Книга пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. „მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად“ შთაგონებული წერილი იწინასწარმეტყველებს ქრისტეს მეშვეობით ხსნის გამოსახულებებს; მცირე სარგებელი მოაქვს მათთვის, ვინც მას კითხულობს (ებრ. 1:1). რადგან, როგორც ისინი ასწავლიდნენ ხატვის ხელოვნებას, ფიგურების ჩრდილში სხვადასხვა ფერის მიტანას, ამით მათ უფრო ვიზუალურს ხდის და ბევრად უფრო სასიამოვნოს ანიჭებს ფერწერულ გამოსახულებას, ასევე სამყაროს მხატვარი, სიბრძნე, ანუ ღმერთი, სხვადასხვა პროტოტიპებით, დახვეწილად იწინასწარმეტყველებს ზიარების სილამაზეს, ისე, რომ მათ ასწავლიდნენ საიდუმლოს, როგორც მხოლოდ მატერიის სახით, როგორც მატერიის გაგებას. წინასწარი სავარჯიშო და შესავალი გაგებაში, უფრო მზად იქნება ჭეშმარიტების მისაღებად. ასე რომ, ჩვენ ვცხოვრობთ ამქვეყნად, მუნჯი ცხოველებისგან ცოტათი განსხვავებულები, ზოგჯერ მათზე დაბლაც კი, თუ მხოლოდ ის საყვედური, რომელიც ღმერთმა გაუკეთა ისრაელებს, თქვა: „ხარი იცნობს თავის პატრონს და ვირმა თავისი ბატონის ბაგალს, მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს [მე], არ ესმის ჩემი ხალხი“ (ეს. 1:3).
თუ ებრაელი ხალხი, რომელსაც რჯულის მეგზური ჰქონდა, ამხელა საშინელ უმეცრებაში, მაშინ რა უნდა ითქვას ამ მხრივ პოლითეიზმის ცდომილების ღრმა სიბნელეში ჩაძირულ წარმართებზე? რადგან გამუდმებით თაყვანს სცემდნენ და ხორციელი ვნებებით შეპყრობილნი, ისინი მხოლოდ მიწიერ საკითხებზე ფიქრით იყვნენ დაკავებულნი, თუნდაც, ასე ვთქვათ, ძალა არ ჰქონოდათ თავიანთი გონებრივი მზერა ღვთის თაყვანისცემის შუქზე გაეწელათ. ამიტომ ნეტარი წინასწარმეტყველები ამდენ სიტყვას გამოთქვამდნენ ჩვენზე მწუხარების გამოსახატავად და კინაღამ მწოლიარეებს გვგლოვდნენ. ასე ამბობს ნეტარი ესაია: „ქვესკნელი გაფართოვდა და უზომოდ გააღო პირი“ (ეს. 5:14); რადგან ბოროტებისგან აჯანყება არ ყოფილა; მაგრამ დამძიმებულები, თითქოს, სატანის ძალის აუტანელი ტვირთით, რომელიც ჩვენზე ბატონობდა, ისინი, უბედურები, იქიდან განთავისუფლების შემდეგ ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში, რადგან სიკვდილი გვჭამს და ცოდვის გამოგონება, თითქოსდა, ამისთვის მწყემსავს. სევდის გარეშე, როგორც ამას წინათ ვთქვი, თავად ღვთაებრივი დავითი ახსენებს ასეთ უბედურებას.
ჩვენზე კი ასე ილაპარაკა: „ცხვრებივით დაატყვევეს, სიკვდილი გამოკვება“ (ფსალმ. 48,15); და სხვა შემთხვევაში, როგორიცაა: „მწყემსო ისრაელისა! მისმინე, იოსები ცხვრებივით მიჰყავი, ქერუბიმებზე მჯდომარე, გამოაჩინე თავი... აღმართე შენი ძალა და მოდი ჩვენს გადასარჩენად“ (ფსალმ. 79:2-3). ამიტომაც სამუდამოდ არ დავრჩით სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ. ღმერთმა და მამამ გამოგვიგზავნეს ზეციდან კეთილი მწყემსი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც არ მწყემსავს მათ, ვინც მისი კონტროლის ქვეშ მოექცა ჯოჯოხეთში, არამედ მიჰყავს მათ უხრწნელებამდე და სიცოცხლემდე. რადგან ის ძოვს „შროშანებს შორის... მთების ნაპრალებში“, როგორც წერია (გლ. 2:16-17; ეზკ. 34:14; ფსალმ. 22:2), გვთავაზობს სულიერ ბალახს, გვრწყავს ნაკადულებით უმაღლესი და ზეციურიდან და ანაყოფიერებს მას; გარდა ამისა, ის გვავრცელებს ერების უზარმაზარ სიმრავლეში. და ისევ, ყველას შეუძლია დაინახოს, როგორც ვთქვი, ღვთაებრივი იაკობი, რომელიც აღნიშნავს ამას თითქოს ჩრდილში, როდესაც ჩვენ წარმოვადგენთ მასზე დაწერილს ჩვენს დღევანდელ სიტყვაში და ავხსნით რაც შეიძლება გაუგებარია ისტორიაში.
ასე წერია: „როგორც რახელმა გააჩინა იოსები, იაკობმა უთხრა ლაბანს: გამიშვი, წავალ ჩემს ადგილას და ჩემს ქვეყანაში; მიეცი ჩემი ცოლები და შვილები, რომლებისთვისაც გემსახურებოდი, და წავალ, რადგან იცი ჩემი სამსახური, რომელსაც გემსახურებოდი. მე როდის ვიმუშავებ ჩემი სახლისთვის და თქვა: რა უნდა მოგცეთ... ჩემს ნაცვლად ილაპარაკებს, როცა ჩემი ჯილდოს სანახავად მოხვალ, ნებისმიერი თხა, რომელიც არ არის ლაქებიანი, ან ნებისმიერი ცხვარი, რომელიც არ არის შავი, მომპარეს... კარგი, შენი სიტყვის მიხედვით.
და გამოყო იმ დღეს ლაქებიანი და ლაქებიანი თხა, ყველა ლაქები და ლაქები, ყველა თეთრი თხა და ყველა შავი ცხვარი, და ჩააბარა თავის ვაჟებს ხელში; და დანიშნა მანძილი თავისა და იაკობის შორის სამი დღის გზაზე. და იაკობი მწყემსავდა ლაბანის დანარჩენ ფარას“ (დაბ. 30:25–26, 29–36). ჩვენ კვლავ მოკლედ უნდა წარმოვადგინოთ ისტორიული ამბავი მისი პირდაპირი მნიშვნელობით და შემდეგ დავამატოთ რა შეიძლება იყოს მისი სულიერი მნიშვნელობა.
2. ნეტარი იაკობი მუშაობდა ლაბანთან ორი ასულისთვის, ესენია ლეა და რახელი. მაგრამ ამაზე დიდი დრო გაატარა, როდესაც იოსები მას რახელისგან შეეძინა, თავისი საყვარელი მეუღლის განსაკუთრებული გამორჩევით, საბოლოოდ სამართლიანად დაიწყო მწუხარება და ჩქარობდა სახლში დაბრუნებას. მან ლაბანის დატოვების დამაჯერებელი მიზეზი მოიფიქრა. თუ მე, თქვა მან, მხოლოდ თქვენს ფარებს ვმწყემსავ თავისუფლად და მუდმივად, მაშინ "როდის ვიმუშავებ ჩემს სახლში?" (დაბ. 30:30), ანუ როდის შევაგროვებ ამ შემთხვევაში იმდენს, რომ ჩემი შვილები იცხოვრონ? მე თვითონ როდის დამიძახებენ სახლის მმართველს? ასე თქვა იაკობმა. ლაბანი განაგრძობდა, რადგან იაკობი კარგი მწყემსი იყო და თქვა, რომ იგი ღმერთმა აკურთხა თავისი „მოსვლით“ (დაბ. 30:27). თუმცა, მან არ გამიშვა, თუმცა ჩემი ქალიშვილებისთვის სამუშაო უკვე გარკვეული თარიღით იყო მოსული. დაჰპირდა, რომ მისცემდა იმ ჯილდოს, რასაც სურდა. იაკობმა ნათლად დაადასტურა, რომ ის იყო კეთილი და პატიოსანი და ძალიან მომთმენი და დათანხმდა, რომ ის იყო მისთვის ღვთის კურთხევის ავტორი; რადგან თქვა: „უფალმა დაგლოცა, როცა მოვედი“ (დაბ. 30:30).
რადგან ლაბანმა იგივე თქვა ადრე. თუმცა, მან ჯილდო სთხოვა და ლაბანის ფარების მწყემსობა დაჰპირდა; სწორედ მან ითხოვა, რომ ლაქებით, ან მოთეთრო და ფერფლისფერი ცხვრები გამოეყოთ და ცალკე მიეწოდებინათ მისთვის. როდესაც ეს განხორციელდა, იაკობმა თავის ვაჟებთან ერთად გამოყო მისთვის დანიშნული ფარა და თავად დაიწყო ლაბანის ფარების მწყემსვა. ახლა აუცილებელია იმის თქმა, თუ რა შეიძლება გვქონდეს ამის ნათელი მნიშვნელობა, რომელიც შეესაბამება სულიერ გაგებას.
3. იაკობი წარმოადგენს თვით ქრისტეს სახეს, როგორც უკვე ვთქვით; რადგან ქრისტე არის ჭეშმარიტი შემაშფოთებელი. რადგან მან მთლიანად გათელა ცოდვა და, რამდენადაც შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ და წარმოვიდგინოთ კაცად, ის იყო უფრო ახალგაზრდა და უფრო გვიან დაბადებული ვიდრე მის წინაშე მცხოვრებნი, ვგულისხმობ წმიდა წინასწარმეტყველებს და თავად მოსეს. თუმცა მას აქვს პირმშოობის უფლება და არის პირმშო იმის გამო, რომ იგი იყო მხოლოდშობილი მრავალ ძმათა შორის (შდრ. რომ. 8:29). ის არის მამის მიერ დალოცვილი პურითა და ღვინით. „ერები“ მუშაობდნენ მისთვის და „უფლისწულები“ თაყვანს სცემდნენ; და „დაწყევლა“ იგი, დაწყევლა, „კურთხეულნი არიან შენ მკურთხეულნი! , ისაკის კურთხევით (დაბ. 27, 29). მან იაკობის მსგავსად, კინაღამ დატოვა მამის სახლი, სამოთხე, წავიდა ლაბანთან, რომელიც შეიძლება დაემსგავსოს სამყაროს, რომელმაც ოდესღაც არ იცოდა, ვინ იყო ღმერთი ბუნებით, პირიქით, პოლითეიზმის შეცდომითაც კი ძალიან ავად იყო, რადგან ლაბანი კერპთაყვანისმცემელი იყო.
და სამყარო ეკუთვნოდა ქრისტეს, რამდენადაც იგი ბუნებით არის ჩაფიქრებული, როგორც ღმერთი, ყოვლის უფალი და შემოქმედი; მაგრამ ის, თავის მხრივ, არ იყო საკუთარი განდგომილების და ცოდვის შედეგად სხვისი ძალაუფლებისადმი დამორჩილების გამო, ვინაიდან მას სატანა ჰყავდა მეფედ. ასე რომ, სიტყვა ჩამოვიდა ზეციდან, თითქოს ტოვებდა მამის სახლს. ეს ცოტა ხნის წინ ვთქვი. და თავის სამყაროში ის, თითქოს, უცხო იყო. ამას მოწმობს ბრძენი იოანე და იტყვის: „ქვეყნიერებაში იყო და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას“ (იოანე 1:10). მაგრამ ეს, ალბათ, სამართლიანად ეხებოდა მისი მოსვლის დროს. და რომ ჯერ კიდევ მის განსახიერებამდე ის იყო თავისთა შორის, როგორც ღმერთი; რომ, სამყაროს მიერ ამოუცნობი, მან მაინც მოგვცა თავისი დამახასიათებელი სიკეთისა და ღვთაებრივი წყალობის მიხედვით, ღვთაებრივ იაკობს შეუძლია ეს მაშინვე გამოავლინოს საკუთარ თავში, თითქოსდა ტიპში. ის მწყემსავდა ლაბანის ცხვრებს, თუმცა ამისთვის მას აბსოლუტურად არანაირი ჯილდო არ ჰქონდა მისგან; ამავდროულად, მას მხოლოდ ორ ქალიშვილთან ქორწინების და კანონიერი შვილების მამის იმედით ხელმძღვანელობდა. ეს ქალიშვილები იყვნენ ლეა და რახელი.
როგორც ღმერთი ბუნებით, ძე იყო სამყაროში (და სამყარო წარმოადგენდა ლაბანს) და რაღაცნაირად მწყემსავდა ფარებს, ღმერთივით ზრუნავდა, რომ საკმარისი ჰქონოდა სიცოცხლისთვის, აძლევდა ნაყოფი მიწიდან, აგზავნიდა წყლისა და მდინარის წყაროებს, უბრძანა თავის „მზეს“ „ამოსვლა“, როგორც წერია (მათე 5:45). რადგან ის არის „ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9). მაგრამ მან ეს გააკეთა მხოლოდ, როგორც ვთქვი, მისი დამახასიათებელი სიკეთის მიხედვით, არ მიიღო, თითქოსდა, ამისთვის რაიმე ჯილდო ამქვეყნად მცხოვრებთაგან, არც ქება, არც თაყვანისცემა, არც სწორი აზრი ან მცდარი წარმოდგენა მის შესახებ, არამედ წინასწარ იცოდა, რომ მას ეყოლებოდა ორი ცოლი, რომლებიც იქნებოდნენ ჭეშმარიტი, კანონიერი, გონებრივი შვილების დედები. როგორი ცოლები არიან ეს? პირველი არის ყველაზე ძველი, ანუ ლეა, რომელიც ებრაული სინაგოგის გამოსახულება იყო.
მეორე და ვინც მოჰყვა, ყველაზე საყვარელი იყო უმცროსი, რახელი, ანუ წარმართთა ეკლესია, რომელმაც შვა იოსები, რომლის სახელიც ნიშნავს: „ღვთის დამატებას“. რადგან წარმართთა კრება ისრაელიანებს შეუერთდა. ერთი და იგივე სახელი შეიძლება გავიგოთ სხვაგვარად, კერძოდ, დროთა განმავლობაში მორწმუნეების გაზრდის მნიშვნელობით, რაც მიაღწევს განუზომელ სიმრავლეს. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ შენიშვნას, რადგან ამაში სიზუსტე ძალიან სასარგებლოა: ლეამ გააჩინა რახელი; და შემდეგ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ორმა მოახლემ გააჩინა: ბილჰა და ზილფა. თუმცა იაკობი ჯერ კიდევ მშვიდად იყო და ჯერ არ აპირებდა საკუთარი სახლის დაარსებას. და როგორც კი რახელმა გააჩინა იოსები, მან დაიწყო საკუთარი სახლის აშენების სურვილი: "როდის, - ამბობს ის, "გავაკეთებ ... სახლს ჩემთვის?" (დაბ. 30:30.) რადგან იუდეველთა სინაგოგამ მონობაში შვა კანონის ქვეშ მყოფნი. მაგრამ ქრისტეს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა აშკარად აღიარებული, რომ მას ჰქონდა საკუთარი სახლი, რადგან სოლომონის მიერ აშენებული ქვის ტაძარი მისთვის არც თუ ისე სასიამოვნო იყო.
მან კინაღამ შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელებს, რომლებიც ძალიან ამაყობდნენ ამ ტაძრით და თქვა: "ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი; სად ამიშენებ სახლს და სად არის ჩემი განსასვენებელი?" (ეს. 66:1.) მაგრამ ისრაელი არ იყო ღვთის სახლი, რადგან ღმერთი მათში არ ცხოვრობდა. როდესაც ეკლესიამ წარმართებისგან გააჩინა ახალი და მზარდი ხალხი, მაშინ მაცხოვარმა დაიწყო საკუთარი სახლის აშენება. როგორი სახლია ეს? ესენი ვართ ჩვენ, მორწმუნეები, რომლებზეც ღმერთი წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: „დავდებ ჩემს რჯულს მათში და დავწერ მათ გულებზე და ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (იერ. 31, 33; სნ.: ებრ. 10, 16). და ის ცხოვრობს ჩვენში სულის მეშვეობით, როგორც ახლა ვთქვი, ისრაელში სამყოფელის გარეშე. რომ ისინი, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე იყვნენ, არ იყვნენ სულის თანაზიარი, იმავე გაგებით, მე ვამბობ, როგორც ჩვენ ვართ და ჩვენი ხატებით, ამას ცხადყოფს ბრძენი იოანე, რომელიც ამბობს: „რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39).
რადგან მკვდრეთით აღმდგარი და ღვთაებრივის ხატად გარდაქმნის ადამიანურ ბუნებას, მან შთაბერა იგი პირველ წმიდა მოციქულებში და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). ღვთაებრივმა პავლემაც ერთ ადგილას თქვა: „თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეცხოვრათ შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ვღაღადებთ: „აბა, მამაო!“ (რომ. 8:15).
ასე რომ, მონობის (შრომის) სული იყო ისრაელში; ჩვენში, რახელიდან, ანუ წარმართთა ეკლესიიდან მოსულში, არის ღვთის სული შვილობისთვის, რაც სულიერ სახლად გვაქცევს. რაქელის შთამომავლები თავისუფლები არიან, რომელთა თვალები მშვენიერი და ლამაზი იყო, ხოლო ლეას თვალები ასე არ იყო; რადგან ებრაული სინაგოგა არ უყურებდა საღი თვალებით. ბრძენი პავლე ამას მოწმობს და იტყვის: „აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, მათ გულზე ფარდა დევს; მაგრამ როცა უფალს მიუბრუნდებიან, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება; უფალი სულია; და სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება. ჩვენ კი, როგორც მან კვლავ თქვა, „გახსნილი სახით, როგორც უფლის ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის დიდებას სარკეში. დიდება, როგორც უფლის სულით“ (2 კორ. 3:15-18). გესმით, რომ მშვენიერი თვალებით და გულწრფელი სახით ვჭვრეტთ უფლის დიდებას? რახელის თვალები კაშკაშაა, როგორც ამას წინათ ვთქვი. ასე რომ, როცა უმცროსმა რახელმა გააჩინა იოსები, მაშინ ღვთაებრივი იაკობი ჩქარობდა სახლში დაბრუნებას.
ლაბანმა წინააღმდეგობა გაუწია ამას და თქვა, რომ მისი მეშვეობით კურთხეული იყო სამწყსოს არაჩვეულებრივი ზრდა. რადგან სამყაროს ნამდვილად სჭირდება ღმერთი, თუმცა, შესაძლოა, ის არ გამოხატავს ამას, მაგრამ მან იცის და აღიარებს, რომ ყველაფერი, რაც აუცილებელია სიცოცხლისა და კეთილდღეობისთვის, მას ღმერთისგან ეძლევა. ნეტარმა იაკობმაც სთხოვა ჯილდო, აღარ სურდა მასთან ტყუილად დარჩენა. და ჯილდო, მისი სურვილისამებრ, იყო ცხვარი ლაქებითა და ფერფლის ფერით. ყოფილ და წარსულში ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც მართავდა სამყაროს თავისი დამახასიათებელი და ღვთაებრივი სიკეთის მიხედვით, რომლის მეშვეობითაც მოხდა ყველაფერი (იოანე 1:3), დატოვა მასში მცხოვრებნი „თავიანთი გზებით იარონ“, როგორც წერია (საქმეები 14:16). როდესაც ეკლესიამ გააჩინა მუდმივად მზარდი და ახალი ხალხი, ანუ მისდამი რწმენით, ვინც უკვე მიიღო სულიერი აღორძინება, მაშინ მან დაიწყო ქვეყნიერებისგან მოითხოვა, თითქოსდა რაიმე ჯილდო მის განგებულებისთვის, ხალხი უფრო მზად იყო ირწმუნოს იგი, რომლის გამოსახულებაც შეიძლება იყოს ფერფლისფერი და ლაქებიანი ცხვარი. რას ნიშნავს ეს?
ყოველთვის ცხვრისა და თხის ნახირში ერთგვაროვანი ფერები უფრო სასიამოვნოა მწყემსებისთვის; ხოლო ჭრელი და ლაქები მოთავსებულია მეორე ადგილზე და არა იმავე მდგომარეობაში სხვებთან ერთად. რადგან მათზე მატყლი არ არის ერთგვაროვანი, მაგრამ გარკვეულწილად მრავალფეროვანი, მრავალფეროვანი და აქვს ფერები, რომლებიც თითქოს შერეულია. ასე რომ, ქრისტე იღებს ქვეყნიერებიდან არა იმას, რაც განსაკუთრებით საპატიო და რჩეულია მასში მყოფ ადამიანთა შორის, არამედ ის, რაც მათ შორის უფრო დამამცირებელი ჩანს და სხვებთან უთანასწორო დიდებაში. ღვთაებრივი პავლე ასევე გვარწმუნებს ამ სიტყვებში და წერს მათ, ვისაც სწამდა ეპისტოლეს: „არა ხართ ბევრი თქვენგანი ხორციელად ბრძენი, არცთუ ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი; მაგრამ ღმერთმა აირჩია სამყაროს უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის სუსტი, რათა შერცხვენოს ძლიერი“ (1 კორ. 271). მაგრამ თუ ვინმეს სურს უფრო ზუსტად შეისწავლოს ფერფლის ფერის მნიშვნელობა ლაქებით, მაშინ ამ ფერს ასევე შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული მნიშვნელობა. მათ, ვინც ქრისტეში არიან, ერთგვარი მრავალფეროვნება აქვთ საქმითა და სიტყვით; რადგან მუქი და შავი ფერი შეიძლება მივიღოთ ქრისტეს ზიარების გამოსახულებად და ჩრდილად და შეიძლება ბევრისთვის ნიშნავდეს ბნელ და გაურკვეველ სიტყვას მის შესახებ.
და ღვთაებრივი დავითი ამბობდა ერთ ადგილას ფსალმუნთა წიგნში: „და აიღო ბნელმა საფარველი თავისა და ირგვლივ მოისროლა წყლის სიბნელე, ჰაერის ღრუბლები“ (ფსალმ. 17,12). ამავე დროს, ღმერთის შესახებ დოგმების გაუგებრობას ადარებს კარავს (სოფელს) და უწოდებს სიბნელეს (სიბნელეს) და „ჰაერის ღრუბლების“ ბნელ წყალს. სიბრძნე კი გვპირდება, რომ ზოგიერთს უხვად მისცემს იგავებისა და ბნელი მეტყველების, ბრძენთა გამონათქვამებისა და გამოცანების უნარს (სერ. 39:1-3). ასე რომ, მუქი ფერი წინასწარმეტყველურად მიუთითებს ქრისტეს შესახებ დოგმების სიღრმესა და სიბნელეზე. მაგრამ ბატონობა და, როგორც იქნა, საქმეებში სიცხადე და ღვთისმოსაობა სხვა ფერია, ანუ თეთრი. მაშასადამე, უფალი ყველას განწმენდას უწინასწარმეტყველებს ქრისტეს რწმენით და ამბობს წინასწარმეტყველის პირით: „ისწავლე სიკეთის კეთება, ჭეშმარიტების ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივის მხარდასაჭერად. მაშინ მოდი და ერთად ვიმსჯელოთ“, ამბობს უფალი. 1:17-18).
ასე რომ, მთელი ქრისტეს მხსნელისთვის, რჩეულები და ისინი, ვინც პირველ ადგილზე დგანან, არიან ისინი, ვინც ამქვეყნად მეორე ადგილს იკავებს, სხვებზე დაბლა და დიდებით აღემატება სხვებს, მაგრამ, როგორც იქნა, აქვს ლაქები და გონებრივი მრავალფეროვნება ღმერთის შესახებ დოგმების სიღრმესთან მიმართებაში, სიტყვებით მდიდარი, სხვებისთვის გაურკვეველი და ძალიან გამორჩეული.
ამრიგად, იაკობის ჯილდო იყო ლაქებიანი ცხვრები და თხები. და როგორ აჯობა ლაბანს და მისგან მიღებული მიღებული უკიდურესობამდე, ჩვენ ამას შევეხებით, თუ გნებავთ, ახლა ამას თავად წმინდა წერილიდან გავიგებთ. აი, ასე წერია: „და აიღო იაკობმა ალვის, ნუშისა და სიკომორის ახალი ტოტები და ამოჭრა... თეთრი ზოლები მათზე, აცალდა ქერქი გათეთრებამდე, რომელიც იყო ყლორტებზე, და დადო ყლორტები პირუტყვის წინ საწყალში, სადაც პირუტყვი მოვიდა დასალევად და სად, როდის, მსხვილფეხა პირუტყვი. დაორსულდა საქონელი, ლაქები და ლაქები. იაკობმა გამოყო ბატკნის პირუტყვი და ყველა შავკანიანი პირუტყვი, და არ დააყოვნა ისინი ლაბანის პირუტყვთან ერთად, როცა ისინი ძრწოდნენ პირუტყვს. დაორსულდა ჯოხების წინ და როცა სუსტი პირუტყვი დაორსულდა, მაშინ არ დაასვენეს და სუსტი პირუტყვი წავიდნენ იაკობთან.
და ის კაცი ძალიან, ძალიან გამდიდრდა და ჰყავდა ბევრი ფარა... და მსახურნი, და მსახურნი, აქლემები და ვირები“ (დაბ. 30:37-43). როგორც ჩანს, ეს ხდება ბუნებრივი კანონების მიხედვით, მაგრამ ეს სრულიად აუხსნელი და გაუგებარია ჩვენი მოსაზრებებისთვის, ღვთაებრივი იაკობმა კვლავ აირჩია ნაცარი და ლაქებიანი ცხვრები და თხები ღვთიური ხილვის მიხედვით, რადგან ერთ ადგილას ეუბნება: „ერთხელ, როცა პირუტყვს ვუყურებდი, ვნახე და ვნახე. ლაქებითა და ლაქებით მოფენილ პირუტყვზე. სიზმარში ღვთის ანგელოზმა მითხრა: იაკობ! მე ვუთხარი: აქ ვარ. მან თქვა: აწიეთ თვალები და იხილეთ: ყველა თხა, რომელიც ავიდა პირუტყვზე... ჭრელი, ლაქები და ლაქებია“ (დაბ. 31:10-12) ასე ამბობს წმინდა წერილი, მაგრამ ისტორიის პირდაპირი მნიშვნელობის სიმცირეს რომ დავტოვებთ, ავიდეთ სულიერი მნიშვნელობის სიმაღლეებამდე.
4. კვერთხი ღვთაებრივად გვისახავს ისევ ემანუელს, რომელსაც ასე ჰქვია შთაგონებულ წერილში. რამეთუ ღვთაებრივი ესაია ამბობს: „და გამოვა ტოტი იესეს ფესვიდან და ტოტი ამოვა მისი ფესვიდან“ (ეს. 11:1). მამაზეციერსა და ღმერთს, ღვთაებრივი დავითი მორწმუნეთა სახელით შეჰღაღადა: „შენი კვერთხი და შენი კვერთხი - ამშვიდებენ მე“ (ფსალმ. 22:4). რადგან ნუგეში გვაქვს ქრისტეში და ის გვაქვს დასამტკიცებლად, როგორც წერია: „მართალს განამტკიცებს უფალი“ (ფსალმ. 36,17). ასე რომ, ჩვენთვის, სიტყვიერი თხებისა და ცხვრებისთვის, რომლებიც ვართ მთელ სამყაროში და მთელ სამყაროში, ქრისტე გვთავაზობს საკუთარ თავს, როგორც ერთგვარ კვერთხს. ოღონდ არა მხოლოდ ჯოხი, არამედ სტირაქსი, კაკალი და სიკამო (sycamore). და ამ მცენარეს ეყრდნობიან, როგორც სიმართლის მტკიცებულებას; სტირაქსი სიკვდილის ნიშანია. მიცვალებულის სხეული საკმეველით არის მომარაგებული, საკმევლისგან კი ყველაზე სასიამოვნო სტირაქსია. „ქრისტე მოკვდა... ჩვენთვის და დამარხეს... წმინდა წერილის მიხედვით“ (1 კორ. 15:3-4; სნ.: რომ. 5:9 და სხვ.). შემდეგ კაკლის ჯოხი აჯანყებასა და სიფხიზლეს ნიშნავს: ის ამას ჩვენში თავისი ბუნებრივი მოქმედებით აწარმოებს.
ქრისტე აღდგა ჩვენთვის; რადგან მას არ შეეძლო ჯოჯოხეთის კარიბჭეები და არ იყო მთლიანად შეკრული სიკვდილის ბორკილებით. დაბოლოს, სიკამა (სიკომორი), როგორც ჩანს, აღნიშნავს დინებას სიმაღლეებისკენ და ზეცისკენ, ანუ ქრისტეს ზეცად ამაღლებას, რადგან სიკომორი მსხვილმზარდი და ძალიან მაღალი ხეა. ძე ამაღლებულია მამისაგან; რადგან პეტრემ თქვა მის შესახებ: „ამაღლებულ იქნა ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 2:33). და პავლე ამბობს, რომ იგი ამაღლებულია და მიიღო „სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას“, ისევე როგორც ყველასგან თაყვანისცემა (ფილ. 2:9-10). თუ ვინმეს სურს, მაშინ ეს მცენარე შეიძლება სხვა გაგებით იქნას მიღებული. როგორ? ისინი, ვინც გულმოდგინედ სწავლობენ სახელების სიტყვის წარმოებას, ამბობენ, რომ რადგან ამ ხის ფოთოლი ძალიან ფართოა, ამიტომ თავად ხეს "სიკამორს" უწოდებენ. რადგან თითქოს ჩვენც ვფართოვდებით რწმენითა და სიყვარულით, თითქმის ვიზრდებით ქრისტემდე. კანონი ძალზე ვიწროა და კერპთაყვანისმცემელთა გონება დაჩაგრულია. ასე რომ, ღმერთმა მოუწოდა წარმართულ თემებს წინასწარმეტყველის პირით: „ისწავლეთ მოსმენა, როცა ისინი დაჩაგრულნი არიან“ (ეს. 28:19).
კორინთელებს, რომლებმაც რწმენის მიღების შემდეგ გადაწყვიტეს დაუბრუნდნენ ძველ შეცდომებს, პავლე წერს და ეუბნება: „პირი ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, გული გაგვიფართოვდა, ჩვენში არ ხართ შევიწროებული, მაგრამ გული გიჭირთ. თანაბარი ანგარიშსწორებით ვამბობ, როგორც ბავშვებს, თქვენც ავრცელებთ. რა არის საერთო სინათლესა და სიბნელეს შორის (2 კორ. 6:11–15). 119:32 და გარდა ამისა: „თავისუფლად ვივლი... რადგან ვიცავ შენს მცნებებს“ (ფსალმ. 119, 45, 56) და რომ თხილის კვერთხი, როგორც ახლახან ვთქვი, აქვს სიფხიზლის გამომუშავების თვისება, ამის შესახებ ღმერთი ეუბნება იერემიას: „რას ხედავ, იერემია? „ვთქვი, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ვხედავ ნუშის კვერთხს, მითხრა უფალმა: სწორად ხედავ, რადგან მე ვუფრთხილდები ჩემს სიტყვას, რათა მალე აღსრულდეს“ (იერ. 1:11-12).
ასე რომ, გონებრივად წარმოდგენილი ჯოხის ნიღბის ქვეშ, ქრისტე, თითქოსდა, წარმოგვიდგენს თავს, როგორც მოკვდა, მკვდრეთით აღმდგარი და ზეცად ამაღლებული და ასევე გონებრივად აფართოებს სულის მეშვეობით მათ გულებს, ვინც მას იღებს.
მაგრამ სად დადო იაკობმა წნელები? - სასმელ ჭურჭელში. სიტყვიერი სამწყსოს, ანუ ჩვენთვის, წყლის ჭურვებით შეიძლება გავიგოთ მოსეს თხზულება და წინასწარმეტყველური გზავნილები, რომლებიც თითქმის გადმოგვცემენ სიტყვას ზემოდან და ღვთისგან. რამეთუ დაწერილია: „და სიხარულით ამოიღეთ წყალი ხსნის წყაროებიდან“ (ეს. 12:3). იქ ვიპოვით ემანუელს - ძალის კვერთხს და რომელიც იყო, თითქოსდა, სიკვდილში ჩვენი გულისთვის და „პირმშო მკვდრეთით“ (კოლ. 1:18), და დიდებით აღმავალს და მორწმუნეებს ავრცელებს, როგორც ამას ახლა ვთქვი. რადგან წმინდა წინასწარმეტყველთა და მოსეს სიტყვა მიუთითებს ქრისტეს საიდუმლოზე. ამიტომ ბრძენმა პავლემ თქვა: „ქრისტე არის რჯულისა და წინასწარმეტყველთა დასასრული“ (რომ. 10:4; შდრ.: მთ. 5:17; ლკ. 24:27). თუმცა, იაკობმა ღეროები „თეთრი ჭრელი ზოლებით“ გაამახვილა და ქერქი ამოჭრა და ამგვარად მათ ზემოთ ცხვრებს ჭრელი შთამომავლობა შეეძინათ.
რადგან ქრისტე, როგორც იქნა, აქრობს კანონიერ ტილოს და, როგორც იქნა, აშორებს რაღაც ქერქს წინასწარმეტყველური თხზულებისგან, რითაც გვიჩვენებს მათში შემავალ სიტყვას გათეთრებულ და სრულიად წაკითხულს, და ამით მიგვიყვანს სულიერ მელოდიამდე, თუნდაც თითქმის გვარწმუნებს, რომ დაორსულდეთ საშვილოსნოში. ასე რომ, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასახავდნენ საკუთარ თავში რწმენით გამართლებულებს, ცხადად ღაღადებდნენ: „შენი შიშის გამო, უფალო, საშვილოსნოში მივიღე და ავად ვიყავი და შვა სული შენი ხსნისა“ (ეს. 26:18). იგივე ნეტარმა ესაიამ სხვა ადგილას განსაკუთრებით თქვა: „გაამაგრე შენი სუსტი ხელები და გააძლიერე აკანკალებული მუხლები, უთხარი სულით მორცხვებს: გამაგრდი, ნუ გეშინია; აჰა, შენი ღმერთი, მოვა შურისძიება, ღვთის საზღაური, მოვა და გიხსნის“ (ეს. 35:3-4). და კიდევ: „აჰა, უფალი ღმერთი მოდის ძალით და მისი მკლავი ძალით... მწყემსად გამოკვებავს თავის ფარას, აიღებს კრავებს თავის მკლავებში და ატარებს მათ თავის წიაღზე“ (ეს. 40,10-11).
ანუ იქნება სულიერი ნუგეში მათთვის, ვინც უკვე დაავადებულია ღვთაებრივი სიტყვით, როგორც ნაყოფიერად არის განზრახული და მალე დაბადებს სახარებისეული ცხოვრების დიდებას. რადგან ეს არის სულის წმინდა და წმინდა ნაყოფი. მაგრამ, როგორც ამბობენ, იაკობი ცალკე ინახავდა „თაღლითებს... და ლაბანის პირუტყვთან ერთად არ აწყობდა“ (დაბ. 30, 40), ვინაიდან უწმინდური და წმიდა და უწმინდური წმინდასთან ვერ შეერთდება (შდრ. 2 კორ. 6, 14-15). განცალკევებულნი არიან ისინი, ვინც ქრისტესნი არიან, რომლებიც უარს ამბობენ ამქვეყნიურთან ურთიერთობაზე, თავისუფალია ყოველგვარი ხორციელი სიყვარულისაგან და არ მოკლებულია ნიშანს მათ ცხოვრებაში, პირიქით, სათნოებით გამოირჩევა. რადგან „სუსტი პირუტყვი მიეცა ლაბანს და ძლიერი პირუტყვი იაკობს“ (დაბ. 30:42).
თუმცა იაკობი სხვების შურს არ გაურბოდა: როცა ლაბანის ძეებმა დაინახეს ის გამდიდრებული და აყვავებული, შურმა ძალიან დაჭრა. ამიტომაც ჰქონდა განზრახული იქიდან წასვლა და მამის სახლში დაბრუნება. ამის შესახებ ასე წერია: „და გახდა ეს კაცი ძალიან, ძალიან გამდიდრდა, და ჰყავდა პირუტყვი ბევრი... და მსახურნი, და მონანი, და აქლემები და ვირები“ და ჯორი. „და [იაკობმა] მოისმინა ლაბანის ვაჟების სიტყვები, რომლებმაც თქვეს: იაკობმა დაისაკუთრა ყველაფერი, რაც მამას ჰქონდა და ჩვენი მამის საკუთრებიდან მან შექმნა მთელი ეს სიმდიდრე. და დაინახა იაკობმა ლაბანის სახე და აჰა, მის მიმართ არ იყო ისეთივე, როგორც გუშინ და წინა დღეს. გაგზავნა იაკობმა და დაუძახა რახელს და ლეას მინდორში, თავისი ფარის ნახირთან და უთხრა: „მე ვხედავ მამათქვენის სახეს, რომ ეს არ არის ისეთივე, როგორიც იყო გუშინ და წინა დღეს, მაგრამ თქვენ იცით, რომ მე მთელი ძალით ვემსახურებოდი მამას, მაგრამ მამათქვენმა მომატყუა და ათჯერ შემცვალა ჩემი ჯილდო; 3.
შემდეგ ამბობს: „და წაიღო ღმერთმა... მამაშენის პირუტყვი და მომცა...“ (დაბ. 31:9). რამეთუ ჭეშმარიტად გამდიდრდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, შეკრიბა თავისი თაყვანისმცემლები ქვეყნიერებაში განუზომელ სიმრავლემდე, რომლებიც კეთილი სულის დიდებული ნიჭით აღიარებენ მის მონობას და ამბობენ: „ჩვენ ვართ მისი საძოვრების ხალხი და მისი ხელის ცხვრები“ (ფსალმ. 95:7). მაგრამ ამ სამყაროს შვილები ამით მშვიდად ვერ იქნებიან. დაინახეს მამა, თითქოს გაძარცვეს, დაინახეს საუკეთესო ცხვრები, რომლებიც კარგი მწყემსის ხელში იყო და დაინახეს ქრისტესგან დაბადებულები, დაინახეს ისინი სხვადასხვა სახის სათნოებებით, წუწუნებენ და ამბობდნენ: „იაკობმა დაიპყრო ყველაფერი, რაც მამას გააჩნდა და მთელი ეს სიმდიდრე მამის საკუთრებიდან შეადგინა“ (დაბადება 13). და საერთოდ არ ამბობენ ტყუილს. მათი სიტყვა მართალია. რადგან ქრისტემ თავისთან შეკრიბა ყველა, ვინც სამყაროშია, და დახურა სამწყსო, ვისაც სწამს მისი ეზო, მას აქვს ღვთაებრივი სიმდიდრე და შესანიშნავი დიდება. მან თავად უთხრა ერთხელ მამაზეციერსა და ღმერთს: „და ყველაფერი, რაც ჩემია, შენია და შენი ჩემია და მე განვდიდი მათში“ (იოანე 17:10). ყურადღება მივაქციოთ იაკობის ჯილდოსაც.
"და ჰყავდა, - ნათქვამია, - ფარათა სიმრავლე... და მსახურნი, და მსახურნი, და აქლემები და ვირები" (დაბ. 30:43). თქვენ ხედავთ, რომ ქრისტეც ყოველგვარი სახეობიდან აგროვებს, როგორც დაწერილია: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ბადეს ზღვაში ჩაგდებულ და ყოველგვარ თევზს“ (მათე 13:47). მონას იღებს, რათა თავისუფლების ქებით განადიდოს იგი. ის იღებს რჯულის ქვეშ მყოფებს, როგორც უკვე წმინდას და სულიერი მსხვერპლშეწირვის უნარის მქონე, ცხვრებში და ნებაში ნაგულისხმევი, რათა გარდაქმნას ისინი სახარების ცხოვრების სიმსუბუქედ და კიდევ უფრო წმინდად აქციოს. გარდა ამისა, იგი იღებს უწმინდურ და უწმინდურ რასას, აქლემისა და ვირის გამოსახულების ქვეშ, ასე რომ, პოლითეიზმის შეცდომის სიბინძურეს რომ ჩამორეცხა, წმინდანთა სახეებთან გააერთიანა მათ წმინდა და განწმენდილნი. როცა ლაბანისა და თავად ლაბანის ძეებს შური დაუწყიათ და როცა მან დაიწყო პირქუში და გაბრაზებული და შურისგან თავისუფალი გარეგნობის ჩვენება; რადგან „და... სახე... ისეთივე არაა“, ნათქვამია, „როგორც გუშინ და წინა დღეს“ (დაბ. 31:2): მაშინ ღმერთმა უბრძანა იაკობს სახლში დაბრუნება.
გამოგზავნა თავისი ცოლები, ლეას და რახელს ვგულისხმობ და ნათლად უთხრა მათ მამის უსამართლობაზე. მან ასევე დაამატა: "და წაართვა ღმერთმა... მამაშენის პირუტყვი და მომცა... მიუგეს რახელმა და ლეამ და უთხრეს მას: "კიდევ გვაქვს წილი და სამკვიდრო ჩვენი მამის სახლში?" უცხოებად არ გვთვლის? რადგან მან გაყიდა და შეჭამა კიდეც ჩვენი ფული; მაშასადამე, მთელი... სიმდიდრე, რაც ღმერთმა წაართვა მამას, ჩვენია და ჩვენი შვილებისა; ასე გააკეთე ყველაფერი, რაც ღმერთმა გითხრა“ (დაბადება 31:9, 14–16). ვინაიდან სამყარო ქრისტესა და მისი შვილების გამო გლოვობს, მაცხოვრის პატარძლებს, ანუ ეკლესიებს, ნუგეში ეძლევათ ზეციდან და ზეციდან, ანუ მამისაგან. მაგრამ მხოლოდ ეს ნუგეშია ძის მეშვეობით, თითქოს გადმოგვცემს მამის სიტყვებს: „ვინც ღმერთმა მოავლინა, ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობს“, იოანეს სიტყვის მიხედვით (იოანე 3:34). გაითვალისწინეთ, როგორ ესაუბრებოდა ღმერთი იაკობს და იაკობი მის მეუღლეებს, მე ვგულისხმობ ლეას და რახელს.
ნუგეშის სიტყვა ის იყო, რომ ისინი ქმართან ერთად მამის სახლიდან უნდა წამოსულიყვნენ. ასე რომ, ნეტარი ფსალმუნმომღერალი სულით ეკლესიას ეუბნება: „ისმინე, ასულო, შეხედე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი, და მოისურვებს მეფეს შენი სილამაზე, რადგან ის არის შენი უფალი და თაყვანი სცე მას“ (ფსალმ. 44:11-12). ასე რომ, იაკობმა გადასცა ის, რაც ღვთისგან გამოცხადებით მიიღო თავის მეუღლეებს. როგორი იყო მისი გამოსვლა? - საყვედურად ლაბანის მიმართ, რომ ის იყო უსამართლო და მზაკვარი და ნელნელა გადაიხადა ჯილდო, რომელიც უნდა მიეცა. და თავად ქრისტე ადანაშაულებს სამყაროს უდიდეს უგრძნობლობაში, რადგან მას არ სურდა მადლობა გადაეხადა მას, როგორც მოძღვარს და როგორც მოვალეობა და ჯილდო მასზე ზრუნვისთვის, სულიერი საჩუქრების მოტანა, მე ვგულისხმობ რწმენას და სიყვარულს. თუმცა, ყველაფერი მის ძალაში იყო, რადგან ღმერთმა და მამამ, როგორც იქნა, შეაგროვეს ყველაფერი მის ქსელში. რადგან ერთხელ ძემ უთხრა მას: „კაცებს, რომლებიც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან, შენი იყვნენ და შენ მომეცი მე“ (იოანე 17:6). და ეს იყო გამონათქვამის მნიშვნელობა: „და წაართვა ღმერთმა... მამათქვენის პირუტყვი და მომცა მე...“ (დაბ. 31:9).
მაცხოვრის პატარძლები მზადყოფნაში ჰპირდებიან, რომ გაჰყვებიან მას, რადგან, მათი თქმით, ისინი, როგორც იქნა, მიყიდულნი არიან მას სამყაროდან. რადგან ემანუელმა გამოისყიდა ეკლესია „თავისი სისხლით“ (საქმეები 20:28) და ისინი გაუცხოებულნი არიან თავიანთ ყოფილ მამასთან. მათ არანაირი საფუძველი არ აქვთ დაუკავშირდნენ ან მონაწილეობა მიიღონ იმ სამყაროსთან, საიდანაც ისინი გამოიძახეს. მათი და მათი შვილების სიმდიდრე აღემატება გონებასა და სიტყვებს: ის არის მათი ნაწილი და მემკვიდრეობა, მათი დიდება და ქება, და საერთოდ ის არის მათთვის ყველაფერი, რაც ემსახურება ბატონობასა და კეთილდღეობას.
იმავდროულად, სამყარო და მისი შვილები განრისხებულნი არიან ქრისტეზე და იწვიან შურის ცეცხლით, ხედავენ, რომ იგი აღწევს ისეთ დიდებას, რომ მან მთელი ზეცა დაიმორჩილა და დაიპყრო ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს. და რომ მისი სიგიჟე უსაზღვრო იყო, გამოიხატებოდა დრტვინვითა და საყვედურებით, რომ ის დევნის და კლავს, ასე ვთქვათ, ძალით აჯანყების მცდელობას მაცხოვრის დიდებაზე და ამჟღავნებს ყველაზე მტრულად მას და მის შვილებს დაქვემდებარებულ ეკლესიებს, ანუ მორწმუნეთა საზოგადოებას. თქვა და ბავშვებს დასხდნენ.” თავისი და მისი ცოლები აქლემებისთვის და თან წაიღო მთელი თავისი პირუტყვი და მთელი სიმდიდრე, რომელიც შეიძინა, თავისი პირუტყვი, რომელიც შეიძინა შუამდინარეთში... წასულიყო ისააკთან, მამამისთან ქანაანის ქვეყანაში. და როცა ლაბანი წავიდა თავისი პირუტყვის მოსაჭრელად, რახელმა მოიპარა კერპები, რომლებიც მამამისს ჰყავდა და იაკობმა მოიპარა ლაბან არამეელის გული, რადგან არ აცნობა მას რა. მიდის. და წავიდა იმით, რაც ჰქონდა; და ადგა, გადალახა მდინარე და გაემართა გალაადის მთაზე“ (დაბადება 31:17-25).
შემდეგ ლაბანი ხვდება ღვთაებრივ იაკობს, მკვეთრად ადანაშაულებს მას ფარულად გაქცევაში და კინაღამ მოიპარა მისი ქალიშვილები და საოჯახო ღმერთები. რადგან ასე ამბობს: „მაგრამ რომც წახვედი, რადგან მოუთმენლად გინდოდა მამაშენის სახლში ყოფნა, რატომ მოიპარე ჩემი ღმერთები? მაგრამ ნათქვამია: „იაკობმა არ იცოდა, რომ რახელმა... მოიპარა ისინი“. ლაბანი, რომელიც ეძებს თავის ღმერთებს, ვერ პოულობს მათ ლეასთან ერთად „ორი მონის კარავში“ ბილჰასა და ზილფაში. როცა რახელი ელოდა მამამისის ძებნას, მან, არც თუ ისე ოსტატურად, მოასწრო მისთვის შემდეგი სიტყვის თქმა: „რახელმა აიღო კერპები, დაუსვა აქლემის უნაგირს და დაჯდა მათზე... მან უთხრა მამას: ნუ გაბრაზდება ჩემი ბატონი, რომ ვერ დავდგები შენს წინაშე, რადგან ჩვეულებრივი ქალი მყავს. და ეძება, მაგრამ ვერ იპოვა. 32–35). ასე რომ, სანამ ლაბანი უკვე გაოგნებული იყო და ალბათ გლოვობდა თავისი ღმერთების დაკარგვას, ნეტარმა იაკობმა სამართლიანად დაიწყო მისი დადანაშაულება იმის გამო, რომ ამაოდ გადაწყვიტა მისი დევნა და დაებრალებინა ადამიანი, რომელიც სრულიად უდანაშაულო იყო.
შემდეგ მათ შორის შეთანხმების შესახებ გამოსვლები წამოიჭრა და ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ორივეს შორის მშვიდობისკენ მიისწრაფოდა. "და უპასუხა..." - ნათქვამია: "ასულები ჩემი შვილები არიან, შვილები ჩემი შვილები არიან; პირუტყვი ჩემი პირუტყვია და ყველაფერი, რასაც ხედავთ, ჩემია: შემიძლია რამე გავაკეთო ახლა ჩემს ქალიშვილებთან და მათგან დაბადებულ შვილებთან? ახლა მე და შენ დავდებთ აღთქმას და ეს იქნება ჩვენება ჩემსა და შენს შორის... და იაკობმა აიღო ქვა, თქვა იაკობმა, როგორც ნათესავი. ქვებზე მაღლა“. აიღეს ქვები და გორაკი გააკეთეს და ჭამეს... იქ, გორაზე. და უწოდა ლაბანმა იეგარ-საგადუთა; და იაკობმა მას გალაადი უწოდა. თქვა ლაბანმა...: დღეს ეს ბორცვი მოწმეა ჩემსა და შენს შორის. ამიტომ ეწოდა მისი სახელი გალაადი“ (დაბადება 31:43–48).
5. მოცემულ სიტყვებში შევეცადეთ, შეძლებისდაგვარად, მოკლედ და თავისუფლად გადმოგვეტანა მოთხრობის პირდაპირი მნიშვნელობა. მაგრამ ასევე აუცილებელია მისი შინაგანი მნიშვნელობის გარკვევა. რომ სამყარო აღშფოთებულია ქრისტეს მიმართ, მორწმუნეთა სამწყსოთა მიერ გამდიდრებული რისხვით და გააფთრებით უტევს მას, არავის სჭირდება გრძელი გამოსვლები ამის გასაგებად. ნახეთ, როგორ დაედევნა ლაბანი მას შემდეგ, რაც იაკობი წავიდა, თავის ვაჟებთან ერთად. ქრისტე კი, როგორც იქნა, შორდება ქვეყნიერებას თავის პატარძალებთან, ანუ ეკლესიებთან ერთად და, ასე ვთქვათ, გადაადგილდება მთელი ოჯახით, გონებრივად მოუწოდებს საკუთარს: „ადექით, წავიდეთ აქედან“ (იოანე 14:31). მოცილების გამოსახულება არ უნდა წარმოვიდგინოთ გრძნობად და არა სხეულებრივი გადაადგილების მნიშვნელობით ადგილიდან ადგილზე, რადგან სრულიად გაუაზრებელი იქნებოდა ასე ფიქრი ან საუბარი; მაგრამ ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრიდან ღვთისთვის მოსაწონის კეთებაზე გადასვლის სურვილის გაგებით. რადგან, როგორც ნეტარი პავლე წერს, „რამეთუ არა გვაქვს აქ მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს... რომლის ხელოვანი და აღმშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 13:14; ებრ. 11:10).
კიდევ ერთი წმიდა მოციქული წერს: „გთხოვთ თქუენ, ვითარცა უცხონი და უცხონი, განერიდეთ ხორციელ ვნებებს, რომლებიც თავს ესხმიან სულს“ (1 პეტ. 2,11). დედამიწაზე სიარულის დროსაც ჩვენ „ვიცხოვრებთ ვითარცა ზეცაში“ (ფილ. 3:20), ვცდილობთ ვიცხოვროთ არა ხორციელად, არამედ, პირიქით, წმინდად და სულიერად. ამისკენ მოგვიწოდებს პავლეც, რომელიც თავის ეპისტოლეში წერს: „ნუ იქნებით ამ წუთისოფლის მსგავსნი, არამედ გარდაიქმნათ გონების განახლებით, რათა იცოდეთ, რა არის ღვთის კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი ნება“ (რომ. 12:2). და მას შემდეგ, რაც ჩვენ არ ვემორჩილებით ამ სამყაროს, თავიდან ავიცილებთ ამქვეყნიურ ილუზიას, ჩვენ გავხდებით მას. მაცხოვარმა იცოდა, რომ ეს ასე იყო, თქვა: „ქვეყნიერებიდან რომ ყოფილიყავით, ქვეყნიერებას თავისი ეყვარებოდა; მაგრამ რადგან ქვეყნიერებიდან არ ხართ, არამედ მე გამოგირჩიეთ ქვეყნიერებიდან, ამიტომ გძულთ ქვეყნიერება“ (იოანე 15:19). ასე რომ, სიძულვილის გამო დევნის. მაგრამ ღმერთი კრძალავს მას, ვინც მკვლელობას სუნთქავს და უკონტროლო რისხვით არის ანთებული, არ აძლევს მას უფლებას, რომ სასტიკი სიტყვებითაც კი შეურაცხყოს მართალი. რადგან ღმერთმა უთხრა ლაბანს: „ფრთხილად, იაკობს არ თქვა კარგი ან ცუდი“ (დაბ. 31:24). მაგრამ მან დაადანაშაულა სამყარო, როგორც გაძარცვული და მისი ღმერთების დაკარგვა.
რეიჩელმა მოიპარა ისინი. თუმცა, ყურადღება მიაქციეთ თავად პუნქტს. ლაბანი ეძებდა ღმერთებს ლეას და ორ მოახლეს, „მაგრამ ვერ იპოვა“, ნათქვამია (დაბ. 31, 33). და რეიჩელი დაჯდა მათზე და იმართლა თავი იმით, რომ მას ჰქონდა ჩვეულებრივი ქალის ტანსაცმელი. რა აზრი აქვს ამას? ებრაული სინაგოგისა და მონობაში დაბადებულთა საქმე არ იყო კერპების განადგურება; ეს იყო უმცროსი რახელის, ანუ ეკლესიის საქმე, რომელიც ხელნაკეთ ნივთებს შეურაცხყოფად თვლიდა და კინაღამ ასრულებდა კერპებს წინასწარმეტყველის პირით ნათქვამს: „კერპების დადგმა შენი ვერცხლიდან და კერპების დადგმა შენი ოქროთი, უწმინდურებად ჩააგდებ მათ; ეტყვი მათ: გაიქეცი აქედან“ (2:3). მაგრამ მას შემდეგ, რაც ლაბანის ღმერთები ვერ იპოვეს, ის იწყებს შეთანხმებას ღვთაებრივ იაკობთან მშვიდობის შესახებ. მხოლოდ იმით, რომ ცრუ ღმერთები აღარ იქნება, სამყარო იქნება მეგობარი, უფრო მეტიც, ის უკვე გახდა ქრისტესთვის მშვიდობის კავშირი. მეორე მხრივ, თავად ქრისტე არის სიონის „ქვა რჩეული, დიდი, ქვაკუთხედი, საპატიო, კუთხის თავთან და საძირკველთან დადგმული“ (ეს. 28:16; ფსალმ. 117:22; მთ. 21:42); რადგან „იაკობმა დაადგინა იგი (ქვა) სვეტად“ (დაბ. 31:45), როგორც ქრისტეს ტიპი.
წმიდა მოციქულთა სხვა ქვები, ანუ რწმენით გამართლებული და სულით განწმენდილი, ასევე ერთ ბორცვზეა თავმოყრილი, რაც შესანიშნავად წარმოადგენს ქრისტეს შეკრებას. რადგან წმინდა მოციქულების შესახებ ნათქვამია წინასწარმეტყველურ სიტყვაში: „როგორც ქვები გვირგვინში, ისინი გაბრწყინდებიან დედამიწაზე“ (ზაქ. 9:16), ასე რომ, ღვთიური მოწაფეები შემოიარეს მთელ დედამიწაზე და ხალხს სახარების ქადაგება მიუტანეს. რწმენით გამართლებულებს ბრძენი პავლე წერს: „რომელშიც თქვენც აშენდებით ღვთის სამკვიდრებლად სულიწმიდის მიერ“ (ეფეს. 2:22). ასე რომ, ქვების კრებულს ლაბანი „მოწმობის ბორცვს“ უწოდებს, ღვთაებრივი იაკობი კი აზრს კიდევ უფრო დიდსა და შეუდარებლად მაღლა აყენებს, ანუ ქრისტეს, მოწმის გორას უწოდებს; რადგან მორწმუნეთა თავი თავად ქრისტეა. და რომ ქრისტეს, ყველას მხსნელს, ვინც იხსნის საკუთარ თავს და გამოიყვანს მათ სამყაროში არსებული ბოროტებისგან, ემსახურება მრავალი ანგელოზი, რომლებიც, ცხადია, ასევე ასრულებენ მათ დაკისრებულ საქმეს, ყველას შეუძლია ამის სწავლა შემდეგიდან: როცა ლაბანი უკვე მიდიოდა და მშვიდად ბრუნდებოდა სახლში, მაშინ „იაკობი წავიდა გზაზე“, ნათქვამია: „ჩემზე და ანგელოზებზე.
იაკობმა რომ დაინახა ისინი, თქვა: ეს არის ღვთის ლაშქარი. და უწოდა ამ ადგილს მახანაიმი“ (დაბ. 32:1-2). წერია, რომ „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33:8) და კიდევ: „ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე, დაიცვან ყველა შენს გზაზე“ (ფსალმ. 90:11). დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე ამინ.
1. წმინდანთა ცხოვრების წესი მათ შორის, ვინც გადაწყვეტს საუკეთესოდ ცხოვრებას, გაკვირვების ღირსია; მათი საცხოვრებლის დიდება ყოველგვარ სიტყვას აღემატება. და მათთვის, ვისაც სურს წარმართოს ღვთისმოსავი ცხოვრება, შეიძლება იყოს კარგი მაგალითი, რომელიც განმარტავს სხვადასხვა გზით, თუ როგორ უნდა იბრძოლოს უშუალოდ იმისკენ, რაც არის შესაფერისი და ღვთისთვის სასიამოვნო. მე მჯერა, უფრო სწორად, თავად შთაგონებული წერილის სიტყვა ადასტურებს, რომ ჩვენ, სწორად უნდა ვიფიქროთ ძველი წმინდანების ცხოვრების შედეგებზე, მივბაძოთ მათ რწმენას და მივყვეთ მათ თანდაყოლილი სათნოების კვალს. უცნაური იქნებოდა, თუ მეფის ხელოვნებაში მცოდნეებს ჰყავდათ ამ საკითხში მრჩევლები ადამიანები, რომლებიც მათზე ადრე ცხოვრობდნენ და გულდასმით ცდილობდნენ ეჭვიანობდნენ მათზე, ვინც ზუსტად შეისწავლეს ეს საკითხი, და ამასობაში ჩვენ თვითონ, ვისთვისაც მიზანი სათნოების მიღწევაა, არ მივმართოთ ჩვენი გონების მზერას იმისთვის, რომ ვირჩევთ მათგან კარგს. განსაკუთრებით დიდებული ღვთისა და საკუთარი თავის წინაშე შემეძლო ჩემი გონების მცოდნე წმინდა ცხოვრებაში.
სხვებზე ნაკლებ კარგ მაგალითს გვაძლევს ღვთაებრივი იაკობი, რომელიც მიჰყვა ცხოვრების გზას, რომელიც იყო უმწიკვლო, შეძლებისდაგვარად და შესაბამისი იმ დროისთვის, ღმერთი ჰყავდა ყველა გზის თანაშემწედ და დირექტორად, რომელიც ზოგჯერ სასარგებლო ნებას რთავდა მას ემუშავა (რადგან მიღწევის გარეშე ვერავინ შეძლებს საკუთარი თავის დიდებას სათნოებით), მაგრამ ვარჯიშის შემდეგ. უძლიერესი მებრძოლების დიდი ჯილდოები. ნუ იტყვით საკუთარ თავს: რატომ ანიჭებს ღმერთი სიხარულს წმინდანებს უპრობლემოდ? ეს ნიშნავს, რომ დატოვონ ისინი ვარჯიშის გარეშე და მაინც მიენიჭოთ ჯილდო სათნოებისთვის; სჯობს ვთქვათ, რომ მათი კეთილგანწყობა და მათ მიმართ დიდებული და გასაოცარი სარგებლობა ნების ჯერ კიდევ გამოუცდელი მიმართულების ნაყოფად იქცეს.
ამასობაში კი პირიქით, მოწონების ღირსად უნდა გამოჩენილიყვნენ და თავად საქმეებში უპირველეს ყოვლისა ღმრთის ნიჭების ღირსნი ყოფილიყვნენ; და ასევე წარმოვიდგინოთ, როგორც ეს იყო, შთამომავლებისთვის, როგორც მაგალითი და ნათელი მაგალითი იმისა, რომ ისინიც უნდა ეცადონ იყვნენ სიკეთის კეთების მოყვარულნი და გაბედულები, იმ აზრით, რომ არ შეიძლება იყოს ჯილდო მათთვის, ვინც უმოქმედო და საყვედურო ცხოვრებას ეწევა, და რომ, პირიქით, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველაფერი საუკეთესო მოჰყვება მათ, ვინც ყველაზე შრომისმოყვარე და ყველაზე შრომისმოყვარეა. ასე ამბობს ერთ-ერთი ბრძენი: „შვილო ჩემო, თუ დაიწყებ უფლის ღმერთის მსახურებას, განიმზადე სული განსაცდელისთვის, წარმართე შენი გული და გამაგრდი“ (სრ. 2:1-2). რადგან „მოთმინებიდან მოდის გამოცდილება, გამოცდილებიდან არის იმედი და იმედი არ გრცხვენავს“ დაწერილის მიხედვით (რომ. 5:4-5). მოდით მივმართოთ ჩვენი სიტყვის სავარაუდო მიზანს.
2. მას შემდეგ, რაც ლაბანი გალაადის მთიდან გადმოიყვანეს, ღვთაებრივი იაკობი სამშობლოში გაიქცა და სურდა ეჩქარა. მაგრამ როგორც კი მოიშორა ლაბანის თავდასხმა და ცოტა ამოისუნთქა, მაშინვე კიდევ უფრო სერიოზული საფრთხე დაემუქრა. რადგან მას შემდეგ, რაც ადგა მესოპოტამიიდან და გადავიდა ქანაანის ქვეყანაში, გაევლო სიირის მიწაზე, რომელშიც ესავი ცხოვრობდა, შიშით ძალიან შეაშფოთა, რადგან ვერ იცოდა, როგორ აწუხებდა ესავი მასზე კურთხევისა და პირმშოობის გამო. მაშ, განა ნამდვილად არ ღირს იმის ცოდნა და გაოცებაც კი, თუ როგორ გააქრო ამის გამო მწუხარება და ძმას სიყვარულისა და თვინიერებისკენ მიმართა? ამის შესახებ წერია: „და გაუგზავნა იაკობმა მაცნეები თავის ძმას, ესავს, სეირის ქვეყანაში, ედომის მხარეში, და უბრძანა მათ: ასე უთხარი ჩემს ბატონს ესავს: აი რას ამბობს შენი მსახური იაკობი: ლაბანთან ვცხოვრობდი და აქამდე ვცხოვრობდი, მე მყავს ხარები, ვირები და ქალი, რომ ვამცნო და ვაგზავნო ჩემი პატრონი. მოიპოვე... კეთილგანწყობა შენს თვალში.
დაბრუნდნენ მაცნეები იაკობსთან და უთხრეს: „შენს ძმასთან, ესავთან წავედით, ის შენთან შესახვედრად მოდის და მასთან ერთად ოთხასი ადამიანი. იაკობს ძალიან შეეშინდა და დაბნეული იყო და დაყო მასთან მყოფი ფარა, ძროხა და აქლემები, ორ ბანაკად. აბრაამი და მამაჩემი ისააკი, უფალო, რომელმაც მითხრა: დაბრუნდი შენს მიწაზე, შენს სამშობლოში და მე უღირსები ვარ შენს მსახურის მიმართ ყველა წყალობისა და სიკეთის, რადგან ჩემი კვერთხით გადავკვეთე ეს იორდანია და ახლა მიხსენი ჩემი ძმის ხელიდან. დედა და შვილები შენ თქვი: სიკეთეს გაგიკეთებ და შენს შთამომავლობას ზღვის ქვიშასავით გავხდი, სიმრავლე რომ არ დაითვალოს“ (დაბ. 32:3-12). გესმის, როგორი სიკეთით უახლოვდება ძმას, კინაღამ მაამებს კიდეც, ნაწყენი, ტკბილი სიტყვით კინაღამ გადაჭარბებული ბრაზის მოთვინიერებას?
ამასობაში მასზე მაღლა დგას იმის გამო, რომ მამის კურთხევა მიიღო და პირმშოს დიდება გაიზიარა და ღმერთი ჰყავდა შემწე. ამ ყველაფრისთვის ის მოიქცა ისე, როგორც წმიდანებს შეეფერებოდა, გადაწყვიტა ნებისმიერ შემთხვევაში გაეკეთებინა მხოლოდ ნათქვამი: „თუ ეს შესაძლებელია თქვენი მხრიდან, მშვიდობით იყავით ყველასთან“ (რომ. 12:18). რადგან უხეში, მძიმე და ზიზღით სავსე სიტყვა ზოგისთვის აუტანელია. როგორც ბრძენი კაცი, პრიტოჩნიკი წერდა: „თვინიერი პასუხი აშორებს რისხვას“ (იგავები 15:1). და ყურადღება მიაქციეთ მართალთა უნარს ღვთისმოსაობაში. ის უგზავნის მაცნეებს მშვიდობის თხოვნით და ყველაზე ნაზი გამოსვლებით ესავს; უფრო მეტიც, ის ბრძანებს მუდმივად თქვას: „ასე ამბობს შენი მსახური იაკობი“ (დაბ. 32:4). თვითონ კი მიმართავს ლოცვას და არ წყვეტს დახმარების თხოვნას, რომელიც ყოველთვის იხსნიდა მას, წარსული დროის გამოცდილებით ადასტურებს მომავალში მისი მიღების იმედს, როგორც ამბობს: „ჩემი კვერთხით გადავკვეთე ეს იორდანე და ახლა ორი ბანაკი მაქვს“ (დაბ. 32:10).
მან ასეთი რამ თქვა: მხოლოდ ეს კვერთხი მქონდა, სახლიდან გამოვედი და იორდანე გადავკვეთე და ახლა ბევრი რამის პატრონი გავხდი, შენი კეთილგანწყობით, ოსტატო. ამრიგად, ამით ჩვენ გავიგებთ, რომ უნდა ვიყოთ თვინიერები და მშვიდობიანი და ყველანაირად ვეცადოთ ვიცხოვროთ ჩხუბის გარეშე. „უფლის მსახურისთვის“, ნათქვამია, „არ უნდა ეჩხუბოს, არამედ ყველასთან მეგობრული იყოს“, როგორც წერია (2 ტიმ. 2:24). ჩვენთვის ზედმეტი არ არის ადამიანური სერვისების გამოყენება ჩვენს სასარგებლოდ; თუნდაც, მე მჯერა, რომ ეს ძალიან დასაფასებელია. ასევე აუცილებელია ვეძიოთ, თუ მხოლოდ ეს გვჭირდება, ღვთისაგან მზრუნველობაც და ზემოდან დახმარებაც, „ნუ ამპარტავნობთ“ (რომ. 12,16), არამედ, პირიქით, იმის გათვალისწინებით, რაც წერია: „როგორც დიდი ხარ, დაიმდაბლე თავი და ჰპოვებ მადლს უფლისგან“ (სრ. 3:18; შრ. ფილ. 2:3). ფიქრითა და მოქმედებით ჩვენ მივიღებთ სიკეთეს სამყაროსგან და თვინიერებისკენ მივაქცევთ მათ, ვინც სასტიკად გვექცევა. ნათქვამია: „და მშვიდად იქნებიან შენთან მინდვრის მხეცები“ (იობი 5:23). ეს არის ის, რაც იაკობმა გააკეთა.
ის არამარტო არბილებს ძმას რბილი და მოსიყვარულე სიტყვებით, არამედ აქცევს მას თავისი ქონების წილს, უგზავნის საჩუქრებს, უთმობს მას ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს, ცხვრებს და ხარებს, თხებს და ვირებს, აქლემებსა და ხბოებს. მშვიდობა სიმდიდრეს სჯობს და დროებითი ნივთების შეძენა ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ძმის სიყვარული. მაგრამ ღვთაებრივ იაკობს ეშინოდა, როგორც ვთქვი, მისი ძმის ესავის და, თითქოს ახლახან განიცადა მისი რისხვის შედეგები, სასოწარკვეთილი იყო. მან კი, ყოფილ შურს რომ სძლია, ჩაეხუტა იაკობს და ცრემლებით აკოცა, დაემორჩილა ბუნების კანონებს, რომლებიც მას სიყვარულისკენ უბიძგებდა. რადგან დაწერილია: „და მივარდა ესავი მის შესახვედრად, მოეხვია, დაემხო კისერზე, აკოცა და ატირდნენ“ (დაბ. 33:4). და ეს ყველაფერი თვინიერების საქმეა, თავმდაბალი სულის ნაყოფი, რომელსაც არ უყვარს ამპარტავნება, ღვთის კეთილგანწყობა მისი მოყვარულთა მიმართ, რადგან ღმერთი არბილებს მკაცრს, ასწორებს უხეშს და თვითკმაყოფილებით ავსებს გულებს, ვინც ცდილობს მის მიჯაჭვას. მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს ამბავი სულიერ ჭვრეტაზე უნდა მივმართოთ.
და ახლა მოდით ვისაუბროთ ამაზე, დავბრუნდეთ და დავუბრუნდეთ მთელი სიტყვის დასაწყისს. რადგან მაშინ ქრისტეს საიდუმლო გაირკვევა მათთვის, ვისაც სურს იცოდეს რაიმე სასარგებლო.
3. შიშით, დიდი ალბათობით, ძმისა, რომელიც მის მოკვლას გეგმავდა და სასტიკად ექცეოდა, ღვთაებრივმა იაკობმა გადაწყვიტა გადასულიყო ხარრანსა და ლაბანში. მამამისმა, ანუ ისაკმაც მოიწონა მისი გადაყენება. რადგან ჩანდა, რომ ამ გზით შესაძლებელი იქნებოდა იმ ადამიანის თავდასხმის განრიდება, რომელიც თავს შეურაცხყოფილად თვლიდა. ლაბანთან მისვლისას მან ცოლად შეირთო ამ კაცის ქალიშვილები, ლეა და რახელი, მათგან შეეძინათ შვილები, შეიძინა პირუტყვის ფარები და სხვა ქონება. როდესაც მან მიაღწია კეთილდღეობის ასეთ ხარისხს, ის განიზრახა ჰქონოდა საკუთარი სახლი, აღდგა ხარანიდან და ლაბანის სახლიდან, შეძენილ ქონებასთან ერთად, ცოლებითა და შვილებით. როდესაც ლაბანმა დაიწყო მისი დევნა, თუმცა შეურაცხყოფა მიაყენა მას, მთელი საქმე მშვიდობით დასრულდა და ქრისტემ დაადასტურა სიყვარულის კავშირი. რამეთუ ქვა იყო დადგმული, როგორც მისი ტიპი. შემდეგ, როდესაც ლაბანი საბოლოოდ დაბრუნდა სახლში, მან მშვიდობა დაამყარა სწორედ მასთან, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში აწყობდა მის წინააღმდეგ მკვლელობას და სასტიკად მოექცა მას, ანუ ესავს.
ისინი ერთმანეთს კოცნიდნენ, თითქოს ურთიერთსიყვარულის კავშირში დამარხეს თავიანთ ყოფილ სიძულვილს. ეს არის მთელი ისტორიული ამბავი. მაგრამ გავიხსენოთ, რომ იაკობი, როგორც ვთქვით, თავად ქრისტეს სახეს წარმოადგენს, ზოგჯერ წარმოადგენს რწმენით გამართლებულთა სახეს; როგორც აღვნიშნეთ, ესავმა თავი წარმოაჩინა, როგორც წინადაცვეთილი და კანონიერი ხალხი. მაგრამ, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, თავად ღმერთის უფალი ელაპარაკა რებეკას, როდესაც ის ჯერ კიდევ ორ ახალშობილს ატარებდა მუცელში: „შენი საშვილოსნოდან ორი განსხვავებული ერი გამოვა, ერთი ერი მეორეზე გაძლიერდება, უფროსი კი უმცროსს ემსახურება“ (დაბ. 25:23). ეს განხორციელდა ქრისტეს მეშვეობით. რადგან პირმშო ისრაელიანები, რომლებსაც უწოდეს უწოდეს, უკან იდგნენ და მოთავსდნენ, თითქოსდა, ქრისტეს მორწმუნეთა ზურგსუკან, რომლებმაც ასევე დაიმკვიდრეს პირმშოს დიდება მათ შორის უძღები პირმშოს გამო, თუმცა ის ასევე არის მხოლოდშობილი, რომელსაც ისინი „შეესახნენ“ (რომ. განწმენდა. ამგვარად, შურით ანთებული ესავი, ანუ ისრაელი, დევნიდა იაკობს, ანუ ქრისტეს.
ამ შემთხვევაში ჩვენი სიტყვა, რომელიც ყოველთვის აკვირდება იმას, რაც უფრო წესიერია, გულგრილად მიანიშნებს იაკობს ან ქრისტეზე, ან ახალ და მორწმუნე ხალხს. რატომღაც დევნილი და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ქრისტე დაბრუნდა წარმართთა ქვეყანაში და აშკარად წამოიძახა: "დავედი ჩემი სახლი, დავტოვე ჩემი მემკვიდრეობა; მან ჩემი სულის ყველაზე ძვირფასი რამ გადასცა თავის მტრებს. ჩემი ბედი ტყეში ლომივით გამხდარა, ამიმაღლა მისი ხმა ჩემ წინააღმდეგ" (2: მაშასადამე, მძულდა 18). მაგრამ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ბაღში მყოფ ქალებს გამოეცხადა თავი ქალებს, რომლებიც ბაღში იყვნენ მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მისი სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის გამო და უთხრა: „წადით და უთხარით ჩემს ძმებს, რომ წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათე 28:10). ასე ჩასულმა გალილეაში, როგორც ღვთაებრივი იაკობი ხარანში, მწყემსავდა ლაბანის ცხვრებს, ანუ სამყაროს, რომელიც ემსახურებოდა ქმნილებას და ცდებოდა, როგორც ლაბანი. იქ, როგორც სიძე, მან გონებრივად მოიყვანა სახლში წმინდა ქალწული, წარმართთა ეკლესია, ანუ რახელი, თან მიიყვანა ებრაული სინაგოგა, რომელიც ადრე კანონით იყო დაკავშირებული მასთან, რომლის ხატიც იყო ლეა. რადგან ისრაელის „ნარჩენი“ გადარჩება წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 10:22; ს.: რომ.
9:27), თუმცა მთელმა ხალხმა არ დააფასა მადლი ქრისტეს რწმენით. როგორც სიძე წარმართებს შორის გამოჩნდა, მადლით ბევრი გააცოცხლა სულით შვილობამდე და შეკრიბა ჭეშმარიტად უთვალავი ფარა სიტყვიერი ცხვრები, ქრისტე დევნილ იქნა ქვეყნიერებიდან. ზოგიერთ მათგანს, ვისაც აქვს უმაღლესი პატივი და დაუძლეველი ძალა მსოფლიოში, იბრძოდა ქრისტეს დიდების წინააღმდეგ. მაგრამ ისინიც დაამშვიდეს ღვთაებრივი მადლით. და სამყარომ მშვიდობა დაამყარა ქრისტესთან, როგორც ლაბანმა გააკეთა იაკობთან.
უკანასკნელ ხანებში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე შეურიგდება თავის თავს თავისი ისრაელის უძველეს მდევნელს, ისევე როგორც იაკობმა აკოცა ესავს ხარანიდან დაბრუნებისას. რომ დროთა განმავლობაში თავად ისრაელი მიიღება სიყვარულში, რომელიც არის ქრისტეში რწმენის მეშვეობით, ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ ამაში, ვენდობით შთაგონებული წერილის სიტყვებს. რადგან ყველას უფალმა თქვა ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „დიდ ხანს დარჩებიან ისრაელის ძეები მეფისა და უფლისწულისა და მსხვერპლშეწირვის გარეშე, სამსხვერპლო, ეფოდისა და თერაფიმის გარეშე. ამის შემდეგ ისრაელის ძეები შებრუნდებიან და ეძიებენ უფალს, თავის ღმერთს და დავითს, თავიანთ მეფეს, და თაყვანს სცემენ უფალს და მის სიკეთეს უკანასკნელ დღეებში“ (Hose 5.
სანამ ჩვენი ყველას მაცხოვარი, ქრისტე, ჯერ კიდევ აგროვებს წარმართთაგან მორწმუნეებს, ამ დროს ისრაელი, თითქოს, მარტო დარჩა, არ აქვს კანონი მათი საქმეების განკარგვისა და საღვთო სამსხვერპლოზე არ მიტანილი კანონით დადგენილი, არამედ თითქოს ქრისტეს ელოდება, რომელიც წარმართთა მოწოდებიდან უნდა დაბრუნებულიყო, რათა საბოლოოდ ისიც თავისი რწმენით სხვათა სახლში სიყვარულით მიიყვანდეს. ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ შვილების დაბადებითა და პირუტყვის მრავალი ნახირით გახარებული იაკობი ხარანიდან ბრუნდება და ამით საბოლოოდ სიყვარულში იღებს თავად ესავი. ამგვარად, დროთა განმავლობაში ისრაელი შემობრუნდება წარმართთა მოწოდების შემდეგ და გაოცდება ქრისტეში არსებული სიმდიდრით; რადგან მათთვის, ვისაც სურს ამის დანახვა ისტორიაში მომხდარი მოვლენებიდან ადვილად შესაძლებელია. იაკობმა საჩუქრები გაუგზავნა ესავს და უყვარდა მას ყველაზე ბრწყინვალე საჩუქრებითაც კი. ამავდროულად, მან გაგზავნა მაცნეები, რომლებსაც უნდა გადაეცათ მისთვის მშვიდობის სიტყვები. და რაც აუცილებლად მოხდება და მოკლე დროში, რაც მათ სიყვარულზე მოქცევას ემსახურება, ამას დროთა განმავლობაში ქრისტეც ცხადყოფს.
რადგან ერთხელ მან წინასწარმეტყველის პირით უთხრა ებრაელებს: და აჰა, გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე და ის მამების გულებს შვილებისკენ და შვილების გულებს მამებისკენ, ისე რომ, როცა მოვალ, დედამიწას წყევლათ არ დავამარცხო“ (მალ. 4:5-6). მოსვლის შემდეგ ის მოაქცევს, როგორც მეჩვენება, ძნელად კონტროლირებად ისრაელს, გადააქცევს მას თავისი დიდი ხნის რისხვას და გახდის მას მეგობრად და მშვიდობის ადამიანად ქრისტესთან მიმართებაში, თითქმის აჩვენებს მისი კეთილშობილების ნიჭებს, ანუ მორწმუნეთა იმედს. რადგან აღთქმის შესრულება იმათთვის, ვინც მაშინ ირწმუნა, აღარ გაგრძელდება დროის დიდ მანძილზე, მაგრამ ძღვენი ახლოს იქნება და მადლი იქნება, რადგან ცოდვის ძე მაშინვე გაუქმდება და ჩვენი ყველას მაცხოვარი, ქრისტე, ჩამოვა ზეციდან წმიდა ანგელოზებთან ერთად, რომელთა მეშვეობითაც და რომლებთანაც იყოს დიდება მამას მარადიულად და წმიდასთან ერთად. ამინ.
1. ცოდვის მეშვეობით ადამიანური ბუნება დაეცა სიკვდილში. როდესაც იგი მთლიანად ჩამოშორდა ხსნის საშუალებებს, ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი კინაღამ ომის ტყვედ იქცა და მონობის მძიმე უღლით დამძიმდა. რადგან მან, თუნდაც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, კისერი ამხილა მაშინდელ გაბატონებულ სატანას, რომელიც თავისი ძალიან დიდი ამპარტავნების გამო (რადგან ბოროტი სული ზედმეტად ამაყობს) ყველასთან მიმართებაში, ასე ვთქვათ, გაბედულად დაუძახა დედამიწაზე მცხოვრებს და თქვა: „ჩემმა ხელმა წაართვა ხალხების სიმდიდრე, როგორც ბუდეები, და ისე არ წავართვი კვერცხები, როგორც მათ არ მივატოვე ისინი. ფრთა ამოძრავა ან პირი გააღო“ (ეს. 10:14). ის ძალადობით მეფობდა, როგორც ვთქვი, და ეწოდა ამ დროის ღმერთი (2 კორ. 4:4), რადგან სამყარო თაყვანს სცემდა მას და ემსახურებოდა „ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“ (რომ. 1:25). როდესაც ღმერთმა შეიწყალა ისინი, ვინც ასეთ უბედურებამდე მიიყვანეს, დაგვპირდა, რომ გამოგვიგზავნის ძეს ზეციდან, რომელმაც ადამიანური ბუნება კვლავ აღადგინა პირვანდელ მდგომარეობაში. „ვინც ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ წმინდა წერილის მიხედვით (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15).
ისინი, ვინც კარგი სიტყვით გადმოგვცეს, იყვნენ ნეტარი წინასწარმეტყველები, „რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს თქვენთვის დანიშნულ მადლი, ეძებდნენ რაზე და რა დროს მიუთითებდა მათში მყოფი ქრისტეს სული, როცა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს ტანჯვა და დიდება, რომელიც მოჰყვებოდა მათ. ასე წერს მაცხოვრის მოწაფე (1 პეტ. 1:10–12). და მათ ჰქონდათ მრავალი სიტყვა ჩვენი მაცხოვრის განსახიერებაზე და იმაზე, რომ დროთა განმავლობაში გამომსყიდველი მოვა. მაგრამ მკითხველთა უკეთ გასაგებად, ამდენის მცირეოდენი ციტირება არ იქნება საზიანო. ღირსეული იქნებოდა ამის გაკეთება ებრაელი ხალხის დაგმობის სახით, როგორც ეს საქმის ვითარებიდან ჩანს. ვინაიდან, მართალია, წინასწარმეტყველური გამოსვლებიდან შეეძლოთ გაეგოთ მაცხოვრის მოსვლის შესახებ, უფრო მეტიც, კანონის ჩრდილიდანაც კი შეეძლოთ ამის გაგება, ისინი, უბედურები, მაინც ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთაებრივ გამოცხადებებს და თავად ქრისტეს, ან, როგორც ბრძენმა პავლემ გვითხრა: „სიმძიმე ნაწილობრივ მოვიდა ისრაელში“ (რომ.
11:25), რომ „ხედავენ, ვერ ხედავენ და ისმენენ, არა ისმენენ და ვერ იგებენ“, როგორც თავად მაცხოვარმა თქვა (მათე 13:13). ეს არის ის, რაც თავად ემანუელმა და თავად ღვთაებრივმა ესაიამ თქვეს, უფრო სწორად თავის წერილში ნათლად გვესაუბრება: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან მცხო უფალმა ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, გამომგზავნა განვკურნო გულმოტეხილთათვის, ტყვეებისთვის განთავისუფლება და საპყრობილის დღე უფლის საქადაგებლად. ჩვენი ღმერთის შურისძიება“ (ეს. 61:1-2). ასეთი იყო მისი მოსვლის დიდებული საქმეები. ოსია კი ამბობდა მის შესახებ: „და შეიკრიბებიან იუდას ძენი და ისრაელის ძენი, ერთ თავს დადგებიან და გამოვლენ ტყვეობის ქვეყნიდან, რადგან დიდია იზრეელის დღე! (ჰოს. 1, 11). რადგანაც ლიდერების უმეტესი ნაწილი, რომლებიც ზოგჯერ ებრაელებს შორის იყვნენ, არწმუნებდნენ მათ დაქვემდებარებულ ხალხს, პატივი სცენ ყველას ღმერთს მხოლოდ მათი ბაგეებით და ასწავლიდნენ ადამიანთა მოძღვრებებსა და მცნებებს. მაგრამ არის ერთი ძალა ყველას წინააღმდეგ და ყველაფერზე – ქრისტე და ჩვენ აღვდექით მიწიდან, ანუ ვისწავლეთ უფრო მაღლა აზროვნება; რადგან ნამდვილად „დიდია იზრეელის დღე“, ანუ ღვთის ან ძის შთამომავალი.
ეს დღე ღვთაებრივმა დავითმაც შეგვახსენა და თქვა: „ეს დღე შექმნა უფალმა, ვიხაროთ და ვიხაროთ! (ფსალმ. 117:24). და გარდა ამისა, ბრძენი პავლე გვეუბნება: „ახლა არის მოსაწონი ჟამი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორ. 6:2), ანუ დღე, როდესაც ჩვენ გადარჩენილები ვართ, რადგან ქრისტემ ამისკენ მოუწოდა. ასე რომ, მისმა ბრძენმა მოწაფემ თქვა: „არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ მიცემული კაცებისთვის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). შეიტყვეთ, რას ამბობს იერემია ასევე ნათლად: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, რომ აღვადგენ დავითს მართალ შტოს და მეფე იმეფებს, გონივრულად მოიქცევა და განახორციელებს სამართალს და სიმართლეს დედამიწაზე. მის დღეებში იუდა გადარჩება და ისრაელი იცხოვრებს უსაფრთხოდ, და ეს არის მისი სახელი უფალი“ წინასწარმეტყველთა შორის (იერ. 23:5-6). რადგან მართალი მეფე ქრისტე მეფობს ჩვენზე, ქმნის სამართლიანობასა და სიმართლეს, იხსნის მოტყუებულებს ცოდვებისგან და გმობს მტერს, რომელმაც ძალადობა ჩაიდინა ჩვენზე, სატანა.
მისი სახელია იოსედეკი, ანუ „ღვთის ჭეშმარიტება“; იმიტომ, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ მასში და უფრო მეტიც, „მან გადაგვარჩინა ჩვენ არა სიმართლის საქმეების გამო, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი დიდი წყალობის მიხედვით“ (ტიტე 3:5). ამიტომ ღმერთი და მამა ამბობს: „ახლოა ჩემი ხსნა და ჩემი სიმართლის გამოცხადება“ (ეს. 56:1). ქრისტე გახდა ჩვენთვის წყალობითა და ჭეშმარიტებით ღვთისა და მამისაგან, რომელსაც წმინდანთა ნათელი სახე სწორედ ამ სახელს უწოდებდა. ასე რომ, ნეტარმა სამუელმა, წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე დიდებულმა, მიმართა ისრაელიანებს: „სიყრმიდან დღემდე თქვენს წინაშე ვივლი, აქ ვარ, მოწმეთ ჩემს წინააღმდეგ უფლისა და მისი ცხებულის წინაშე“ (1 სამუელი 12:2-3). და კიდევ: „უფალია შენი მოწმე და მისი ცხებული მოწმე დღეს, რომ ჩემს უკან ვერაფერი იპოვე“ (1სმ. 12:5). მაგრამ კიდევ უფრო ნათლად, ნეტარი დავითი კინაღამ ადანაშაულებს იუდეველთა სისულელეს, მათ დაუოკებელ თავხედობას ქრისტეს მიმართ, ამაოებას ზრახვებში და ბავშვურ ფიქრებში: „რატომ ღელავენ ერები და ტყუილად ზრუნავენ ტომები? აღდგებიან დედამიწის მეფეები და მთავრები აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ უფლის წინააღმდეგ“ (2).
რადგან იუდეველთა უმეცრების შეთქმულებები ქრისტეს წინააღმდეგ მართლაც ამაოა; რადგან სიცოცხლე არ კვდება და ჯოჯოხეთის კარიბჭეში ვერ დაიკავებს მას, ვინც ქვესკნელის სულებს უთხრა: „გამოდით“, ხოლო სიბნელეში მყოფებს: „აჩვენეთ თავი“ (ეს. 49:9). წინასწარმეტყველი იერემია ასევე გლოვობს იერუსალიმს, როგორც ბოროტ ქალაქს, როგორც უფლის მკვლელს, როგორც საზიზღარ და უმადურ ქალაქს. სწორედ მან თქვა ეს: „ჩვენი სახის სული, უფლის მიერ ცხებული, მათ ხრწნილებაში იყო; მის შესახებ გადავწყვიტეთ, მის ჩრდილში ვიცხოვროთ ხალხებში“ (გოდება 4:20). ვინაიდან მათ უნდა აერჩიათ მადლი რწმენის მეშვეობით, როგორც გადარჩენის გზა, ისინი გამოაშკარავდნენ, როგორც ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლებს. ასე რომ, ყველა არსების შემოქმედი, ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელმაც თავის თავს დაუძლურების უფლება მისცა, სცხო მამამ და გახდა ჩვენნაირი. დაღლილობის მიზანი კი დედამიწაზე მცხოვრებთა გადარჩენაა. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა სოფონიამ იქადაგა სახარება და თქვა: "გიხაროდენ, სიონის ასულო! გიხაროდენ, ისრაელო, იხარე და იხარე მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! უფალმა გააუქმა შენზე სასჯელი და განდევნა შენი მტერი! უფალი, ისრაელის მეფე, შენს შუაშია, ბოროტებას ვეღარ იხილავ" (Z4).
მისი სახელია იოსედეკი, ანუ „ღვთის ჭეშმარიტება“; იმიტომ, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ მასში და უფრო მეტიც, „არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობით“ (ტიტე 3:5). ამიტომ ღმერთი და მამა ამბობს: „ახლოა ჩემი ხსნა და ჩემი სიმართლის გამოცხადება“ (ეს. 56:1). ქრისტე გახდა ჩვენთვის წყალობითა და ჭეშმარიტებით ღვთისა და მამისაგან, რომელსაც წმინდანთა ნათელი სახე სწორედ ამ სახელს უწოდებდა. ასე რომ, ნეტარმა სამუელმა, წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე დიდებულმა, მიმართა ისრაელებს: „სიყრმიდან დღემდე თქვენს წინაშე ვივლი, აქ ვარ; მოწმეთ ჩემს წინააღმდეგ უფლისა და მისი ცხებულის წინაშე“ (1 სამუელი 12:2-3). და კიდევ: „უფალია შენი მოწმე და მისი ცხებული მოწმე დღეს, რომ ჩემს უკან ვერაფერი იპოვე“ (1სმ. 12:5). მაგრამ კიდევ უფრო ნათლად, ნეტარი დავითი კინაღამ ადანაშაულებს იუდეველთა სისულელეს, მათ დაუოკებელ თავხედობას ქრისტეს მიმართ, ამაოებას ზრახვებში და ბავშვურ ფიქრებში: „რატომ ღელავენ ერები და ტყუილად ზრუნავენ ტომები? აღდგებიან დედამიწის მეფეები და მთავრები აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ უფლის წინააღმდეგ“ (2).
რადგან იუდეველთა უმეცრების შეთქმულებები ქრისტეს წინააღმდეგ მართლაც ამაოა; რადგან სიცოცხლე არ კვდება და ჯოჯოხეთის კარიბჭეში ვერ დაიკავებს მას, ვინც ქვესკნელის სულებს უთხრა: „გამოდით“, ხოლო სიბნელეში მყოფებს: „აჩვენეთ თავი“ (ეს. 49:9). წინასწარმეტყველი იერემია ასევე გლოვობს იერუსალიმს, როგორც ბოროტ ქალაქს, როგორც უფლის მკვლელს, როგორც საზიზღარ და უმადურ ქალაქს. სწორედ მან თქვა ეს: „მათ ორმოებშია ჩაფლული ჩვენი სიცოცხლის სუნთქვა, უფლის ცხებულმა, ვისზეც ვთქვით: „მის ჩრდილქვეშ ვიცხოვრებთ ხალხებს შორის“ (გოდება 4:20). ვინაიდან მათ უნდა აერჩიათ მადლი რწმენის მეშვეობით, როგორც გადარჩენის გზა, ისინი გამოაშკარავდნენ, როგორც ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლებს. ასე რომ, ყველა არსების შემოქმედი, ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელმაც თავის თავს დაუძლურების უფლება მისცა, სცხო მამამ და გახდა ჩვენნაირი. დაღლილობის მიზანი კი დედამიწაზე მცხოვრებთა გადარჩენაა. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა სოფონიამ იქადაგა სახარება და თქვა: „გიხაროდენ, სიონის ასულო, გიხაროდენ, ისრაელო, იხარე და იხარე მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! უფალმა გააუქმა განაჩენი შენზე და განდევნა შენი მტერი!
შენს შუაშია უფალი, ისრაელის მეფე, ბოროტებას ვეღარ იხილავ“ (სეფ. 3:14-15). მეამბოხეები და სასტიკები, ყოველგვარ თავხედობამდე მიაღწიეს, ყოველგვარ შეურაცხყოფას აყენებდნენ მას, ადვილად აკეთებდნენ და უფრო იოლად აწყობდნენ ყველაფერს ყველაზე ბოროტს. მთლიანად იმიტომ, რომ წყალობა მიიღეს და მათი „ნარჩენი“ გადარჩა წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 10:22; სნ.: რომ. 9:27).
2. რომ ეს ასე მოხდებოდა დროთა განმავლობაში, ასწავლიდა ღვთაებრივ იაკობს, ვინაიდან ღმერთმა ლამაზად გამოსახა ეს საქმე. და ზუსტად როგორ წარმოაჩინა ღმერთმა, ამას ვიტყვი, საჭიროების შემთხვევაში, წმინდა წერილიდან სიტყვებს შემოგთავაზებთ. ასე წერია: „ადგა იმ ღამეს, წაიყვანა თავისი ორი ცოლი, ორი მოახლე და თავისი თერთმეტი ვაჟი, გაილაშქრა იაბოკი და წაიყვანა ისინი, გადაიტანა ნაკადულში და მოიტანა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. და დარჩა იაკობი მარტო. და ვიღაც ებრძოდა მას, სანამ გათენებამდე არ გამოჩნდა; იაკობის ბარძაყის შესახებ, როცა ის ეჭიდავა მას... გამიშვი, რადგან გათენდა, სანამ არ მაკურთხებ და მითხრა: ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ შენთვის. შენი სახელი და მან თქვა: რატომ მეკითხები ჩემი სახელის შესახებ?
და მზე ამოვიდა პენუელის გავლისას; და კოჭლობდა თეძოზე“ (დაბ. 32:22–31). ღვთაებრივმა იაკობმა მთელი თავისი ქონება ჯაბოკში, ანუ ნაკადულში გადაიტანა, მაგრამ თვითონ დარჩა მარტო. ნუთუ ეს ნამდვილად არ ღირს ამის გაცნობის ღირსი? ახლა განვიხილოთ ამის მიზეზი. ამ სიტყვის წესრიგი სულიერ სპეკულაციამდე მიგვიყვანს.
3. ესავი ცხოვრობდა ედომსა და სიერაში, ფლობდა ამ მიწას და განაგებდა ქვეყნებს, რომლებიც არ ექვემდებარებოდნენ იაკობს. როცა მესოპოტამიიდან და ლაბანის სახლიდან წასვლისას და მამის მამულში ნაჩქარევად დაბრუნებისთანავე იაკობს ედომის გავლით გამგზავრების გარდაუვალი აუცილებლობა შეექმნა, მან ძალიან გონივრულად დაამყარა ზავი თავის ძმასთან, ბრძანა, მაცნეები წინასწარ მისულიყვნენ მასთან ბრწყინვალე საჩუქრებით და იწინასწარმეტყველონ, რომ თავად მივიდოდა მის სანახავად და სიყვარულით. დიდი ხანია გეგმავდა მის მოკვლას და სასტიკად ექცეოდა. და როცა წინ გაგზავნილნი დაბრუნდნენ და უთხრეს: "წავედით შენს ძმასთან ესავთან, ის შენთან შესახვედრად მოდის და მასთან ერთად ოთხასი კაცი. იაკობი ძალიან შეშინებული და დაბნეული იყო" (დაბ. 32:6-7); რადგან ნათლად არ იცოდა, როგორ შეხვდებოდა მას, როგორც მეგობარს და მშვიდობიან ადამიანს, თუ როგორც ადამიანს, რომელსაც საერთოდ არ შეუცვლია ჩვეული თავხედობა და მაინც სურდა მის მიმართ შურიანი გრძნობა დაეუფლა. ამიტომ იაკობმა თარგმნა „რაც ჰქონდა და დარჩა... მარტო“ (დაბ.
32, 23–24), მიმაჩნია, რომ ყოველ შემთხვევაში, თუ ის მოწყალე და თვინიერი აღმოჩნდებოდა, მაშინ შეძლებდა მასთან მისვლა და მასთან საუბარი, ხელახლა გადაჰყავდა ცოლები და შვილები, და რომ სასტიკი გამოსულიყო და კვლავ ჩხუბს ეძებდა, არ მიატოვებდა შვილების მკვლელობას, სულ მცირე მკვლელობაზე ფიქრობდა. მხოლოდ მისი დატყვევება, სიკვდილით დასჯა იქნებოდა მისი გაბრაზება, რომ მხოლოდ მისი სიკვდილი ემსახურებოდა მის დაკმაყოფილებას მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. მაგრამ, რომ ღვთის შემწეობით მას ისეთი რამ დაემართა, რასაც არ ელოდა, ამის შესახებ უკვე ვთქვით. კოცნიდნენ ერთმანეთს ( დაბ. 33:4 ). მომხდარიდან მას ასწავლეს ზიარების ძალა. როგორ, ან რა გზით, ამაზეც მოგიყვებით.
ნაკადის საშუალებით გადაიტანა ყველაფერი რაც ჰქონდა. როდესაც ის მარტო დარჩა, „კაცი დილამდე იბრძოდა მასთან“ (დაბ. 32:24). ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მებრძოლი წმიდა ანგელოზი იყო ქრისტეს ხატება, რომელიც ჩვენნაირი გახდა კაცობრიობაში. და რადგან თავად იაკობმა არ გადაკვეთა ნაკადი, ან ჯაბოკი, რაც ნიშნავს "ბრძოლას", სხვებთან, მათ შორის ერთი შეხედვით ბრძოლა მოხდა. რა მიზეზი შეიძლება წარმოიდგინოს ამისათვის, ან რა შინაგანი მნიშვნელობა? ქრისტე არ ებრძვის მათ, ვინც გადაკვეთს იორდანეს, რომელთა გამოსახულებაა იაბოკი, და არ აყენებს მათ, ვინც პატივს სცემს მის საიდუმლოებებს მტრების ან მოწინააღმდეგეების პოზიციაზე. პირიქით, გადაარჩენს მათ და როგორც სამყაროს დამპყრობლები (გონებრივ ბრძოლაში ვგულისხმობ) გვირგვინოსან და უმაღლესი პატივით ამშვენებს. მდინარის სახელია ბრძოლა. რადგან „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალით იპყრობს მას“ (მათე 11:12). და ძალიან „სრუტეა კარიბჭე და ვიწრო გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7:14).
ასე რომ, იაკობის შთამომავლებს დროულად რომ არ მოუწიათ იორდანის გადალახვა, ანუ წმინდა ნათლობის მადლით და ბოროტად აბუჩად აგდებაც კი და ასევე, ბოლოს და ბოლოს, თავად ემანუელის წინააღმდეგობის გაწევა, ეს ცხადია რაც მოხდა. ვინც ყოველმხრივ არ სცემს პატივს რწმენას, აუცილებლად ჩაითვლება მოწინააღმდეგეებად, ამაში თავად მაცხოვარი დაგვარწმუნებს და იტყვის: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია“ (ლუკა 11:23). მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც სწამს, არის მასთან. და რა არის სიმართლე და ამის საპირისპირო, ვის შეუძლია ეჭვი? თუმცა, „იბრძოდა..., ნათქვამია იაკობთან, გათენებამდე, და ხედავდა, რომ ვერ სძლია მას“ (დაბ. 32, 24-25). გესმის, რომ ბრძოლა ღამით მოხდა? დაცემული და დამარცხებული, ის მხილებული იყო იმაში, რომ ეძებდა მიუწვდომელს, გადაწყვიტა ღმერთთან ბრძოლა და ყოვლისშემძლე ღმერთის დამარცხება. ამ თვალსაზრისით, ვფიქრობ, ღვთაებრივი დავითი, არფაში ღრიალებდა, ისრაელებზე ლაპარაკობდა, რომ ისინი რაღაც საშინელებას გეგმავდნენ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რათა არ მეთქვა - ქრისტეს წინააღმდეგ: „დაგეგმეს, მაგრამ ვერ [აღასრულეს]“ (ფსალმ. 20:12).
ასე რომ, ისრაელი ებრძოდა ქრისტეს, სიბნელეში მყოფი, ანუ გონებაში არც ღვთიური შუქი ჰქონდა, არც ნათელი დღე და არც გარიჟრაჟი გონებრივად ამომავალი მორწმუნეთა გულებში. ვინაიდან იგი ორგული დარჩა და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ველოდებით სინათლეს, და აჰა, ბნელს, განათებას და ვიარეთ ბნელში“ (ეს. 59:9). მაგრამ ღვთაებრივი პავლე სწერს სარწმუნოებით გამართლებულებს და მათ, ვინც სულით განმანათლებლობა მიიღო და ეუბნება: „თქვენ ყველანი სინათლის ძენი ხართ და დღის ძენი; ჩვენ არ ვართ ძენი ღამისა და არც ბნელისა“ (1 თესალონიკელთა 5:5). და რომ ისინი ებრაელების უმეცრებაზე მაღლა იდგნენ და განდევნეს სიბნელე, რომელიც ამ უკანასკნელს შეეფერებოდა, მან ხაზგასმით აღნიშნა: „ღამე გავიდა და დღე ახლოვდება, უარვყოთ სიბნელის საქმეები და შევიმოსოთ სინათლის იარაღი. ვიქცევით წესიერად, როგორც დღისით“ (რომ. 13:12–1). ასე რომ, ვინც მორწმუნე დადის დღეებში, ხოლო ვინც არ სწამს, ებრძვის ქრისტეს, თითქოს ღამესა და სიბნელეში. იაკობის შთამომავლებმა ეს გააკეთეს, მაგრამ ისინი მხოლოდ დამარცხდნენ და ვერ ახერხებდნენ თავდაყირა სიარული. რადგან „ამბობენ, რომ იაკობის მოჭიდავემ ბარძაყის ნაწილს შეეხო და დაუზიანა იაკობის ბარძაყის ნაწილი, როცა ეჭიდავა“ (დაბ. 32:25). და რისი სწავლა შეგვიძლია აქედან, ახლა ვიტყვით.
შთაგონებულ წერილში სტეგნო უმეტესწილად ნიშნავს სხეულის ნაწილებს, რომლებიც ემსახურება ბავშვების დაბადებას, როგორც, ბოლოს და ბოლოს, მათ დაბადებას. ყველასთვის რეპროდუქციული ორგანოები თეძოს მახლობლად დევს. ასე რომ, ნეტარმა აბრაამმა, როცა მეზობელი გაგზავნა მესოპოტამიაში, ისაკის ცოლის მოყვანის მიზნით, უბრძანა, დაეფიცა და უთხრა: „ჩემს თეძოზე ხელი ჩამადე“ (დაბ. 24:2), ანუ დაიფიცე ღმერთსა და მათ, ვინც ჩემგან მოვა და შენი ბატონის ოჯახს. ამრიგად, სტეგნო ნიშნავს სტეგნოდან მოსულს. დაზიანებულია, როგორც ამბობენ, იაკობის მათრახი. მისი კვალიდან მოსულებმა, ანუ ისრაელიანებმა დაიწყეს კოჭლობა. ამის მოწმე კი თავად მაცხოვარია, რომელიც ასე ლაპარაკობს დავითის პირით: „უცხო ძენი მატყუებენ მე, უცხოთა ძეთა აღთქმა და კოჭლნი არიან მათი ბილიკებიდან“ (ფსალმ. 17,45-46). და ის, რომ ისრაელმა განიცადა გონებრივი კოჭლობა, ამის შესახებ ბრძენმა პავლემაც იცოდა. და ის ასე წერს: „გაიმაგრე შენი დაშვებული ხელები და დაუძლურებული მუხლები და ფეხით პირდაპირ იარე, რათა კოჭლი არ გადაიხედოს, არამედ განიკურნოს“ (ებრ. 12:12-13).
ამ კოჭლის განკურნება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ქრისტეს რწმენით და მხოლოდ სიყვარულით. ვინც არ მიიღო რწმენა, რჩება კოჭლი და ავადმყოფი, ნეტარი პავლეს სიტყვის მიხედვით (ებრ. 12:12-13). ამრიგად, სტეგნა დაავადება, რომელიც დაემართა იაკობს მისი ბრძოლის დროს, ემსახურება როგორც ისრაელის გონებრივი კოჭლობის პროტოტიპს. მაგრამ რომ არ მოვიტყუოთ, ვამტკიცებთ და ვიტყვით, რომ გონების მქონესთან, ღამეში და სიბნელეში მყოფთან, ქრისტე რაღაცნაირად კამათში შედის და ებრძვის, სულიერ კოჭლობას იწვევს მათში, ამას ნებისმიერს შეუძლია ადვილად ისწავლოს შემდეგი. რადგან ასე უთხრა იაკობს მასთან მოჭიდავე კაცმა: „გამიშვი, რადგან გათენდა“ (დაბ. 32:26). გესმის, როგორ ვერ იტანს დღის სინათლეზე ბრძოლას? რადგან ის არ ებრძვის მათ, ვინც ნათელშია, რომელთაც, როგორც მიაღწიეს ასეთ სიმსუბუქეს, მართებული იქნებოდა ბოლოს ეთქვა: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შენდა დილით“ (ფსალმ. 63:2). ამას გარდა: „ადრე ისმინე ჩემი ხმა, ადრე გამოჩნდები შენს წინაშე და დაველოდები“ (ფსალმ. 5:4).
ვინაიდან მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენს გონებაში ამოვა ჭეშმარიტების შუქი, ანუ ქრისტე, და როცა ის გონებრივ სიკაშკაშეს გამოგვიგზავნის ჩვენს გულებში, ჩვენ გამოვჩნდებით მას ყველაფერში პატიოსნებით ნათელი და გამოვჩნდებით ზემოდან ჭვრეტის ღირსად; რადგან ნათქვამია, რომ „უფლის თვალები მართალზეა“ (ფსალმ. 33:16). ასე რომ, როდესაც დილა დადგა, ის ამთავრებს ბრძოლას. ნახეთ, რა გონივრულად და ოსტატურად ასწავლის ის იაკობს, დაიჭიროს ის, რისი თავიდან აცილებაც სურდა და სიყვარულით ეზრუნა იმაზე, რომ დაემატებინა ის, რაც აუცილებელია მისი გადარჩენისთვის. იმის გამო, რომ სრულიად გაიმარჯვა და შეეძლო წასულიყო, თუნდაც დაპყრობილი არ გაუშვას, მაგრამ მისცა მას ძალა, თუ უნდა, არ გაუშვას იგი, ამბობს: „გამიშვი“ (დაბ. 32:26).
ამის მსგავსს ვიპოვით ღმერთისგან მოსესადმი ბრძნულად და გონივრულად ნათქვამს. მან თავის საბჭოში გადაწყვიტა დაესაჯა ისრაელის შეშლილი ხალხი, რომელიც უდაბნოში კერპთაყვანისმცემლობას გადაეცა (თავი ხბო გახადა). მაგრამ თითქოს ნებას აძლევს კურთხეულ მოსეს აღკვეთოს თავისი რისხვა, თუ მას სურს, და ლოცულობდეს ცოდვილთათვის, ამბობს: „და მითხრა უფალმა:... ვხედავ ამ ხალხს, აჰა, კისრისმომჭრელი ხალხია; ნუ შემიკავებ, და გავანადგურებ მათ სახელს ზეცის ქვეშ და გავაძლიერებ მათ სახელს, ვიდრე შენგან გაძლიერდება. 9:13-14; კან. 32:9-10; როცა მოსემ გაიგო ღვთის სიკეთის დარიგება, დაიწყო ღვთის რისხვის შეფერხება და თქვა: მიუტევე მათ ცოდვა და თუ არა, წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე“ (გამ. 32:32). ანალოგიურად, იაკობს უთხრა მას, ვინც მასთან იბრძოდა: გამიშვი. მან, მალევე გააცნობიერა, თუ ვინ იყო მებრძოლი და გაიგო მთელი საქმე, დაიწყო ძალიან წინააღმდეგობა და თქვა: „არ გაგიშვებ, სანამ არ მაკურთხებ“ (დაბ. 32:26).
და კურთხეული იყო და კურთხევის გზა იყო მისი ყოფილი სახელის შეცვლა; რადგან „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი“ (დაბ. 32:28). სახელი იაკობი ნიშნავს „მძიმეს“, ანუ აქტიურს და გულმოდგინებას, რომ შეძლოს სწორი კეთება; და სახელი ისრაელი ნიშნავს გონებას, რომელიც „ღმერთს ხედავს“. რას ნიშნავს ეს, ახლავე ვიტყვით, მოკლედ გავიმეოროთ ამბავი.
4. ბრძოლაში მყოფი და დამარცხებული იაკობი და დაბუჟება სიბნელეში, ბოლოს თეძოში (სტეგში) უჭირავს მებრძოლს, თითქოს მშვიდად, როცა შუქი ანათებს და უკვე დილა იყო, თითქოს ძალით ითხოვს კურთხევას მისგან და კურთხეულია; რადგან მას ისრაელი ეწოდა. ისრაელისთვის, რომელიც ემანუელს ეწინააღმდეგებოდა, როგორც მოღალატეს და ურჩს, თუმცა, თითქოს უმეცრებაში და სიბნელეში, ანუ უმეცრებაში, რადგან იგი სიბრმავეს ექვემდებარებოდა, ძლივს იცოდა, როდის ანათებდა მის გონებაში ღვთაებრივი ნათელი. ამავე დროს, მან მიიღო კურთხევა ქრისტესგან, თუმცა არა ყველა, მაგრამ მხოლოდ მორწმუნეთა გარკვეულ ნაწილში; რადგან ისრაელი „მადლის არჩევით დარჩა ნარჩენი“ (რომ. 11:5) და იუდეველთა არცთუ მცირე ნაწილმა ირწმუნა. და უპირველეს ყოვლისა, ღვთიური მოწაფეები, რომლებიც ოდესღაც წარმოადგენდნენ იაკობს, ფლობდნენ რჯულის ძალას და, თითქოსდა, იბზუებდნენ, სუნთქავდნენ გაბრაზებას და უპირველეს ყოვლისა უარს ამბობდნენ ღმერთის შეურაცხყოფაზე. რადგან ისინი უნაკლოები იყვნენ იურიდიულ ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში.
შემდეგ კი ისინი გახდნენ ისრაელი, ანუ საბოლოოდ გადაიქცნენ გონებაში, რომელიც ღმერთს ხედავს; რადგან იცოდე ქრისტეს შესახებ, ვინ არის ის, საიდან მოვიდა, როგორ შეიქმნა ჩვენნაირი და რა კავშირი ჰქონდა ხორცთან - ეს, მე მჯერა, ნიშნავს გონებაში ღმერთის ჭეშმარიტი ჭვრეტის შუქის მიღებას. და რომ ღვთის შემეცნება უფრო მაღალი, უპირატესი და შეუდარებლად აღმატებულია რჯულის მიხედვით ცხოვრებაზე, თავად ის დაგვარწმუნებს ამაში და გვეტყვის ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის პირით: „რადგან მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი, და ღვთის ცოდნა აღსავლენზე მეტად“ (ოს. 6:6). პავლე კი, მართალია, იურიდიულად უფრო დიდებული და უმწიკვლო იყო, მაგრამ ყოველივე ამას „ქრისტეს ცოდნის აღმატებულობისთვის დანაკარგად“ მიიჩნევდა (ფილ. 3:8). და რომ ქრისტეს უმწიკვლო ცოდნა საქმით ბატონობაზე მაღლა დგას, ამას კიდევ ერთხელ გაგვაგებინებს პავლე, რომელიც ტიმოთეს წერს და აფრთხილებს, რომ ღვთისმოსაობით ემოქმედა: „რადგან სხეულებრივ ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს, ღვთისმოსაობა კი ყველასთვის სასარგებლოა, რომელსაც აქვს აწმყო და მომავალი ცხოვრების აღთქმა“ (1 ტიმ. 4:8).
როგორც თავად მაცხოვარმა უთხრა მამაზეციერს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და შენს მოვლინებულ იესო ქრისტეს“ (იოანე 17:3). ამრიგად, თუ ვინმე იაკობი იყო, ანუ შეეძლო დაებრკოლებინა და ლამაზად და გაბედულად მოერიდოს ყველაფერს, რისი განადგურება და ცოდვისკენ მიდრეკილება ძალუძს, მაშინ ის ქრისტეს მეშვეობით აღწევს განწმენდილ გაგებას. მაგრამ მას ასევე დაერქმევა ისრაელი, ანუ „ღმერთის მხილველი“. მაშინ და მხოლოდ მაშინ იქნება ძლიერი ადამიანებთან საბრძოლველად, როცა ღმერთთან ბრძოლას დაეუფლება. რამეთუ ღვთის შემეცნება და მის შესახებ ცოდნის აღქმა არ შეიძლება იყოს უძლურებით დაავადებულის საქმე, თუნდაც ის ხედავს „სარკეში და მკითხაობაში“ (1 კორ. 13:12). ასეთი ცოდნა შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც უკვე მიაღწია ძლიერების ისეთ ხარისხს, რომ არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებს ხორციელსა და ამქვეყნიურს, მაგრამ შეუძლია, თითქოს, უბრალოდ და შეუპოვრად ისწრაფვოდეს სულით იმისთვის, რაც ღმერთს მოსწონს. მხოლოდ ის იქნება ძლიერი ხალხში და შეძლებს ღმერთთან ბრძოლას. ასე რომ, ნეტარ იყო ღვთაებრივი იაკობი, მაგრამ იგი დაჟინებით ეკითხებოდა მებრძოლს და ეუბნებოდა: „თქვი... შენი სახელი.
და მან თქვა: რატომ მეკითხები ჩემს სახელს? (დაბ. 32:29.) ღმერთი არ აცხადებს თავის სახელს და ამით აჩვენებს, რომ ის თავისი ბუნებით არის. სახელს შეიძლება არ ჰქონდეს რაიმე მნიშვნელობა ღმერთისთვის, ისევე როგორც ადამიანისთვის. თუმცა, მისი ბუნებრივი თვისებებიდან გამომდინარე, მას სხვაგვარად უწოდებენ, კერძოდ, „სინათლეს“ (1 იოანე 1:5; იოანე 1:7; იოანე 12:46 და ა.შ.), „სიცოცხლე“ (იოანე 14:6) და „ძალა“ (1 კორ. 1:24) და „ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6), „მხოლოდ შობილი“ (იოანე 14:6), „მხოლოდ შობილი“ (14:1). „დიდებათა ბრწყინვალება და იპოსტასის ხატება“ (ებრ. 1:3), წყალობა და „სიბრძნე... და ჭეშმარიტება... და ხსნა“ (1 კორ. 1:30, 24). კიდევ ერთხელ გაიაზრა, რომ ის არის ღმერთი, რომლის სახელიც რეალურად არ შეიძლება ეკუთვნოდეს, ნეტარმა „და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს პენუელი, რადგან თქვა: პირისპირ ვიხილე ღმერთი და გადარჩა სული ჩემი“ (დაბ. 32:30).
ასე რომ, დააკვირდით, როგორ გახდა ის ისრაელი, ანუ „ღმერთის ხილვა“. სანამ კაცი ებრძოდა მას, ის მაინც ამბობს, რომ ღმერთს პირისპირ ხედავდა და მისი სული იხსნა. რადგან ქრისტეს ცოდნა მხსნელი საქმეა. ასე რომ, სიტყვა და ხორცი არის ღმერთი; რადგან პატრიარქი იაკობი ამბობს, რომ ღმერთი პირისპირ იხილა. მზე რომ გამობრწყინდა, „ღმერთის ხილვა გავიდა“, ნათქვამია, „და კოჭლობდა თეძოზე“ (დაბ. 32:31); რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ებრაელების განმანათლებლობით ბრძოლა შეწყდა. გაქრა ღმერთის ხილვაც, ანუ ქრისტე ამაღლდა ზეცად. მაგრამ ისრაელმა არ მოიშორა კოჭლი, რადგან ყველა არ გადარჩა; პირიქით, თითქოს ისინი იტანჯებოდნენ ურწმუნოების გამო, რომ ეს არ იყო მთლად სწორი, ასე რომ, მას ეწოდა ისრაელი და ჩემპიონი გარდაიქმნება გონებაში, რომელიც ხედავს ღმერთს. და კიდევ რა ამის შემდეგ? „და წავიდა იაკობი სუქოთში და ააშენა სახლი თავის პირუტყვს და აქედან უწოდა სახელად ადგილს სუქოთი“ (დაბ. 33:17). უკეთესი; რადგან მან უკვე დააარსა კარვები და დაიწყო მათში დასახლება.
რადგან გონების ნაყოფი, ვინც უკვე იხილა და მიენიჭა ღმერთის ჭვრეტა, გონების ნაყოფი, რომელმაც უკვე იხილა და მიენიჭა ღმერთის ჭვრეტა, და წინსვლა უკეთესისკენ, ვინც აღიზარდა და სრულყოფილებამდე ავიდა, შეიძლება იყოს ის, რაც აღარ ანიჭებს მნიშვნელობას ამქვეყნიურ საგნებს, არამედ, პირიქით, მიიჩნევს, რომ სიცოცხლე სხეულში არის ასე. სწორედ ასეთი გონებაა წმინდა და ზუსტი მაჩვენებელია რჩეულისა და ამაღლებულის ცხოვრებისა. მოუსმინეთ ნეტარი დავითს, რომელმაც უკვე მიაღწია ასეთ უპირატესობის დონეს და მღერის: „დაასუსტეთ მე... რამეთუ უცხო ვარ მიწაზე და უცხო, როგორც ყველა მამაჩემი“ (ფსალმ. 38:14, 13). პავლე ასევე წერს მათ, ვინც მიაღწია „მოწიფულ კაცს, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13): „რამეთუ არა გვაქვს აქ მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს... რომლის ხელოვანი და მშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 13:14; ებრ. 11:10). მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ ღვთაებრივ იაკობს ან ისრაელს სურდათ კარვებში დასახლება, შეიძლება იყოს ნათელი ნიშანი ნებისმიერი სწორი მოაზროვნე ადამიანისთვის, რომ ისინი, ვინც უკვე აღაპყრეს თვალი ღმერთს და აქვთ განმანათლებლური გონება, ამ სამყაროს საგნებს საცხოვრებელ ადგილად მიიჩნევენ.
შემდეგ იაკობი მიდის „ქალაქ შექემში, რომელიც არის ქანაანის ქვეყანაში“ (დაბ. 33:18), სადაც მართალი კვლავ იბრძვის, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა თავის ქალიშვილ დინას. იგი, როგორც ახალგაზრდა ქალი და ქალწული, თანაც მიმზიდველი, გამოვიდა მამის კარვიდან, რათა დაენახა იმ ქვეყნის მცხოვრებთა ქალიშვილები. მდედრობითი სქესი ყოველთვის მონდომებით ისწრაფვის თანატოლებთან თანამეგობრობისკენ. გამოვიდა ქალწული და ჰამორის ვაჟმა შექემმა საზიზღარი ძალადობა ჩაიდინა მასზე. მან ჩამოართვა მას გოგოური უმანკოება და აღვირახსნილი ვნებისგან გაჟღენთილმა სურდა გოგონა თავის ხარჭად გამხდარიყო. მაშინ სიმეონმა და ლევიმ, ახალგაზრდა ქალის ძმებმა, სიბრაზით გაიღვიძეს, ეს შეურაცხყოფა გაუსაძლისად მიიჩნიეს და განიზრახეს რაღაც საშინელება გაეკეთებინათ დამნაშავეებზე შურისძიების მიზნით. ისინი არწმუნებენ სიკიმის მცხოვრებლებს, მიიღონ მამებისგან მემკვიდრეობით მიღებული კანონიერი წინადაცვეთა. ამასობაში ისინი ყოველგვარი მოწყალების გარეშე კლავენ მათ (დაბ. 34:1-29). მაგრამ ღმრთიური იაკობი ამის გამო ძალიან განრისხდა და გაკიცხვა და უთხრა: „გააბრაზეთ მე, შემძულეთ... ამ ქვეყნის მკვიდრნი“ (დაბ. 34:30).
რადგან მათი რისხვის შედეგები არ იყო მოძალადეების დანაშაულის შესაბამისი და არა ისე, როგორც მართალი მამის აღზრდილი, მათ ჩაიფიქრეს რაღაც სრულიად გაუკუღმართებული. ძარცვავდნენ და ხოცავდნენ მათ, ვინც გადაწყვიტა მათთან ერთად ეფიქრა და ენდობოდა. მაშ, როგორ მივიღოთ სარგებელი ამით? ღვთიური შთაგონებული წერილი არ შეიცავს უსაქმურ საუბარს. მოდით ვისაუბროთ ამაზე, როგორც შეგვიძლია.
5. ჩვენ სულიერი დაბადებით ვიბადებით და ქრისტეს მეშვეობით ვართ ღვთის შვილთა რიცხვში. ამგვარად, თუ მოხდა ისე, რომ წმინდა ნათლით უკვე ხელახლა დაბადებული და ღვთის ასული გახდა სული დაზიანებული იყო რაღაცით, რაც ჩვეულებრივ ზიანს აყენებს, ან აირჩია ხორციელი გონების არჩევა, ან აბსურდული აზრები, რომლებიც ამახინჯებენ ღმერთის ჭეშმარიტ ცნებებს (და ეს ჭეშმარიტად ბოროტი ერეტიკოსების მოსაზრებებია): მაშინ ძმები შეურაცხყოფილი არიან რწმენით. ანუ ქვეშევრდომები (რადგან სახელი სიმეონი ნიშნავს „მორჩილებას“), განაწყენდნენ ისინი, ვინც სარწმუნოებით ახლობლებს შეურაცხყოფს, მაგრამ არ წავიდნენ იქამდე, რომ სისხლი დაიღვარათ და სასტიკი შური არ ეძიონ მათზე, ვინც ზიანი მიაყენა მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინიც მოისმენენ, როგორ ეუბნება მათ ქრისტეს: „თქვენ შემიძულეთ, რადგან ბოროტი ვიქნები ყველა დედამიწაზე მცხოვრებთათვის“ (დაბ. 34:30).
აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ თავად მაცხოვარმა შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთაებრივ პეტრეს, რომელმაც ოდესღაც ღვთაების დანა გამოართვა და თქვა: „დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“ (მათე 26:52). ჩვენთვის, ვინც გადავწყვიტეთ ღმერთთან ღვთისმოსაობისთვის ბრძოლა, მტრების წინააღმდეგ დანებით შეიარაღება, ღირსეულია მოთმინება და თუნდაც ზოგს სურდეს ჩვენს წინააღმდეგ დევნა, დალოცოს შეურაცხმყოფელი, ტანჯვის მოთმინებით, ნუ წუწუნებ, მაგრამ ჯობია შენი საქმე მართალს გადასცე. გარდა ამისა, მათ, ვისაც ზიანის განცდა არ უნდა, ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ დატოვონ მამის კარავი, ანუ ღვთის სახლიდან და არ მიუახლოვდნენ უცხოელთა ბრბოს ან სხვა მოაზროვნეებს. რადგან დინამ დატოვა მამის კარავი და წაიყვანეს შექემის სახლში. იმავდროულად, მას არასოდეს მიაყენებდნენ თავხედურად შეურაცხყოფას, თუ ამჯობინებდა მამამისის საცხოვრებელში ყოფნას და წმინდანთა კარვებში ცხოვრებას.
რომ ეს კარგი და სასარგებლო საქმეა, ნეტარი დავითი დაგვარწმუნებს გალობით: „ერთი ვთხოვე უფალს, მხოლოდ ამას ვეძებ, რომ ვიყო უფლის სახლში მთელი ჩემი ცხოვრების დღე, ვიფიქრო უფლის მშვენიერებაზე და მოვინახულო... მისი ტაძარი, რამეთუ დამამალავს თავის კარავში გასაჭირის დღეს“. 26:4-5). ღმერთმა უბრძანა იაკობს, შიშითა და სრული იმედგაცრუებით სავსე, წასულიყო. ასე წერია: „უთხრა ღმერთმა იაკობს: ადექი, წადი ბეთელში და იცხოვრე იქ და ააშენე სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც გამოგეცხადა, როცა გაურბოდი შენი ძმის ესავის. ღმერთო, რომელმაც მომისმინა ჩემი გასაჭირის დღეს და ჩემთან იყო... იმ გზით, რომლითაც მივდიოდი, მათ მისცეს იაკობს ყველა უცხო ღმერთები, რომლებიც მათ ხელში ეჭირათ და საყურეები, რომლებიც მათ ყურებში ჰქონდათ, და დამარხა ისინი იაკობმა მუხის ქვეშ, რომელიც იყო შექემის მახლობლად“ (დაბ. 35:1-4). ყველას ღმერთმა მოუწოდა მართალს სიკიმიდან ბეთელში. ურჩი არ დარჩენილა.
შემდეგ, როცა მივიდა ლუზში, პატივი მიაგო ღვთის ხილვას და დაადასტურა დაპირება, რომ ის იქნებოდა მრავალი ხალხის მამა, შევიდა ბეთელში „და დადგა იქ“, ნათქვამია: „და დაუდგა იაკობმა ძეგლი იმ ადგილას, სადაც [ღმერთი] ესაუბრებოდა მას, ქვის ძეგლი და დაასხა სასმელი შესაწირავი, სადაც უწოდა მასზე ღმერთი და დაასხა ზეთი, და დაასხა მასზე სახელი: ბეთელი“ (დაბ. 35, 6, 14-15; n. და დ.) მრავალი გარემოება და მიზეზი გაერთიანებულია იმის დასამტკიცებლად, თუ რატომ დაბრუნდა იაკობი ისრაელის მიწაზე და მიიჩნია ეს დაბრუნება შეუდარებლად უკეთესად. ის ჯიხურებში ცხოვრობდა და ამით თითქმის აჩვენა, რომ წმინდანთა რასა ამქვეყნად უცხოა. შემდეგ, როცა განიცადა ის, რაც მის ქალიშვილს შეემთხვა და ძალიან შეაწუხა მისმა ვაჟებმა, ვგულისხმობ სიმეონს და ლევის, რომლებიც ბრაზით იყვნენ მიტაცებულნი უზნეო საქციელზე, მან მკაცრად გაკიცხა ისინი, რითაც გვაჩვენა, თუ როგორი ღირსებაა წმინდანები იყვნენ თვინიერები და მომთმენები ცდუნებებში.
როცა ღმერთმა მოუწოდა და ავიდა ბეთელში, ანუ ღვთის სახლში (რადგან ასე ითარგმნება სახელი ბეთელი), ის ღვთის მღვდლად ემსახურება და ამით არის საიდუმლო წინამძღოლი. რადგან ნათლად უჩვენებს მათ, ვინც მას გაჰყვა, როგორ უნდა შევიდნენ ღვთის სახლში. სწორედ მან უბრძანა მათ გადაეგდოთ უცხო ღმერთები, როგორც რაღაც უსარგებლო და უწმინდური და გამოეცვალათ ტანსაცმელი. და ჩვენი ჩვეულებაა ამის გაკეთება, როცა მოგვიწოდებენ ღმერთის სანახავად და როცა შევდივართ მის ღვთაებრივ ტაძარში, განსაკუთრებით წმინდა ნათლობის დროს. ჩვენ, როგორც იქნა, უნდა განდევნოთ უცხო ღმერთები და, მოშორებით ასეთ ილუზიას, ვთქვათ: „უარვყოფ შენს, სატანას, „და მთელ შენს სიამაყეს“, „და ყველა შენს მსახურებას“ (იხ. კრებულში „ლოცვები კატეხუმენებისთვის“ ნათლობის ზიარების რიტუალში). ჩვენ ყველამ ასევე უნდა გამოვიცვალოთ ტანსაცმელი, გამოვიცვალოთ, თითქოსდა, „ძველი კაცი, რომელიც ცრუ ვნებებით არის გახრწნილი... და ჩავიცვათ ახალი კაცი, რომელიც განახლდება ცოდნით მისი შემქმნელის ხატებით“ (ეფეს. 4:22; კოლ. 3:10). მაგრამ იაკობთან მყოფმა ცოლებმაც გადაყარეს ყურის სამკაულები.
ღვთის სახლში შესული ქალებიც კი, რომლებსაც ხორციელი სამკაულები არ გააჩნიათ, თმებს უშვებენ და ამით ათავისუფლებენ თავებს ამპარტავნების ბრალდებისგან. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ ცოლები ყურებზე ძვირფასეულობას აშორებენ. როდესაც საბოლოოდ ავალთ ბეთელში, ანუ ღვთის სახლამდე, მაშინ იქ ამოვიცნობთ ქვას, „ქვას... რჩეულს“, რომელიც გახდა „კუთხის თავი“, ანუ ქრისტე (მათე 21:42 და სხვ.; ფსალმ. 117:22; ეს. 28:16; საქმეები 4:11:12; სქ. 4:11; ა.შ.). ჩვენ ასევე ვიხილავთ მას ცხებულს მამის მიერ სიხარულისა და სიხარულისთვის ყველა ცის ქვეშ. რამეთუ ძე ცხებულია, როგორც ვთქვი, ღვთისა და მამისაგან, რომელიც არის „სიხარული“ ჩვენთვის ყველასთვის და საყოველთაო სიხარული, ფსალმუნმომღერლის ხმით (ფსალმ. 44:8; ფსალმ. 104:43). და ეს შეგიძლიათ ნახოთ იმაში, რაც ჩვენ ახლახან ვთქვით; რადგან ნათქვამია: „დადგა იაკობმა ქვა სვეტად, დაასხა ზეთი და ღვინო მასზე“ (დაბ. 35:14; სნ.: დაბ. 28:18; გაც. 29:40). და ეს იყო ზიარების ტიპი ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: