора од пророчките списи, со што ни го открива зборот содржан во нив побелен и целосно читлив, и преку тоа нè води до духовна мелодија, дури и речиси убедувајќи нè да зачнеме во утробата (разновидноста) во различноста (разновидноста) во формата на доблест, а тој збор е во двојна доблест. Така Божествените пророци, персонифицирајќи ги во себе оправданите со вера, јасно извикаа: „Заради Твојот страв, Господи, примив во утробата и бев болен и го родив духот на Твоето спасение“ (Ис. 26:18). Истиот блажен Исаија на друго место особено рекол: „Зајакнете ги вашите слаби раце и зајакнете ги колената што растреперуваат; кажи на плашливите во душата: биди силен, не плаши се; ете, твојот Бог, ќе дојде одмаздата, Божјата награда; Тој ќе дојде и ќе те спаси“ (Ис. 35:3-4). И повторно: „Ете, Господ Бог доаѓа со сила, и Неговата рака со сила... Како пастир ќе го пасе Своето стадо, ќе ги земе јагнињата во рацете и ќе ги носи на своите пазуви“ (Ис. 40:10-11). Односно, ќе има духовна утеха за оние кои веќе се болни од Божественото слово, како што е предодредено да биде плодно, и наскоро ќе ја роди славата на евангелскиот живот. Зашто тоа е плод на света и чиста душа. Но, се вели, Јаков чувал одвоени „стада за себе... и не ги споил со добитокот на Лаван“ (1. Мој. 30, 40), бидејќи нечистото и светото и нечистото со чистото не можат да се соединат (сп. 2. Кор. 6, 14-15). Одделни се оние што се Христови, кои одбиваат комуникација со световните, се ослободени од секаква телесна љубов и не се лишени од знак во својот живот, туку напротив се обележани со доблест. Зашто „слабата добиток му беше дадена на Лаван, а силната на Јакова“ (1. Мој. 30:42). Меѓутоа, Јаков не ја избегна туѓата завист: кога синовите на Лаван го видоа како се збогатува и напредува, беа многу ранети од завист. Затоа имал намера да замине од таму и да се врати во куќата на својот татко. За ова е напишано вака: „И овој човек се збогати многу, многу, и имаше многу ситна стока... и слугинки, и робови, и камили, и магариња“ и мазги. „И [Јаков] ги слушна зборовите на синовите на Лаван, кои рекоа: Јаков го зазеде сето она што го имаше нашиот татко, и од имотот на нашиот татко го создаде сето тоа богатство. Јаков испрати и ги повика Рахела и Лија во полето, кај стадото свое, и им рече: Го гледам лицето на вашиот татко, дека кон мене не е исто како вчера и претходниот ден, но Богот на мојот татко беше со мене, вие самите знаете дека јас му служев на вашиот татко со сета сила, но вашиот татко ме измами и ми ја смени наградата 1.3. Потоа вели: „И Бог го одзеде... добитокот на татко ти и ми даде...“ (1. Мој. 31:9). Зашто нашиот Господ Исус Христос навистина се збогати, собирајќи ги Своите обожаватели во светот во неизмерно мноштво, кои со славниот дар на добрата душа го исповедаат своето ропство на Него, велејќи: „А ние сме народ на Неговото пасиште и овци од Неговата рака“ (Пс. 95,7). Но, децата на овој свет не можат да бидат мирни со ова. Гледајќи го нивниот татко како да е ограбен, гледајќи го најдоброто од овците како заминува под рацете на добриот пастир и гледајќи ги родените од Христос, гледајќи ги ишарани со разни доблести, тие негодуваат, велејќи: „Јаков завладеа со сè што имаше нашиот татко, и од имотот на нашиот татко го состави сето тоа богатство“ (1. Мојсеева 13). И воопшто не кажуваат лаги. Нивниот збор е вистинит. Зашто Христос ги собра кај Себе сите што се во светот и, откако ги затвори стадата на оние што веруваат во Неговите дворови, има божествено богатство и одлична слава. Самиот во една прилика му рекол на Отецот Небесен и Бог: „И сè што е мое е твое, и твое е мое, и јас се прославив во нив“ (Јован 17:10). Да обрнеме внимание и на наградата на Јаков. „И имаше“, се вели, „мноштво стада... и слугинки, и слугинки, и камили и магариња“ (1. Мој. 30:43). Гледаш дека и Христос собира од секаков вид, според напишаното: „Царството небесно е како мрежа фрлена во морето и заробена риба од секаков вид“ (Матеј 13:47). Го прифаќа робот за да го прослави со пофалбите на слободата. Оние кои се под законот ги прифаќа како веќе свети и способни за духовна жртва, навестена во овците и волјата, за да ги претвори во леснотија на евангелскиот живот, правејќи ги уште посвети. Тој, покрај тоа, го прифаќа и несветиот и нечист род, под ликот на камила и магаре, така што, откако ја изми нечистотијата на заблудата на многубоштвото, ги соединува чисти и очистени со лицата на светиите. Кога синовите на Лаван и самиот Лаван беа поттикнати од завист, и кога тој почна да покажува изглед на мрачен и лут и не ослободен од завист; бидејќи „и... лицето... не е исто“, се вели, „како вчера и завчера“ (1. Мој. 31:2): тогаш Бог му заповедал на Јаков да се врати дома. Тој ги повика своите жени, мислам на Лија и Рахела, и јасно им кажа за неправдата на нивниот татко. Тој, исто така, додаде: „И Бог го одзеде... добитокот на татко ти и ми го даде. Зарем не нè смета за странци? зашто нè продаде и ги изеде нашите пари; Затоа, сето... богатството што Бог го зеде од нашиот татко е наше и на нашите деца; Така правите сè што ви рекол Бог“ (Битие 31:9, 14–16). Зашто додека светот тагува за Христа и Неговите деца, на невестите на Спасителот, односно на Црквите, им се дава утеха одозгора и од небото, односно од Отецот. Но, само оваа утеха се дава преку Синот, како да ни ги пренесува зборовите од Отецот: „Оној што Бог го испрати, ги зборува зборовите Божји“, според словото на Јован (Јован 3,34). Забележете како Бог зборувал со Јаков, а Јаков со своите сопружници, мислам на Лија и Рахела. Зборот на утеха беше дека тие мораа да станат заедно со својот сопруг од куќата на нивниот татко. Така блажениот Псалмист и вели на Црквата во Дух: „Слушни, ќерко, и погледни, и приклони го увото и заборави го својот народ и домот на татко ти, а Царот ќе ја посака твојата убавина, зашто Тој е твојот Господ, и ти ќе Му се поклонуваш“ (Пс. 44,11-12). Така, Јаков им го пренел на своите сопружници она што го добил преку откровение од Бога. Каков беше неговиот говор? - Како срам против Лаван, дека бил неправеден и лукав и бавен да ја плати наградата што требало да му биде дадена. А Самиот Христос го обвинува светот за најголема бесчувствителност, бидејќи не сакал да Му се заблагодари како Господар и како должност и награда за Неговата грижа за него, да донесе духовни дарови, мислам на вера и љубов. Сепак, сè беше во Негова моќ, бидејќи Бог и Таткото, како да се каже, собраа сè во Неговата мрежа. Зашто во една прилика Синот Му рече: „На луѓето што ми ги даде од светот, тие беа твои, а ти Ми ги даде“ (Јован 17:6). И ова беше значењето на изреката: „И Бог го одзеде... добитокот на татко ти и ми даде...“ (1. Мој. 31:9). Невестите на Спасителот спремно ветуваат дека ќе го следат, бидејќи, како што велат, тие му се продадени од светот. Зашто Емануел ја откупил Црквата „со својата крв“ (Дела 20:28), и тие се отуѓени од својот поранешен татко. Нема основа тие да комуницираат или да учествуваат со светот од кој се повикани. Богатството на нив и на нивните деца ги надминува умот и зборовите: Тој Самиот е нивен дел и наследство, нивна слава и пофалба, и воопшто Он за нив е се што служи за господство и благосостојба. Во меѓувреме, светот и неговите деца се лути на Христа и горат во огнот на зависта, гледајќи го како постигнува таква слава што целото небо го направи потчинет на Себе и ги зазеде сите што живеат на земјата. И дека неговото лудило беше неизмерно, изразено со мрморење и прекор, што прогонува и убива, така да се каже, обиди да се побуни со сила против славата на Спасителот и е изложен како најнепријателски настроен кон Црквите подредени на Него и Неговите деца, односно на заедницата на верници, нема да им биде тешко да увидат од она што беше горе кажано: рече и ги натера децата да седнат“. своите и неговите жени за камили, и го зеде со себе сиот свој добиток и целото свое богатство што го стекна, својот добиток што го имаше стекнато во Месопотамија... да оди кај татко му Исак во Ханаанската земја. И додека Лаван отиде да го стриже својот добиток, Рахила ги украде идолите што ги имаше нејзиниот татко, а Јаков го украде срцето на Лаван Арамејецот, бидејќи тој не го извести за што. заминува. И си замина со се што имаше; и, станувајќи, ја премина реката и се упати кон планината Галад“ (Битие 31:17-25). Тогаш Лаван го запознава божествениот Јаков, многу остро го обвинува дека тајно бега од него и за малку ќе ги украде неговите ќерки и домашните богови. Зашто тој вели вака: „Но, дури и ако си заминал, затоа што нестрпливо сакаше да бидеш во куќата на татко ти, зошто ги украде моите богови? Но, се вели: „Јаков не знаеше дека Рахила... ги украла“. Лаван, барајќи ги своите богови, не ги наоѓа со Лија „во шаторот на двете робови“ Била и Зилфа. Кога Рејчел очекувала да ја претресе татко ѝ, таа, не без вештина, успеала да му го каже следниов збор: „Рахела ги зеде идолите, ги стави под седлото на камилата и седна на нив... Таа му рече на татко ѝ: Нека не се лути мојот господар што не можам да стојам пред тебе, зашто имам обична жена. А тој бараше, но не најде. 32-35). Така, додека Лаван веќе бил во збунетост и веројатно тагувал за загубата на своите богови, блажениот Јаков со право почнал да го обвинува што залудно решил да го прогонува и да ја префрли вината на човек кој е целосно невин за ништо. Потоа се покренаа говори за договор меѓу нив и беа дадени објаснувања кои тежнееја кон мир меѓу двајцата. „И тој одговори...“, се вели: „ќерките се мои ќерки, децата се мои деца, добитокот е мој добиток, а сè што гледате е мое: можам ли сега да направам нешто со моите ќерки и со нивните деца што се родени од нив? Сега јас и ти ќе склучиме завет, и тоа ќе биде сведоштво меѓу мене и тебе... И Јаков зеде споменик, му рече на својот роднина. горе камења“. Земаа камења и направија рид, и јадеа... таму на ридот. А Лаван го нарече Јегар-Сагадута; а Јаков го нарече Галад. А Лаван рече...: Денес овој рид е сведок меѓу мене и тебе. Затоа неговото име беше наречено Галад“ (Битие 31:43-48). 5. Во дадените зборови се обидовме, колку што е можно, накратко и течно да го кажеме буквалното значење на приказната. Но, неопходно е да се дознае и неговото внатрешно значење. Дека светот е разгорен од гнев кон Христа, збогатен од стадата верници и бесно го напаѓа, никому не му требаат долги говори за јасно да укаже на тоа. Погледнете како, откако Јаков си заминал, Лаван злобно го гонел заедно со неговите синови. А Христос, како да се каже, се повлекува од светот заедно со своите невести, односно Црквите, и, така да се каже, се движи со целото свое домаќинство, умствено повикувајќи ги своите: „Стани, да одиме оттука“ (Јован 14:31). Сликата на отстранување не треба да се замислува сензуално и не во смисла на телесно движење од место до место, бидејќи би било сосема неразумно да се размислува или зборува така; но во смисла на желбата да се премине од размислување за световните работи кон правењето на она што му е угодно на Бога. Зашто, како што пишува блажениот Павле, „зашто овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината... чиј уметник и градител е Бог“ (Евр. 13:14; Евр. 11:10). Друг од светите апостоли, исто така, пишува: „Ве молам како туѓинци и туѓинци, да бегате од телесните похоти, кои ја напаѓаат душата“ (1. Пет. 2, 11). Дури и додека одиме по земјата, ние „ќе живееме како на небото“ (Фил. 3:20), обидувајќи се да живееме повеќе не телесно, туку напротив, свето и духовно. На тоа нѐ поттикнува и Павле, пишувајќи во своето Послание: „Немојте да се уобразувате со овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум, за да знаете што е добрата, прифатлива и совршена волја Божја“ (Рим. 12:2). И откако нема да се усогласиме со овој свет, избегнувајќи ја световната заблуда, ќе станеме како Него. И знаејќи дека тоа е така, Спасителот рече: „Да бевте од светот, тогаш светот ќе ги сака своите; но бидејќи не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15:19). Па прогонува од омраза. Но Бог го зауздува оној кој дише убиство и го разгорува неконтролиран гнев, не дозволувајќи му да ги навредува праведниците ниту со сурови зборови. Зашто Бог му рекол на Лаван: „Пази да не му кажеш добро или лошо на Јакова“ (1. Мој. 31:24). Но, тој го обвини светот дека е ограбен и за загубата на неговите богови. Рејчел ги украла. Сепак, обрнете внимание на самата поента. Лаван бараше богови од Лија и две слугинки, „но не ги најде“, се вели (1. Мој. 31, 33). А Рејчел седна на нив, оправдувајќи се дека има обична женска облека. Која е смислата на ова? Не беше работа на еврејската синагога и на родените во ропство да ги уништуваат идолите; тоа беше дело на помладата Рахила, односно Црквата, која сметаше дека работите направени со раце се срам и речиси го исполни над идолите она што беше кажано преку устата на пророкот: „поставувањето идоли од вашето сребро и поставувањето идоли од вашето злато, ќе ги фрлите како нечистотија; ќе им речете: бегајте одовде.2:30“. Но, откако не беа пронајдени боговите на Лаван, тој почнува да склучува договор со божествениот Јаков за мир. Зашто, само ако нема повеќе лажни богови, светот ќе биде пријател, уште повеќе, тој веќе стана заедница на мир за Христа. Од друга страна, Самиот Христос е „избран камен, со голема вредност, камен-темелник, чесен, поставен на главата на аголот и на темелите“ на Сион (Иса. 28:16; Пс. 117:22; Мат. 21:42); затоа што „Јаков го постави (каменот) како столб“ (1. Мој. 31:45), како тип на Христос. Други камења на светите апостоли, или оправдани со вера и осветени во Духот, исто така се собрани во еден рид, совршено претставувајќи го собирот кон Христос. Зашто пророчката реч за светите апостоли рече: „Како камења во круна ќе светат на земјата“ (Зах. 9,16), така Божјите ученици ја обиколија целата земја, носејќи им ја евангелската проповед на луѓето. На оние кои се оправдани во верата, мудриот Павле им пишува: за „во кои и вие се вградувате во Божјо живеалиште преку Духот“ на Светиот (Ефес. 2:22). Значи, собирањето камења Лаван го нарекува „рид на сведоштвото“, а божествениот Јаков ја издигнува мислата на уште поголема и неспоредливо повисока, односно Христос, што го нарекува рид на сведоштво; затоа што глава на верниците е Самиот Христос. А дека на Христос, Спасителот на сите што ги спасува своите и ги изведува од злото што постои во светот, ќе му служат многу ангели, кои очигледно ја извршуваат и работата што им е доделена, секој може да го научи ова повторно од следново: кога Лаван веќе заминуваше и мирно се враќаше дома, тогаш „Јаков тргна по својот пат“, се вели: „... И за ангелот него. Кога ги виде Јаков, рече: „Ова е војска Божја“. И го нарече тоа место Маханаим“ (1. Мој. 32:1-2). Напишано е дека „Ангелот Господов се улогорува околу оние што се бојат од Него и ги избавува“ (Пс. 33:8). слава на Бога и Отецот со Светиот Дух засекогаш и секогаш. 1. Начинот на живот на светците меѓу оние кои решаваат да живеат на најдобар начин е достоен за изненадување; славата на нивното живеалиште е над сите зборови. А за оние кои сакаат да водат побожен живот, може да биде добар пример кој на различни начини објаснува како треба директно да се стремиме кон она што е соодветно и богоугодно. Верувам, или подобро кажано, самиот збор на вдахновеното Свето писмо потврдува дека мораме, правилно размислувајќи за исходот од животот на древните светци, да ја имитираме нивната вера и да ги следиме стапките на нивната вродена доблест. Зашто би било чудно ако оние кои беа упатени во уметностите на кралот имаат за себе ментори во оваа работа луѓе кои живееле пред нив и внимателно се обидувале да бидат љубоморни на оние кои точно ја проучувале оваа работа, а во меѓувреме ние самите, на кои целта е остварување на доблеста, не сме ги насочиле погледите на нашите умови да ги избереме добрите од нив и да ги репродуцираме. особено славен пред Бога и самиот тој можев да го направам мојот ум упатен во светиот живот. Ништо помалку од другите, добар пример ни е претставен божествениот Јаков, кој го следеше патот на животот кој беше беспрекорен, колку што можеше, и соодветен за тоа време, имајќи го Бога за помошник и директор на сите патишта, Кој понекогаш корисно му дозволуваше да работи (затоа што без достигнувања никој не може да се здобие со слава за себе во доблест), но по вежбање (во негова доблест) најсилните борци големи награди. Зашто, немој да си речеш: Зошто Бог не без мака им дава радост на светиите? Ова би значело да ги оставите без вежбање, а сепак да им дадете награда за доблест; Подобро е да се каже, нивната добра волја и славните и неверојатни придобивки кон нив да бидат плод на сè уште непроверена насока на волјата. Во меѓувреме, напротив, тие би требало да се покажат достојни за одобрување и, во самите дела, пред сè да бидат достојни за Божјите дарови; а исто така да се претставиме за потомството како пример и јасен пример за фактот дека и тие треба да се трудат да бидат љубители на правењето добро и храбро, во мислата дека не може да има награда за оние кои водат неактивен и осудувачки живот, и дека, напротив, во секој случај, се најдобро ќе следи за оние кои се највредните во животот и повеќе сакаат да работат во сите работи. Еве што вели еден од мудрите: „Синко, ако почнеш да Му служиш на Господа Бога, подготви ја душата своја за искушение: води го срцето свое и биди силен“ (Сир. 2:1-2). Зашто „од трпението доаѓа искуството, од искуството надежта, а надежта не те срами“, според напишаното (Рим. 5:4-5). Да се ​​свртиме кон наводната цел на нашиот збор. 2. Откако Лаван бил отстранет од планината Галад, божествениот Јаков побрзал во својата татковина и сакал да побрза. Но, штом се ослободил од нападот на Лаван и малку дишел, веднаш бил изложен на уште посериозни опасности. Зашто, кога мораше, откако стана од Месопотамија и се повлече во Ханаанската земја, да помине низ земјата Сиир, во која живееше Исав, тој беше многу вознемирен од страв, бидејќи не можеше а да не знае колку е вознемирен Исав со него поради благословот и првородството. Значи, зарем навистина не е достојно да се знае, па дури и да се направи предмет на изненадување како ја елиминира тагата поради тоа и го свртел својот брат на љубов и кротост? За тоа е напишано следново: „И Јаков испрати пред него гласници кај својот брат Исав во земјата Сеир, во областа Едом, и им заповеда: „Кажи му на мојот господар Исав: вака вели твојот слуга Јаков: Живеев со Лаван и живеев до сега; имам волови и магариња и стада и праќам слуги и стада да ги наредуваат своите господари и овци. стекнете... наклонетост во вашите очи. А гласниците се вратија кај Јаков и му рекоа: „Отидовме кај твојот брат Исав; тој доаѓа да те пречека, и со него четиристотини луѓе. Јаков беше многу исплашен и збунет; и ги подели луѓето што беа со него, стадата и стадата и камилите, на два табора. Авраам и Бог на мојот татко Исак, Господи, кој ми рече: врати се во твојата земја, во твојата татковина, и јас не сум достоен за сите милости и добри дела што си ги направил за Твојот слуга, зашто го поминав овој Јордан со мојот стап, а сега имам два табора, избави ме од раката на мојот брат. мајката и децата ти рече: ќе ти направам добро и ќе го направам твоето потомство како морскиот песок, кој не може да се изброи во мноштвото“ (1. Мој. 32:3-12). Разбирате ли со каква љубезност му приоѓа на својот брат, дури и речиси му ласка, кој вознемирен, речиси се обидува да го скроти прекумерниот гнев со сладок говор? Во меѓувреме, тој беше над него поради фактот што го доби благословот на својот татко и ја сподели славата на првородениот, а го имаше Бога за свој помошник. За сето тоа постапи како што доликува на светиите, решавајќи во секој случај да го прави само она што е кажано: „Ако е можно од ваша страна, бидете во мир со сите луѓе“ (Рим. 12,18). Зашто зборот кој е груб, тежок и исполнет со презир за некои е неподнослив. Како мудар човек, Приточник напишал: „Кроткиот одговор го отстранува гневот“ (Изреки 15:1). И внимавајте на умешноста на праведниците во благочестието. Тој испраќа гласници кои бараат мир и со најнежни говори до Исав; Освен тоа, тој заповеда постојано да се вели: „Вака вели вашиот слуга Јаков“ (1. Мој. 32:4). А тој самиот се свртува кон молитвата и не престанува да ја бара помошта која секогаш го спасувала, потврдувајќи ја со искуството од минатите времиња неговата надеж дека ќе ја добие во иднината, како што вели: „Го поминав овој Јордан со мојот стап и сега имам два табора“ (1. Мој. 32,10). Тој рече вака: имајќи ја само оваа прачка, излегов од куќата и го преминав Јордан, а сега станав господар на многу работи, користејќи ја вашата наклонетост, мајсторе. Така, преку ова ќе знаеме дека мора да бидеме кротки и мирни и да се трудиме на секој можен начин да живееме без кавга. Зашто „Господовиот слуга“, се вели, „не треба да се кара, туку да биде пријателски настроен кон сите“, како што е напишано (2. Тим. 2:24). Не е излишно да ги користиме човечките услуги за наша корист; дури, верувам, ова е многу за пофалба. Исто така, потребно е да бараме, ако само ни е потребна, и грижа од Бога и помош одозгора, „не се вообразувај“ (Рим. 12,16), туку напротив, земајќи го предвид напишаното: „Колку што си голем, понизи се и ќе најдеш благодат од Господа“ (Сир. 3:18; ф: Фил. 2:3). Размислувајќи и делувајќи, ќе добиеме добро од светот и ќе ги претвориме во кротост оние кои брутално се однесуваат со нас. Речено е: „И полските ѕверови ќе бидат во мир со вас“ (Јов 5:23). Ова го направи Џејкоб. Тој не само што го омекнува својот брат со меки и приврзани зборови, туку го прави делител на неговиот имот, му испраќа подароци, доделувајќи му го најзначајниот дел, овци и волови, кози и магариња, камили и телиња. Зашто мирот е подобар од богатството, а стекнувањето привремени работи треба да се смета за помалку важно од љубовта кон брат. Но, божествениот Јаков се плашеше, како што реков, од својот брат Исав и, како штотуку да ги доживеал последиците од својот гнев, тој беше очаен. А тој, откако ја победи својата поранешна завист, го прегрна Јаков и го бакна со солзи, попуштајќи им на законите на природата кои го наведоа на љубов. Зашто е напишано: „И Исав истрча да го пречека, го прегрна, му падна на вратот и го бакна, а тие плачеа“ (1. Мој. 33:4). А сето тоа се дела на кроткост, плод на смирениот дух кој не сака да биде арогантен, дар на Божјата милост кон оние што Го љубат, бидејќи Бог ги омекнува грубите, ги изедначува грубите и ги исполнува со самозадоволство срцата на оние кои се обидуваат да се прилепат кон Него. Но, мислам дека оваа приказна треба да ја свртиме кон духовна контемплација. И сега да разговараме за ова, да се вратиме назад и да се вратиме на почетокот на целиот збор. Зашто тогаш Христовата тајна ќе им биде јасна на оние кои сакаат да знаат нешто корисно. 3. Плашејќи се, најверојатно, од својот брат, кој планирал да го убие и брутално се однесувал кон него, божествениот Јаков решил да се повлече во Харан и Лабан. Неговото сменување го одобрил и неговиот татко, односно Исак. Зашто, се чинеше дека на овој начин ќе биде можно да се одврати нападот на личност која се сметаше себеси за навредена. Пристигнувајќи во Лаван, тој се оженил со ќерките на овој човек, мислам на Лија и Рахела, од нив добил деца, стекнал стада добиток и дополнителен друг имот. Кога достигнал таков степен на благосостојба, тргнал да има своја куќа, издигнал од Харан и од домот Лаван, заедно со стекнатиот имот, со жени и деца. Кога Лаван почнал да го гони, иако го прекорувал, целата работа завршила во мир, а Христос го потврдил соединувањето на љубовта. Зашто каменот беше поставен како столб како тип на Него. Потоа, кога Лаван конечно се повлече дома од него, склучи мир со оној кој долго време подготвуваше убиство против него и се однесуваше брутално со него, односно со Исав. Тие се бакнуваа, како да ја закопаа својата поранешна несакање во спој на взаемна љубов. Ова е целата историска приказна. Но, да се потсетиме дека Јаков, како што рековме, претставувајќи го лицето на Самиот Христос, понекогаш го претставува лицето на оправданите со вера; Исав, како што рековме, се прикажувал како обрежан и подзакон народ. Но, она што е особено важно, самиот Господ на сиот Бог ѝ рекол на Ревека, кога таа сè уште носела две бебиња во својата утроба: „од твојата утроба ќе излезат два различни народи: едниот народ ќе стане посилен од другиот, а постариот ќе му служи на помладиот“ (1. Мој. 25:23). Тоа беше постигнато преку Христа. Зашто првородените Израелци, затоа наречени првородени, стоеја зад грбот и беа ставени, како да се каже, зад грбот на верниците во Христа, кои исто така ја наследија славата на првородените, заради Првородениот меѓу нив, иако Тој е и Единороден, на кого му беа „уобразени“ (Рим. осветување. Така, разгорен од завист, Исав, односно Израел, го гонеше Јаков, односно Христос. Во овој случај, нашиот збор, кој секогаш го набљудува она што е попристојно, рамнодушно го упатува Јаков или на Христа или на новиот и верен народ. Прогонет на некој начин и против неговата волја, Христос се повлече во земјата на незнабошците, јасно извикувајќи: „Го напуштив својот дом, го оставив своето наследство; Тој го даде најдрагото нешто на Мојата душа во рацете на своите непријатели. Но на оние во градината по Неговото Воскресение од мртвите, Тој им се откри на жените кои беа во градината по Неговото воскресение од мртвите, поради Неговата добрина и љубов кон луѓето, велејќи: „Одете и кажете им на Моите браќа да одат во Галилеја и таму ќе Ме видат“ (Матеј 28:10). Пристигнувајќи на овој начин во Галилеја, како божествениот Јаков во Харан, Тој ги чуваше овците на Лаван, односно светот, кој му служеше на суштеството и беше во заблуда, како Лаван. Откако беше таму како младоженец, Тој умствено донесе во Својот дом чиста девица, Црквата на незнабошците, односно Рахила, носејќи ја со неа еврејската синагога, која претходно се поврзуваше со Него преку законот, чиј лик беше Лија. Зашто „остатокот“ од Израел ќе биде спасен, според словото на пророкот (Ис. 10:22; сл.: Рим. 9:27), иако целото мноштво не ја почитуваше благодатта преку вера во Христа. Откако се јави како младоженец меѓу незнабошците, откако оживеа многумина преку благодатта во синови во Духот и собра навистина безброј стадо говорни овци, Христос беше прогонет од светот. Зашто некои од оние кои имаат највисоки почести и непремостлива моќ во светот се бореа против Христовата слава. Но и тие беа смирени со Божествената благодат. И светот склучи мир со Христос, како што направи Лаван со Јаков. Во последните времиња, нашиот Господ Исус Христос ќе се помири со Себе, најстариот прогонител на Неговиот Израел, исто како што Јаков го бакна Исав при неговото враќање од Харан. Дека со текот на времето и самиот Израел ќе биде прифатен во љубовта што е во Христа преку вера, ние воопшто не можеме да се сомневаме во тоа, верувајќи во зборовите на вдахновеното Писмо. Зашто Господ на сите рече преку еден од пророците: „Долго време ќе останат синовите Израилеви без цар и без кнез и без жртва, без жртвеник, без ефод и без терафим. Додека Спасителот на сите нас, Христос, сè уште ги собира оние што поверуваа од незнабошците, во тоа време Израел, како да се каже, е оставен сам, немајќи закон да управува со нивните работи и не го носи на Божествениот олтар она што е утврдено со законот, туку како да го чека Христос, кој мораше да се врати од повикот на незнабошците, за конечно и тој со верата да биде доведен во домот на другите во единството и со верата во туѓиот закон. Обрни внимание на фактот дека, радувајќи се на раѓањето деца и на многу стада добиток, Јаков се враќа од Харан и така конечно го прифаќа самиот Исав во љубовта. Така, со текот на времето, Израел ќе се сврти, следејќи го повикот на паганите и ќе се восхитува на самото богатство во Христа; затоа што е лесно можно за оние кои сакаат да го видат ова од она што се случило во историјата. Јаков испрати подароци на Исав, претворајќи го во љубов дури и со најпрекрасните подароци. Во исто време, тој исто така испрати гласници кои мораа да му пренесат зборови на мир. А што секако ќе се случи, и за кратко време, што ќе послужи за нивното преобраќање во љубов, тоа и Христос ќе го разјасни со време. Зашто, тој еднаш им рече на Евреите преку устата на пророкот: „И ете, ќе ви го испратам пророкот Илија пред доаѓањето на големиот и страшниот ден Господов; и тој ќе ги сврти срцата на татковците кон децата и срцата на децата кон нивните татковци, така што, кога ќе дојдам, нема да ја погодам земјата со проклетство“ (Мал 4:5-6). Откако ќе дојде, ќе го преобрати, како што ми се чини, тешко контролираниот Израел, ќе го одврати од неговиот долгогодишен гнев и ќе го направи пријател и човек на мир во однос на Христос, речиси покажувајќи ги даровите на неговата дарежливост, односно надежта на верниците. Зашто исполнувањето на ветувањето на оние што тогаш веруваа нема повеќе да се протега во голема временска далечина, туку дарот ќе биде блиску и благодатта ќе биде при рака, бидејќи синот на гревот веднаш ќе биде укинат и Спасителот на сите нас, Христос, ќе слезе од небото со светите ангели, преку кои и со кои нека биде слава на Отецот засекогаш со Светиот. Амин. 1. Преку гревот човечката природа паднала во смрт. Кога целосно се оддалечи од спасението, човекот, создаден според образот Божји, речиси стана воен заробеник и беше оптоварен со тешкиот ропски јарем. Зашто тој, дури и против своја волја, му го изложи вратот на тогаш доминантниот сатана, кој поради својата многу голема ароганција (бидејќи злиот дух е претерано горд) во однос на сите, така да се каже, смело им викаше на сите што живеат на земјата, велејќи: „и раката моја го зграпчи богатството на народите како гнезда; и како што ја одзедов целата земја, како што тие не им ја одземав мрдна крило или ја отвори устата“ (Ис. 10:14). Тој царуваше со насилство, како што реков, и беше наречен бог на овој век (2. Кор. 4:4), бидејќи светот му се поклонуваше и му служеше „на суштеството наместо на Создателот“ (Рим. 1:25). Кога Бог се смилува на оние кои беа доведени до таков степен на несреќа, Тој вети дека ќе ни го испрати Синот од небото, Кој повторно ја подигна човечката природа во првобитната состојба. „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ според Светото писмо (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15). Оние кои ни пренесоа добри говори беа блажените пророци, „кои ја претскажаа благодатта одредена за вас, барајќи на што и во кое време укажува Христовиот Дух кој беше во нив, кога ги претскажа Христовите страдања и славата што ќе ги следи. Им беше откриено дека тоа не е за нив, туку за нас“. Ова е она што го пишува ученикот на Спасителот (1. Пет. 1:10–12). И тие имаа многу говори за воплотувањето на нашиот Спасител и дека со текот на времето ќе дојде Искупителот. Но, за подобро разбирање на читателите, нема да има штета да се наведе малку од ова. Дури би било пристојно да се направи ова во форма на осудување на еврејскиот народ, како што може да се види од самите околности на случајот. Зашто, иако можеа да заклучат од пророчките говори за доаѓањето на Спасителот, дури, згора на тоа, од самата сенка на законот можеа да го разберат тоа, тие, несреќните, сепак тврдоглаво се спротивставија на Божествените откровенија и на Самиот Христос, или, како што ни кажа мудриот Павле: „тврдоста делумно дојде во Израел“ (Рим. 11:25), така што „гледајќи не гледаат, а слушајќи не слушаат и не разбираат“, како што рекол самиот Спасител (Матеј 13:13). Ова е она што самиот Емануел и самиот божествен Исаија го кажале, или подобро кажано во своето Свето Писмо јасно ни зборуваат: „Духот на Господ Бог е врз мене, зашто Господ ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните, ме испрати да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробениците и отварање на затворската година на Господа. одмаздата на нашиот Бог“ (Ис. 61:1-2). Такви беа славните дела на Неговото доаѓање. Осија, пак, за Него рече: „И синовите на Јуда и синовите Израилеви ќе се соберат, ќе се постават една глава и ќе излезат од земјата на изгнанството, зашто е голем денот на Језраел! (Хос. 1, 11). Зашто, најголемиот дел од водачите кои понекогаш биле меѓу Евреите, ги убедувале луѓето што им биле подложени да го почитуваат Богот на сите само со нивните усни и ги поучувале доктрините и заповедите на луѓето. Но, има една сила против сите и над сите – Христос, и ние воскреснавме од земјата, односно научивме да размислуваме повисоко; затоа што навистина „голем е денот на Језраел“, односно семето на Бог или Синот. На овој ден нè потсети и божествениот Давид, велејќи: „Господ го создаде овој ден: да се радуваме и да се радуваме на него! (Пс. 117:24). А освен тоа, мудриот Павле ни вели: „сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6,2), односно денот во кој сме спасени, бидејќи Христос повикал на тоа. Затоа, неговиот мудар ученик рекол: „Нема друго име под небото дадено на луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). Откријте и што јасно вели Еремија: „Ете, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе подигнам праведна гранка за Давид, и ќе царува Цар, и ќе постапува мудро, и ќе врши суд и праведност на земјата. меѓу пророците (Ерем. 23:5-6). Зашто праведниот Цар Христос царува над нас, создава правда и праведност, избавувајќи ги измамените од нивните гревови и осудувајќи го непријателот што изврши насилство врз нас, сатаната. Неговото име е Јоседек, односно „Божјата вистина“; затоа што сме оправдани во Него и уште повеќе: „Тој нè спаси не поради делата на праведноста што ги правевме, туку според Неговата голема милост“ (Тит 3:5). Затоа, Бог и Отецот вели: „Моето спасение и откровението на Мојата праведност се блиску“ (Ис. 56:1). Христос стана за нас со милост и вистина од Бога и Отецот, кого светлото лице на светиите го нарекуваше токму со ова име. Така, блажениот Самоил, најславниот меѓу пророците, им се обрати на Израелците, велејќи: „Одам пред вас од мојата младост до денес; еве ме, сведочете против мене пред Господа и пред Неговиот помазаник“ (1. Самоилова 12:2-3). И повторно: „Господ е ваш сведок и Негов помазан сведок денес, дека ништо не најдовте зад мене“ (1. Сам. 12:5). Но, уште појасно, блажениот Давид за малку ќе ги обвини глупоста на Евреите, нивната нескротлива дрскост против Христа, суетата во намерите и детството во мислите, велејќи: „Зошто народите се во немир, а племињата напразно заговараат? Се креваат земните цареви, а кнезовите се советуваат заедно против Неговиот Господ. Заговорите на незнаењето на Евреите против Христа се навистина залудни; затоа што Животот не умира и не може да го држи во портите на пеколот Оној кој на самите духови на подземниот свет им рекол: „Излезете“, а на оние во темнината: „Покажете се“ (Ис. 49,9). И пророкот Еремија го оплакува Ерусалим како злобен град, како убиец на Господа, како гаден и неблагодарен град. Токму тој го рече ова: „Духот на нашето лице, помазан од Господа, беше во нивното распаѓање: за него решивме, во неговата сенка ќе живееме меѓу народите“ (Плачкување 4:20). Зашто, иако требаше да ја изберат благодатта преку верата како пат на спасението, тие беа изложени како борци против Бога. Така, Создателот на сите суштества, единственото Божјо Слово, откако дозволи да се исцрпи, беше помазан од Отецот и стана како нас. А целта на исцрпеноста е да се спасат оние што живеат на земјата. Така пророкот Софонија го проповедаше евангелието, велејќи: „Радувај се, ќерко Сионова! радувај се, Израеле! радувај се и радувај се со сето свое срце, ќерко Ерусалим! Неговото име е Јоседек, односно „Божјата вистина“; затоа што сме оправдани во Него, а уште повеќе, „не со делата на праведноста што ги направивме, туку со Неговата милост“ (Тит 3:5). Затоа, Бог и Отецот вели: „Моето спасение и откровението на Мојата праведност се блиску“ (Ис. 56:1). Христос стана за нас со милост и вистина од Бога и Отецот, кого светлото лице на светиите го нарекуваше токму со ова име. Така, блажениот Самоил, најславниот меѓу пророците, им се обрати на Израелците велејќи: „Одам пред вас од мојата младост до денес; еве ме; сведочете против мене пред Господа и пред Неговиот помазаник“ (1. Самоил 12:2-3). И повторно: „Господ е ваш сведок и Негов помазан сведок денес, дека ништо не најдовте зад мене“ (1. Сам. 12:5). Но, уште појасно, блажениот Давид за малку ќе ги обвини глупоста на Евреите, нивната нескротлива дрскост против Христа, суетата во намерите и детството во мислите, велејќи: „Зошто народите се во немир, а племињата напразно заговараат? Се креваат земните цареви, а кнезовите се советуваат заедно против Неговиот Господ. Заговорите на незнаењето на Евреите против Христа се навистина залудни; затоа што Животот не умира и не може да го држи во портите на пеколот Оној кој на самите духови на подземниот свет им рекол: „Излезете“, а на оние во темнината: „Покажете се“ (Ис. 49,9). И пророкот Еремија го оплакува Ерусалим како злобен град, како убиец на Господа, како гаден и неблагодарен град. Токму тој го рече ова: „Здивот на нашиот живот, помазаникот од Господа, е зафатен во нивните јами, оној за кого рековме: „Под Неговата сенка ќе живееме меѓу народите“ (Плачкување 4:20). Зашто, иако требаше да ја изберат благодатта преку верата како пат на спасението, тие беа изложени како борци против Бога. Така, Создателот на сите суштества, единственото Божјо Слово, откако дозволи да се исцрпи, беше помазан од Отецот и стана како нас. А целта на исцрпеноста е да се спасат оние што живеат на земјата. Така пророкот Софонија го проповедаше Евангелието, велејќи: „Радувај се, ќерко Сионова, радувај се, Израеле, радувај се и радувај се со сето свое срце, ќерко Ерусалимска! Господ ја укина казната над тебе и го избрка твојот непријател! Господ, израелскиот цар, е меѓу тебе, нема да видиш повеќе зло“ (Соф. 3:14-15). Бунтовниците и суровите, достигнувајќи до степен на секаква дрскост, Му нанесуваа секакви навреди, лесно правејќи и уште полесно подготвувајќи ги сите најзлобни гревови. целосно, затоа што примија милост, и „остаток“ од нив беше спасен, според словото на пророкот (Иса. 10:22; sn.: Рим. 9:27). 2. Дека тоа ќе се случи на овој начин со текот на времето, божествениот Јаков бил поучен, бидејќи Бог убаво ја прикажал оваа работа. А како точно прикажал Бог, ќе го кажам ова, ако треба, нудејќи зборови од Светото Писмо. Напишано е вака: „И тој стана таа ноќ, ги зеде своите две жени и своите две слугинки и своите единаесет синови, и тргна на Јабок и ги зеде, ги пренесе преку потокот и донесе сè што имаше. на Јаков, кога се бореше со Него... Пушти ме, зашто се раздени, додека не ме благослови, рече: „Јаков нема да биде именуван, туку и ти, ајком. И тој рече: Зошто го прашуваш за Моето име? И сонцето изгреа додека го поминуваше Пенуил; и куцаше на колкот“ (1. Мој. 32:22–31). Божествениот Јаков го префрлил целиот свој имот преку Јабок, или потокот, но самиот останал сам. Зар ова навистина не е достојно да се знае? Па ајде сега да ја разгледаме причината за тоа. Самиот редослед на овој говор ќе не доведе до Духовни шпекулации. 3. Исав живееше во Едом и Сиера, ја поседуваше оваа земја и владееше со земји кои не му беа потчинети на Јаков. Кога ја напуштил Месопотамија и од домот на Лаван и набрзина се вратил во татковата земја, Јаков се соочил со неизбежна потреба да патува низ Едом, тој многу разумно склучил мир со својот брат, наредил гласниците однапред да одат кај него заедно со брилијантни подароци и да му претскажат дека тој самиот ќе дојде да го види со благи зборови и да се обиде да го види. долго време подготвувал заговор да го убие и брутално се однесувал кон него. И кога испратените се вратија и рекоа: „Отидовме кај твојот брат Исав, тој доаѓа да те пречека, и со него четиристотини луѓе. Јаков беше многу исплашен и збунет“ (1. Мој. 32:6-7); затоа што не можеше јасно да знае како ќе го сретне, дали како пријател и мирољубив, или како некој што воопшто не ја променил својата вообичаена дрскост и сè уште сакал да негува завидливо чувство кон него. Затоа, Јаков го превел „тоа што имал, и останал... сам“ (1. Мој. 32, 23-24), имајќи предвид дека, во секој случај, мислам дека ако испаднеше дека е милостив и кроток, тогаш без тешкотии ќе беше можно да дојде кај него и да разговара со него, откако повторно ги префрли и жените и децата, и ако беше суров и сè уште бараше кавга, не напуштајќи ја мислата за убиство, барем ќе ги милуваше и ќе ги убива децата. откако ќе го зароби само него сам, ќе го погуби ќе биде неговиот бес, така што смртта само на него ќе послужи да го задоволи за навредата нанесена. Но дека со Божја помош му се случило нешто што не го очекувал, за ова веќе кажавме. Тие се бакнаа еден со друг (1. Мој. 33:4). Од она што се случи, тој беше поучен за моќта на светата тајна. Како, или на кој начин, ќе ви кажам и за ова. Сè што имаше префрли преку потокот. Кога останал сам, „човекот се борел со него до утрото“ (1. Мој. 32:24). Потврдуваме дека борбениот свет ангел бил лик Христов, кој стана како нас во човештвото. И бидејќи самиот Јаков не го преминал потокот, или Јабок, што значи „борба“, со другите, меѓу нив настанала навидум борба. Каква причина може да се замисли за ова, или какво внатрешно значење? Христос не се бори со оние што го преминуваат Јордан, чиј лик е Јабок, и не ги става оние што ги почитуваат Неговите тајни во позиција на непријатели или противници. Напротив, ги спасува и како освојувачи на светот (во душевна борба мислам) ги крунисува и ги украсува со највисоки почести. Името на реката е борба. Зашто „Царството небесно се зема со сила, а оние што користат сила го земаат со сила“ (Матеј 11:12). И многу „теснец е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 7:14). Така што, оние што навреме се симнале од Јаков не морале да го преминат Јордан, односно преку благодатта на светото Крштение, па дури и злобно да го презираат, а исто така, конечно, самиот Емануел да се спротивстави на себе, тоа е јасно од она што се случило. Зашто оние кои не ја почитуваат верата на секој можен начин секако ќе се сметаат за противници, во тоа ќе не убеди самиот Спасител, велејќи: „Кој не е со Мене, тој е против Мене“ (Лука 11:23). Но со Него се само оние кои веруваат. А што е точно и спротивно од ова, кој може да се сомнева? Меѓутоа, „тој се бореше..., се вели, Јаков, со него до зори и, гледајќи дека не може да го победи“ (1. Мој. 32, 24-25). Дали слушате дека борбата се одвивала ноќе? Паѓајќи и поразен, тој се разоткри во фактот дека го бара недостижното, решавајќи да се бори против Бога и да го победи семоќниот Бог. Во таа смисла, мислам, божествениот Давид, штракајќи во харфа, зборуваше за Израелците дека планираат нешто страшно против нивните глави, за да не ми каже - против Христа: „направија планови, но не можеа [да ги извршат]“ (Пс. 20,12). Значи, Израел се борел со Христа, наоѓајќи се во темнина, односно немајќи ниту Божествена светлина во умот, ниту светол ден, ниту зора што умствено изгрева во срцата на верниците. Зашто тој остана неверен и, како што вели пророкот: „Чекаме светлина, и ете темнина, просветлување и одиме во темнина“ (Ис. 59:9). Но, божествениот Павле им пишува на оправданите во верата и на оние кои добиле просветлување преку Духот, велејќи: „Сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот; ние не сме синови на ноќта ниту на темнината“ (1. Солунјаните 5:5). А дека тие биле над незнаењето на Евреите и ја истерале темнината што им доликувала на вториве, тој го истакнал и додал: „Ноќта помина, а денот се приближува: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината, да се однесуваме пристојно како дење“ (Рим. 13:12–1). Значи, оние кои веруваат одат во денови, а оние кои не веруваат се борат со Христа како во ноќ и во темнина. Оние кои потекнуваа од Јаков го направија тоа, но беа само поразени и не можеа да одат исправено. Зашто „се вели дека човекот што се борел со Јаков го допрел неговиот дел од бутот и го оштетил делот од бутот на Јаков кога се борел со Него“ (1. Мој. 32:25). А што можеме да научиме од овде, сега ќе кажеме. Стењо во вдахновеното Писмо во најголем дел означува делови од телото кои служат за раѓањето на децата како, конечно, самото нивно раѓање. Зашто, репродуктивните органи на секого лежат во близина на колкот. Така блажениот Авраам, кога го испрати својот ближен во Месопотамија со цел да го земе Исак за жена, му нареди да се заколне велејќи: „Стави ја раката под моето бедро“ (1. Мој. 24,2), односно заколни се во Бога и во оние што ќе дојдат од мене и во семејството на твојот господар. Така стегно значи доаѓање од стегно. Оштетен, се вели, камшикот на Јаков. Зашто оние што дојдоа од неговите стапки, односно Израелците, почнаа да куцаат. А сведок за тоа е самиот Спасител, кој вака зборува преку устата на Давид: „Туѓинските синови Ме излажаа, туѓите синови се заветија и се куци од своите патишта“ (Пс. 17,45-46). А дека Израел претрпел ментална куцане, за тоа знаел и мудриот Павле. А тој пишува вака: „Зајакнете ги вашите овенати раце и изнемоштени колена, и одете исправено со нозете свои, за да не се оттргне сакато, туку да се оздрави“ (Евр. 12:12-13). Исцелувањето на оваа куцаност може да се случи само преку вера во Христа и само преку љубов. Оние кои не ја прифатиле верата остануваат куци и болни, според словото на блажениот Павле (Евр. 12:12-13). Така, болеста стегна што му се случила на Јаков за време на неговата борба служи како прототип на менталното куцање на Израел. Но, дека не би лажеле, потврдувајќи и кажувајќи дека со оние кои имаат ум, кои се во ноќ и во темнина, Христос на некој начин влегува во расправија и се бори, предизвикувајќи духовна куцане кај нив, секој може лесно да го научи ова од следново. Зашто, вака му рекол човекот што се борел со него на Јаков: „Пушти ме, зашто се раздени“ (1. Мој. 32:26). Дали разбирате како не поднесува да се бори на светлината на денот? затоа што тој не се бори со оние кои се во светлината, на кои, како што достигнале таква леснотија, би било достојно на крајот да им каже: „О Боже, Боже мој, до Тебе наутро“ (Пс. 63,2). И покрај ова: „рано слушај го мојот глас, рано ќе се појавам пред Тебе и ќе чекам“ (Пс. 5:4). Зашто, само кога Светлината на Вистината, односно Христос, ќе се издигне во нашите умови, и кога Тој ќе испрати умствен сјај во нашите срца, ќе Му се јавиме како светли преку чесноста во сè и ќе се покажеме достојни за созерцание одозгора; бидејќи „Господовите очи“, се вели, „се насочени кон праведниците“ (Пс. 33:16). Така, кога стана утрото, Тој ја прекинува борбата. Погледнете колку мудро и многу вешто го учи Јаков да се држи за она што сакаше да го избегне и со љубов да се грижи да го додаде она што е неопходно за неговото спасение. Зашто целосно победил и можел да си замине, дури и ако победениот не би Го пуштил, туку му дал моќ, ако сака, да не го пушти, вели: „Пушти ме“ (1. Мој. 32:26). Слично на ова ќе најдеме мудро и разумно кажано од Бога до Мојсеј. Тој одлучи во својот совет да го казни лудиот народ на Израел, кој се предаде на идолопоклонство во пустината (се направи теле). Но, како да му дозволува на блажениот Мојсеј да го спречи, ако сака, Неговиот гнев и да се моли за оние што згрешиле, Тој вели: „И ми рече Господ:...Го гледам овој народ, ете, тој е народ со вкочанет врат; не ме задржувај Мене, и ќе ги уништам и ќе го избришам нивното име од под небото, а јас ќе станам посилен и од тебе народ повеќе од тебе“. 9:13-14; 5. Мојсеева 32:9-10; Кога Мојсеј го разбрал достоинството на Божјата добрина, почнал да го спречува Божјиот гнев и рекол: „Прости им го гревот, а ако не, избриши ме од книгата Твоја, во која си напишал“ (2. Мој. 32:32). На ист начин, Оној што се борел со него, на Јаков му рекол: „Пушти ме да одам“. Тој, набргу сфаќајќи кој е Борецот и разбирајќи ја целата работа, почна многу да се спротивставува и рече: „Нема да те пуштам додека не ме благословиш“ (1. Мој. 32:26). И тој беше благословен, а начинот на благослов беше да го смени своето поранешно име во друго; затоа што „отсега нема да ти биде името Јаков, туку Израел“ (1. Мој. 32:28). Името Јаков значи „потешки“, односно активен и ревносен да може да го прави она што е исправно; а името Израел значи ум што „го гледа Бога“. Која е смислата на ова, сега ќе кажеме за ова, накратко повторувајќи ја приказната. 4. Јаков, кој е во борба и поразен, а во темнината претрпел вкочанетост, тој конечно го држи Борецот во бедрото, како мирно, кога светлината светна и веќе беше утро, како со сила да моли благослов од Него и да биде благословен; затоа што е преименуван во Израел. Зашто Израел, спротивставувајќи се на Емануел како неверен и непослушен, меѓутоа, како во незнаење и темнина, односно незнаење, бидејќи бил подложен на слепило, едвај знаел кога му светнела Божествената светлина во неговиот ум. Во исто време, тој доби благослов од Христа, иако не сите, туку само во одреден дел од оние што поверуваа; затоа што Израел „според изборот на благодатта остана остаток“ (Рим. 11:5), а не мал број Евреи поверуваа. И пред сè, Божествените ученици, кои некогаш го претставувале Јаков, поседувајќи ја силата на законот и, како да се каже, пелтечат, дишат бес и најмногу од сè одбивајќи да го навредат Бога. Зашто тие беа беспрекорни во однос на правната вистина. И тогаш тие станаа Израел, односно конечно се претворија во ум што го гледа Бога; затоа што да се знае за Христос, кој е Тој, од каде дошол, како е создаден како нас и каква врска имал со телото - ова, верувам, значи да се прими во умот светлината на вистинското созерцание на Бога. А дека знаењето за Бог е повисоко, пожелно и неспоредливо повисоко од живеењето според законот, Тој самиот ќе не увери во тоа, велејќи преку еден од пророците: „Зашто сакам милост, а не жртва, и знаење за Бога повеќе од жртви паленици“ (Ос. 6:6). А Павле, иако во вистината беше правно пославен и непорочен, сепак сето тоа го сметаше за „само загуба за извонредноста на Христовото знаење“ (Фил. 3:8). А дека беспрекорното спознание за Христа е супериорно од господарењето со дела, тоа повторно ќе ни биде јасно од Павле, пишувајќи му на Тимотеј и опоменувајќи го да вежба во побожност: „Зашто телесното вежбање е од мала корист, а побожноста е од корист за сè, имајќи ветување за сегашниот и идниот живот“ (1. Тим. 4:8). Како што самиот Спасител му рекол на Небесниот Отец: „Ова е живот вечен, да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Така, ако некој бил Јаков, односно би можел да се сопне, и убаво и храбро да избегне се што е способно да уништи и да наклони кон грев, тогаш тој преку Христа постигнува осветено разбирање. Но, тој ќе се вика и Израел, односно „оној што го гледа Бога“. Тогаш и само тогаш ќе биде силен да се бори со луѓето кога ќе ја совлада борбата со Бога. Зашто спознанието за Бога и согледувањето на знаењето за Него не може да биде дело на оној кој страда од немоќ, дури и ако гледа „во огледало и во гатање“ (1. Кор. 13:12). Таквото знаење може да биде само дело на оној кој веќе достигнал таков степен на сила што не му придава никаква важност на телесното и световното, туку е способен, како да се каже, едноставно и нескротливо со дух да се стреми кон она што е богоугодно. Само тој ќе биде силен меѓу луѓето и ќе може да се бори со Бога. Така, блажен бил божествениот Јаков, но тој упорно го прашувал Оној што се борел, велејќи: „Кажи... твоето име. А Тој рече: Зошто прашуваш за Моето име? (1. Мој. 32:29.) Бог не го објавува своето име, покажувајќи преку тоа дека Тој е по својата природа. Името можеби нема никакво значење за Бог, како што има за некоја личност. Меѓутоа, врз основа на Неговите природни својства, Тој е наречен поинаку, имено како „светлина“ (1. Јован 1:5; Јован 1:7; Јован 12:46, итн.) и „живот“ (Јован 14:6) и „моќ“ (1. Кор. 1:24) и „вистина“ (Јован 14:6), „единороден“ (14, 1, итн.) „Сјајот на славата и образот на ипостасот“ (Евр. 1:3), милоста и „мудроста... и вистината... и избавувањето“ (1. Кор. 1:30, 24). Откако повторно сфатил дека Тој е Бог, на кого всушност ниедно име не може да му припадне, блажениот „И Јаков го нарече тоа место Пенуил, зашто, како што рече, Го видов Бога лице в лице, и мојата душа се спаси“ (1. Мој. 32:30). Значи, забележете како тој стана Израел, односно „гледајќи го Бога“. Додека човекот се борел со него, тој сепак вели дека го видел Бог лице в лице и дека неговата душа била спасена. Зашто познанието за Христос е спасоносно дело. Значи, Словото и телото се Бог; бидејќи патријархот Јаков вели дека го видел Бога лице в лице. Кога сонцето засвети, „помина погледот на Бога“, се вели, „и тој куцаше на бедрото свое“ (1. Мој. 32:31); бидејќи, како што веќе реков, со просветлувањето на Евреите, борбата престана. Исчезна и Божјиот поглед, односно Христос се вознесе на небото. Но Израел не се ослободи од куцањето, зашто не сите беа спасени; туку напротив, како да страдаат поради неверниците во тоа што не е сосема исправно. И што друго после ова? „И Јаков отиде во Сукот и изгради куќа за добитокот свој, и од тоа го нарече местото Сукот“ (1. Мој. 33:17). подобро; зашто, откако веќе ги постави скинијата, почна да живее во нив. Зашто, плодот на умот на оној кој веќе го видел и му е доделен созерцанието на Бога, плод на умот кој веќе го видел и добил божја контемплација, и напредокот кон подоброто на оној кој е воспитан и се издигнал до совршенство, може да биде она што повеќе не им придава никаква важност на световните работи, туку напротив, го смета животот во телото за такво нешто. Токму ваквиот ум е свет и е точен показател за животот на избраните и возвишените. Слушајте го блажениот Давид, кој веќе достигнал таков степен на надмоќ и пее: „Ослабнете ме... зашто јас сум туѓинец на земјата и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 38:14, 13). Павле, исто така, им пишува на оние кои достигнале „зрел човек, до мерката на целосниот раст на Христос“ (Еф. 4:13): „зашто овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината... чиј уметник и градител е Бог“ (Евр. 13:14; Евр. 11:10). Значи, самиот факт дека божествениот Јаков или Израел сакале да живеат во скинијата може да биде јасен знак за секој човек со право размислување дека оние кои веќе ги подигнале очите кон Бога и имаат просветлен ум, ќе ги сметаат предметите на овој свет за живеалиште. Потоа Јаков отишол „во градот Сихем, кој е во Ханаанската земја“ (1. Мој. 33:18), каде што праведникот повторно се бори, откако претрпел навреда против својата ќерка Дина. Таа, како млада жена и девојка, а привлечна, излезе од шаторот на нејзиниот татко за да ги погледне ќерките на жителите на таа земја. Женскиот пол секогаш со нетрпение се стреми кон заедница со врсниците. Така девојката излезе, а синот на Емор, Сихем, изврши гнасно насилство врз неа. Ја лишил од нејзината девојческа невиност и, обземен од нескротлива страст, сакал да ја направи девојката своја наложница. Тогаш Симеон и Леви, браќата на младата жена, се разгореа од гнев, сметајќи ја оваа навреда за неподнослива и планираа да направат нешто страшно за да им се одмаздат на престапниците. Тие ги убедуваат жителите на Сиким да го прифатат легализираното обрежување наследено од нивните татковци. Во меѓувреме, тие ги убиваат без никакво сожалување и милост (1. Мој. 34:1-29). Но, божествениот Јаков многу се налутил на тоа и ги прекорил, велејќи: „Ме налутивте и ме мразевте кон... жителите на оваа земја“ (1. Мој. 34:30). Зашто последиците од нивниот гнев не беа сразмерни на вината на престапниците и не како оние што ги воспитуваше праведен татко, тие зачнаа нешто сосема изопачено. Ги ограбуваа и ги убиваа оние кои решија да мислат исто со нив и им веруваа. Па, како можеме да имаме корист од ова? Божествено инспирираното Писмо не содржи празно зборување. Ајде да разговараме за ова најдобро што можеме. 5. Ние сме родени со духовно раѓање и преку Христа сме вброени меѓу Божјите деца. Така, ако се случи душата, која веќе се роди преку светото крштевање и стана ќерка Божја, да биде оштетена од нешто што обично предизвикува штета или беше однесена да го избере умот на телото, или од апсурдни мисли кои ги изопачуваат вистинските концепти за Бог (а тоа се навистина мислења на злите еретици): тогаш браќата на навредуваните, исто така, ги претставуваат оние што ги навредуваат со вера. односно оние што се во положба на поданици (бидејќи името Симеон значи „послушание“), нека се огорчеат на оние што ги навредуваат блиските во верата, но нека не одат дотаму да пролеат крв и да не бараат сурова одмазда на оние што им нанеле зло. Во спротивно, и тие ќе го слушнат Христос како им вели: „Ме направивте омразен, зашто ќе бидам лош за сите што живеат на земјата“ (1. Мој. 34:30). Зашто, потребно е да се запамети дека самиот Спасител го прекорил божествениот Петар, кој еднаш го извадил божествениот нож, велејќи: „Врати го својот меч на своето место, зашто секој што ќе го земе мечот, од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). Непристојно е за нас, кои решивме да се бориме за побожност во однос на Бога, да се вооружуваме со ножеви против нашите непријатели, но пристојно е да бидеме трпеливи, па дури и ако некои сакаа да покренат прогон против нас, тогаш да ги благословуваат оние што навредуваат, трпејќи ги страдањата, не роптајте, туку подобро е вашата работа да ја предадете на праведникот. Освен тоа, оние што не сакаат да доживеат штета мора да внимаваат да не го напуштат скинијата на својот татко, односно од домот Божји, и да не се приближуваат до толпи туѓинци или со други умови. Зашто Дина, откако го напушти шаторот на својот татко, ја одведоа во куќата на Сихем. Во меѓувреме, таа никогаш немаше да биде дрско навредувана ако претпочиташе да биде во живеалиштето на нејзиниот татко и да живее во скинијата на светите. Дека ова е добро и многу корисно дело, блажениот Давид ќе нè убеди пеејќи: „Едно барав од Господа, само тоа барам, да бидам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, да размислувам за убавината Господова и да го посетам... Неговиот храм, зашто ќе ме скрие во Својот скинија во Својата навика во денот на неволја. 26:4-5). Бог му заповедал на Јаков, полн со страв и целосна очај, да си замине. Напишано е вака: „Бог му рече на Јаков: Стани, оди во Бетел и живееј таму, и изгради таму жртвеник на Бога, Кој ти се јави кога избега од лицето на својот брат Исав.“ И Јаков му рече на својата куќа и на сите што беа со него: „Отфрлете ги туѓите богови меѓу вас и очистете се, и облечете ја облеката ваши за да одиме ние таму. Боже, кој ме чу во денот на мојата неволја и беше со мене... по патот по кој одев и му ги дадоа на Јаков сите туѓи богови што беа во нивните раце и обетките што беа во нивните уши, а Јаков ги закопа под дабот што беше близу Сихем“ (1. Мој. 35:1-4). Бог на сите го повика праведникот од Сиким во Бетел. Тој не остана непослушен. Потоа, откако пристигна во Луз, и удостоен со Божјата визија и потврден со ветувањето дека ќе биде татко на многу народи, тој влезе во Бетел „и го постави таму“, се вели: „И Јаков постави споменик на местото каде што [Бог] му зборуваше, камен споменик, и излеа пијалок, каде што го повика Бога и го излеа со масло за да го именува Јако на него: Бетел“ (1. Мој. 35, 6, 14-15; бр. и г.) Многу околности и причини се комбинирани за јасно да се докаже зошто Јаков се вратил во земјата Израел и го сметал ова враќање за неспоредливо подобро. Тој живееше во сепарињата, речиси преку тоа покажувајќи дека светите раса на овој свет е придојденик. Потоа, откако го претрпе она што и се случи на неговата ќерка, и беше многу вознемирен од неговите синови, мислам на Симеон и Леви, кои гневот ги понесе на недолични постапки, тој силно ги прекоруваше, покажувајќи ни колку светците доликуваат да бидат благи и трпеливи во искушенијата. Кога бил повикан од Бога и се вознесе во Бетел, односно во Божјиот дом (зашто вака се толкува името Бетел), тој му служи како свештеник на Бога и преку тоа е таен водач. Зашто на оние што го следеа јасно им покажува како треба да влезат во Божјиот дом. Токму тој им заповеда да ги фрлат туѓите богови како нешто безвредно и нечисто и да се пресоблечат. И наш обичај е тоа да го правиме кога сме повикани да Го видиме Бога и кога влегуваме во Неговиот Божествен Храм, особено за време на светото Крштение. Зашто, ние мораме, како да речеме, да ги исфрлиме туѓите богови и, оддалечувајќи се од таквата заблуда, да кажеме: „Се одрекувам“ од тебе, сатано, „и од сета твоја гордост“, „и од сета твоја служба“ (Види во Бривијарот „Молитви за катехумените“ во обредот на светата тајна на Крштевањето). Сите ние исто така мора да се пресоблечеме, соблекувајќи го, како да речеме, „стариот човек, кој е расипан од измамните похоти... и облекувајќи го новиот човек, кој се обновува во знаење според ликот на Оној што го создал“ (Еф. 4:22; Кол. 3:10). Но и жените кои беа со Јаков ги фрлија своите украси за уши. Зашто, дури и жените кои влегуваат во Божјиот дом, немајќи телесно украсување, ја пуштаат својата коса и со тоа ги ослободуваат главите од обвинението за гордост. Ова, мислам, значи дека сопругите го вадат накитот што им беше на ушите. Кога конечно ќе се искачиме во Ветил, односно во домот Божји, тогаш таму ќе го препознаеме каменот, „каменот... избран“, кој стана „глава на аголот“, односно Христос (Матеј 21:42 и други; Ќе Го видиме и помазан од Отецот за радост и веселба за сите под небото. Зашто Синот е помазан, како што реков, од Бога и Отецот, кој е „радост“ за сите нас и севкупна радост, според гласот на Псалмистот (Пс. 44:8; Пс. 104:43). И ова можете да го видите како типизирано во она што неодамна го кажавме; затоа што е речено: „Јаков постави камен за столб, истурајќи масло и вино на него“ (1. Мој. 35:14; сн.: 1. Мој. 28:18; Излез. 29:40). А тоа беше еден вид на светата тајна во Христа, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: