Книга пятая

1. « À plusieurs reprises et de diverses manières », l’Écriture inspirée prédit les images du salut par le Christ ; apportant un bénéfice non négligeable à ceux qui le lisent (Hébreux 1 : 1). Car, de même que ceux qui ont enseigné l'art de la peinture, apportant diverses couleurs aux ombres des personnages, les rendent ainsi plus visuelles et confèrent beaucoup plus de douceur à l'image picturale, de même l'artiste de l'univers, la Sagesse, c'est-à-dire Dieu, à travers divers prototypes, prédit subtilement la beauté du sacrement, de sorte que ceux qui ont enseigné le mystère, le comprenant comme sous forme d'énigme et présentant presque la question comme seulement un exercice préliminaire et une introduction à la compréhension, seraient plus disposés à accepter la vérité. Ainsi, nous vivons dans ce monde, ne différant guère des animaux muets, et même parfois étant inférieurs à eux, si seulement le reproche que Dieu a fait aux Israélites était vrai, en disant : « Le bœuf connaît son maître, et l’âne la crèche de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas » (Ésaïe 1 : 3). Si le peuple juif, qui avait la loi pour guide, était exposé à une ignorance aussi terrible, alors que dire à cet égard des païens, qui étaient plongés dans les profondes ténèbres de l’erreur du polythéisme ? Car constamment courbés, pour ainsi dire, et retenus par les convoitises charnelles, ils étaient occupés à penser uniquement aux choses terrestres, même, pour ainsi dire, n’ayant pas la force d’étendre leur regard mental vers la lumière de l’adoration de Dieu. C'est pourquoi les bienheureux prophètes ont utilisé tant de discours pour exprimer leur douleur à notre égard et pleurer sur nous, qui étions presque couchés. Ainsi dit le bienheureux Isaïe : « Les enfers se sont dilatés et ont ouvert leur bouche sans mesure » (Is. 5, 14) ; parce qu'il n'y a pas eu de révolte contre le mal ; mais accablés, pour ainsi dire, par le fardeau insupportable du pouvoir de Satan qui nous dominait, eux, les malheureux, sont descendus aux enfers après leur libération, puisque la mort nous consume, et l'invention du péché, pour ainsi dire, nous guide pour cela. Non sans tristesse, comme je le disais récemment, le divin David lui-même évoque un tel malheur. Et il a parlé de nous dans un cas comme celui-ci : « Ils les enfermeront comme des brebis, la mort les nourrira » (Ps. 48, 15) ; et dans un autre cas comme celui-ci : "Berger d'Israël, écoute ; conduisant Joseph comme des brebis, assis sur des chérubins, révèle-toi. ... éveille ta puissance et viens nous sauver" (Ps. 79 :2-3). C’est pourquoi nous ne sommes pas restés éternellement sous le pouvoir de la mort. Dieu et le Père nous a envoyé du ciel le Bon Pasteur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui ne conduit pas en enfer ceux qui sont sous son contrôle, mais les conduit à l'incorruption et à la vie. Car Il brout « parmi les lis... dans les fentes des montagnes », comme il est écrit (Cant. 2 : 16-17 ; Ézéchiel 34 :14 ; Ps. 22 : 2), nous offrant de l'herbe spirituelle, nous arrosant des ruisseaux du plus haut et du céleste et la rendant fructueuse ; et d'ailleurs, il nous répartit dans une immense multitude de nations. Et encore une fois, tout le monde peut voir, comme je l'ai dit, le divin Jacob, le désignant comme dans l'ombre, lorsque nous présentons ce qui est écrit à son sujet dans notre parole actuelle et expliquons autant que possible ce qui semble flou dans l'histoire. Il est écrit ainsi : « Après que Rachel eut donné naissance à Joseph, Jacob dit à Laban : Laisse-moi partir, et j'irai chez moi et dans mon pays ; Donne... mes femmes et mes enfants, pour lesquels je t'ai servi, et j'irai, car tu connais mon service, que je t'ai servi. ... Tu sais comment je t'ai servi et à quoi est devenu ton bétail sous moi ; car tu avais peu avant moi, mais tu es devenu grand ; L'Éternel t'a béni par ma venue ; quand travaillerai-je pour ma maison ? Et [Lavan] a dit : Que dois-je te donner ? Jacob a dit... : ne me donne rien. Si tu me fais ce que je dis, je nourrirai et garderai à nouveau ton troupeau. Aujourd'hui, je passerai en revue tout animal tacheté et tacheté des moutons, ainsi que tout animal tacheté et tacheté des chèvres. on me vole un mouton tacheté ou tacheté, ou tout mouton qui n'est pas noir. Laban dit... : d'accord, que ce soit selon ta parole. Et il sépara ce jour-là les chèvres marquetées et tachetées, et toutes les chèvres marquetées et marquetées, toutes celles qui avaient du blanc sur elles, et toutes les brebis noires, et les remit entre les mains de ses fils ; et il fixa une distance de trois jours entre lui et Jacob. Et Jacob paîtit le reste des troupeaux de Laban" (Genèse 30 : 25-26, 29-36). Nous devons à nouveau présenter brièvement l’histoire historique dans son sens littéral, puis ajouter ce qui pourrait être sa signification spirituelle. 2. Le bienheureux Jacob a travaillé pour Laban pour deux filles, c'est-à-dire Léa et Rachel. Mais après avoir consacré beaucoup de temps à cela, lorsque Joseph lui naquit de Rachel, avec la distinction particulière de son épouse bien-aimée, il commença finalement à juste titre à pleurer et se dépêcha de rentrer chez lui. Il trouva une raison convaincante pour quitter Laban. Si, dit-il, je ne fais paître que vos troupeaux librement et constamment, alors « quand vais-je travailler pour ma maison ? (Gen. 30:30), c'est-à-dire, quand dans ce cas vais-je collecter suffisamment pour que mes enfants puissent vivre ? Quand serai-je moi-même appelé maître de la maison ? Ainsi parlait Jacob. Laban a persisté, puisque Jacob était un bon berger, et a dit qu'il était béni par Dieu par sa « venue » (Genèse 30 :27). Cependant, il ne m’a pas laissé partir, même si le travail pour mes filles était déjà arrivé à une certaine date. Il a promis de lui donner la récompense qu'il voudrait. Jacob a clairement confirmé qu’il était gentil, honnête et très patient, et a reconnu qu’il était l’auteur de la bénédiction de Dieu pour lui ; parce qu'il a dit : « Le Seigneur vous a béni quand je suis venu » (Genèse 30 :30). Car Laban a dit la même chose plus tôt. Cependant, il demanda une récompense et promit de paître les troupeaux de Laban ; C'est lui qui a demandé que les moutons tachetés, ou de couleur blanchâtre et cendrée, soient séparés et lui soient fournis séparément. Lorsque cela fut accompli, Jacob, avec ses fils, sépara le troupeau qui lui était assigné, et il commença lui-même à paître les troupeaux de Laban. Il faut maintenant dire ce que nous pourrions en avoir une signification claire qui corresponde à la compréhension spirituelle. 3. Jacob représente le visage du Christ lui-même, comme nous l'avons dit précédemment ; parce que Christ est le véritable fauteur de troubles. Car il a complètement foulé aux pieds le péché et, autant qu'il est possible d'imaginer et d'apparaître comme un homme, il était plus jeune et né plus tard que ceux qui ont vécu avant lui, je veux dire les saints prophètes et Moïse lui-même. Cependant, il a le droit d'aînesse et est le premier-né car il est le Fils unique parmi de nombreux frères (cf. Rom. 8 : 29). C'est lui qui est béni par le Père avec une abondance de pain et de vin. Les « nations » travaillaient pour lui et les « princes » s'inclinaient devant lui ; et "maudit", maudit, "ceux qui vous bénissent sont bénis!" , selon la bénédiction d'Isaac (Gen. 27, 29). Lui, à l'image de Jacob, quittant presque la maison de son père, le ciel, se rendit chez Laban, qui peut être comparé au monde, qui autrefois ne savait pas qui était Dieu par nature, au contraire, semblait même être très malade de l'erreur du polythéisme, puisque Laban était un idolâtre. Et le monde appartenait au Christ, dans la mesure où il est conçu par nature comme Dieu, Seigneur de tous et Créateur ; mais lui, en revanche, n'était pas le sien à cause de son apostasie et de sa soumission au pouvoir d'autrui à cause du péché, puisqu'il avait Satan pour roi. Ainsi, le Verbe descendit du ciel, comme s’il quittait la maison de son père. Je l'ai dit récemment. Et dans son propre monde, il était pour ainsi dire un étranger. Et le sage Jean en témoignera en disant : « Il était dans le monde, et le monde a été créé par lui, et le monde ne l'a pas connu » (Jean 1 : 10). Mais cela s’appliquait peut-être à juste titre au moment de sa venue. Et que même avant son incarnation, il était parmi les siens en tant que Dieu ; que, méconnaissable du monde, il a néanmoins pourvu à nous selon sa bonté caractéristique et sa miséricorde divine, le divin Jacob peut immédiatement le montrer en lui-même, comme dans un type. Il gardait les brebis de Laban, même s'il n'en recevait absolument aucune récompense ; En même temps, il n'était guidé que par l'espoir de contracter mariage avec ses deux filles et d'être père d'enfants légitimes. Ces filles étaient Léa et Rachel. Étant Dieu par nature, le Fils était dans le monde (et le monde représentait Laban), et d'une manière ou d'une autre il paît les troupeaux, prenant soin, comme Dieu, d'avoir assez pour la vie, donnant des fruits de la terre, envoyant des sources d'eau et des rivières, ordonnant à son « soleil » de « se lever », comme il est écrit (Matthieu 5 :45), envoyant des pluies, en mettant des choses innées dans la prudence de la nature humaine. Car Il est « la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Pourtant, il l'a fait uniquement, comme je l'ai dit, selon sa bonté caractéristique, n'acceptant pour cela, pour ainsi dire, aucune récompense de la part des vivants dans le monde, ni louange, ni adoration, ni opinion juste ou fausse idée à son sujet, mais sachant seulement d'avance qu'il aurait avec le temps deux femmes, qui seraient pour lui les mères de vrais enfants légitimes, enfantant mentalement. De quel genre d'épouses s'agit-il ? La première est la plus ancienne, c'est-à-dire Léa, qui servait d'image à la synagogue juive. La seconde et celle qui suivit, la plus aimée, fut la plus jeune, Rachel, c'est-à-dire l'Église des Gentils, qui donna naissance à Joseph, dont le nom signifie : « addition de Dieu ». Car la congrégation des Gentils était jointe aux Israélites. Le même nom peut être compris différemment, notamment dans le sens d’une augmentation du nombre de croyants au fil du temps, atteignant une multitude incommensurable. Mais faites simplement attention à la note suivante, car l'exactitude est très utile : Léa a donné naissance à Rachel ; et puis, à un certain moment, deux servantes accouchèrent : Bilhah et Zilpah. Cependant, Jacob était toujours calme et n’avait pas encore en tête d’établir sa maison. Et dès que Rachel a donné naissance à Joseph, il a commencé à vouloir construire sa propre maison : « Quand, dit-il, vais-je me faire... une maison ? (Gen. 30:30.) Car la synagogue des Juifs a donné naissance à ceux qui étaient sous la loi et les ont réduits en esclavage. Mais le Christ n'avait pas encore clairement avoué qu'il avait sa propre maison, car l’église de pierre construit par Salomon ne lui était pas très agréable. Il faillit même faire des reproches aux Juifs, très fiers de cette église, en disant : « Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied ; où me bâtirez-vous une maison et où est mon lieu de repos ? (Ésaïe 66 : 1.) Mais Israël n’était pas la maison mentale de Dieu, puisque Dieu n’habitait pas en eux. Lorsque l'Église des païens a donné naissance à un nombre nouveau et croissant de personnes, le Sauveur a alors commencé à construire sa propre maison. De quel genre de maison s'agit-il ? Ce sont nous, les croyants, dont Dieu parle par la bouche du prophète : « Je mettrai ma loi en eux et je l'écrirai dans leur cœur, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Jér. 31, 33 ; sn. : Héb. 10, 16). Et il demeure en nous par l’Esprit, comme je l’ai dit récemment, sans avoir sa demeure en Israël. Que ceux qui étaient avant la venue du Christ n'avaient pas participé à l'Esprit, dans le même sens, je dis, comme nous le sommes et à notre image, cela sera clairement démontré par le sage Jean, qui dit : « Car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39). Car, étant ressuscité des morts et transformant la nature humaine à l'image du Divin, Il l'a insufflé aux premiers saints Apôtres, en disant : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22). Le divin Paul a également dit en un seul endroit : « Vous n’avez pas reçu l’esprit d’esclavage pour vivre de nouveau dans la crainte, mais vous avez reçu l’Esprit d’adoption comme fils, par lequel nous crions : ‘Abba, Père !’ » (Rom. 8 : 15). Ainsi l’esprit d’esclavage (de travail) était en Israël ; en nous, qui sommes issus de Rachel, c'est-à-dire de l'Église des Gentils, il y a l'Esprit de Dieu pour la filiation, faisant de nous une demeure spirituelle. Car ceux qui descendent de Rachel sont libres, dont les yeux étaient beaux et beaux, alors que les yeux de Léa ne l'étaient pas ; parce que la synagogue juive n’avait pas des yeux sains. Et le sage Paul en témoignera en disant : " Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile recouvre leur cœur ; mais lorsqu'ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. " Mais nous tous, comme il le dit encore lui-même, le visage ouvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur " (2 Cor. 3:15-18). Comprenez-vous qu'avec de beaux yeux et un visage franc nous contemplons la gloire du Seigneur ? car les yeux de Rachel sont brillants, comme je l'ai dit récemment. Ainsi, lorsque la plus jeune Rachel a donné naissance à Joseph, alors le divin Jacob a commencé à se dépêcher de rentrer chez lui. Laban résista à cela et dit que grâce à lui il avait reçu une augmentation extraordinaire du troupeau. Car le monde a réellement besoin de Dieu, même s'il ne l'exprime peut-être pas, mais il sait et reconnaît que tout ce qui est nécessaire à la vie et à la prospérité lui est donné par Dieu. Le bienheureux Jacob demanda également une récompense, ne voulant plus rester avec lui pour rien. Et la récompense, selon son désir, était un mouton tacheté et couleur cendre. Dans les temps anciens et passés, Dieu la Parole, qui gouvernait le monde selon sa bonté caractéristique et divine, par qui toutes choses arrivaient (Jean 1 : 3), laissait ceux qui y vivaient « marcher selon leurs propres voies », comme il est écrit (Actes 14 : 16). Lorsque l'Église a donné naissance à un peuple nouveau et en constante croissance, c'est-à-dire, par la foi en Lui, ceux qui avaient déjà reçu une renaissance spirituelle, alors il a commencé à exiger du monde, comme s'il s'agissait d'une récompense pour sa providence, des gens plus prêts à croire en Lui, dont l'image peut être un mouton cendré et tacheté. Qu'est-ce que ça veut dire? Toujours dans les troupeaux de moutons et de chèvres, les couleurs uniformes plaisent davantage aux bergers ; et les hétéroclites et mouchetés sont placés en deuxième position et pas dans la même position que les autres. Car la laine qui les recouvre n'est pas uniforme, mais quelque peu variée, multicolore et a des couleurs qui semblent mélangées. Ainsi, Christ accepte du monde, non pas ce qui est particulièrement honorable et choisi parmi les gens qui y vivent, mais ce qui semble plus humiliant parmi eux et d'une gloire inégale avec les autres. Le divin Paul nous assurera également de ces paroles en écrivant à ceux qui croyaient à l’Épître : « Il n’y a pas beaucoup d’entre vous qui soient sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles ; mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes » (1 Cor. 1 : 26-27). Mais si quelqu'un veut explorer plus précisément la signification de la couleur cendrée avec des taches, alors cette couleur peut aussi avoir une signification différente. Ceux qui sont en Christ ont une sorte de splendeur multicolore dans leurs actes et leurs paroles ; parce que la couleur sombre et noire peut être considérée comme l'image et l'ombre du sacrement du Christ et peut signifier pour beaucoup une parole sombre et peu claire à son sujet. Et le divin David a dit à un endroit du livre des Psaumes : « Et il fit des ténèbres sa couverture, jetant autour de lui les ténèbres des eaux et les nuages ​​de l'air » (Ps. 17 : 12). En même temps, il compare l’incompréhension des dogmes concernant Dieu à un tabernacle (village) et l’appelle ténèbres (obscurité) et eau sombre de « nuages ​​d’air ». Et la Sagesse promet de donner à certains en abondance la capacité de comprendre les paraboles et les discours obscurs, les paroles des sages et les énigmes (Sir. 39 : 1-3). Ainsi, la couleur sombre nous indique de manière prédictive la profondeur et l'obscurité des dogmes sur le Christ. Mais la seigneurie et, pour ainsi dire, la clarté dans les affaires et la piété sont d'une couleur différente, c'est-à-dire blanche. C'est pourquoi le Seigneur prédit la purification de tous par la foi au Christ, en disant par la bouche du prophète : "Apprenez à faire le bien, recherchez la vérité, sauvez l'opprimé, défendez l'orphelin, défendez la veuve. Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine" (Ésaïe 1, 17-18). Ainsi, pour le Sauveur de tout Christ, les élus et ceux qui occupent la première place sont ceux qui occupent la deuxième place dans ce monde, placés plus bas que les autres et surpassés en gloire par les autres, mais ayant pour ainsi dire des points et une diversité mentale par rapport à la profondeur des dogmes sur Dieu, riches en paroles, pour d'autres peu clairs, et très distingués par leur luminosité dans la piété. Ainsi, la récompense de Jacob était des brebis et des chèvres tachetées. Et comment il a déjoué Laban et multiplié à l'extrême ce qu'il a reçu de lui, nous traiterons de cela, si vous le souhaitez, nous l'apprendrons maintenant à partir des Saintes Écritures elles-mêmes. Ici, il est écrit ainsi : " Et Jacob prit des brindilles fraîches de peuplier, d'amandier et de sycomore, et il y découpa... des rayures blanches, en enlevant jusqu'à ce qu'elle blanchisse l'écorce qui était sur les brindilles, et il déposa les brindilles avec les coupes devant le bétail dans les abreuvoirs, où le bétail venait boire, et où, quand ils venaient boire, ils concevaient avant les brindilles. Et le bétail conçut devant les barreaux, et le bétail naquit. Et Jacob séparait les agneaux et plaçait les bovins face aux bovins tachetés et noirs de Laban ; et il gardait ses troupeaux séparément, et ne les mettait pas ensemble avec les bovins de Laban. Chaque fois que des bovins forts concevaient, Jacob plaçait des verges dans des auges devant les yeux des bovins, afin qu'ils concevaient devant les verges, alors ils ne pondaient pas. Et les bovins faibles allaient vers Laban, et les bovins forts. à Jacob. Et cet homme devint très, très riche, et il eut de nombreux troupeaux..., des servantes, des serviteurs, des chameaux et des ânes" (Gen. 30 : 37-43). Nous reconnaissons qu'il est caractéristique de l'art du berger de savoir que les brebis et les chèvres donnent toujours et en tout cas des naissances semblables à ce qu'elles voient, et que leur progéniture est de la même couleur que celle qu'ils voient au moment de la conception. Et cela semble se produire selon les lois naturelles. Mais ceci C'est complètement inexplicable et incompréhensible à nos considérations. Encore une fois, le divin Jacob a choisi des brebis et des chèvres cendrées et tachetées selon la vision divine, car il dit en un seul endroit à Léa et Rachel : « Une fois, alors que les vaches étaient en train de concevoir, j'ai regardé et vu dans un rêve, et voici, des chèvres... montaient sur les vaches, marbrées de taches et de taches. Un ange de Dieu m'a dit en rêve : Jacob ! J'ai dit : me voici. Il dit : " Levez les yeux et voyez : toutes les chèvres qui ont grimpé sur les troupeaux... sont marbrées, marquetées et marquetées" (Gen. 31, 10-12). C'est ce que dit l'Écriture Sainte. Mais laissons de côté la bassesse du sens littéral de l'histoire, élevons-nous vers les hauteurs du sens spirituel. 4. Le bâton nous représente divinement à nouveau Emmanuel, qui est ainsi appelé dans l'Écriture inspirée. Car le divin Isaïe dit : « Et un rameau naîtra de la racine de Jessé, et un rameau poussera de sa racine » (Isaïe 11 : 1). Au Père céleste et à Dieu, le divin David, au nom des croyants, a crié : « Ton bâton et ton bâton me calment » (Ps. 22 : 4). Car nous avons notre consolation en Christ et nous l'avons pour notre confirmation, comme il est écrit : « Le Seigneur fortifie les justes » (Ps. 36 : 17). Ainsi, pour nous, les boucs et les brebis verbaux, qui sommes dans tout l'univers et dans le monde entier, le Christ s'offre comme une sorte de verge. Mais pas seulement une tige, mais du styrax, du noyer et du sycomore (sycomore). Et cette plante est invoquée comme preuve de justesse ; le styrax est un signe de mort. Le corps du défunt est approvisionné en encens, et parmi les encens le plus agréable est le styrax. « Christ est mort... pour nous et a été enterré..., selon les Écritures » (1 Cor. 15 :3-4 ; sn. : Rom. 5 :9, etc.). Alors le bâton de noyer signifie la rébellion et l'éveil : il le produit en nous par son action naturelle. Christ est ressuscité pour nous ; parce qu'il ne pouvait pas être retenu par les portes de l'enfer et n'était pas complètement lié par les liens de la mort. Enfin, le sycomore (sycomore), apparemment, marque le flux vers les hauteurs et vers le céleste, c'est-à-dire l'ascension du Christ au ciel, puisque le sycomore est un arbre de grande taille et très grand. Le Fils est exalté par rapport au Père ; parce que Pierre a dit de Lui : « ayant été élevé par la droite de Dieu » (Actes 2 :33). Et Paul dit qu’Il ​​est exalté et qu’Il ​​a reçu « le nom qui est au-dessus de tout nom », ainsi que l’adoration de tous (Phil. 2 :9-10). Si quelqu'un le souhaite, cette plante peut être prise dans un autre sens. Comment? Ceux qui étudient assidûment la production de noms de mots disent que puisque la feuille de cet arbre est très large, c'est pourquoi l'arbre lui-même est appelé « sycomore ». Car c’est comme si nous aussi, nous nous développions par la foi et l’amour, grandissant presque vers le Christ. La loi est très étroite et l’esprit des idolâtres est opprimé. Dieu a donc appelé les communautés païennes par la bouche du prophète : « apprenez à entendre quand elles sont opprimées » (Is. 28, 19). Aux Corinthiens, qui ont décidé de revenir à l'erreur ancienne après avoir accepté la foi, Paul écrit : " Notre bouche est ouverte envers vous, Corinthiens, notre cœur est élargi. Vous n'êtes pas à l'étroit en nous, mais vos cœurs sont serrés. Dans un égal châtiment, je le dis, vous aussi, quant aux enfants, vous vous répandrez. Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants, car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ? Quel accord y a-t-il entre le Christ ? et Bélial ? (2 Cor. 6 :11-15). Et le Psalmiste dit à Emmanuel lui-même, reprochant l'étroitesse de la loi : « Ton commandement est immense » (Ps. 119 :96) Et encore : « Je suivrai le chemin de Tes commandements quand Tu agrandis mon cœur » (Ps. 119 :32). 119, 45, 56). Et que la tige de noix, comme je le disais récemment, a la propriété de produire l'éveil, Dieu en parle au prophète Jérémie : « Que vois-tu, Jérémie ? "J'ai dit", dit le prophète, "je vois le bâton de l'amandier. Le Seigneur m'a dit : tu vois bien, car je veille sur ma parole, afin qu'elle s'accomplisse bientôt" (Jr. 1, 11-12). Ainsi, représenté mentalement sous l'apparence d'un bâton, le Christ, pour ainsi dire, se présente à nous comme étant mort, ressuscité des morts et monté au ciel, et développant également mentalement par l'Esprit le cœur de ceux qui le reçoivent. Mais où Jacob a-t-il mis les verges ? - Dans les abreuvoirs. Par abreuvoirs pour le troupeau verbal, c'est-à-dire pour nous, on peut comprendre les écrits de Moïse et les émissions prophétiques, qui nous déversent presque la parole d'en haut et de Dieu. Car il est écrit : « Et avec joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut » (Is. 12, 3). Là, nous trouverons Emmanuel - le bâton de puissance, et qui était, pour ainsi dire, dans la mort à cause de nous, et « le premier-né d'entre les morts » (Col. 1 : 18), et montant dans la gloire et répandant ceux qui croient, comme je l'ai dit récemment. Car toute la parole des saints prophètes et de Moïse renvoie au mystère du Christ. C’est pourquoi le sage Paul a dit : « Christ est la fin de la loi et des prophètes » (Rom. 10 :4 ; cn. : Matthieu 5 :17 ; Luc 24 :27). Cependant, Jacob aiguisait les verges « avec des rayures marbrées de blanc, et coupait l’écorce », et c’est ainsi que les brebis au-dessus d’elles conçurent une progéniture hétéroclite. Car le Christ, pour ainsi dire, arrache le couvert légal et enlève pour ainsi dire un peu d'écorce aux écrits prophétiques, nous révélant ainsi la parole qu'ils contiennent blanchie et parfaitement lisible, et nous conduit ainsi à la mélodie spirituelle, nous convaincant même presque de concevoir dans l'utérus la variété (panachure) dans la vertu sous sa double forme, c'est-à-dire dans l'action et la parole. Ainsi, les divins prophètes, personnifiant en eux-mêmes ceux qui sont justifiés par la foi, s'écrient clairement : « À cause de ta crainte, Seigneur, j'ai reçu dans le sein maternel, j'ai été malade, et j'ai donné naissance à l'esprit de ton salut » (Is. 26 : 18). Le même bienheureux Isaïe dit surtout ailleurs : « Fortifiez vos mains faibles et fortifiez vos genoux tremblants ; dites aux timides d’âme : soyez forts, n’ayez pas peur ; voici votre Dieu, la vengeance viendra, la récompense de Dieu ; il viendra et vous sauvera » (Is. 35, 3-4). Et encore : « Voici, le Seigneur Dieu vient avec puissance, et son bras avec puissance... Comme un berger, il paîtra son troupeau, il prendra les agneaux dans ses bras et les portera sur son sein » (Esaïe 40, 10-11). C'est-à-dire qu'il y aura une consolation spirituelle pour ceux qui sont déjà malades de la parole divine, comme destinée à être féconde, et qui donneront bientôt naissance à la gloire de la vie évangélique. Car c'est le fruit d'une âme sainte et pure. Mais il est dit que Jacob gardait des « troupeaux séparés pour lui… et ne les réunissait pas avec le bétail de Laban » (Gen. 30, 40), car l’impur et le saint et l’impur avec le pur ne peuvent être unis (cf. 2 Cor. 6, 14-15). Séparés sont ceux qui appartiennent au Christ, qui refusent la communication avec le monde, sont libres de tout amour charnel et ne sont pas privés d'un signe dans leur vie, mais au contraire sont marqués par la vertu. Car « le bétail faible fut donné à Laban, et le bétail fort à Jacob » (Genèse 30 :42). Cependant, Jacob n'échappa pas à l'envie des autres : lorsque les fils de Laban le virent devenir riche et prospère, ils furent très blessés par l'envie. C’est pourquoi il avait l’intention de partir de là et de retourner chez son père. Il est écrit à ce sujet ainsi : « Et cet homme devint très, très riche, et il possédait beaucoup de petit bétail… et des servantes, et des esclaves, et des chameaux, et des ânes » et des mulets. "Et [Jacob] entendit les paroles des fils de Laban, qui disaient : Jacob a pris possession de tout ce que notre père avait, et c'est avec les biens de notre père qu'il a fait toute cette richesse. Et Jacob vit le visage de Laban, et voici, ce n'était plus la même chose envers lui qu'hier et avant-hier. Et l'Éternel dit à Jacob : Retourne au pays de tes pères et à ta patrie ; et je serai avec toi. Et Jacob envoya et appela Rachel et Léa dans les champs, au pays. troupeau de ses troupeaux, et leur dit : Je vois le visage de votre père, que ce n'est plus la même chose envers moi qu'hier et avant-hier ; mais le Dieu de mon père était avec moi ; vous savez vous-même que j'ai servi votre père de toutes mes forces, mais votre père m'a trompé et a changé dix fois ma récompense » (Gen. 30 : 43 ; Gen. 31 : 1-7). Puis il dit : « Et Dieu ôta… le bétail de ton père et me le donna… » (Genèse 31 : 9). Car notre Seigneur Jésus-Christ est vraiment devenu riche, rassemblant ses adorateurs dans le monde en une multitude incommensurable, qui, avec le don glorieux d'une âme bonne, lui font confession de leur esclavage, en disant : « Et nous sommes le peuple de son pâturage et les brebis de sa main » (Ps. 95 : 7). Mais les enfants de ce monde ne peuvent pas être en paix avec cela. Voyant leur père comme pillé, voyant les meilleures brebis partir entre les mains du bon berger, et voyant ceux qui sont nés du Christ, les voyant tachetés de diverses sortes de vertus, ils grognent en disant : « Jacob a pris possession de tout ce que notre père avait, et avec les biens de notre père il a constitué toute cette richesse » (Genèse 31 : 1). Et ils ne mentent pas du tout. Leur parole est vraie. Car Christ a rassemblé auprès de lui tous ceux qui sont dans le monde, et ayant enfermé les troupeaux de ceux qui croient dans ses parvis, il a des richesses divines et une gloire excellente. Il a lui-même dit un jour à notre Père céleste et à Dieu : « Et tout ce qui est à moi est à vous, et ce qui est à vous est à moi ; et j’ai été glorifié en eux » (Jean 17 : 10). Faisons également attention à la récompense de Jacob. « Et il avait », est-il dit, « une multitude de troupeaux..., des servantes, des serviteurs, des chameaux et des ânes » (Genèse 30 : 43). Vous voyez que le Christ rassemble aussi de toute espèce, selon ce qui est écrit : « Le royaume des cieux est semblable à un filet qu'on jette dans la mer et qui capture des poissons de toute espèce » (Matthieu 13 :47). Il accepte l'esclave pour le rendre glorieux des louanges de la liberté. Il accepte ceux qui sont sous la loi comme déjà sacrés et capables de sacrifice spirituel, impliqué dans la brebis et la volonté, pour les transformer dans la légèreté de la vie de l'Évangile, les rendant encore plus sacrés. Il accepte également, en outre, la race non sacrée et impure, sous l'image d'un chameau et d'un âne, de sorte que, après avoir lavé la saleté de l'erreur du polythéisme, il les unit purs et purifiés aux visages des saints. Quand les fils de Laban et Laban lui-même furent poussés à l'envie, et quand il commença à montrer une apparence sombre et colérique et non exempt d'envie ; car « et... le visage... n'est plus le même », dit-on, « comme il était hier et avant-hier » (Gen. 31, 2) : alors Dieu ordonna à Jacob de rentrer chez lui. Il a fait venir ses femmes, je veux dire Léa et Rachel, et leur a clairement parlé de l'injustice de leur père. Il a également ajouté que "Et Dieu a pris... le bétail de ton père et me l'a donné. Rachel et Léa lui répondirent et lui dirent : "Avons-nous encore une part et un héritage dans la maison de notre père ?" Ne nous considère-t-il pas comme des étrangers ? car il nous a vendus et a mangé même notre argent ; Par conséquent, toute... la richesse que Dieu a prise à notre père est à nous et à nos enfants ; Faites donc tout ce que Dieu vous a dit » (Genèse 31 :9, 14-16). Car pendant que le monde s'afflige du Christ et de ses enfants, les épouses du Sauveur, c'est-à-dire les Églises, reçoivent une consolation d'en haut et du ciel, c'est-à-dire du Père. Mais seule cette consolation nous est donnée à travers le Fils, comme s'il nous transmettait les paroles du Père : « Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu », selon la parole de Jean (Jean 3, 34). Car remarquez comment Dieu a parlé à Jacob, et Jacob à ses épouses, je veux dire Léa et Rachel. La parole de consolation fut qu’elles durent se lever avec leur mari de la maison de leur père. Ainsi le bienheureux Psalmiste dit à l'Église dans l'Esprit : "Écoute, ma fille, regarde, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le roi désirera ta beauté, car il est ton Seigneur, et tu l'adoreras" (Ps. 44 : 11-12). Ainsi, Jacob a transmis à ses épouses ce qu’il avait reçu par révélation de Dieu. Quel a été son discours ? - Comme reproche à Laban, qu'il était injuste et rusé, et lent à payer la récompense qui aurait dû lui être donnée. Et le Christ lui-même accuse le monde de la plus grande insensibilité, puisqu'il n'a pas voulu lui rendre grâce en tant que Maître et, comme devoir et récompense de ses soins, lui apporter des dons spirituels, je veux dire la foi et l'amour. Cependant, tout était en son pouvoir, puisque Dieu et le Père, pour ainsi dire, rassemblaient tout dans son réseau. Car un jour, le Fils lui dit : « Les hommes que tu m'as donnés du monde, ils étaient à toi, et tu me les as donnés » (Jean 17 : 6). Et c’était le sens de la parole : « Et Dieu ôta… le bétail de ton père et me le donna… » (Genèse 31 : 9). Les épouses du Sauveur promettent volontiers de le suivre, parce que, disent-elles, elles lui sont pour ainsi dire vendues du monde. Car Emmanuel a racheté l'Église « par son sang » (Actes 20 :28), et ils sont aliénés de leur ancien père. Il n’y a aucune base pour qu’ils communiquent ou participent au monde d’où ils ont été appelés. La richesse d'eux et de leurs enfants dépasse l'esprit et les paroles : Lui-même est leur part et leur héritage, leur gloire et leur louange, et en général Il est pour eux tout ce qui sert à la seigneurie et à la prospérité. Pendant ce temps, le monde et ses enfants sont en colère contre Christ et brûlent du feu de l’envie, le voyant atteindre une telle gloire qu’il s’est subordonné le ciel tout entier et a pris possession de tous ceux qui vivent sur terre. Et que sa folie était sans mesure, exprimée en murmures et en reproches, qu'il persécute et tue, pour ainsi dire, tente de se rebeller avec force contre la gloire du Sauveur et se révèle comme la plus hostile aux Églises qui lui sont subordonnées et à ses enfants, c'est-à-dire à la communauté des croyants, il ne sera pas difficile à ceux qui veulent savoir de voir par ce qui a été dit ci-dessus : car « Jacob se leva, dit-on, et fit asseoir les enfants ». les siens et ses femmes contre des chameaux, et il prit avec lui tout son bétail et toutes ses richesses qu'il avait acquises, son propre bétail, qu'il avait acquis en Mésopotamie... pour aller vers Isaac son père au pays de Canaan. Et pendant que Laban allait tondre son bétail, Rachel vola les idoles que possédait son père, et Jacob vola le cœur de Laban l'Araméen, parce qu'il ne l'avait pas informé de quoi. part. Et il est parti avec tout ce qu'il avait ; et se levant, il traversa le fleuve et se dirigea vers la montagne de Galaad » (Genèse 31 : 17-25). Alors Laban rencontre le divin Jacob, l'accuse très vivement de le fuir secrètement et de presque lui voler ses filles et ses dieux domestiques. Car il dit ceci : « Mais même si tu partais, parce que tu voulais impatiemment être dans la maison de ton père, pourquoi as-tu volé mes dieux ? Mais il est dit : « Jacob ne savait pas que Rachel... les avait volés. » Laban, cherchant ses dieux, ne les trouve pas avec Léa « dans la tente des deux esclaves » Bilhah et Zilpah. Alors que Rachel s'attendait à être fouillée par son père, elle réussit, non sans habileté, à lui dire la parole suivante : "Rachel prit les idoles, les mit sous la selle du chameau et s'assit dessus... Elle dit à son père : Que mon seigneur ne se fâche pas de ce que je ne peux pas me présenter devant toi, car j'ai celle d'une femme ordinaire. Et il chercha, mais il ne trouva pas d'idoles" (Gen. 31, 30, 32-35). Ainsi, tandis que Laban était déjà perplexe et pleurait probablement la perte de ses dieux, le bienheureux Jacob commença à juste titre à lui reprocher d'avoir décidé en vain de le persécuter et à rejeter la faute sur un homme totalement innocent de tout. Ensuite, des discours sur un accord ont été prononcés entre eux et des explications ont été faites qui tendaient vers la paix entre les deux. " Et il répondit... " est-il dit : " les filles sont mes filles ; les enfants sont mes enfants ; le bétail est mon bétail et tout ce que vous voyez est à moi : puis-je maintenant faire quelque chose avec mes filles et avec leurs enfants qui sont nés d'elles ? Maintenant, vous et moi ferons une alliance, et ceci sera un témoignage entre moi et vous... Et Jacob prit une pierre et l'érigea en monument. Et Jacob dit à ses parents : " Ramassez des pierres ". Ils prirent des pierres, bâtirent une colline et mangèrent... là, sur la colline. Et Laban l'appela Jegar-Sagadutha ; et Jacob l'appela Galaad. Et Laban dit... : Aujourd'hui, cette colline est un témoin entre moi et toi. C’est pourquoi son nom fut appelé Galaad » (Genèse 31 : 43-48). 5. Dans les mots donnés, nous avons essayé, dans la mesure du possible, d'exprimer brièvement et couramment le sens littéral de l'histoire. Mais il faut aussi en découvrir le sens intérieur. Que le monde soit enflammé de colère contre le Christ, enrichi par les troupeaux de croyants, et l'attaque furieusement, personne n'a besoin de longs discours pour l'indiquer clairement. Car voyez comment, après le départ de Jacob, Laban le poursuivit vicieusement avec ses fils. Et le Christ, pour ainsi dire, se retire du monde avec ses épouses, c'est-à-dire les Églises, et, pour ainsi dire, se déplace avec toute sa maison, criant mentalement aux siens : « Lève-toi, partons d'ici » (Jean 14 :31). L’image du déplacement ne doit pas être imaginée de manière sensuelle ni dans le sens d’un mouvement corporel d’un endroit à l’autre, car il serait totalement déraisonnable de penser ou de parler ainsi ; mais dans le sens du désir de passer de la pensée aux choses du monde à faire ce qui plaît à Dieu. Car, comme l'écrit le bienheureux Paul, « car nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir... dont Dieu est l'artiste et le bâtisseur » (Héb. 13 :14 ; Héb. 11 :10). Un autre des saints Apôtres écrit également : « Je vous demande, en tant qu'étrangers et étrangers, de fuir les convoitises charnelles qui attaquent l'âme » (1 Pierre 2 : 11). Même en marchant sur terre, nous « habiterons comme au ciel » (Phil. 3, 20), en essayant de ne plus vivre charnellement, mais au contraire de manière sacrée et spirituelle. Paul nous encourage également à le faire, en écrivant dans son épître : « Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin que vous connaissiez quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu » (Rom. 12 : 2). Et si nous ne nous conformons pas à ce monde, en évitant les illusions du monde, nous deviendrons comme Lui. Et sachant qu’il en était ainsi, le Sauveur a dit : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais parce que vous n’êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c’est pourquoi le monde vous hait » (Jean 15 :19). Alors il persécute par haine. Mais Dieu freine celui qui respire le meurtre et s'enflamme d'une colère incontrôlable, ne lui permettant pas d'insulter les justes même avec des paroles cruelles. Car Dieu dit à Laban : « Gardez-vous de dire du bien ou du mal à Jacob » (Genèse 31 :24). Mais il accusait le monde d'être pillé et d'être responsable de la perte de ses dieux. Rachel les a volés. Cependant, faites attention au point lui-même. Laban cherchait des dieux auprès de Léa et de deux servantes, « mais il ne les trouva pas », dit-on (Gen. 31, 33). Et Rachel s'assit dessus, se justifiant en disant qu'elle portait des vêtements féminins ordinaires. Quelle est la signification de ceci ? Ce n’était pas l’affaire de la synagogue juive et de ceux qui étaient nés en esclavage de détruire les idoles ; c'était l'œuvre de Rachel la jeune, c'est-à-dire l'Église, qui considérait comme un déshonneur les choses faites de main d'homme et qui s'accomplissait presque par rapport aux idoles ce qui avait été dit par la bouche du prophète : « le sertissage des idoles avec votre argent et le sertissage des idoles avec votre or, vous les jeterez comme impuretés ; vous leur direz : éloignez-vous d'ici » (Is. 30, 22). Mais après que les dieux de Laban n’ont pas été trouvés, il commence à conclure un accord de paix avec le divin Jacob. Car ce n’est qu’en n’ayant plus de faux dieux que le monde sera ami, et même déjà devenu une union de paix pour le Christ. D’un autre côté, Christ lui-même est « une pierre choisie, de grande valeur, une pierre angulaire, honorable, placée à la tête de l’angle et au fondement » de Sion (Ésaïe 28 :16 ; Ps. 117 :22 ; Matthieu 21 :42) ; parce que « Jacob l'a placée (la pierre) comme une colonne » (Gen. 31 :45), comme un type de Christ. D'autres pierres des saints Apôtres, ou justifiés par la foi et sanctifiés par l'Esprit, sont également rassemblées en une seule colline, représentant parfaitement le rassemblement auprès du Christ. Car la parole prophétique disait à propos des saints Apôtres : « comme des pierres dans une couronne, elles brilleront sur la terre » (Zach. 9 : 16), c'est pourquoi les disciples divins ont parcouru toute la terre, apportant le sermon évangélique au peuple. À ceux qui sont justifiés dans la foi, le sage Paul écrit : « en qui vous aussi, vous êtes édifiés pour devenir une habitation de Dieu par l'Esprit » du Saint (Éph. 2 : 22). Ainsi, la collection de pierres est appelée par Laban « la colline du témoignage », et le divin Jacob élève la pensée à une pensée encore plus grande et incomparablement plus élevée, c'est-à-dire le Christ, appelant ce qui a été fait une colline du témoignage ; parce que le chef des croyants est Christ lui-même. Et que le Christ, le Sauveur de tous ceux qui sauvent les siens et les conduit hors du mal qui existe dans le monde, sera servi par de nombreux anges, qui accomplissent évidemment aussi le travail qui leur est assigné, chacun peut l'apprendre encore de ce qui suit : alors que Laban partait déjà et rentrait paisiblement chez lui, alors « Jacob continua son chemin », dit-on, « … Et les anges de Dieu le rencontrèrent. Quand Jacob les vit, il dit : « C'est l'armée de Dieu. » Et il donna à ce lieu le nom de Mahanaïm" (Gen. 32, 1-2). Il est écrit que "L'Ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent et les délivre" (Ps. 33, 8). Et encore: "Il ordonnera à ses anges de vous garder dans toutes vos voies" (Ps. 90, 11). En vérité, notre Seigneur Jésus-Christ sauve tous ceux qui l'aiment; par Lui et avec Lui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit. pour toujours et à jamais. 1. Le mode de vie des saints parmi ceux qui décident de vivre de la meilleure façon est digne de surprise ; la gloire de leur résidence dépasse tous les mots. Et pour ceux qui veulent mener une vie pieuse, quelqu’un peut être un bon exemple en expliquant de diverses manières comment il faut s’efforcer directement d’obtenir ce qui est approprié et agréable à Dieu. Je crois, ou plutôt la parole même de l'Écriture inspirée, affirme que nous devons, en contemplant correctement l'issue de la vie des saints anciens, imiter leur foi et suivre les traces de leur vertu inhérente. Car il serait étrange que ceux qui étaient versés dans les arts du roi aient pour eux-mêmes des mentors en cette matière, des gens qui ont vécu avant eux et essayaient soigneusement d'être jaloux de ceux qui avaient étudié exactement cette question, et que pendant ce temps nous-mêmes, pour qui le but est l'accomplissement de la vertu, ne dirigeions pas le regard de notre esprit vers la reproduction en nous-mêmes des bonnes actions des anciens et parmi eux, choisissant celles par lesquelles chacun pourrait être particulièrement glorieux devant Dieu et lui-même, je pourrais rendre mon esprit savant dans la vie sainte. En aucun cas moins que d'autres, un bon exemple nous est présenté par le divin Jacob, qui a suivi le chemin de vie qui était impeccable, dans la mesure du possible, et approprié à cette époque, ayant Dieu comme assistant et directeur de tous les chemins, qui lui a parfois utilement permis de travailler (car sans réussite personne ne peut acquérir de gloire pour lui-même en vertu), mais après l'exercice (en vertu) l'a couronné de joie et, pour ainsi dire, une sorte de Il a décerné de grandes récompenses aux combattants les plus forts. Car ne vous dites pas : Pourquoi Dieu ne donne-t-il pas sans peine de la joie aux saints ? Cela reviendrait à les laisser sans exercice et pourtant à leur donner une récompense pour leur vertu ; Il vaut mieux dire, faire de leur bienveillance et de leurs bienfaits glorieux et étonnants à leur égard le fruit d’une orientation encore non éprouvée de la volonté. En attendant, il leur faudrait au contraire paraître dignes d'approbation et, dans les actes eux-mêmes, être avant tout dignes des dons de Dieu ; et aussi de nous présenter, pour ainsi dire, à la postérité comme un exemple et un exemple clair du fait qu'eux aussi doivent s'efforcer d'être amis du bien et courageux, en pensant qu'il ne peut y avoir de récompense pour ceux qui mènent une vie inactive et répréhensible, et que, au contraire, de toute façon, tout le meilleur suivra pour ceux qui sont les plus travailleurs et préfèrent l'exploit dans les bonnes actions à toutes les choses les plus agréables de la vie. C'est ce que dit l'un des sages : « Mon fils, si tu commences à servir le Seigneur Dieu, prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et fortifie-toi » (Sir. 2 : 1-2). Car « de la patience vient l’expérience, de l’expérience l’espérance, et l’espérance ne vous fait pas honte », selon ce qui est écrit (Rom. 5 : 4-5). Passons au but supposé de notre parole. 2. Après que Laban ait été expulsé du mont Galaad, le divin Jacob s'est précipité vers son pays natal et a voulu se dépêcher. Mais dès qu’il se débarrassa de l’attaque de Laban et respira un peu, il fut immédiatement exposé à des dangers encore plus graves. Car lorsqu'il dut, après s'être levé de Mésopotamie et s'être retiré au pays de Canaan, traverser le pays de Siir, où habitait Ésaü, il fut très effrayé, car il ne pouvait s'empêcher de savoir à quel point Ésaü était contrarié contre lui à cause de la bénédiction et du droit d'aînesse. Alors, n'est-il vraiment pas digne de savoir et même d'en faire un sujet de surprise, comment il a éliminé le chagrin pour cela et a transformé son frère en amour et en douceur ? À propos de cela, il est écrit ce qui suit : « Et Jacob envoya des messagers devant lui à son frère Ésaü dans le pays de Séir, dans la région d'Édom, et leur donna cet ordre, en disant : Ainsi parle à mon maître Ésaü : voici ce que dit ton serviteur Jacob : J'ai vécu avec Laban et j'ai vécu jusqu'à présent ; j'ai des bœufs, des ânes et des troupeaux, des serviteurs et des servantes ; et j'ai envoyé informer mon maître à mon sujet... afin de gagner... faveur à tes yeux. Et les messagers revinrent vers Jacob et lui dirent : "Nous sommes allés vers ton frère Ésaü ; il vient à ta rencontre, et avec lui quatre cents personnes. Jacob était très effrayé et confus ; et il a divisé le peuple qui était avec lui, les troupeaux et les chameaux, en deux camps. Et il dit... : si Ésaü attaque un camp et le bat, alors le reste du camp peut être sauvé. Et Jacob dit : Dieu de mon père Abraham et Dieu de mon père Isaac, Seigneur..., qui a dit à moi : retourne dans ton pays, dans ta patrie, et je te ferai du bien ! Je suis indigne de toutes les miséricordes et de toutes les bonnes actions que tu as faites pour ton serviteur, car j'ai traversé ce Jourdain avec mon bâton, et maintenant j'ai deux camps. Délivre-moi de la main de mon frère, de la main d'Ésaü, car j'ai peur de lui, de peur qu'il ne vienne me tuer [et] la mère et les enfants. Tu as dit : Je te ferai du bien et rendra ta descendance comme le sable du sable. mer, qui ne peut être dénombrée à cause de sa multitude » (Gen. 32 : 3-12). Comprenez-vous avec quelle gentillesse il s'approche de son frère, le flatte même presque, qui s'énerve, tente presque d'apprivoiser sa colère excessive par des paroles douces ? Pendant ce temps, il lui était supérieur du fait qu'il recevait la bénédiction de son père et partageait la gloire du premier-né, et qu'il avait Dieu comme son aide. Pour tout cela, il a agi comme il convenait aux saints, décidant en tout cas de ne faire que ce qui était dit : « Si cela est possible de votre côté, soyez en paix avec tous les hommes » (Rom. 12 : 18). Car une parole dure, lourde et pleine de mépris est insupportable pour certains. En tant que sage, le Pritochnik a écrit : « Une réponse douce détourne la colère » (Proverbes 15 : 1). Et faites attention à l’habileté des justes en matière de piété. Il envoie des messagers demandant la paix et avec les discours les plus tendres à Ésaü ; De plus, il commande de dire constamment : « Ainsi parle ton serviteur Jacob » (Genèse 32 : 4). Et lui-même se tourne vers la prière et ne cesse de demander l'aide qui l'a toujours sauvé, confirmant par l'expérience des temps passés son espérance de la recevoir dans l'avenir, comme il le dit : « J'ai passé ce Jourdain avec mon bâton, et maintenant j'ai deux camps » (Gen. 32, 10). Il a dit quelque chose comme ceci : n'ayant que cette verge, j'ai quitté la maison et j'ai traversé le Jourdain, et maintenant je suis devenu le maître de beaucoup de choses, en utilisant ta faveur, Maître. Ainsi, grâce à cela, nous saurons que nous devons être doux et paisibles, et essayer par tous les moyens possibles de vivre sans querelle. Car « le serviteur du Seigneur », est-il dit, « ne doit pas se quereller, mais être amical envers tous », comme il est écrit (2 Tim. 2 : 24). Il n'est pas superflu pour nous d'utiliser les services humains à notre profit ; même, je crois, c'est très louable. Il faut aussi rechercher, si seulement nous en avons besoin, à la fois les soins de Dieu et l'aide d'en haut, « ne devenez pas arrogants » (Rom. 12, 16), mais au contraire, en tenant compte de ce qui est écrit : « Aussi grand que vous l'êtes, humiliez-vous, et vous trouverez grâce du Seigneur » (Sir. 3, 18 ; fn : Phil. 2, 3). En pensant et en agissant, nous recevrons du bien du monde et transformerons en douceur ceux qui nous traitent brutalement. Il est dit : « Et les bêtes des champs seront en paix avec toi » (Job 5 :23). C'est ce que Jacob a fait. Non seulement il adoucit son frère avec des paroles douces et affectueuses, mais il le rend partage de ses biens, lui envoie des cadeaux, lui attribuant la part la plus importante, moutons et bœufs, chèvres et ânes, chameaux et veaux. Car la paix vaut mieux que la richesse, et l’acquisition de choses temporaires devrait être considérée comme moins importante que l’amour pour un frère. Mais le divin Jacob avait peur, comme je l'ai dit, de son frère Ésaü et, comme s'il venait de subir les conséquences de sa colère, il était découragé. Et lui, ayant surmonté son ancienne envie, serra Jacob dans ses bras et l'embrassa avec des larmes, cédant aux lois de la nature qui le disposaient à aimer. Car il est écrit : « Et Ésaü courut à sa rencontre et l'embrassa, se jeta à son cou et l'embrassa, et ils pleurèrent » (Genèse 33 : 4). Et ce sont toutes des œuvres de douceur, fruit d’un esprit humble qui n’aime pas être arrogant, don de la faveur de Dieu envers ceux qui l’aiment, puisque Dieu adoucit les durs, égalise les rudes et remplit de complaisance les cœurs de ceux qui tentent de s’attacher à Lui. Mais je pense que nous devrions tourner cette histoire vers la contemplation spirituelle. Et maintenant parlons-en, en remontant au début du mot tout entier. Car alors le mystère du Christ sera clair pour ceux qui veulent connaître quelque chose d'utile. 3. Craignant très probablement son frère, qui complotait pour le tuer et le traitait brutalement, le divin Jacob décida de se retirer à Harran et Laban. Son père, Isaac, approuva également son renvoi. Car il semblait que de cette manière il serait possible de détourner l'attaque d'une personne qui se considérait offensée. Arrivé à Laban, il épousa les filles de cet homme, je veux dire Léa et Rachel, eut d'elles des enfants, acquit des troupeaux de bétail et en outre d'autres biens. Lorsqu'il atteignit un tel degré de prospérité, il entreprit d'avoir sa propre maison, sortit de Haran et de la maison de Laban, avec les biens acquis, avec des femmes et des enfants. Lorsque Laban commença à le poursuivre, malgré ses reproches, toute l'affaire se termina dans la paix et le Christ confirma l'union d'amour. Car la pierre a été dressée comme un pilier, comme sa figure. Puis, lorsque Laban se retira finalement de chez lui, il fit la paix avec celui-là même qui complotait depuis longtemps un meurtre contre lui et le traitait brutalement, c'est-à-dire avec Ésaü. Ils s'embrassèrent, comme pour enterrer leur ancienne antipathie dans une union d'amour mutuel. C’est toute l’histoire historique. Mais rappelons-nous que Jacob, comme nous l'avons dit, représentant le visage du Christ lui-même, représente parfois le visage de ceux qui sont justifiés par la foi ; Ésaü, comme nous l'avons dit, se présentait comme un peuple circoncis et soumis à la loi. Mais ce qui est particulièrement important, c'est que le Seigneur de tout Dieu lui-même a dit à Rébecca, alors qu'elle portait encore deux bébés dans son ventre : « Deux nations différentes naîtront de ton ventre ; l'une deviendra plus forte que l'autre, et l'aînée servira la plus jeune » (Genèse 25 : 23). Cela a été accompli grâce au Christ. Car les premiers-nés d'Israël, donc appelés premiers-nés, se tenaient derrière et étaient pour ainsi dire placés derrière le dos des croyants en Christ, qui ont également hérité de la gloire du premier-né, à cause du premier-né d'entre eux, bien qu'il soit aussi le Fils unique, auquel ils ont été rendus « conformes » (Rom. 8 : 29), ayant par l'Esprit une renaissance à l'incorruption et à la sanctification. Ainsi, enflammé d'envie, Ésaü, c'est-à-dire Israël, persécuta Jacob, c'est-à-dire Christ. Dans ce cas, notre parole, qui observe toujours ce qui est plus décent, renvoie indifféremment Jacob soit au Christ, soit au peuple nouveau et croyant. Persécuté d'une manière ou d'une autre et contre sa volonté, le Christ se retira au pays des païens, s'écriant clairement : " J'ai quitté ma maison ; j'ai quitté mon héritage ; il a livré ce qu'il y avait de plus cher à mon âme entre les mains de ses ennemis. Ma destinée est devenue pour moi comme un lion dans la forêt ; il a élevé sa voix contre moi : c'est pourquoi je l'ai haï " (Jr. 12 : 7-8). Mais à ceux qui étaient dans le jardin après sa résurrection d'entre les morts, il s'est révélé aux femmes qui étaient dans le jardin après sa résurrection d'entre les morts, à cause de sa bonté et de son amour pour les hommes, en disant : « Allez dire à mes frères qu'ils doivent aller en Galilée, et là ils me verront » (Matthieu 28 : 10). Arrivant ainsi en Galilée, comme le divin Jacob à Haran, il gardait les brebis de Laban, c'est-à-dire le monde, qui servait la créature et se trompait, comme Laban. Ayant été là comme époux, il fit entrer mentalement dans sa maison une vierge pure, l'Église des Gentils, c'est-à-dire Rachel, amenant avec elle la synagogue juive qui lui avait été auparavant associée par la loi, dont l'image était Léa. Car « le reste » d’Israël sera sauvé, selon la parole du prophète (Is. 10 :22 ; fn. : Rom. 9 :27), bien que la multitude entière n’ait pas honoré la grâce par la foi en Christ. Étant apparu comme un époux parmi les païens, ayant ressuscité un grand nombre par la grâce à la filiation dans l'Esprit, et ayant rassemblé un troupeau vraiment innombrable de brebis verbales, Christ a été persécuté du monde. Car certains de ceux qui ont les plus grands honneurs et un pouvoir insurmontable au monde ont combattu contre la gloire du Christ. Mais eux aussi furent apaisés par la grâce divine. Et le monde a fait la paix avec Christ, comme Laban l’a fait avec Jacob. Dans les derniers temps, notre Seigneur Jésus-Christ réconciliera avec lui le plus ancien persécuteur de son Israël, tout comme Jacob embrassa Ésaü à son retour d'Haran. Qu'avec le temps, Israël lui-même soit accepté dans l'amour qui est en Christ par la foi, nous ne pouvons en douter du tout, en faisant confiance aux paroles de l'Écriture inspirée. Car le Seigneur de tous a dit par l'un des prophètes : "Les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sans éphod et sans théraphim. Après cela, les enfants d'Israël se retourneront et chercheront l'Éternel, leur Dieu, et David leur roi, et ils révéreront l'Éternel et sa bonté dans les derniers jours" (Osée 3 : 4-5). Alors que notre Sauveur à tous, le Christ, rassemble encore ceux qui ont cru parmi les païens, à cette époque Israël est comme laissé seul, n'ayant pas de loi pour gérer ses affaires et n'apportant pas à l'autel divin ce qui est établi par la loi, mais comme s'il attendait le Christ, qui devait revenir de l'appel des païens, pour qu'enfin lui aussi soit amené dans sa maison par la foi et amené à l'union avec les autres selon la loi de l'amour. Faites attention au fait que, se réjouissant de la naissance d'enfants et de nombreux troupeaux de bétail, Jacob revient d'Haran et accepte ainsi finalement Ésaü lui-même dans l'amour. Ainsi, avec le temps, Israël se tournera, suivant l’appel des païens, et s’émerveillera des richesses mêmes du Christ ; parce que c'est facilement possible pour ceux qui souhaitent voir cela à partir de ce qui s'est passé dans l'histoire. Jacob envoya des cadeaux à Ésaü, le transformant en amour même avec les cadeaux les plus splendides. Parallèlement, il envoya également des messagers qui devaient lui transmettre des paroles de paix. Et ce qui arrivera certainement et dans peu de temps et qui servira à leur conversion à l'amour, cela sera également précisé par le Christ dans le temps. Car il a parlé autrefois aux Juifs par la bouche du prophète : Et "Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant l'arrivée du grand et terrible jour du Seigneur. Il ramènera le cœur des pères vers les enfants et le cœur des enfants vers leurs pères, afin que, quand je viendrai, je ne frapperai pas la terre de malédiction" (Mal. 4 : 5-6). Une fois venu, il convertira, me semble-t-il, Israël difficile à contrôler, le distraira de sa colère de longue date et fera de lui un ami et une personne de paix par rapport au Christ, montrant presque les dons de sa générosité, c'est-à-dire l'espérance des croyants. Car l'accomplissement de la promesse faite à ceux qui ont cru alors ne s'étendra plus sur une longue période de temps, mais le don sera proche et la grâce sera proche, puisque le fils du péché sera immédiatement aboli et que notre Sauveur à tous, le Christ, descendra du ciel avec les saints anges, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. 1. À cause du péché, la nature humaine est tombée dans la mort. Lorsqu’il s’est complètement retiré des moyens de salut, l’homme, créé à l’image de Dieu, est devenu presque un prisonnier de guerre et a été accablé par le lourd joug de l’esclavage. En effet, même contre sa volonté, il a exposé son cou à Satan, alors dominant, qui, à cause de sa très grande arrogance (puisque l'esprit mauvais est excessivement orgueilleux) à l'égard de tous, pour ainsi dire, a hardiment appelé tous les habitants de la terre, en disant : « et ma main s'est emparée des richesses des nations comme des nids ; et comme ils enlèvent les œufs qui y sont restés, ainsi j'ai emporté toute la terre, et personne n'a remué une aile ni n'a ouvert la bouche » (Es. 10h14). Il régna avec violence, comme je l’ai dit, et fut appelé le dieu de ce siècle (2 Cor. 4 : 4), parce que le monde l’adorait et servait « la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 25). Lorsque Dieu eut pitié de ceux qui étaient amenés à un tel degré de malheur, il promit de nous envoyer du ciel le Fils qui ressuscita la nature humaine à son état originel. « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » selon les Écritures (2 Cor. 5 :17 ; Gal. 6 :15). Ceux qui nous ont transmis de bons discours étaient les bienheureux prophètes, "qui ont prédit la grâce qui vous était destinée, cherchant vers quoi et à quel moment pointait l'Esprit du Christ qui était en eux, lorsqu'il prédisait les souffrances du Christ et la gloire qui les suivrait. Il leur fut révélé que ce n'était pas pour eux, mais pour nous". C’est ce qu’écrit le disciple du Sauveur (1 Pierre 1 :10-12). Et ils ont fait de nombreux discours sur l'incarnation de notre Sauveur et sur le fait qu'avec le temps le Rédempteur viendrait. Mais pour la meilleure compréhension des lecteurs, il n’y aura aucun mal à citer un peu de tout cela. Il serait même décent de le faire en dénonçant le peuple juif, comme le montrent les circonstances mêmes de l'affaire. Car bien qu'ils auraient pu déduire des discours prophétiques la venue du Sauveur, et même de l'ombre même de la loi, ils auraient pu le comprendre, eux, les malheureux, ont néanmoins résisté obstinément aux révélations divines et au Christ lui-même, ou, comme nous l'a dit le sage Paul : « la dureté est venue en partie en Israël » (Rom. 11 :25), de sorte que « voyant, ils ne voient pas, et entendant, ils n’entendent pas et ne comprennent pas », comme l’a dit le Sauveur lui-même (Matthieu 13 :13). C’est ce qu’Emmanuel lui-même et le divin Isaïe lui-même ont dit, ou plutôt introduit dans ses Écritures en nous parlant clairement : « L’Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; Telles furent les œuvres glorieuses de sa venue. Osée, quant à lui, dit à son sujet : « Et les enfants de Juda et les enfants d’Israël se rassembleront, se dresseront d’un seul chef et sortiront du pays d’exil ; car le jour de Jezreel est grand ! » (Osée 1, 11). Car la plupart des dirigeants qui étaient parfois parmi les Juifs convainquirent les gens qui leur étaient soumis d'honorer le Dieu de tous de leurs seules lèvres et enseignèrent les doctrines et les commandements des hommes. Mais il y a une puissance contre tous et contre tous : Christ, et nous sommes ressuscités de la terre, c'est-à-dire que nous avons appris à penser plus haut ; car vraiment « grand est le jour de Jezreel », c’est-à-dire la postérité de Dieu ou du Fils. Le divin David nous a également rappelé ce jour en disant : « Ce jour a été fait par le Seigneur : réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse ! » (Psaume 117 :24). Et d’ailleurs, le sage Paul nous dit : « c’est maintenant le temps favorable, voici, c’est maintenant le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2), c’est-à-dire le jour où nous sommes sauvés, puisque le Christ l’a appelé. Alors son sage disciple dit : « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). Découvrez aussi ce que Jérémie dit aussi clairement : "Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste, et un roi régnera, et agira avec sagesse, et exécutera le jugement et la justice sur la terre. En ses jours, Juda sera sauvé et Israël vivra en sécurité ; et c'est son nom par lequel ils l'appelleront : " L'Éternel est notre justification ! " entre les prophètes (Jér. 23 : 5-6). Car le Roi juste Christ règne sur nous, crée la justice et la droiture, délivrant ceux qui ont été trompés de leurs péchés et condamnant l'ennemi qui a commis des violences contre nous, Satan. Son nom est Yosedek, c'est-à-dire « la vérité de Dieu » ; parce que nous sommes justifiés en Lui, et de plus : « Il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous avions faites, mais selon sa grande miséricorde » (Tite 3 : 5). C’est pourquoi Dieu et Père dit : « Mon salut et la révélation de ma justice sont proches » (Ésaïe 56 : 1). Le Christ est devenu pour nous par la miséricorde et la vérité de la part de Dieu et du Père, que le visage lumineux des saints appelait de ce nom même. Alors le bienheureux Samuel, le plus glorieux des prophètes, s’adressa aux Israélites en disant : « J’ai marché devant vous depuis ma jeunesse jusqu’à ce jour ; me voici ; rendez témoignage contre moi devant l’Éternel et devant son oint » (1 Samuel 12 : 2-3). Et encore : « L’Éternel vous est témoin, et son témoin oint aujourd’hui, que vous n’avez rien trouvé derrière moi » (1 Sam. 12 : 5). Mais plus clairement encore, le bienheureux David accuse presque la folie des Juifs, leur audace effrénée contre le Christ, leur vanité dans leurs intentions et leur enfantillage dans leurs pensées, en disant : "Pourquoi les nations sont-elles en tumulte, et les tribus complotent-elles en vain ? Les rois de la terre se lèvent, et les princes se concertent contre l'Éternel et contre son Oint" (Ps. 2, 1-2). Car les complots de l'ignorance des Juifs contre le Christ sont vraiment vains ; parce que la Vie ne meurt pas et ne peut être retenue aux portes de l'enfer par Celui qui a dit aux esprits mêmes des enfers : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous » (Is. 49, 9). Le prophète Jérémie pleure également Jérusalem comme une ville méchante, comme une ville meurtrière du Seigneur, comme une ville méchante et ingrate. C'est lui qui dit ceci : « L'esprit de notre face, oint par le Seigneur, était dans leur corruption : c'est à son sujet que nous avons décidé, à son ombre nous vivrons parmi les nations » (Lamentations 4 :20). Car alors qu’ils auraient dû choisir la grâce par la foi comme voie de salut, ils se sont révélés être des combattants contre Dieu. Ainsi, le Créateur de tous les êtres, le Verbe unique de Dieu, s'étant laissé épuiser, fut oint par le Père et devint comme nous. Et le but de l’épuisement est de sauver ceux qui vivent sur terre. Ainsi, le prophète Sophonie prêcha l'Évangile en disant : " Réjouis-toi, fille de Sion ! Réjouis-toi, Israël ! Réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! L'Éternel a annulé la sentence contre toi et a chassé ton ennemi ! L'Éternel, le roi d'Israël, est au milieu de toi : tu ne verras plus de mal " (Sophonie 3 : 14-15). Son nom est Yosedek, c'est-à-dire « la vérité de Dieu » ; parce que nous sommes justifiés en Lui, et de plus « non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par sa miséricorde » (Tite 3 : 5). C’est pourquoi Dieu et Père dit : « Mon salut et la révélation de ma justice sont proches » (Ésaïe 56 : 1). Le Christ est devenu pour nous par la miséricorde et la vérité de la part de Dieu et du Père, que le visage lumineux des saints appelait de ce nom même. C’est pourquoi le bienheureux Samuel, le plus glorieux des prophètes, s’adressa aux Israélites en disant : « J’ai marché devant vous depuis ma jeunesse jusqu’à ce jour ; me voici ; rendez témoignage contre moi devant l’Éternel et devant son oint » (1 Samuel 12 : 2-3). Et encore : « L’Éternel vous est témoin, et son témoin oint aujourd’hui, que vous n’avez rien trouvé derrière moi » (1 Sam. 12 : 5). Mais plus clairement encore, le bienheureux David accuse presque la folie des Juifs, leur audace effrénée contre le Christ, leur vanité dans leurs intentions et leur enfantillage dans leurs pensées, en disant : "Pourquoi les nations sont-elles en tumulte, et les tribus complotent-elles en vain ? Les rois de la terre se lèvent, et les princes se concertent contre l'Éternel et contre son Oint" (Ps. 2, 1-2). Car les complots de l'ignorance des Juifs contre le Christ sont vraiment vains ; parce que la Vie ne meurt pas et ne peut être retenue aux portes de l'enfer par Celui qui a dit aux esprits mêmes des enfers : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous » (Is. 49, 9). Le prophète Jérémie pleure également Jérusalem comme une ville méchante, comme une ville meurtrière du Seigneur, comme une ville méchante et ingrate. C’est lui qui a dit ceci : « Le souffle de notre vie, l’oint du Seigneur, est retenu dans leurs fosses, celui dont nous avons dit : ‘sous son ombre nous vivrons parmi les nations’ » (Lamentations 4 :20). Car alors qu’ils auraient dû choisir la grâce par la foi comme voie de salut, ils se sont révélés être des combattants contre Dieu. Ainsi, le Créateur de tous les êtres, le Verbe unique de Dieu, s'étant laissé épuiser, fut oint par le Père et devint comme nous. Et le but de l’épuisement est de sauver ceux qui vivent sur terre. Alors le prophète Sophonie prêcha l'Évangile en disant : " Réjouis-toi, fille de Sion ! Réjouis-toi, Israël ! Réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! Le Seigneur a annulé la sentence sur toi et a chassé ton ennemi ! " L'Éternel, le roi d'Israël, est au milieu de vous : vous ne verrez plus de mal" (Sophie 3 : 14-15). Les rebelles et les cruels, allant jusqu'à toutes sortes d'insolences, lui infligeaient toutes sortes d'insultes, accomplissant facilement et encore plus facilement complotant les plus viles. C'est pourquoi ils furent punis pour leurs péchés. Les scélérats subirent un mauvais sort, mais pas entièrement, parce qu'ils reçurent miséricorde et qu'un « reste » d'entre eux fut sauvé, selon la parole du prophète (Ésaïe 10 :22 ; sn. : Rom. 9 :27). 2. Que cela se produirait de cette manière dans le temps, on enseigna au divin Jacob, puisque Dieu a magnifiquement décrit cette affaire. Et comment Dieu l'a décrit exactement, je le dirai, si nécessaire, en proposant des paroles tirées des Saintes Écritures. Il est écrit ainsi : " Et il se leva cette nuit-là, prit ses deux femmes et ses deux servantes, et ses onze fils, et traversa le Jabbok à gué ; et les prenant, il les fit traverser le ruisseau et emporta tout ce qu'il avait. Et Jacob resta seul. Et quelqu'un combattit avec lui jusqu'à l'aube ; et quand il vit qu'elle ne prévalait pas contre lui, il toucha l'articulation de sa cuisse et endommagea l'articulation de la cuisse de Jacob quand il luttait avec Lui. Et il dit... : Que Je pars, car l'aube s'est levée. Jacob dit : Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que tu me bénisses. Et il dit : Quel est ton nom ? Il dit : Désormais, ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as combattu avec Dieu, et tu vaincras les hommes. J'ai vu Dieu face à face et mon âme a été préservée. Et le soleil se leva au moment où il passa devant Penuel ; et il boitait de sa hanche" (Gen. 32 : 22-31). Le divin Jacob a transféré tous ses biens par le Jabbok, ou le ruisseau, mais lui-même est resté seul. N'est-ce vraiment pas digne d'être connu ? Considérons donc maintenant la raison. L'ordre même de ce discours nous mènera à la spéculation spirituelle. 3. Esau lived in Edom and Siera, possessed this land and ruled over countries that were not subject to Jacob. Quand, en quittant la Mésopotamie et la maison de Laban et en revenant précipitamment au pays de son père, Jacob fut confronté à la nécessité inévitable de faire le voyage à travers Edom, il fit très prudemment la paix avec son frère, ordonna que des messagers lui soient adressés à l'avance avec des cadeaux brillants et lui prédisèrent qu'il viendrait lui-même le voir et le saluerait avec amour, et avec des cadeaux et des paroles, il essaya d'adoucir celui qui avait longtemps comploté pour le tuer et le traitait avec brutalité. Et lorsque ceux qui étaient envoyés en avant revinrent, disant : "Nous sommes allés vers ton frère Ésaü ; il vient à ta rencontre, et avec lui quatre cents personnes. Jacob était très effrayé et confus" (Genèse 32 :6-7) ; parce qu'il ne pouvait pas savoir clairement comment il le rencontrerait, soit comme un ami et une personne paisible, soit comme quelqu'un qui n'avait pas du tout changé son insolence habituelle et voulait encore nourrir à son égard un sentiment d'envie. Therefore, Jacob translated “what he had. And he was left... alone” (Gen. 32, 23-24), considérant, je pense, en tout cas, que s'il s'était révélé miséricordieux et doux, alors sans difficulté il aurait été possible de venir vers lui et de lui parler, après avoir transféré à nouveau ses femmes et ses enfants, et s'il était venu cruel et toujours à la recherche d'une querelle, n'abandonnant pas l'idée du meurtre, alors il aurait épargné au moins les enfants et aurait eu pitié des larmes de ses femmes et, n'ayant capturé que lui seul, l'aurait exécuté sa rage, afin que la mort de lui seul serve à le satisfaire de l'insulte causée. Mais que, avec l'aide de Dieu, il lui soit arrivé quelque chose auquel il ne s'attendait pas, nous l'avons déjà dit. Ils s'embrassèrent (Genèse 33 : 4). Ce qui s'est passé lui a appris le pouvoir de la Sainte-Cène. Comment, ou de quelle manière, je vais vous en parler aussi. Il a transféré tout ce qu'il avait via le flux. Lorsqu'il fut laissé seul, « l'homme combattit contre lui jusqu'au matin » (Gen. 32 : 24). Nous affirmons que le saint Ange en lutte était l'image du Christ, devenu semblable à nous en humanité. Et comme Jacob lui-même n’a pas traversé le ruisseau, ou Jabbok, qui signifie « lutte », avec les autres, une apparente lutte s’est produite entre eux. Quel genre de raison peut-on imaginer pour cela, ou quelle signification interne ? Le Christ ne combat pas ceux qui traversent le Jourdain, dont l'image est Jabbok, et ne place pas ceux qui honorent ses mystères dans la position d'ennemis ou d'opposants. Au contraire, Il les sauve et, en tant que conquérants du monde (je veux dire dans une lutte mentale), les couronne et les orne des plus grands honneurs. Le nom de la rivière est lutte. Car « le Royaume des Cieux est pris par la force, et ceux qui usent de la force le prennent par la force » (Matthieu 11 : 12). Et « la porte et le chemin qui mènent à la vie sont très étroits, et peu de gens les trouvent » (Matthieu 7 : 14). Ainsi, ceux qui descendaient autrefois de Jacob n'ont pas eu à traverser le Jourdain, c'est-à-dire par la grâce du saint Baptême, et ont même dû le mépriser méchamment, et aussi, finalement, se voir opposer Emmanuel lui-même, cela ressort clairement de ce qui s'est passé. Car ceux qui n'honorent pas la foi de toutes les manières possibles seront certainement considérés comme des opposants, le Sauveur lui-même nous en convaincra en disant : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi » (Luc 11 :23). Mais seuls ceux qui croient sont avec Lui. Et qu’est-ce qui est vrai et le contraire de cela, qui peut en douter ? Cependant, « il combattit..., dit-on, Jacob avec lui jusqu'à l'aube, et voyant qu'il ne pouvait pas l'emporter sur lui » (Gen. 32, 24-25). Entendez-vous que la lutte a eu lieu la nuit ? Tombé et vaincu, il a été exposé au fait qu'il recherchait l'inatteignable, décidant de combattre Dieu et de vaincre le Dieu Tout-Puissant. En ce sens, je pense, le divin David, jouant de la harpe, a parlé des Israélites qu'ils préparaient quelque chose de terrible contre leur propre tête, pour ne pas me dire - contre le Christ : « ils ont fait des projets, mais ils n'ont pas pu [les réaliser] » (Ps. 20 : 12). Ainsi, Israël a combattu avec Christ, étant dans les ténèbres, c'est-à-dire n'ayant ni la lumière divine dans l'esprit, ni un jour lumineux, ni une aube se levant mentalement dans le cœur des croyants. Car il est resté infidèle et, comme le dit le prophète : « nous attendons la lumière, et nous voyons les ténèbres, l'éclairage, et nous marchons dans les ténèbres » (Is. 59, 9). Mais le divin Paul écrit à ceux qui sont justifiés dans la foi et à ceux qui ont reçu l’illumination par l’Esprit : « Vous êtes tous fils de lumière et fils de jour ; nous ne sommes pas fils de nuit ni de ténèbres » (1 Thessaloniciens 5 : 5). Et qu'ils étaient au-dessus de l'ignorance des Juifs et qu'ils chassaient les ténèbres qui convenaient à ces derniers, il le souligna en ajoutant : "La nuit est passée, et le jour approche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. Comportons-nous convenablement comme pendant le jour" (Rom. 13 : 12-13). Ainsi, ceux qui croient marchent en jours, mais ceux qui ne croient pas combattent Christ comme dans la nuit et dans les ténèbres. Ceux qui descendaient de Jacob firent cela, mais ils furent seulement vaincus et ne purent marcher debout. Car « il est dit que l’homme qui luttait avec Jacob toucha une partie de sa cuisse et endommagea une partie de la cuisse de Jacob lorsqu’il luttait avec lui » (Genèse 32 : 25). Et ce que nous pouvons apprendre de là, nous le dirons maintenant. Stegno, dans les Écritures inspirées, désigne pour l'essentiel les parties du corps qui servent à la naissance des enfants et, finalement, à leur naissance même. Car les organes reproducteurs de chacun se trouvent près de la hanche. Ainsi le bienheureux Abraham, lorsqu'il envoya son voisin en Mésopotamie dans le but de prendre Isaac pour femme, il lui ordonna de jurer en disant : « Mets ta main sous ma cuisse » (Gen. 24, 2), c'est-à-dire, jure par Dieu et par ceux qui viendront de moi et par la famille de ton maître. Ainsi stegno signifie venir de stegno. Endommagé, dit-on, le fouet de Jacob. Car ceux qui venaient sur ses traces, c'est-à-dire les Israélites, se mirent à boiter. Et le Sauveur lui-même en est témoin, qui parle ainsi par la bouche de David : « Les fils étrangers m'ont menti ; les fils étrangers ont fait un vœu et sont boiteux loin de leurs sentiers » (Ps. 17 : 45-46). Et qu'Israël souffrait de boiterie mentale, le sage Paul le savait aussi. Et il écrit ainsi : « Fortifiez donc vos mains tombantes et vos genoux affaiblis, et marchez droit avec vos pieds, afin que ce qui est boiteux ne se détourne pas, mais plutôt soit guéri » (Hébreux 12 : 12-13). La guérison de cette boiterie ne peut se produire que par la foi en Christ et par l’amour seuls. Ceux qui n'ont pas accepté la foi restent boiteux et malades, selon la parole du bienheureux Paul (Hébreux 12 : 12-13). Ainsi, la maladie de Stegna qui est arrivée à Jacob pendant sa lutte sert de prototype de la boiterie mentale d'Israël. Mais que nous ne mentirions pas, affirmant et disant qu'avec ceux qui ont de l'esprit, qui sont dans la nuit et dans les ténèbres, le Christ entre d'une manière ou d'une autre en conflit et se bat, provoquant en eux une boiterie spirituelle, chacun peut facilement l'apprendre de ce qui suit. Car c'est ce que dit à Jacob l'homme qui luttait avec lui : « Laisse-moi partir, car l'aube s'est levée » (Genèse 32 :26). Comprenez-vous qu'il ne supporte pas de se battre à la lumière du jour ? parce qu'il ne combat pas ceux qui sont dans la lumière, à qui, comme parvenus à une telle légèreté, il conviendrait de dire enfin : « Ô Dieu, mon Dieu, à toi dès le matin » (Ps. 63, 2). Et en plus de cela : « de bonne heure j'écoute ma voix, de bonne heure je me présenterai devant toi et j'attendrai » (Ps. 5 : 4). Car ce n’est que lorsque la Lumière de la Vérité, c’est-à-dire le Christ, s’élèvera dans nos esprits et lorsqu’Il ​​enverra un rayonnement mental dans nos cœurs, que nous Lui apparaîtrons brillants par l’honnêteté en toutes choses et que nous nous montrerons dignes d’être contemplés d’en haut ; parce que « les yeux du Seigneur », est-il dit, « sont tournés vers les justes » (Ps. 33 : 16). Ainsi, quand le matin s’est levé, Il met fin au combat. Voyez avec quelle prudence et avec quelle habileté il apprend à Jacob à conserver ce qu'il voulait éviter, et à prendre soin avec amour d'y ajouter ce qui est nécessaire à son salut. Car ayant complètement vaincu et pouvant partir, même si le vaincu ne le laissait pas partir, mais lui ayant donné le pouvoir, s'il le voulait, de ne pas le laisser partir, il dit : « Laisse-moi partir » (Genèse 32 :26). De la même manière, nous trouverons des paroles sages et prudentes de la part de Dieu à Moïse. Il décida dans son concile de punir le peuple fou d'Israël, qui s'était livré à l'idolâtrie dans le désert (il se fit un veau). Mais comme pour permettre au bienheureux Moïse de prévenir, s'il le veut, sa colère et de faire des prières pour ceux qui ont péché, il dit : « Et le Seigneur me dit : ... Je vois ce peuple, voici, c'est un peuple au cou raide ; ne me retiens pas, et je le détruirai et j'effacerai son nom de dessous le ciel, et de toi je ferai une nation qui sera plus forte et plus nombreuse qu'elle » (Deut. 9 : 13-14 ; sn. : Deut. 32 :9-10 ; Deut. 33 :5). Lorsque Moïse comprit la dispensation de la bonté de Dieu, il commença à empêcher la colère de Dieu et dit : « Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » (Ex. 32 : 32). De la même manière, celui qui combattait avec lui dit à Jacob : « Laisse-moi partir ». Lui, réalisant bientôt qui était le Combattant et comprenant toute l'affaire, commença à être très opposé et dit : « Je ne te laisserai pas partir jusqu'à ce que tu me bénisses » (Gen. 32 : 26). Et il fut béni, et la manière de bénir était de changer son ancien nom en un autre ; car « désormais ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël » (Genèse 32 :28). Le nom Jacob signifie « plus lourd », c'est-à-dire actif et zélé pour pouvoir faire ce qui est juste ; et le nom Israël signifie l’esprit qui « voit Dieu ». Quelle est la signification de cela, nous en dirons maintenant, en répétant brièvement l'histoire. 4. Jacob, étant dans la lutte et vaincu, et dans l'obscurité ayant souffert d'engourdissement, c'est dans la cuisse (steg) qu'il tient finalement le Combattant, comme s'il était paisible, quand la lumière a brillé et que c'était déjà le matin, comme si par force il lui implorait une bénédiction, et est béni ; parce qu'il est renommé Israël. Car Israël, s'opposant à Emmanuel comme infidèle et désobéissant, cependant, comme dans l'ignorance et les ténèbres, c'est-à-dire l'ignorance, puisqu'il était soumis à la cécité, savait à peine quand la lumière divine brillait dans son esprit. En même temps, il reçut une bénédiction du Christ, mais pas pour tous, mais seulement pour une certaine partie de ceux qui croyaient ; parce qu'Israël « selon l'élection de la grâce, il restait un reste » (Rom. 11 : 5), et un grand nombre de Juifs crurent. Et tout d'abord, les disciples divins, qui représentaient autrefois Jacob, possédant le pouvoir de la loi et, pour ainsi dire, bégayant, respirant la rage et surtout refusant d'offenser Dieu. Car ils étaient impeccables par rapport à la vérité juridique. Et puis ils sont devenus Israël, c’est-à-dire qu’ils sont finalement devenus un esprit qui voit Dieu ; car connaître le Christ, qui il est, d'où il vient, comment il a été créé comme nous et ce qu'il a eu à faire avec la chair - cela, je crois, signifie recevoir dans l'esprit la lumière d'une véritable contemplation de Dieu. Et que la connaissance de Dieu est supérieure, préférable et incomparablement supérieure à la vie selon la loi, Lui-même nous en convaincra lui-même, en disant par l'intermédiaire d'un des prophètes : « Car je veux la miséricorde, et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes » (Osée 6 : 6). Et Paul, même s’il était en vérité plus glorieux et irréprochable sur le plan juridique, considérait néanmoins tout cela « comme une perte pour l’excellence de la connaissance de Christ » (Phil. 3 : 8). Et qu’une connaissance impeccable du Christ est supérieure à la seigneurie dans les actes, cela nous sera encore une fois montré clairement par Paul, écrivant à Timothée et l’exhortant à s’exercer dans la piété : « Car l’exercice corporel ne sert à rien, mais la piété est utile à toutes choses, ayant la promesse de la vie présente et future » (1 Tim. 4 : 8). Comme le Sauveur lui-même l’a dit à notre Père céleste : « La vie éternelle est qu’ils vous connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 :3). Ainsi, si quelqu'un était Jacob, c'est-à-dire qu'il pouvait trébucher et éviter magnifiquement et courageusement tout ce qui est capable de détruire et d'incliner au péché, alors il parviendrait, à travers le Christ, à une compréhension sanctifiée. Mais il sera aussi appelé Israël, c’est-à-dire « celui qui voit Dieu ». Alors et seulement alors, il sera fort pour combattre avec les gens quand il aura maîtrisé le combat avec Dieu. Car la connaissance de Dieu et la perception de sa connaissance ne peuvent pas être l'œuvre de celui qui souffre d'impuissance, même s'il voit « dans un miroir et dans la divination » (1 Cor. 13 : 12). Une telle connaissance ne peut être l'œuvre que de celui qui a déjà atteint un tel degré de force qu'il n'attache aucune importance au charnel et au monde, mais est capable, pour ainsi dire, de lutter simplement et indomptablement en esprit pour ce qui plaît à Dieu. Lui seul sera fort parmi les hommes et pourra combattre avec Dieu. Ainsi, bienheureux était le divin Jacob, mais il demandait avec insistance à Celui qui combattait, en disant : « Dis... ton nom. Et Il dit : Pourquoi demandez-vous mon nom ? (Gen. 32 :29.) Dieu n’annonce pas son nom, montrant ainsi qu’il est par nature. Un nom peut n’avoir aucune signification pour Dieu, comme il en a pour une personne. Cependant, sur la base de Ses propriétés naturelles, Il est appelé différemment, à savoir « lumière » (1 Jean 1 :5 ; Jean 1 :7 ; Jean 12 :46, etc.), et « vie » (Jean 14 :6), et « puissance » (1 Cor. 1 :24), et « vérité » (Jean 14 :6), « Fils unique » (Jean 1 :14, 18 et etc.), et « le rayonnement de la gloire et l’image du l'hypostase » (Hébreux 1 :3), la miséricorde et « la sagesse,... et la vérité... et la délivrance » (1 Cor. 1 :30, 24). Ayant réalisé à nouveau qu'Il est Dieu, à qui aucun nom ne peut réellement appartenir, le bienheureux « Et Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été préservée » (Gen. 32 : 30). Alors, remarquez comment il est devenu Israël, c’est-à-dire « voyant Dieu ». Tandis que l'homme se débattait avec lui, il dit néanmoins qu'il a vu Dieu face à face et que son âme a été sauvée. Car la connaissance du Christ est une œuvre salvatrice. Ainsi, la Parole et la chair sont Dieu ; parce que le patriarche Jacob dit qu'il a vu Dieu face à face. Quand le soleil brillait, « la vue de Dieu disparut », dit-on, « et il boitait de sa cuisse » (Genèse 32 : 31) ; car, comme je l'ai déjà dit, avec l'illumination des Juifs, la lutte cessa. La vue de Dieu a également disparu, c'est-à-dire que le Christ est monté au ciel. Mais Israël ne s’est pas débarrassé de sa boiterie, car tous n’ont pas été sauvés ; mais au contraire, comme s'ils souffraient à cause des incroyants en ce sens que ce n'était pas tout à fait droit. Ainsi, il est renommé Israël, et le champion est converti à un esprit qui voit Dieu. Et quoi d'autre après ça ? « Et Jacob se rendit à Succoth, et bâtit une maison pour son bétail, et c'est de là qu'il appela le nom du lieu Succoth » (Genèse 33 : 17). mieux; car ayant déjà établi les tabernacles, il commença à y habiter. Car le fruit de l'esprit de celui qui a déjà vu et reçu la contemplation de Dieu, le fruit de l'esprit qui a déjà vu et reçu la contemplation de Dieu, et le progrès vers le meilleur de celui qui a été élevé et qui monte à la perfection, peut être celui qui n'attache plus d'importance aux choses du monde, mais qui, au contraire, considère la vie dans le corps comme un séjour. C'est précisément ce genre d'esprit qui est sacré et constitue un indicateur précis de la vie des élus et des sublimes. Écoutez le bienheureux David, qui a déjà atteint un tel degré de supériorité et chante : « Affaiblissez-moi... car je suis un étranger sur la terre et un étranger comme tous mes pères » (Ps. 38, 14, 13). Paul écrit également à ceux qui sont parvenus « à un homme mûr, à la mesure de la pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13) : « car nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir... dont Dieu est l'artiste et le bâtisseur » (Héb. 13 :14 ; Héb. 11 :10). Ainsi, le fait même que le divin Jacob ou Israël ait souhaité habiter dans les tabernacles peut être un signe clair pour toute personne sensée que ceux qui ont déjà levé les yeux vers Dieu et ont un esprit éclairé considéreront les objets de ce monde comme un lieu d'habitation. Puis Jacob se rend « à la ville de Sichem, qui est au pays de Canaan » (Gen. 33 : 18), où le juste s'entraîne à nouveau au combat, après avoir subi une insulte contre sa fille Dina. Elle, comme une jeune femme et une jeune fille, et en plus jolie, sortit de la tente de son père pour regarder les filles des habitants de ce pays. Le sexe féminin aspire toujours ardemment à la communauté avec ses pairs. La jeune fille sortit donc, et Sichem, le fils de Hamor, se livra à une violence infâme contre elle. Il l'a privée de son innocence de jeune fille et, submergé par un désir débridé, a voulu faire de la jeune fille sa concubine. Alors Siméon et Lévi, les frères de la jeune femme, se sont mis en colère, considérant cette insulte insupportable, et ont prévu de faire quelque chose de terrible pour se venger des agresseurs. Ils convainquent les habitants du Sikim d'accepter la circoncision légalisée héritée de leurs pères. Pendant ce temps, ils les tuent sans aucune pitié ni miséricorde (Genèse 34 : 1-29). Mais le divin Jacob en fut très indigné et leur fit des reproches en disant : « Vous m'avez irrité, en me rendant odieux... aux habitants de ce pays » (Genèse 34 :30). Car les conséquences de leur colère n'étaient pas à la mesure de la culpabilité des délinquants, et pas comme ceux élevés par un père juste, ils ont conçu quelque chose de complètement perverti. Ils ont pillé et tué ceux qui ont décidé de penser comme eux et de leur faire confiance. Alors, comment pouvons-nous en bénéficier ? Les Écritures divinement inspirées ne contiennent pas de vaines paroles. Parlons-en du mieux que nous pouvons. 5. Nous sommes nés de naissance spirituelle et, par Christ, sommes comptés parmi les enfants de Dieu. Ainsi, s'il arrivait que l'âme, déjà née par le saint baptême et faite fille de Dieu, soit endommagée par quelque chose qui cause habituellement du mal ou soit entraînée à choisir la pensée de la chair, ou à des pensées absurdes qui pervertissent les véritables conceptions de Dieu (et ce sont vraiment les opinions de méchants hérétiques) : alors les frères des insultés par la foi, ont-ils le rang sacerdotal, comme Lévi, ou représentent Siméon, c'est-à-dire ceux qui sont dans la position de sujets (depuis le nom de Siméon signifie « obéissance »), qu'ils s'indignent de ceux qui offensent leurs proches dans la foi, mais qu'ils n'aillent pas jusqu'à verser le sang et ne cherchent pas à se venger cruellement de ceux qui leur ont fait du mal. Sinon, eux aussi entendront le Christ leur dire : « Vous m’avez rendu odieux, car je devrais être méchant envers tous les habitants de la terre » (Genèse 34 : 30). Car il faut se rappeler que le Sauveur lui-même a reproché au divin Pierre d'avoir un jour tiré le couteau du divin, en disant : « Remettez votre épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26 :52). Il est indécent pour nous, qui avons décidé de lutter pour la piété envers Dieu, de nous armer de couteaux contre nos ennemis, mais il est décent d'être patient, et même si certains voulaient initier la persécution contre nous, alors de bénir ceux qui offensent, tout en endurant la souffrance, ne vous plaignez pas, mais il vaut mieux remettre votre cause au juste Juge. De plus, ceux qui ne veulent pas subir de préjudice doivent veiller à ne pas quitter le tabernacle de leur père, c’est-à-dire la maison de Dieu, et à ne pas s’approcher des foules d’étrangers ou de personnes d’un autre esprit. Car Dinah, ayant quitté la tente de son père, fut emmenée dans la maison de Sichem. En attendant, elle n’aurait jamais été ouvertement insultée si elle avait préféré être dans la demeure de son père et vivre dans les tabernacles des saints. Qu'il s'agisse d'une action bonne et très utile, le Bienheureux David nous convaincra en chantant : « J'ai demandé une chose au Seigneur, celle-là seulement que je demande, c'est que je puisse demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté du Seigneur et visiter... Son église, car il m'aurait caché dans son tabernacle au jour de la détresse, il m'aurait caché dans le lieu secret de sa demeure » (Ps. 26, 4-5). Dieu a ordonné à Jacob, plein de peur et de découragement total, de partir. Il est écrit ainsi : "Dieu dit à Jacob : Lève-toi, va à Béthel et habite-y, et bâtis-y un autel à Dieu, qui t'est apparu lorsque tu fuyais devant Ésaü, ton frère. Et Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : Rejetez les dieux étrangers qui sont parmi vous, purifiez-vous et changez de vêtements ; levons-nous et allons à Béthel ; là je bâtirai un autel à Dieu, qui m'a entendu au jour de ma détresse et qui était avec moi... sur le chemin que j'ai parcouru. Et ils donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers qui étaient dans leurs mains, ainsi que les boucles d'oreilles qui étaient à leurs oreilles, et Jacob les enterra sous un chêne qui était près de Sichem » (Gen. 35 : 1-4). Le Dieu de tous a appelé le juste du Sikim à Béthel. Il n'est pas resté désobéissant. Puis, arrivé à Luz, honoré de la vision de Dieu et confirmé par la promesse qu'il serait le père de nombreuses nations, il entra à Béthel « et l'y installa », est-il dit : « Et Jacob dressa un monument à l'endroit où [Dieu] lui avait parlé, un monument de pierre, et il versa dessus une libation et y versa de l'huile ; et Jacob appela le nom du lieu où Dieu lui avait parlé : Béthel » (Gen. 35, 6, 14-15 ; n. et d.) De nombreuses circonstances et raisons se combinent pour prouver clairement pourquoi Jacob est retourné en terre d'Israël et a considéré ce retour comme incomparablement meilleur. Il demeurait dans les cabines, démontrant presque par là que la race des saints de ce monde est un voyageur. Puis, ayant souffert de ce qui était arrivé à sa fille, et étant très bouleversé par ses fils, je veux dire Siméon et Lévi, que la colère entraînait dans des actions ignobles, il leur fit de vifs reproches, nous montrant ainsi combien il convient aux saints d'être doux et patients dans les tentations. Lorsqu'il fut appelé par Dieu et monta à Béthel, c'est-à-dire à la maison de Dieu (car c'est ainsi que le nom Béthel est interprété), il sert de prêtre à Dieu et, par là, est un chef secret. Car il montre clairement à ceux qui le suivaient comment entrer dans la maison de Dieu. C'est lui qui leur a ordonné de jeter les dieux extraterrestres comme quelque chose de sans valeur et d'impur et de changer de vêtements. Et c'est notre coutume de le faire lorsque nous sommes appelés à voir Dieu et lorsque nous entrons dans son divin Église, notamment lors du saint Baptême. Car il faut pour ainsi dire chasser les dieux étrangers et, s'éloignant d'une telle illusion, dire : « Je renonce » à toi, Satan, « et à tout ton orgueil », « et à tout ton service » (Voir dans le bréviaire « Prières pour les catéchumènes » dans le rite du sacrement du baptême). Nous devons également tous changer de vêtements, en nous dépouillant, pour ainsi dire, « du vieil homme, qui se corrompt par les convoitises trompeuses… et en revêtant l’homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance selon l’image de Celui qui l’a créé » (Éph. 4 : 22 ; Col. 3 : 10). Mais les femmes qui étaient avec Jacob jetèrent aussi leurs bijoux d'oreilles. Car même les femmes qui entrent dans la maison de Dieu, sans ornement charnel, laissent tomber leurs cheveux, libérant ainsi leur tête de l'accusation d'orgueil. Cela, je pense, signifie que les épouses retirent les bijoux qui étaient sur leurs oreilles. Lorsque nous monterons enfin à Béthel, c'est-à-dire à la maison de Dieu, alors nous y reconnaîtrons la pierre, « la pierre... choisie », qui est devenue « la tête du coin », c'est-à-dire Christ (Matthieu 21 :42 et al. ; Ps. 117 :22 ; Ésaïe 28 :16 ; Actes 4 :11 ; 1 Pierre 2 :6, etc.). Nous le verrons également oint par le Père pour la joie et le bonheur de tous sous le ciel. Car le Fils est oint, comme je l'ai dit, de Dieu et du Père, qui est pour nous tous « joie » et joie universelle, selon la voix du Psalmiste (Ps. 44, 8 ; Ps. 104, 43). Et cela, vous pouvez le constater dans ce que nous avons dit récemment ; parce qu'il est dit : « Jacob dressa une pierre pour monument, versant dessus de l'huile et du vin » (Gen. 35 :14 ; sn. : Gen. 28 :18 ; Exode 29 :40). Et c'était une figure du sacrement en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :