Книга пятая

1. «Πολλές φορές και με διάφορους τρόπους» η θεόπνευστη Γραφή προλέγει τις εικόνες της σωτηρίας μέσω του Χριστού. φέρνοντας καθόλου μικρό όφελος σε όσους το διαβάζουν (Εβρ. 1:1). Γιατί όπως εκείνοι που δίδασκαν την τέχνη της ζωγραφικής, φέρνοντας διάφορα χρώματα στις σκιές των μορφών, τις κάνουν πιο οπτικές και προσδίδουν πολύ περισσότερη ευχαρίστηση στην εικαστική εικόνα, έτσι και ο καλλιτέχνης του σύμπαντος, η Σοφία, δηλαδή ο Θεός, μέσω διαφόρων πρωτοτύπων, προβλέπει διακριτικά την ομορφιά του μυστηρίου, έτσι ώστε όσοι δίδασκαν το μυστήριο, αν το αντιλαμβάνονταν σχεδόν ως ύλη. μια προκαταρκτική άσκηση και μια εισαγωγή στην κατανόηση, θα ήταν πιο έτοιμοι να δεχτούν την αλήθεια. Έτσι, ζούμε σε αυτόν τον κόσμο, ελάχιστα διαφέρουμε από τα άλαλα ζώα, ή ακόμη και μερικές φορές κατώτεροι από αυτά, αρκεί να είναι αληθινή η επίπληξη που έκανε ο Θεός στους Ισραηλίτες, λέγοντας: «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του· αλλά ο Ισραήλ δεν με ξέρει, ο λαός μου δεν καταλαβαίνει» (Ησ. 1:3). Αν ο εβραϊκός λαός, που είχε ως οδηγό τον νόμο, εκτέθηκε σε τέτοια τρομερή άγνοια, τότε τι πρέπει να ειπωθεί σχετικά για τους ειδωλολάτρες, που βυθίστηκαν στο βαθύ σκοτάδι της πλάνης του πολυθεϊσμού; Διότι συνεχώς υποκλινόμενοι, σαν να λέγαμε, και κρατούμενοι από σαρκικούς πόθους, ήταν απασχολημένοι σκεπτόμενοι μόνο τα γήινα πράγματα, ακόμη και, ας το πούμε έτσι, μην έχοντας τη δύναμη να τεντώσουν το νοητικό τους βλέμμα στο φως της λατρείας του Θεού. Γι' αυτό οι μακάριοι προφήτες χρησιμοποιούσαν τόσους λόγους για να εκφράσουν τη θλίψη τους για εμάς και να θρηνήσουν εμάς, που σχεδόν ξαπλώσαμε. Λέει λοιπόν ο μακάριος Ησαΐας: «Ο κάτω κόσμος επεκτάθηκε και άνοιξε το στόμα του χωρίς μέτρο» (Ησ. 5:14). γιατί δεν υπήρξε εξέγερση από το κακό. αλλά φορτωμένοι, σαν να λέγαμε, από το αβάσταχτο βάρος της δύναμης του Σατανά που μας κυριάρχησε, αυτοί, οι δύστυχοι, κατέβηκαν στην κόλαση μετά την απελευθέρωσή τους από εκεί, αφού ο θάνατος μας κατατρώει και η επινόηση της αμαρτίας, σαν να λέμε, μας ποιμαίνει γι' αυτό. Όχι χωρίς λύπη, όπως είπα πρόσφατα, ο ίδιος ο θεϊκός Δαυίδ αναφέρει μια τέτοια συμφορά. Και μίλησε για εμάς σε μια περίπτωση ως εξής: «Θα τους φυλακίσουν σαν πρόβατα· ο θάνατος θα τους θρέψει» (Ψαλμ. 48:15). και σε μια άλλη περίπτωση όπως αυτή: «Ποίμα του Ισραήλ, άκουσε, οδηγώντας τον Ιωσήφ σαν πρόβατα, καθισμένος στα Χερουβίμ, φανέρωσε τον εαυτό σου... σήκωσε τη δύναμή σου και έλα να μας σώσεις» (Ψαλμ. 79:2-3). Γι' αυτό δεν μείναμε για πάντα κάτω από την εξουσία του θανάτου. Ο Θεός και ο Πατέρας μας έστειλαν από τον ουρανό τον Καλό Ποιμένα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που δεν ποιμάνει στην κόλαση όσους έχουν τεθεί υπό τον έλεγχό Του, αλλά τους οδηγεί στην αφθαρσία και στη ζωή. Διότι βόσκει «ανάμεσα στα κρίνα... στις σχισμές των βουνών», όπως είναι γραμμένο (Άσμα 2:16-17· Ιεζ. 34:14· Ψαλμ. 22:2), προσφέροντάς μας πνευματικό χορτάρι, ποτίζοντας μας με ρυάκια από τα ψηλότερα και ουράνια και κάνοντας το καρποφόρο. και επιπλέον, μας απλώνει σε ένα τεράστιο πλήθος εθνών. Και πάλι, ο καθένας μπορεί να δει, όπως είπα, τον θεϊκό Ιακώβ, που το δηλώνει σαν στη σκιά, όταν παρουσιάζουμε όσα γράφονται γι 'αυτόν στον σημερινό μας λόγο και εξηγούμε όσα φαίνονται ασαφή στην ιστορία όσο το δυνατόν περισσότερο. Είναι γραμμένο ως εξής: «Αφού η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Άφησε με, και θα πάω στον τόπο μου και στη γη μου· δώσε... τις γυναίκες μου και τα παιδιά μου, για τα οποία σε υπηρέτησα, και θα πάω, γιατί ξέρεις την υπηρεσία μου που σε υπηρέτησα. Όταν θα δουλέψω για το σπίτι μου, είπε ο Ιάκωβος: μη μου δώσεις τίποτα, τότε θα ταΐσω και θα φυλάξω τα πρόβατα σου Θα μιλήσει για μένα ενώπιον σου την επόμενη φορά που θα έρθεις να δεις την ανταμοιβή μου. Και χώρισε εκείνη την ημέρα τα στίγματα και τα στίγματα κατσίκια, και όλα τα στίγματα και στίγματα κατσίκια, όλα όσα είχαν μερικά λευκά πάνω τους, και όλα τα μαύρα πρόβατα, και τα έδωσε στα χέρια των γιων του. και όρισε απόσταση μεταξύ του εαυτού του και του Ιακώβ για ταξίδι τριών ημερών. Και ο Ιακώβ φρόντιζε τα υπόλοιπα ποίμνια του Λάβαν» (Γέν. 30:25–26, 29–36) Πρέπει πάλι να παρουσιάσουμε εν συντομία την ιστορική ιστορία στην κυριολεκτική της σημασία και μετά να προσθέσουμε ποιο θα μπορούσε να είναι το πνευματικό της νόημα. 2. Ο μακάριος Ιακώβ εργάστηκε για τον Λάβαν για δύο κόρες, δηλαδή τη Λία και τη Ραχήλ. Έχοντας όμως αφιερώσει πολύ χρόνο σε αυτό, όταν γεννήθηκε ο Ιωσήφ από τη Ραχήλ, με την ιδιαίτερη διάκριση της αγαπημένης του συζύγου, τελικά δικαίως άρχισε να θρηνεί και έσπευσε να επιστρέψει στο σπίτι. Βρήκε έναν πειστικό λόγο για να φύγει από τον Λάβαν. Αν εγώ, είπε, ποιμάνω μόνο τα κοπάδια σας ελεύθερα και συνεχώς, τότε «πότε θα δουλέψω για το σπίτι μου;» (Γεν. 30:30), δηλαδή πότε σε αυτή την περίπτωση θα μαζέψω αρκετά για να ζήσουν τα παιδιά μου; Πότε θα με ονομάσουν κυρίαρχο του σπιτιού; Έτσι είπε ο Ιακώβ. Ο Λάβαν επέμενε, αφού ο Ιακώβ ήταν καλός ποιμένας, και είπε ότι ήταν ευλογημένος από τον Θεό με τον «ερχομό» του (Γέν. 30:27). Ωστόσο, δεν με άφησε να φύγω, αν και η δουλειά για τις κόρες μου είχε ήδη φτάσει σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία. Υποσχέθηκε να του δώσει ό,τι ανταμοιβή ήθελε. Ο Ιακώβ επιβεβαίωσε ξεκάθαρα ότι ήταν ευγενικός και ειλικρινής και πολύ υπομονετικός, και συμφώνησε ότι ήταν ο συγγραφέας της ευλογίας του Θεού γι' αυτόν. γιατί είπε: «Ο Κύριος σας ευλόγησε όταν ήρθα» (Γέν. 30:30). Γιατί ο Λάβαν είπε το ίδιο πράγμα νωρίτερα. Ωστόσο, ζήτησε ανταμοιβή και υποσχέθηκε να ποιμάνει τα κοπάδια του Λάβαν. Ήταν αυτός που ζήτησε να χωριστούν και να του παραδοθούν χωριστά τα πρόβατα με στίγματα, ή υπόλευκο και σταχτό χρώμα. Όταν ολοκληρώθηκε αυτό, ο Ιακώβ, μαζί με τους γιους του, χώρισαν το ποίμνιο που του είχε ανατεθεί, και ο ίδιος άρχισε να ποιμαίνει τα κοπάδια του Λάβαν. Τώρα είναι απαραίτητο να πούμε τι θα μπορούσαμε να έχουμε ένα σαφές νόημα αυτού που αντιστοιχεί στην πνευματική κατανόηση. 3. Ο Ιακώβ αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του ίδιου του Χριστού, όπως είπαμε προηγουμένως. γιατί ο Χριστός είναι ο αληθινός ταραχοποιός. Διότι πάτησε τελείως την αμαρτία, και, όσο είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς και να εμφανιστεί ως άνθρωπος, ήταν νεότερος και γεννήθηκε αργότερα από αυτούς που έζησαν πριν από Αυτόν, εννοώ τους αγίους προφήτες και τον ίδιο τον Μωυσή. Ωστόσο, έχει το δικαίωμα του πρωτότοκου και είναι ο πρωτότοκος λόγω του ότι ήταν ο Μονογενής μεταξύ πολλών αδελφών (πρβλ. Ρωμ. 8,29). Είναι ο ευλογημένος από τον Πατέρα με άφθονο ψωμί και κρασί. Τα «έθνη» δούλεψαν γι' αυτόν και οι «πρίγκιπες» τον προσκύνησαν. και Τον «κατάρασε», καταραμένο, «ευλογημένοι όσοι σε ευλογούν!» , σύμφωνα με την ευλογία του Ισαάκ (Γεν. 27, 29). Αυτός, όπως ο Ιακώβ, σχεδόν εγκαταλείποντας το σπίτι του πατέρα του, τον παράδεισο, πήγε στον Λάβαν, που μπορεί να παρομοιαστεί με τον κόσμο, που κάποτε δεν ήξερε ποιος ήταν ο Θεός από τη φύση του, αντίθετα, φαινόταν ακόμη και πολύ άρρωστος με το λάθος του πολυθεϊσμού, αφού ο Λάβαν ήταν ειδωλολάτρης. Και ο κόσμος ανήκε στον Χριστό, στο μέτρο που Αυτός συλλαμβάνεται από τη φύση του ως Θεός, Κύριος όλων και Δημιουργός. αλλά αυτός από την άλλη δεν ήταν δικός του λόγω της αποστασίας και της υποταγής του στη δύναμη του άλλου ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, αφού είχε βασιλιά του τον Σατανά. Έτσι, ο Λόγος κατέβηκε από τον ουρανό, σαν να έφυγε από το σπίτι του πατέρα του. Το είπα πρόσφατα. Και στον δικό του κόσμο ήταν, σαν να λέγαμε, ξένος. Και θα το μαρτυρήσει ο σοφός Ιωάννης, λέγοντας: «Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε» (Ιωάννης 1:10). Αλλά αυτό, ίσως, δικαίως ίσχυε για τον καιρό της έλευσης Του. Και ότι ακόμη και πριν από την ενσάρκωσή Του ήταν μεταξύ των δικών Του ως Θεός. ότι, αγνώριστος από τον κόσμο, παρόλα αυτά μας προμήθευσε σύμφωνα με τη χαρακτηριστική Του καλοσύνη και θείο έλεος, ο θείος Ιακώβ μπορεί να το δείξει αμέσως στον εαυτό του, σαν σε τύπο. Φρόντιζε τα πρόβατα του Λάβαν, αν και δεν είχε καμία απολύτως ανταμοιβή από αυτόν γι' αυτό. Ταυτόχρονα, τον οδηγούσε μόνο η ελπίδα να συνάψει γάμο με τις δύο κόρες του και να γίνει πατέρας νόμιμων παιδιών. Αυτές οι κόρες ήταν η Λία και η Ραχήλ. Όντας Θεός από τη φύση του, ο Υιός ήταν στον κόσμο (και ο κόσμος αντιπροσώπευε τον Λάβαν) και με κάποιο τρόπο ποιμάνει τα κοπάδια, φροντίζοντας, όπως ο Θεός, να έχει αρκετό για ζωή, δίνοντας καρπούς από τη γη, στέλνοντας πηγές νερού και ποταμούς, διατάζοντας τον «ήλιο» του να «ανατείλει», όπως είναι γραμμένο (Ματθαίος 5:45). Διότι Αυτός είναι «το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9). Ωστόσο, το έκανε αυτό αποκλειστικά, όπως είπα, σύμφωνα με τη χαρακτηριστική Του καλοσύνη, μη δεχόμενος, σαν να λέγαμε, καμία ανταμοιβή γι' αυτό από όσους ζουν στον κόσμο, ούτε έπαινο, ούτε λατρεία, ούτε ορθή γνώμη ή ψεύτικη αντίληψη γι' Αυτόν, αλλά μόνο γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα είχε δύο γυναίκες εγκαίρως, που θα ήταν οι μητέρες αληθινών, νόμιμων παιδιών για τον Η. Τι είδους γυναίκες είναι αυτές; Η πρώτη είναι η παλαιότερη, δηλαδή η Λία, που χρησίμευε ως εικόνα της εβραϊκής συναγωγής. Η δεύτερη και αυτή που ακολούθησε, η πιο αγαπημένη, ήταν η νεότερη, η Ραχήλ, δηλαδή η Εκκλησία των Εθνών, που γέννησε τον Ιωσήφ, που το όνομα του σημαίνει: «προσθήκη Θεού». Διότι η εκκλησία των Εθνών ενώθηκε με τους Ισραηλίτες. Το ίδιο όνομα μπορεί να κατανοηθεί διαφορετικά, δηλαδή με την έννοια της αύξησης των πιστών με την πάροδο του χρόνου, φτάνοντας σε ένα αμέτρητο πλήθος. Αλλά απλά δώστε προσοχή στην ακόλουθη σημείωση, καθώς η ακρίβεια σε αυτό είναι πολύ χρήσιμη: Η Λία γέννησε τη Ραχήλ. και μετά, σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, δύο υπηρέτριες γέννησαν: η Μπιλά και η Ζιλπά. Ωστόσο, ο Τζέικομπ ήταν ακόμα ήρεμος και δεν είχε ακόμη στο μυαλό του να δημιουργήσει το σπίτι του. Και μόλις η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, άρχισε να θέλει να χτίσει το δικό του σπίτι: «Πότε», λέει, «θα κάνω ... ένα σπίτι για τον εαυτό μου;» (Γέν. 30:30.) Διότι η συναγωγή των Ιουδαίων γέννησε εκείνους που ήταν υπό τον νόμο σε σκλάβους. Όμως ο Χριστός δεν είχε ακόμη ξεκάθαρα ομολογήσει ότι είχε δικό του σπίτι, αφού ο πέτρινος ναός που έχτισε ο Σολομών δεν Του ήταν πολύ ευχάριστος. Σχεδόν επέπληξε ακόμη και τους Ιουδαίους, οι οποίοι ήταν πολύ περήφανοι για αυτόν τον ναό, λέγοντας: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου· πού θα μου χτίσετε σπίτι και πού είναι ο τόπος ανάπαυσής μου;» (Ησα. 66:1.) Αλλά ο Ισραήλ δεν ήταν ο νοερός οίκος του Θεού, αφού ο Θεός δεν κατοικούσε σε αυτούς. Όταν η Εκκλησία από τους ειδωλολάτρες γέννησε έναν νέο και αυξανόμενο αριθμό ανθρώπων, τότε ο Σωτήρας άρχισε να χτίζει το δικό του σπίτι. Τι είδους σπίτι είναι αυτό; Αυτοί είμαστε εμείς οι πιστοί, για τους οποίους ο Θεός μιλάει με το στόμα του προφήτη: «Θα βάλω το νόμο μου μέσα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Ιερ. 31, 33· οσ.: Εβρ. 10, 16). Και κατοικεί μέσα μας μέσω του Πνεύματος, όπως είπα πρόσφατα, χωρίς να έχει την κατοικία Του στο Ισραήλ. Ότι αυτοί που ήταν πριν από την έλευση του Χριστού δεν ήταν μέτοχοι του Πνεύματος, με την ίδια έννοια, λέω, όπως είμαστε και κατ' εικόνα μας, αυτό θα φανεί από τον σοφό Ιωάννη, ο οποίος λέει: «Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί» (Ιωάν. 7:39). Διότι, αναστημένος από τους νεκρούς και μεταμορφώνοντας την ανθρώπινη φύση κατ' εικόνα του Θείου, Τον εμφύσησε στους πρώτους αγίους Αποστόλους, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22). Ο θεϊκός Παύλος είπε επίσης σε ένα σημείο: «Δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσετε με φόβο, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!» (Ρωμ. 8:15). Έτσι το πνεύμα της δουλείας (εργασίας) ήταν στο Ισραήλ. σε εμάς, που καταγόμαστε από τη Ραχήλ, δηλαδή από την Εκκλησία των Εθνών, υπάρχει το Πνεύμα του Θεού για την υιότητά μας, που μας κάνει πνευματικό σπίτι. Γιατί όσοι κατάγονται από τη Ραχήλ είναι ελεύθεροι, των οποίων τα μάτια ήταν όμορφα και όμορφα, ενώ τα μάτια της Λίας δεν ήταν έτσι. γιατί η εβραϊκή συναγωγή δεν κοίταζε με υγιή μάτια. Και ο σοφός Παύλος θα το καταθέσει, λέγοντας: «Μέχρι τώρα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, ένα πέπλο κρύβεται πάνω από την καρδιά τους· όταν όμως στραφούν στον Κύριο, τότε αυτό το πέπλο αφαιρείται. Ο Κύριος είναι Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία. δόξα, όπως από το Πνεύμα του Κυρίου» (Β Κορ. 3:15-18). Καταλαβαίνετε ότι με όμορφα μάτια και ειλικρινές πρόσωπο ατενίζουμε τη δόξα του Κυρίου; Γιατί τα μάτια της Ραχήλ είναι λαμπερά, όπως είπα πρόσφατα. Έτσι, όταν η νεότερη Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, τότε ο θεϊκός Ιακώβ άρχισε να βιάζεται να επιστρέψει σπίτι. Ο Λάβαν αντιστάθηκε σε αυτό και είπε ότι μέσω αυτού ευλογήθηκε με μια εκπληκτική αύξηση στο ποίμνιο. Γιατί ο κόσμος πραγματικά χρειάζεται τον Θεό, αν και, ίσως, δεν τον εκφράζει, αλλά γνωρίζει και αναγνωρίζει ότι ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή και την ευημερία του δίνεται από τον Θεό. Ο μακαριστός Ιακώβ ζήτησε επίσης αμοιβή, μη θέλοντας πλέον να μείνει μαζί του για τίποτα. Και η ανταμοιβή, σύμφωνα με την επιθυμία του, ήταν πρόβατα με κηλίδες και στάχτη χρώμα. Σε προηγούμενες και προηγούμενες εποχές, ο Θεός Λόγος, ο οποίος κυβέρνησε τον κόσμο σύμφωνα με τη χαρακτηριστική και θεϊκή Του αγαθότητα, μέσω του οποίου συνέβησαν τα πάντα (Ιωάννης 1:3), άφησε όσους κατοικούσαν σε αυτόν να «βαδίζουν στους δικούς τους δρόμους», όπως είναι γραμμένο (Πράξεις 14:16). Όταν η Εκκλησία γέννησε έναν συνεχώς αναπτυσσόμενο και νέο λαό, δηλαδή με πίστη σε Αυτόν, εκείνους που είχαν ήδη λάβει πνευματική αναγέννηση, τότε άρχισε να απαιτεί από τον κόσμο, σαν κάποια ανταμοιβή για την πρόνοιά της γι' αυτόν, ανθρώπους πιο έτοιμους να πιστέψουν σε Αυτόν, η εικόνα του οποίου μπορεί να είναι σταχτοχρωματά και στίγματα πρόβατα. Τι σημαίνει αυτό; Πάντα σε κοπάδια αιγοπροβάτων, τα ομοιόμορφα χρώματα είναι πιο ευχάριστα στους βοσκούς. και τα ετερόκλητα και στίγματα τοποθετούνται σε δεύτερη μοίρα και όχι στην ίδια θέση με άλλα. Γιατί το μαλλί πάνω τους δεν είναι ομοιόμορφο, αλλά κάπως ποικίλο, πολύχρωμο και έχει χρώματα που μοιάζουν να ανακατεύονται. Ο Χριστός λοιπόν δέχεται από τον κόσμο όχι ό,τι είναι ιδιαίτερα τιμητικό και εκλεκτό μεταξύ των ανθρώπων σε αυτόν, αλλά αυτό που φαίνεται πιο ταπεινωτικό ανάμεσά τους και σε άνιση δόξα με τους άλλους. Ο θείος Παύλος θα μας διαβεβαιώσει επίσης για αυτά τα λόγια, γράφοντας σε όσους πίστεψαν στην Επιστολή: «Δεν είστε πολλοί από εσάς σοφοί κατά τη σάρκα, δεν είστε πολλοί δυνατοί, όχι πολλοί ευγενείς· αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά» (Α Κορ. 26-271). Αλλά αν κάποιος θέλει να εξερευνήσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την έννοια του σταχτού χρώματος με στίγματα, τότε Αυτό το χρώμα μπορεί επίσης να έχει διαφορετική σημασία. Όσοι είναι εν Χριστώ έχουν ένα είδος πολύχρωμης λαμπρότητας στις πράξεις και στα λόγια. γιατί το σκοτεινό και μαύρο χρώμα μπορεί να ληφθεί ως εικόνα και σκιά του μυστηρίου του Χριστού και μπορεί να σημαίνει μια σκοτεινή και ασαφή λέξη για Αυτόν για πολλούς. Και ο θείος Δαβίδ είπε σε ένα σημείο στο βιβλίο των Ψαλμών: «Και έκανε το σκοτάδι σκέπασμα, ρίχνοντας γύρω του το σκοτάδι των υδάτων, τα σύννεφα του αέρα» (Ψαλμ. 17:12). Ταυτόχρονα, παρομοιάζει το ακατανόητο των δογμάτων για τον Θεό με μια σκηνή (χωριό) και την ονομάζει σκοτάδι (σκοτάδι) και σκοτεινό νερό από «σύννεφα αέρα». Και η Σοφία υπόσχεται να δώσει σε μερικούς σε αφθονία την ικανότητα να κατανοούν παραβολές και σκοτεινούς λόγους, λόγια σοφών και αινίγματα (Κύριος 39:1-3). Άρα, το σκούρο χρώμα μας υποδηλώνει προγνωστικά το βάθος και το σκοτάδι των δογμάτων για τον Χριστό. Αλλά η αρχοντιά και, σαν να λέγαμε, η διαύγεια στις υποθέσεις και η ευσέβεια είναι άλλο χρώμα, δηλαδή λευκό. Γι' αυτό, ο Κύριος προλέγει τον εξαγνισμό όλων μέσω της πίστης στον Χριστό, λέγοντας δια στόματος του προφήτη: «Μάθετε να κάνετε το καλό, αναζητήστε την αλήθεια, σώστε τον καταπιεσμένο, υπερασπιστείτε το ορφανό, υπερασπιστείτε τη χήρα. Έλα λοιπόν να συζητήσουμε μαζί, λέει ο Κύριος. 1:17-18). Έτσι, για τον Σωτήρα όλου του Χριστού, οι εκλεκτοί και αυτοί που στέκονται στην πρώτη θέση είναι εκείνοι που καταλαμβάνουν τη δεύτερη θέση σε αυτόν τον κόσμο, βρίσκονται χαμηλότερα από τους άλλους και τους ξεπερνούν σε δόξα οι άλλοι, αλλά έχουν κηλίδες και διανοητική ποικιλομορφία σε σχέση με το βάθος των δογμάτων για τον Θεό, πλούσια σε λόγια, για άλλους ασαφή και πολύ φωτεινά. Έτσι, η ανταμοιβή του Ιακώβ ήταν αιγοπρόβατα με στίγματα. Και πώς ξεπέρασε τον Λάβαν και πολλαπλασίασε όσα έλαβε από αυτόν στα άκρα, θα ασχοληθούμε με αυτό, αν θέλετε, τώρα θα το μάθουμε από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές. Εδώ γράφεται ως εξής: «Και ο Ιακώβ πήρε φρέσκα κλαδιά από λεύκα, αμύγδαλο και πλατάνια, και έκοψε... άσπρες ρίγες πάνω τους, αφαιρώντας τον φλοιό μέχρι να ασπρίσει, και έβαλε τα κλαδιά με τα κοψίματα μπροστά στα βοοειδή στις ποτίστρες, όπου ήρθαν τα βοοειδή να πιουν, και πριν, όταν πίνουν τα βοοειδή. Έγινε σύλληψη πριν από τις ράβδους, και τα βοοειδή γεννήθηκαν στίγματα, και στίγματα, και ο Ιακώβ χώρισε τα αρνιά και έβαλε τα βοοειδή να κοιτούν τα στίγματα του Λάβαν και όλα τα μαύρα βοοειδή του, και δεν τα έβαζε μαζί με τα βοοειδή του Λάβαν έτσι ώστε τα βοοειδή να εγκυμονούν. συλλάβω μπροστά στις ράβδους Και όταν τα αδύναμα βόδια συνέλαβαν, τότε δεν ωοτοκούσαν και τα αδύναμα βοοειδή πήγαν στον Λάβαν. Και ο άνθρωπος έγινε πολύ, πολύ πλούσιος, και είχε πολλά κοπάδια... και υπηρέτριες, και υπηρέτες, και καμήλες, και γαϊδούρια» (Γέν. 30:37-43) Αναγνωρίζουμε ότι είναι χαρακτηριστικό της τέχνης του ποιμένα να γνωρίζει ότι τα πρόβατα και τα κατσίκια γεννούν πάντα και οπωσδήποτε με αυτό που βλέπουν. Αυτό φαίνεται να συμβαίνει σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους, αλλά αυτό είναι εντελώς ανεξήγητο και ακατανόητο για τις σκέψεις μας, ο θεϊκός Ιάκωβος επέλεξε τα πρόβατα και τα κατσίκια σύμφωνα με το Θείο όραμα: «Μια φορά κι έναν καιρό, όταν τα βοοειδή είδα, είδα και είδα. πάνω στα βοοειδή, με στίγματα και κηλίδες. Ένας άγγελος του Θεού μου είπε σε ένα όνειρο: Ιακώβ! Είπα: εδώ είμαι. Είπε: σήκωσε τα μάτια σου και δες: όλες οι κατσίκες που ανέβηκαν πάνω στα βοοειδή... είναι στίγματα, στίγματα και κηλίδες» (Γεν. 31:10-12) Αυτό λέει η Αγία Γραφή. Αλλά αφήνοντας την ταπεινότητα της κυριολεκτικής σημασίας της ιστορίας, ας υψωθούμε στα ύψη της πνευματικής σημασίας. 4. Η ράβδος μας απεικονίζει πάλι θεϊκά τον Εμμανουήλ, που λέγεται έτσι στην θεόπνευστη Γραφή. Διότι ο θείος Ησαΐας λέει: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα φυτρώσει από τη ρίζα του» (Ησ. 11:1). Στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό, ο θείος Δαβίδ εκ μέρους των πιστών φώναξε: «Η ράβδος σου και η ράβδος σου με ηρεμούν» (Ψαλμ. 22:4). Γιατί έχουμε παρηγοριά στον Χριστό και Τον έχουμε για επιβεβαίωσή μας, όπως είναι γραμμένο: «Ο Κύριος ενισχύει τους δικαίους» (Ψαλμ. 36:17). Για εμάς, λοιπόν, τα λεκτικά γιδοπρόβατα, που βρισκόμαστε σε όλη την οικουμένη και σε όλο τον κόσμο, ο Χριστός προσφέρεται ως ένα είδος ράβδου. Όχι όμως μόνο καλάμι, αλλά στύραξ, καρυδιά και πλάτανο (σύκαμο). Και αυτό το φυτό βασίζεται ως απόδειξη ορθότητας. Ο styrax είναι σημάδι θανάτου. Το σώμα του νεκρού εφοδιάζεται με θυμίαμα, και από το θυμίαμα το πιο ευχάριστο είναι ο στύραξ. «Ο Χριστός πέθανε... για χάρη μας και ετάφη..., σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3-4· οσ.: Ρωμ. 5:9, κ.λπ.). Τότε το καλάμι της καρυδιάς σημαίνει εξέγερση και εγρήγορση: αυτό το παράγει μέσα μας με τη φυσική του δράση. Ο Χριστός ανέστη για μας. γιατί δεν μπορούσε να κρατηθεί από τις πύλες της κόλασης και δεν ήταν εντελώς δεσμευμένος από τα δεσμά του θανάτου. Τέλος, το πλάτανο (σύκαρο), προφανώς, σηματοδοτεί τη ροή προς τα ύψη και προς τα ουράνια, δηλαδή την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς, αφού η πλάτανη είναι ένα μεγαλόσωμο και πολύ ψηλό δέντρο. Ο Υιός υψώνεται από τον Πατέρα. γιατί ο Πέτρος είπε γι 'Αυτόν: «έχοντας υψωθεί από τη δεξιά του Θεού» (Πράξεις 2:33). Και ο Παύλος λέει ότι είναι υψωμένος και έχει λάβει «το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα», καθώς και λατρεία από όλους (Φιλιπ. 2:9-10). Εάν κάποιος θέλει, τότε αυτό το φυτό μπορεί να ληφθεί με άλλη έννοια. Πως; Όσοι μελετούν επιμελώς τη λέξη παραγωγή ονομάτων λένε ότι αφού το φύλλο αυτού του δέντρου είναι πολύ φαρδύ, γι' αυτό και το ίδιο το δέντρο λέγεται «πλατάνι». Γιατί είναι σαν κι εμείς να επεκταθούμε μέσω της πίστης και της αγάπης, σχεδόν αυξάνοντας προς τον Χριστό. Ο νόμος είναι πολύ στενός, και τα μυαλά των ειδωλολατρών καταπιέζονται. Έτσι ο Θεός κάλεσε τις ειδωλολατρικές κοινότητες μέσω του στόματος του προφήτη: «Μάθετε να ακούτε όταν καταπιέζονται» (Ησ. 28:19). Στους Κορίνθιους, που αποφάσισαν να επιστρέψουν στην αρχαία πλάνη αφού δέχθηκαν την πίστη, ο Παύλος γράφει, λέγοντας: «Το στόμα μας είναι ανοιχτό σε εσάς Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Δεν είστε στριμωγμένοι μέσα μας· αλλά οι καρδιές σας είναι σφιχτές. Σε ίση ανταπόδοση, λέω, ως προς τα παιδιά, θα εξαπλωθείτε και εσείς. Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι (Β΄ Κορ. 6:11–15). 119:32 Και εκτός αυτού: «Θα περπατήσω ελεύθερα... γιατί τηρώ τις εντολές σου» (Ψαλμ. 119, 45, 56). «Είπα», λέει ο προφήτης, «βλέπω τη ράβδο της αμυγδαλιάς. Ο Κύριος μου είπε: σωστά βλέπεις· γιατί προσέχω τον λόγο μου, για να εκπληρωθεί σύντομα» (Ιερ. 1:11-12). Έτσι, νοερά αντιπροσωπευμένος υπό το πρόσχημα μιας ράβδου, ο Χριστός, σαν να λέγαμε, μας παρουσιάζει τον εαυτό Του σαν πέθανε, και αναστήθηκε από τους νεκρούς, και αναλήφθηκε στον ουρανό, και επίσης διευρύνει διανοητικά μέσω του Πνεύματος τις καρδιές όσων Τον δέχονται. Αλλά πού έβαλε ο Ιακώβ τις ράβδους; - Σε ποτίστρα. Με γούρνες νερού για το λεκτικό ποίμνιο, δηλαδή για εμάς, μπορεί κανείς να καταλάβει τα γραπτά του Μωυσή και τις προφητικές εκπομπές, που σχεδόν μας ξεχύνουν τον λόγο άνωθεν και από τον Θεό. Διότι είναι γραμμένο: «Και με χαρά θα αντλήσετε νερό από τις πηγές της σωτηρίας» (Ησ. 12:3). Εκεί θα βρούμε τον Εμμανουήλ - τη ράβδο της δύναμης, και που ήταν, σαν να λέμε, σε θάνατο για χάρη μας, και «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18), και ανεβαίνοντας σε δόξα, και διαδίδοντας αυτούς που πιστεύουν, όπως είπα πρόσφατα. Διότι όλος ο λόγος των αγίων προφητών και του Μωυσή δείχνει το μυστήριο του Χριστού. Γι' αυτό, ο σοφός Παύλος είπε: «Χριστός είναι το τέλος του νόμου και των προφητών» (Ρωμ. 10:4· παραβ.: Ματθ. 5:17· Λουκάς 24:27). Ωστόσο, ο Ιακώβ ακόνισε τις ράβδους «με λευκές στίγματα και έκοψε το φλοιό», και έτσι τα πρόβατα από πάνω τους συνέλαβαν ετερόκλητους απογόνους. Γιατί ο Χριστός, σαν να λέμε, σβήνει το νομικό κουβούκλιο και, σαν να λέμε, αφαιρεί λίγο φλοιό από τα προφητικά γραπτά, αποκαλύπτοντάς μας έτσι τη λέξη που περιέχεται σε αυτά λευκή και εντελώς ευανάγνωστη, και μέσω αυτού μας οδηγεί σε πνευματική μελωδία, σχεδόν πείθοντάς μας να συλλάβουμε στη μήτρα. Έτσι οι Θεϊκοί προφήτες, προσωποποιώντας μέσα τους τους δικαιωμένους με την πίστη, φώναξαν ξεκάθαρα: «Για χάρη του φόβου Σου, Κύριε, έλαβα στη μήτρα, και αρρώστησα, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας Σου» (Ησ. 26:18). Ο ίδιος μακαριστός Ησαΐας είπε σε άλλο μέρος ειδικά: «Δυναμώστε τα αδύναμα χέρια σας και δυναμώστε τα γόνατά σας που τρέμουν· πείτε στους δειλούς ψυχής: γίνε δυνατός, μη φοβάσαι· Ιδού ο Θεός σου, θα έρθει η εκδίκηση, η ανταπόδοση του Θεού· θα έρθει και θα σε σώσει» (Ησ. 35:3-4). Και πάλι: «Ιδού, ο Κύριος ο Θεός έρχεται με δύναμη, και ο βραχίονάς Του με δύναμη... Ως ποιμένας θα θρέψει το ποίμνιό Του· θα πάρει τα αρνιά στην αγκαλιά Του και θα τα φέρει στην αγκαλιά Του» (Ησ. 40:10-11). Δηλαδή, θα υπάρχει πνευματική παρηγοριά για όσους είναι ήδη άρρωστοι με τον Θείο λόγο, ως προορισμένοι να είναι καρποί, και σύντομα θα γεννήσουν τη δόξα της ευαγγελικής ζωής. Γιατί αυτός είναι ο καρπός μιας αγίας και καθαρής ψυχής. Αλλά, λέγεται, ότι ο Ιακώβ κράτησε χωριστά «κοπάδια για τον εαυτό του... και δεν τα έβαλε μαζί με τα βοοειδή του Λάβαν» (Γεν. 30, 40), αφού το ακάθαρτο και το άγιο και το ακάθαρτο με το καθαρό δεν μπορούν να ενωθούν (πρβλ. Β' Κορ. 6, 14-15). Ξεχωριστοί είναι εκείνοι που είναι του Χριστού, που αρνούνται την επικοινωνία με τα εγκόσμια, είναι απαλλαγμένοι από κάθε σαρκική αγάπη και δεν στερούνται σημείου στη ζωή τους, αλλά αντιθέτως σημαδεύονται από την αρετή. Γιατί «τα αδύναμα βοοειδή δόθηκαν στον Λάβαν και τα δυνατά στον Ιακώβ» (Γέν. 30:42). Ωστόσο, ο Ιακώβ δεν ξέφυγε από τον φθόνο των άλλων: όταν οι γιοι του Λάβαν τον είδαν να γίνεται πλούσιος και ευημερούντος, πληγώθηκαν πολύ από τον φθόνο. Γι' αυτό είχε την πρόθεση να φύγει από εκεί και να επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα του. Γράφεται για αυτό ως εξής: «Και έγινε αυτός ο άνθρωπος πολύ, πολύ πλούσιος, και είχε πολλά μικρά ζώα..., και υπηρέτριες, και δούλες, και καμήλες, και γαϊδούρια» και μουλάρια. «Και [ο Ιακώβ] άκουσε τα λόγια των γιων του Λάβαν, που είπαν: Ο Ιακώβ πήρε στην κατοχή του όλα όσα είχε ο πατέρας μας, και από την περιουσία του πατέρα μας έκανε όλο αυτό τον πλούτο. Και ο Ιακώβ είδε το πρόσωπο του Λάβαν, και ιδού, δεν ήταν το ίδιο απέναντί του όπως χθες και την προηγούμενη μέρα. Ο Ιακώβ έστειλε και κάλεσε τη Ραχήλ και τη Λία στο χωράφι, στο κοπάδι των κοπαδιών του, και τους είπε: Βλέπω το πρόσωπο του πατέρα σου, ότι δεν είναι το ίδιο απέναντί μου όπως ήταν χθες και η προηγούμενη μέρα, αλλά εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι υπηρέτησα τον πατέρα σου με όλη μου τη δύναμη, αλλά ο πατέρας σου με εξαπάτησε και άλλαξε την ανταμοιβή μου δέκα φορές. Τότε λέει: «Και ο Θεός πήρε... τα ζώα του πατέρα σου και μου έδωσε...» (Γεν. 31:9). Γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έγινε πραγματικά πλούσιος, συγκεντρώνοντας τους λάτρεις του στον κόσμο σε ένα αμέτρητο πλήθος, που με το ένδοξο δώρο της καλής ψυχής εξομολογούνται τη δουλεία τους σε Αυτόν, λέγοντας: «Και εμείς είμαστε ο λαός του βοσκοτόπου του και τα πρόβατα του χεριού Του» (Ψαλμ. 95:7). Αλλά τα παιδιά αυτού του κόσμου δεν μπορούν να είναι ειρηνικά με αυτό. Βλέποντας τον πατέρα τους σαν λεηλατημένο, βλέποντας τα καλύτερα από τα πρόβατα να φεύγει κάτω από τα χέρια του καλού ποιμένα, και βλέποντας τους γεννημένους από τον Χριστό, βλέποντάς τους διάφορους τύπους αρετών, γκρινιάζουν λέγοντας: «Ο Ιακώβ κατέλαβε ό,τι είχε ο πατέρας μας και από την περιουσία του πατέρα μας συγκέντρωσε όλον αυτόν τον πλούτο» (Γέν.13). Και δεν λένε καθόλου ψέματα. Ο λόγος τους είναι αληθινός. Διότι ο Χριστός έχει συγκεντρώσει όλους όσους είναι στον κόσμο κοντά Του, και έχοντας κλείσει τα ποίμνια εκείνων που πιστεύουν στις αυλές Του, έχει θεϊκά πλούτη και εξαιρετική δόξα. Ο Ίδιος είπε σε μια περίπτωση στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Και όλα όσα είναι δικά μου είναι δικά σας, και τα δικά σας είναι δικά μου· και δόξασα σε αυτά» (Ιωάννης 17:10). Ας προσέξουμε επίσης την ανταμοιβή του Ιακώβ. «Και είχε», λέγεται, «πλήθος κοπάδια... και υπηρέτριες, και υπηρέτες, και καμήλες και γαϊδούρια» (Γέν. 30:43). Βλέπετε ότι και ο Χριστός συγκεντρώνει από κάθε είδους, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με δίχτυ που ρίχτηκε στη θάλασσα και αιχμαλώτισε ψάρια κάθε είδους» (Ματθαίος 13:47). Δέχεται τον δούλο για να τον δοξάσει με τα εγκώμια της ελευθερίας. Δέχεται τους υπό το νόμο ως ήδη ιερούς και ικανούς για πνευματική θυσία, υπονοούμενο στα πρόβατα και στη θέληση, για να τους μεταμορφώσει στην ελαφρότητα της ζωής του Ευαγγελίου, καθιστώντας τους ακόμη πιο ιερούς. Αποδέχεται επίσης, επιπλέον, το άγιο και ακάθαρτο γένος, κάτω από την εικόνα της καμήλας και του γαϊδάρου, ώστε, έχοντας ξεπλύνει τη βρωμιά της πλάνης του πολυθεϊσμού, να τους ενώσει αγνούς και εξαγνισμένους με τα πρόσωπα των αγίων. Όταν οι γιοι του Λάβαν και ο ίδιος ο Λάβαν υποκινήθηκαν να ζηλέψουν, και όταν άρχισε να δείχνει μια εμφάνιση ζοφερή και θυμωμένη και όχι απαλλαγμένη από φθόνο. γιατί «και... το πρόσωπο... δεν είναι το ίδιο», λέγεται, «όπως ήταν χθες και προχθές» (Γεν. 31:2): τότε ο Θεός διέταξε τον Ιακώβ να επιστρέψει στο σπίτι. Έστειλε να βρουν τις γυναίκες του, εννοώ τη Λία και τη Ραχήλ, και τους είπε ξεκάθαρα για την αδικία του πατέρα τους. Πρόσθεσε επίσης ότι «Και ο Θεός πήρε... τα κτήνη του πατέρα σου και μου έδωσε... Η Ραχήλ και η Λία απάντησαν και του είπαν: «Έχουμε ακόμη μερίδιο και κληρονομιά στο σπίτι του πατέρα μας;» Δεν μας θεωρεί ξένους; γιατί μας πούλησε και μας έφαγε ακόμα και τα χρήματά μας. Επομένως, όλος... ο πλούτος που πήρε ο Θεός από τον πατέρα μας είναι δικός μας και των παιδιών μας. Κάνε λοιπόν όλα όσα σου είπε ο Θεός» (Γένεση 31:9, 14–16). Διότι ενώ ο κόσμος λυπάται για τον Χριστό και τα παιδιά Του, στις νύφες του Σωτήρος, δηλαδή στις Εκκλησίες, δίνεται παρηγοριά άνωθεν και εξ ουρανού, δηλαδή από τον Πατέρα. Αλλά μόνο αυτή η παρηγοριά δίνεται μέσω του Υιού, σαν να μας μεταφέρει λόγια από τον Πατέρα: «Αυτός που έστειλε ο Θεός, λέει τα λόγια του Θεού», σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη (Ιωάν. 3:34). Για προσέξτε πώς μίλησε ο Θεός στον Ιακώβ και ο Ιακώβ στις συζύγους του, εννοώ τη Λία και τη Ραχήλ. Ο λόγος παρηγοριάς ήταν ότι έπρεπε να σηκωθούν μαζί με τον άντρα τους από το σπίτι του πατέρα τους. Λέει λοιπόν ο μακαριστός Ψαλμωδός στην εν Πνεύματι Εκκλησία: «Άκου, κόρη, και κοίτα, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε το λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου· και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου· γιατί είναι ο Κύριός σου, και θα τον προσκυνήσεις» (Ψαλμ. 44:11-12). Έτσι, ο Ιακώβ μετέδωσε αυτό που έλαβε με αποκάλυψη από τον Θεό στους συζύγους του. Ποια ήταν η ομιλία του; - Ως μομφή εναντίον του Λάβαν, ότι ήταν άδικος και πανούργος και αργούσε να πληρώσει την ανταμοιβή που έπρεπε να του είχε δοθεί. Και ο ίδιος ο Χριστός κατηγορεί τον κόσμο για τη μεγαλύτερη αναισθησία, αφού δεν ήθελε να Τον ευχαριστήσει ως Κύριο και, ως καθήκον και ανταμοιβή για τη φροντίδα Του γι' αυτόν, να φέρει πνευματικά χαρίσματα, εννοώ πίστη και αγάπη. Ωστόσο, όλα ήταν στη δύναμή Του, αφού ο Θεός και ο Πατέρας, σαν να λέγαμε, συγκέντρωσαν τα πάντα στο δίκτυό Του. Διότι σε μια περίπτωση ο Υιός Του είπε: «Στους ανθρώπους που με έδωσες από τον κόσμο· ήταν δικοί σου και εσύ τους έδωσες σε μένα» (Ιωάννης 17:6). Και αυτό ήταν το νόημα του ρητού: «Και ο Θεός πήρε... τα ζώα του πατέρα σου και έδωσε... σε μένα» (Γεν. 31:9). Οι νύφες του Σωτήρα υπόσχονται πρόθυμα να Τον ακολουθήσουν, επειδή, λένε, έχουν πουληθεί σε Αυτόν από τον κόσμο. Γιατί ο Εμμανουήλ λύτρωσε την Εκκλησία «με το αίμα Του» (Πράξεις 20:28), και είναι αποξενωμένοι από τον πρώην πατέρα τους. Δεν υπάρχει καμία βάση για να επικοινωνούν ή να συμμετέχουν με τον κόσμο από τον οποίο κλήθηκαν. Ο πλούτος αυτών και των παιδιών τους ξεπερνά το μυαλό και τα λόγια: Αυτός είναι το μέρος και η κληρονομιά τους, η δόξα και ο έπαινος τους, και γενικά είναι για αυτούς ό,τι χρησιμεύει για κυριότητα και ευημερία. Εν τω μεταξύ, ο κόσμος και τα παιδιά του είναι θυμωμένοι με τον Χριστό και καίγονται από τη φωτιά του φθόνου, βλέποντάς Τον να αποκτά τέτοια δόξα που έκανε ολόκληρο τον ουρανό υποταγμένο στον εαυτό Του και κατέλαβε όλους όσους ζουν στη γη. Και ότι η τρέλα του ήταν απεριόριστη, εκφρασμένη με μουρμουρητά και μομφές, ότι διώκει και σκοτώνει, ας πούμε, προσπαθεί να επαναστατήσει με δύναμη ενάντια στη δόξα του Σωτήρος και εκτίθεται ως πιο εχθρική προς τις εκκλησίες που υποτάσσονται σε Αυτόν και τα παιδιά Του, δηλαδή στην κοινότητα των πιστών, δεν θα είναι δύσκολο για όσους θέλουν να μάθουν: είπε και έβαλε τα παιδιά να καθίσουν». τα δικά του και τις γυναίκες του για καμήλες, και πήρε μαζί του όλα τα βοοειδή του και όλα τα πλούτη του που είχε αποκτήσει, τα δικά του βοοειδή, που είχε αποκτήσει στη Μεσοποταμία... για να πάει στον Ισαάκ τον πατέρα του στη γη Χαναάν. Και καθώς ο Λάβαν πήγε να κουρέψει τα βοοειδή του, η Ραχήλ έκλεψε τα είδωλα που είχε ο πατέρας της, και ο Ιακώβ έκλεψε την καρδιά του Λάβαν του Αραμείου, επειδή δεν τον ενημέρωσε για τι. αναχωρεί. Και έφυγε με ό,τι είχε. και σηκώνοντας πέρασε τον ποταμό και κατευθύνθηκε στο όρος Γαλαάδ» (Γένεση 31:17-25). Τότε ο Λάβαν συναντά τον θεϊκό Ιακώβ, τον κατηγορεί πολύ έντονα ότι του έφυγε κρυφά και παραλίγο να κλέψει τις κόρες του και τους οικιακούς θεούς του. Γιατί λέει το εξής: «Αλλά κι αν έφυγες, επειδή ήθελες ανυπόμονα να είσαι στο σπίτι του πατέρα σου, γιατί έκλεψες τους θεούς μου;» Αλλά λέγεται: «Ο Ιακώβ δεν ήξερε ότι η Ραχήλ... τους έκλεψε». Ο Λάβαν, αναζητώντας τους θεούς του, δεν τους βρίσκει με τη Λία «στη σκηνή των δύο σκλάβων» τη Μπιλά και τη Ζιλπά. Όταν η Ραχήλ περίμενε να την ψάξει ο πατέρας της, κατάφερε, όχι χωρίς δεξιοτεχνία, να του πει την εξής λέξη: «Η Ραχήλ πήρε τα είδωλα, τα έβαλε κάτω από τη σέλα της καμήλας και κάθισε πάνω τους… Είπε στον πατέρα της: Μην θυμώνει ο κύριός μου που δεν μπορώ να σταθώ μπροστά σου, γιατί έχω μια συνηθισμένη γυναίκα. Και έψαξε, αλλά δεν βρήκε 31,30. 32–35). Έτσι, ενώ ο Λάβαν ήταν ήδη σε αμηχανία και πιθανότατα θρηνούσε για την απώλεια των θεών του, ο ευλογημένος Ιακώβ δικαίως άρχισε να τον κατηγορεί επειδή μάταια αποφάσισε να τον διώξει και να ρίξει την ευθύνη σε έναν άνθρωπο που ήταν εντελώς αθώος για οτιδήποτε. Στη συνέχεια τέθηκαν μεταξύ τους ομιλίες για συμφωνία και έγιναν εξηγήσεις που έτειναν προς την ειρήνη μεταξύ των δύο. «Και απάντησε…», λέγεται, «οι κόρες είναι οι κόρες μου· τα παιδιά είναι τα παιδιά μου· τα βοοειδή είναι τα βοοειδή μου, και ό,τι βλέπετε είναι δικό μου: μπορώ να κάνω κάτι τώρα με τις κόρες μου και με τα παιδιά τους που γεννήθηκαν; Τώρα εσύ κι εγώ θα κάνουμε μια διαθήκη, και αυτό θα είναι μια μαρτυρία ανάμεσα σε μένα και σε εσάς… Και ο Ιακώβ σήκωσε ένα μνημείο για τον συγγενή του. σηκώστε πέτρες." Πήραν πέτρες και έκαναν ένα λόφο, και έφαγαν... εκεί στο λόφο. Και ο Λάβαν τον αποκάλεσε Τζεγκάρ-Σαγκαντούθα. και ο Ιακώβ το ονόμασε Γαλαάδ. Και ο Λάβαν είπε...: Σήμερα αυτός ο λόφος είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και σε εσάς. Γι' αυτό το όνομά του ονομάστηκε Γαλαάδ» (Γένεση 31:43-48). 5. Στις λέξεις που δίνονται προσπαθήσαμε, όσο ήταν δυνατόν, να αναφέρουμε συνοπτικά και με ευχέρεια την κυριολεκτική σημασία της ιστορίας. Αλλά είναι επίσης απαραίτητο να ανακαλύψουμε το εσωτερικό του νόημα. Ότι ο κόσμος φλέγεται από θυμό για τον Χριστό, πλουτίζεται από τα κοπάδια των πιστών και Του επιτίθεται με μανία, κανείς δεν χρειάζεται μακροσκελείς ομιλίες για να το δείξει ξεκάθαρα. Δείτε πώς, αφότου έφυγε ο Ιακώβ, ο Λάβαν τον καταδίωξε μοχθηρά μαζί με τους γιους του. Και ο Χριστός, σαν να λέμε, αποσύρεται από τον κόσμο μαζί με τις νύφες του, δηλαδή τις Εκκλησίες, και, ας πούμε, μετακινείται με όλο το σπιτικό του, φωνάζοντας νοερά στους δικούς του: «Σήκω, πάμε από εδώ» (Ιωάν. 14:31). Η εικόνα της απομάκρυνσης δεν πρέπει να φαντάζεται αισθησιακά και όχι με την έννοια της σωματικής κίνησης από τόπο σε τόπο, γιατί θα ήταν εντελώς παράλογο να σκεφτόμαστε ή να μιλάμε έτσι. αλλά με την έννοια της επιθυμίας να περάσουμε από τη σκέψη για τα εγκόσμια πράγματα στο να κάνουμε αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Διότι, όπως γράφει ο μακαριστός Παύλος, «επειδή δεν έχουμε εδώ μόνιμη πόλη, αλλά αναζητούμε το μέλλον... του οποίου ο Θεός είναι καλλιτέχνης και οικοδόμος» (Εβρ. 13:14· Εβρ. 11:10). Ένας άλλος από τους αγίους Αποστόλους γράφει επίσης: «Σας παρακαλώ, ως ξένοι και ξένοι, να φύγετε από τις σαρκικές επιθυμίες, που επιτίθενται στην ψυχή» (Α' Πέτ. 2:11). Ακόμη και όταν περπατάμε στη γη, θα «κατοικούμε σαν στον ουρανό» (Φιλιπ. 3:20), προσπαθώντας να ζούμε όχι πλέον σαρκικά, αλλά αντίθετα, ιερά και πνευματικά. Ο Παύλος μας ενθαρρύνει επίσης να το κάνουμε αυτό, γράφοντας στην Επιστολή του: «Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να γνωρίσετε ποιο είναι το καλό, ευπρόσδεκτο και τέλειο θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 12:2). Και αφού δεν συμμορφωθούμε με αυτόν τον κόσμο, αποφεύγοντας την εγκόσμια αυταπάτη, θα γίνουμε σαν Αυτόν. Και γνωρίζοντας ότι ήταν έτσι, ο Σωτήρας είπε: «Αν ήσασταν από τον κόσμο, τότε ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του· επειδή, όμως, δεν είστε από τον κόσμο, αλλά εγώ σας διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σας μισεί» (Ιωάννης 15:19). Διώκει λοιπόν από μίσος. Ο Θεός όμως χαλιναγωγεί αυτόν που αναπνέει φόνο και φουντώνει από ανεξέλεγκτο θυμό, μην του επιτρέπει να προσβάλει τους δίκαιους ούτε με σκληρά λόγια. Γιατί ο Θεός είπε στον Λάβαν: «Πρόσεχε μην πεις καλό ή κακό στον Ιακώβ» (Γέν. 31:24). Κατηγόρησε όμως τον κόσμο ως λεηλατημένο και για την απώλεια των θεών του. Η Ρέιτσελ τα έκλεψε. Ωστόσο, δώστε προσοχή στο ίδιο το σημείο. Ο Λάβαν αναζήτησε θεούς από τη Λεία και δύο υπηρέτριες, «αλλά δεν τους βρήκε», λέγεται (Γεν. 31, 33). Και η Ρέιτσελ κάθισε πάνω τους, δικαιολογώντας τον εαυτό της λέγοντας ότι είχε συνηθισμένα θηλυκά ρούχα. Ποιο είναι το νόημα αυτού; Δεν ήταν δουλειά της εβραϊκής συναγωγής και των γεννημένων στη σκλαβιά να καταστρέφουν τα είδωλα. Ήταν έργο της νεότερης Ραχήλ, δηλαδή της Εκκλησίας, που θεωρούσε τα χειροποίητα ατίμωση και σχεδόν εκπλήρωνε πάνω από τα είδωλα αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη: «Το στήσιμο των ειδώλων από το ασήμι σου και το στήσιμο των ειδώλων από το χρυσάφι σου, θα τα πετάξεις ως ακαθαρσία· θα τους πεις: φύγε από εδώ». Αλλά αφού οι θεοί του Λάβαν δεν βρέθηκαν, αρχίζει να συνάπτει συμφωνία με τον θεϊκό Ιακώβ σχετικά με την ειρήνη. Γιατί μόνο αν δεν έχουμε πλέον ψεύτικους θεούς ο κόσμος θα είναι φίλος, επιπλέον, έχει ήδη γίνει ένωση ειρήνης για τον Χριστό. Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο Χριστός είναι «λίθος εκλεκτός, μεγάλης αξίας, ακρογωνιαίος λίθος, τιμητικός, τοποθετημένος στην κεφαλή της γωνίας και στα θεμέλια» της Σιών (Ησ. 28:16· Ψαλμ. 117:22· Ματθ. 21:42). γιατί «ο Ιακώβ την έθεσε (την πέτρα) ως στύλο» (Γεν. 31:45), ως τύπος Χριστού. Άλλες πέτρες των αγίων Αποστόλων, ή δικαιωμένοι με πίστη και αγιασμένοι στο Πνεύμα, συγκεντρώνονται επίσης σε έναν λόφο, αντιπροσωπεύοντας τέλεια τη συγκέντρωση στον Χριστό. Γιατί ο προφητικός λόγος που έλεγε για τους αγίους Αποστόλους: «σαν πέτρες στο στέμμα, θα λάμψουν στη γη» (Ζαχ. 9:16), έτσι οι θεϊκοί μαθητές γύρισαν όλη τη γη, φέρνοντας το ευαγγελικό κήρυγμα στους ανθρώπους. Στους δικαιωμένους στην πίστη, ο σοφός Παύλος γράφει: για το «εν τω οποίον και σεις οικοδομείτε εις κατοικίαν Θεού δια του Πνεύματος» του Αγίου (Εφεσ. 2:22). Έτσι, η συλλογή των λίθων αποκαλείται από τον Λάβαν «λόφος της μαρτυρίας» και ο θεϊκός Ιακώβ ανεβάζει τη σκέψη σε μια ακόμη μεγαλύτερη και ασύγκριτα υψηλότερη, δηλαδή τον Χριστό, αποκαλώντας αυτό που έγινε λόφο μάρτυρα. γιατί η κεφαλή των πιστών είναι ο ίδιος ο Χριστός. Και ότι ο Χριστός, ο Σωτήρας όλων όσων σώζει τους δικούς του και τους οδηγεί από το κακό που υπάρχει στον κόσμο, θα υπηρετηθεί από πολλούς Άγγελους, οι οποίοι προφανώς εκτελούν επίσης το έργο που τους έχει ανατεθεί, ο καθένας μπορεί να το μάθει ξανά από τα εξής: όταν ο Λάβαν ήδη έφευγε και επέστρεφε ειρηνικά στο σπίτι του, τότε «ο Ιακώβ πήγε στο δρόμο του», λέγεται: «... Και για τον Θεό. Όταν τους είδε ο Ιακώβ, είπε: «Αυτός είναι ο στρατός του Θεού». Και ονόμασε εκείνο τον τόπο Μαχανάιμ» (Γεν. 32:1-2). Είναι γραμμένο ότι «Ο Άγγελος Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και τους ελευθερώνει» (Ψαλμ. 33:8) Και πάλι: «Θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα, να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου» (Ψαλμ. 90:11). δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. 1. Ο τρόπος ζωής των αγίων μεταξύ εκείνων που αποφασίζουν να ζήσουν με τον καλύτερο τρόπο είναι άξιος έκπληξης. η δόξα της κατοικίας τους είναι πέρα ​​από κάθε λέξη. Και για όσους θέλουν να ζήσουν μια ευσεβή ζωή, μπορεί κανείς να είναι ένα καλό παράδειγμα που εξηγεί ποικιλοτρόπως πώς πρέπει να αγωνίζεται άμεσα για αυτό που είναι κατάλληλο και ευάρεστο στον Θεό. Πιστεύω, ή μάλλον, ο ίδιος ο λόγος της θεόπνευστης Γραφής επιβεβαιώνει ότι πρέπει, συλλογιζόμενοι σωστά την έκβαση της ζωής των αρχαίων αγίων, να μιμηθούμε την πίστη τους και να ακολουθήσουμε τα βήματα της εγγενούς αρετής τους. Διότι θα ήταν παράξενο αν όσοι ήταν έμπειροι στις τέχνες του βασιλιά είχαν για τον εαυτό τους καθοδηγητές σε αυτό το θέμα ανθρώπους που ζούσαν πριν από αυτούς και προσπαθούσαν προσεκτικά να ζηλέψουν αυτούς που είχαν μελετήσει ακριβώς αυτό το θέμα, και εν τω μεταξύ εμείς οι ίδιοι, για τους οποίους ο στόχος είναι η εκπλήρωση της αρετής, δεν κατευθύναμε το βλέμμα του μυαλού μας για να διαλέξουμε το καλό από τον καθένα. ιδιαιτέρως ένδοξος ενώπιον του Θεού και του εαυτού του θα μπορούσα να κάνω τον νου μου γνώστη στην αγία ζωή. Καθόλου λιγότερο από άλλους, ένα καλό παράδειγμα μάς παρουσιάζει ο θεϊκός Ιακώβ, ο οποίος ακολούθησε το μονοπάτι της ζωής που ήταν άψογο, όσο γινόταν, και κατάλληλο για εκείνη την εποχή, έχοντας τον Θεό βοηθό και διευθυντή όλων των οδών, που μερικές φορές του επέτρεπε ωφέλιμα να εργαστεί (γιατί χωρίς επιτεύγματα κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει δόξα για τον εαυτό του στην αρετή), αλλά μετά από άσκηση. ισχυρότεροι μαχητές μεγάλα βραβεία. Διότι μην λέτε στον εαυτό σας: Γιατί ο Θεός δίνει χαρά στους αγίους όχι χωρίς δυσκολία; Αυτό θα σήμαινε να τους αφήσουμε χωρίς άσκηση και ωστόσο να τους δώσουμε μια ανταμοιβή για την αρετή. Είναι καλύτερα να πούμε, να κάνουμε την καλή τους θέληση και τα ένδοξα και εκπληκτικά οφέλη απέναντί ​​τους καρπό μιας ακόμη αδοκίματης κατεύθυνσης της θέλησης. Εν τω μεταξύ, αντίθετα, θα έπρεπε να φανούν άξιοι επιδοκιμασίας και, στις ίδιες τις πράξεις, πρώτα απ' όλα να είναι άξιοι των χαρισμάτων του Θεού. και επίσης να παρουσιαζόμαστε για τους επόμενους ως παράδειγμα και σαφές παράδειγμα του γεγονότος ότι και αυτοί πρέπει να προσπαθούν να είναι λάτρεις του καλού και θαρραλέου, με τη σκέψη ότι δεν υπάρχει ανταμοιβή για όσους κάνουν μια αδρανή και κατακριτέα ζωή, και ότι, αντίθετα, σε κάθε περίπτωση, θα ακολουθήσουν τα καλύτερα για εκείνους που είναι οι πιο εργατικοί και προτιμότεροι στη ζωή. Αυτό λέει ένας από τους σοφούς: «Γιε μου, αν αρχίσεις να υπηρετείς τον Κύριο τον Θεό, τότε προετοιμάσε την ψυχή σου για πειρασμό· καθοδήγησε την καρδιά σου και γίνε δυνατός» (Σιρ. 2:1-2). Διότι «από την υπομονή προέρχεται η πείρα, από την πείρα η ελπίδα, και η ελπίδα δεν σε ντροπιάζει», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 5:4-5). Ας στραφούμε στον υποτιθέμενο σκοπό του λόγου μας. 2. Αφού απομακρύνθηκε ο Λάβαν από το όρος Γαλαάδ, ο θεϊκός Ιακώβ όρμησε στην πατρίδα του και θέλησε να βιαστεί. Μόλις όμως ξεφορτώθηκε την επίθεση του Λάβαν και ανέπνευσε λίγο, εκτέθηκε αμέσως σε ακόμη πιο σοβαρούς κινδύνους. Διότι όταν αναγκάστηκε, αφού σηκώθηκε από τη Μεσοποταμία και αποσύρθηκε στη γη Χαναάν, να περάσει από τη γη Σιίρ, στην οποία κατοικούσε ο Ησαύ, τρόμαξε πολύ, αφού δεν μπορούσε παρά να καταλάβει πόσο στενοχωρημένος ήταν ο Ησαύ μαζί του εξαιτίας της ευλογίας και των πρωτογενών δικαιωμάτων. Άρα δεν αξίζει πραγματικά να γνωρίζουμε και μάλιστα να το κάνουμε θέμα έκπληξης πώς εξάλειψε τη θλίψη για αυτό και έστρεψε τον αδελφό του στην αγάπη και την πραότητα; Σχετικά με αυτό γράφεται το εξής: «Και ο Ιακώβ έστειλε αγγελιοφόρους πριν από αυτόν στον αδελφό του Ησαύ στη γη Σηείρ, στην περιοχή του Εδώμ, και τους πρόσταξε, λέγοντας: Πες στον κύριό μου τον Ησαύ: αυτό λέει ο υπηρέτης σου Ιακώβ: Έζησα με τον Λάβαν και έζησα μέχρι τώρα· και έχω βόδια και γαϊδούρια και θηλυκά για να πληροφορήσω τον εαυτό μου και κοπάδια... κέρδισε... εύνοια στα μάτια σου. Και οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν στον Ιακώβ και είπαν: «Πήγαμε στον αδερφό σου τον Ησαύ· έρχεται να σε συναντήσει, και μαζί του τετρακόσια άτομα. Ο Ιακώβ φοβήθηκε πολύ και μπερδεύτηκε· και χώρισε τους ανθρώπους που ήταν μαζί του, τα κοπάδια και τα κοπάδια και τις καμήλες, σε δύο στρατόπεδα. Ο Αβραάμ και ο Θεός του πατέρα μου Ισαάκ, Κύριε..., που μου είπε: Γύρνα στη γη σου, στην πατρίδα σου, και θα σου κάνω το καλό, είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον δούλο σου, γιατί διέσχισα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου, και τώρα έχω δύο στρατόπεδα, για να με σκοτώσει. η μητέρα και τα παιδιά είπες: Θα κάνω το καλό σε σένα και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να αριθμηθεί σε πλήθος» (Γέν. 32:3-12). Καταλαβαίνετε με τι καλοσύνη πλησιάζει τον αδερφό του, σχεδόν τον κολακεύει, που στενοχωριέται, σχεδόν προσπαθεί να δαμάσει τον υπερβολικό θυμό του με γλυκό λόγο; Εν τω μεταξύ, ήταν ανώτερός του λόγω του γεγονότος ότι έλαβε την ευλογία του πατέρα του και μοιραζόταν τη δόξα του πρωτότοκου και είχε τον Θεό βοηθό του. Για όλα αυτά, ενήργησε όπως αρμόζει στους αγίους, αποφασίζοντας σε κάθε περίπτωση να κάνει μόνο αυτό που ειπώθηκε: «Εάν είναι δυνατόν από μέρους σας, να είστε σε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 12:18). Γιατί μια λέξη σκληρή, βαριά και γεμάτη περιφρόνηση είναι αφόρητη για κάποιους. Ως σοφός, ο Pritochnik έγραψε: «Μια πράη απάντηση απομακρύνει την οργή» (Παροιμίες 15:1). Και προσέξτε την επιδεξιότητα των δικαίων στην ευσέβεια. Στέλνει αγγελιοφόρους ζητώντας ειρήνη και με τις πιο τρυφερές ομιλίες στον Ησαύ. Επιπλέον, διατάζει να λέμε συνεχώς: «Έτσι λέει ο δούλος σου Ιακώβ» (Γέν. 32:4). Και ο ίδιος στρέφεται στην προσευχή και δεν παύει να ζητά τη βοήθεια που πάντα τον έσωζε, επιβεβαιώνοντας με την εμπειρία του παρελθόντος την ελπίδα του να τη λάβει στο μέλλον, όπως λέει: «Πέρασα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου και τώρα έχω δύο στρατόπεδα» (Γεν. 32:10). Είπε κάπως έτσι: έχοντας μόνο αυτή τη ράβδο, έφυγα από το σπίτι και πέρασα τον Ιορδάνη, και τώρα έγινα κύριος πολλών πραγμάτων, χρησιμοποιώντας την εύνοιά σου, Δάσκαλε. Έτσι, μέσα από αυτό θα ξέρουμε ότι πρέπει να είμαστε πράοι και ειρηνικοί, και να προσπαθούμε με κάθε δυνατό τρόπο να ζούμε χωρίς καυγάδες. Διότι «ο δούλος του Κυρίου», λέγεται, «δεν πρέπει να μαλώνει, αλλά να είναι φιλικός προς όλους», όπως είναι γραμμένο (Β' Τιμ. 2:24). Δεν είναι περιττό να χρησιμοποιούμε ανθρώπινες υπηρεσίες προς όφελός μας. ακόμη και πιστεύω ότι αυτό είναι πολύ αξιέπαινο. Είναι επίσης απαραίτητο να επιζητούμε, αν μόνο τη χρειαζόμαστε, και φροντίδα από τον Θεό και βοήθεια από πάνω, «μη γίνεσαι αλαζονικός» (Ρωμ. 12:16), αλλά αντιθέτως, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που είναι γραμμένο: «Όσο μεγάλος είσαι, ταπείνωσε τον εαυτό σου και θα βρεις χάρη από τον Κύριο» (Κύριος 3:18, πίν: Φιλ. 2:3). Σκεπτόμενοι και ενεργώντας, θα λάβουμε το καλό από τον κόσμο και θα φέρουμε σε πραότητα όσους μας συμπεριφέρονται βάναυσα. Λέγεται: «Και τα θηρία του αγρού θα είναι σε ειρήνη μαζί σας» (Ιώβ 5:23). Αυτό έκανε ο Τζέικομπ. Όχι μόνο μαλακώνει τον αδερφό του με απαλά και τρυφερά λόγια, αλλά τον κάνει μέτοχο της περιουσίας του, του στέλνει δώρα, παραχωρώντας του το πιο σημαντικό μέρος, πρόβατα και βόδια, κατσίκια και γαϊδούρια, καμήλες και μοσχάρια. Γιατί η ειρήνη είναι καλύτερη από τα πλούτη, και η απόκτηση προσωρινών πραγμάτων πρέπει να θεωρείται λιγότερο σημαντική από την αγάπη για έναν αδελφό. Αλλά ο θεϊκός Ιακώβ φοβόταν, όπως είπα, τον αδελφό του Ησαύ και, σαν να είχε μόλις βιώσει τις συνέπειες του θυμού του, ήταν απελπισμένος. Και εκείνος, έχοντας ξεπεράσει τον πρώην φθόνο του, αγκάλιασε τον Ιακώβ και τον φίλησε με δάκρυα, υποχωρώντας στους νόμους της φύσης που τον διέθεταν στην αγάπη. Διότι είναι γραμμένο: «Και ο Ησαύ έτρεξε να τον συναντήσει και τον αγκάλιασε, και έπεσε στον λαιμό του και τον φίλησε, και έκλαψαν» (Γέν. 33:4). Και όλα αυτά είναι έργα πραότητας, καρπός ταπεινού πνεύματος που δεν του αρέσει να είναι αλαζονικό, δώρο της εύνοιας του Θεού προς αυτούς που Τον αγαπούν, αφού ο Θεός απαλύνει τα σκληρά, εξισώνει τα τραχιά και γεμίζει με εφησυχασμό τις καρδιές όσων προσπαθούν να προσκολληθούν σε Αυτόν. Αλλά νομίζω ότι πρέπει να μετατρέψουμε αυτήν την ιστορία σε πνευματικό στοχασμό. Και τώρα ας μιλήσουμε για αυτό, πηγαίνοντας πίσω και επιστρέφοντας στην αρχή ολόκληρης της λέξης. Γιατί τότε το μυστήριο του Χριστού θα είναι ξεκάθαρο σε όσους θέλουν να μάθουν κάτι χρήσιμο. 3. Φοβούμενος, πιθανότατα, τον αδελφό του, που σχεδίαζε να τον σκοτώσει και του φερόταν βάναυσα, ο θεϊκός Ιακώβ αποφάσισε να αποσυρθεί στη Χαρράν και στον Λάβαν. Την απομάκρυνσή του ενέκρινε και ο πατέρας του, δηλαδή ο Ισαάκ. Γιατί φαινόταν ότι με αυτόν τον τρόπο θα ήταν δυνατό να εκτραπεί η επίθεση ενός ατόμου που θεωρούσε τον εαυτό του προσβεβλημένο. Φτάνοντας στο Λάβαν, παντρεύτηκε τις κόρες αυτού του άνδρα, εννοώ τη Λία και τη Ραχήλ, απέκτησε παιδιά από αυτές, απέκτησε κοπάδια με ζώα και επιπλέον άλλα περιουσιακά στοιχεία. Όταν έφτασε σε τέτοιο βαθμό ευημερίας, έβαλε σκοπό να αποκτήσει δικό του σπίτι, σηκώθηκε από τη Χαράν και από τον οίκο του Λάβαν, μαζί με την αποκτηθείσα περιουσία, με γυναίκες και παιδιά. Όταν ο Λάβαν άρχισε να τον καταδιώκει, αν και τον επέπληξε, το όλο θέμα έληξε ειρηνικά και ο Χριστός επιβεβαίωσε την ένωση της αγάπης. Διότι η πέτρα στήθηκε ως στύλος ως τύπος Του. Έπειτα, όταν ο Λάβαν τελικά αποσύρθηκε από αυτόν, έκανε ειρήνη με αυτόν που σχεδίαζε από καιρό τη δολοφονία εναντίον του και του φέρθηκε βάναυσα, δηλαδή με τον Ησαύ. Φιλήθηκαν, σαν να έθαψαν την προηγούμενη αντιπάθειά τους σε μια ένωση αμοιβαίας αγάπης. Αυτή είναι όλη η ιστορική ιστορία. Αλλά ας θυμηθούμε ότι ο Ιακώβ, όπως είπαμε, αντιπροσωπεύοντας το πρόσωπο του ίδιου του Χριστού, μερικές φορές αντιπροσωπεύει το πρόσωπο εκείνων που δικαιώνονται με πίστη. Ο Ησαύ, όπως είπαμε, απεικόνισε τον εαυτό του ως περιτομή και υπό τον νόμο λαό. Αλλά, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, ο ίδιος ο Κύριος όλου του Θεού μίλησε στη Ρεβέκκα, όταν ακόμη κρατούσε δύο μωρά στην κοιλιά της: «δύο διαφορετικά έθνη θα βγουν από την κοιλιά σου· το ένα έθνος θα γίνει ισχυρότερο από το άλλο και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το νεότερο» (Γέν. 25:23). Αυτό επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού. Διότι οι πρωτότοκοι Ισραηλίτες, που ονομάζονται λοιπόν πρωτότοκοι, στάθηκαν πίσω και τοποθετήθηκαν, όπως λέμε, πίσω από την πλάτη των πιστών στον Χριστό, οι οποίοι κληρονόμησαν επίσης τη δόξα του πρωτότοκου, για χάρη του Πρωτότοκου ανάμεσά τους, αν και είναι επίσης ο Μονογενής, στον οποίο «μορφώθηκαν» (Ρωμ. αγιασμός. Έτσι, φλεγόμενος από φθόνο, ο Ησαύ, δηλαδή ο Ισραήλ, καταδίωξε τον Ιακώβ, δηλαδή τον Χριστό. Εν προκειμένω, ο λόγος μας, που πάντα τηρεί το πιο αξιοπρεπές, παραπέμπει αδιάφορα τον Ιακώβ είτε στον Χριστό είτε στον νέο και πιστό λαό. Διωκόμενος με κάποιο τρόπο και παρά τη θέλησή του, ο Χριστός αποσύρθηκε στη χώρα των ειδωλολατρών, αναφωνώντας ξεκάθαρα: «Έφυγα από το σπίτι μου, άφησα την κληρονομιά Μου· έδωσε το πιο αγαπητό πράγμα στην ψυχή Μου στα χέρια των εχθρών του. Αλλά σε όσους ήταν στον κήπο μετά την Ανάστασή Του από τους νεκρούς, αποκαλύφθηκε στις γυναίκες που ήταν στον κήπο μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, λόγω της καλοσύνης και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, λέγοντας: «Πηγαίνετε και πείτε στους αδελφούς Μου ότι πρέπει να πάνε στη Γαλιλαία, και εκεί θα με δουν» (Ματθαίος 28:10). Φτάνοντας έτσι στη Γαλιλαία, όπως ο θείος Ιακώβ στη Χαράν, περιέθαλψε τα πρόβατα του Λάβαν, δηλαδή τον κόσμο, που υπηρετούσε το πλάσμα και ήταν λάθος, όπως ο Λάβαν. Έχοντας βρεθεί εκεί ως γαμπρός, έφερε νοερά στο σπίτι Του μια αγνή παρθένα, την Εκκλησία των Εθνών, δηλαδή τη Ραχήλ, φέρνοντας μαζί της την εβραϊκή συναγωγή που προηγουμένως είχε συνδεθεί μαζί Του μέσω του νόμου, η εικόνα της οποίας ήταν η Λεία. Διότι «το υπόλειμμα» του Ισραήλ θα σωθεί, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 10:22· σημ.: Ρωμ. 9:27), αν και δεν τίμησε ολόκληρο το πλήθος τη χάρη μέσω της πίστης στον Χριστό. Έχοντας εμφανιστεί ως νυμφίος ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, έχοντας αναστήσει πολλούς μέσω της χάριτος σε υιό εν Πνεύματι, και έχοντας συγκεντρώσει ένα αληθινά αναρίθμητο κοπάδι λεκτικών προβάτων, ο Χριστός διώχθηκε από τον κόσμο. Γιατί κάποιοι από εκείνους που έχουν τις υψηλότερες τιμές και την ανυπέρβλητη δύναμη στον κόσμο πολέμησαν ενάντια στη δόξα του Χριστού. Αλλά και αυτοί κατευνάστηκαν από τη Θεία χάρη. Και ο κόσμος έκανε ειρήνη με τον Χριστό, όπως έκανε ο Λάβαν με τον Ιακώβ. Στους τελευταίους καιρούς, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα συμφιλιωθεί με τον εαυτό Του τον αρχαιότερο διώκτη του Ισραήλ Του, όπως ο Ιακώβ φίλησε τον Ησαύ κατά την επιστροφή του από τη Χαράν. Ότι με τον καιρό ο ίδιος ο Ισραήλ θα γίνει δεκτός στην αγάπη που υπάρχει στον Χριστό μέσω της πίστης, δεν μπορούμε να το αμφιβάλλουμε καθόλου, εμπιστευόμενοι τα λόγια της θεόπνευστης Γραφής. Διότι ο Κύριος όλων είπε μέσω ενός από τους προφήτες: «Για πολύ καιρό οι γιοι Ισραήλ θα μείνουν χωρίς βασιλιά και χωρίς πρίγκιπα και χωρίς θυσία, χωρίς θυσιαστήριο, χωρίς εφόδ και χωρίς τεραφείμ. Μετά από αυτό οι γιοι Ισραήλ θα γυρίσουν και θα αναζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους, και θα σέβονται τον Κύριο και την καλοσύνη Του στις έσχατες ημέρες». Ενώ ο Σωτήρας όλων μας, ο Χριστός, συγκεντρώνει ακόμη αυτούς που πίστεψαν από τους ειδωλολάτρες, αυτή τη στιγμή ο Ισραήλ έχει μείνει μόνος του, δεν έχει νόμο να διαχειρίζεται τις υποθέσεις τους και δεν φέρνει στο Θείο θυσιαστήριο ό,τι ορίζει ο νόμος, αλλά σαν να περιμένει τον Χριστό, που έπρεπε να επιστρέψει από την κλήση των ειδωλολατρών, ώστε τελικά και αυτός με τον νόμο της αγάπης να φερθεί στον οίκο της αγάπης. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι, χαίροντας για τη γέννηση παιδιών και για πολλά κοπάδια ζώων, ο Ιακώβ επιστρέφει από τη Χαράν και έτσι τελικά δέχεται τον ίδιο τον Ησαύ στην αγάπη. Έτσι, με τον καιρό, ο Ισραήλ θα γυρίσει, ακολουθώντας το κάλεσμα των ειδωλολατρών, και θα θαυμάσει τα ίδια τα πλούτη εν Χριστώ. γιατί είναι εύκολα δυνατό για όσους επιθυμούν να το δουν αυτό από όσα έχουν συμβεί στην ιστορία. Ο Ιακώβ έστειλε δώρα στον Ησαύ, κάνοντάς τον να αγαπήσει ακόμα και με τα πιο υπέροχα δώρα. Παράλληλα, έστειλε και αγγελιοφόρους που έπρεπε να του μεταφέρουν λόγια ειρήνης. Και τι θα γίνει σίγουρα και σε λίγο καιρό, που θα εξυπηρετήσει τη μεταστροφή τους στην αγάπη, αυτό θα φανεί και από τον Χριστό με τον καιρό. Διότι μίλησε κάποτε στους Ιουδαίους μέσω του στόματος του προφήτη: Και ιδού, θα σας στείλω τον προφήτη Ηλία πριν από την έλευση της μεγάλης και φοβερής ημέρας του Κυρίου. Και θα γυρίσει τις καρδιές των πατέρων στα παιδιά και τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους, ώστε όταν έρθω να μην χτυπήσω τη γη με κατάρα» (Μαλ. Έχοντας έρθει, θα προσηλυτίσει, όπως μου φαίνεται, τον δύσκολα ελεγχόμενο Ισραήλ, θα τον αποσπάσει από τον μακροχρόνιο θυμό του και θα τον κάνει φίλο και πρόσωπο ειρήνης σε σχέση με τον Χριστό, δείχνοντας σχεδόν τα χαρίσματα της γενναιοδωρίας του, δηλαδή την ελπίδα των πιστών. Διότι η εκπλήρωση της υπόσχεσης σε όσους πίστεψαν τότε δεν θα εκτείνεται πλέον στη μεγάλη απόσταση του χρόνου, αλλά το δώρο θα είναι κοντά και η χάρη θα είναι κοντά, αφού ο γιος της αμαρτίας θα καταργηθεί αμέσως και ο Σωτήρας όλων μας, ο Χριστός, θα κατέβει από τον ουρανό με τους αγίους αγγέλους, μέσω των οποίων και με τους οποίους ας είναι δόξα στο Πνεύμα για πάντα και με τον Άγιο. Αμήν. 1. Μέσω της αμαρτίας, η ανθρώπινη φύση έπεσε στον θάνατο. Όταν αποτραβήχτηκε εντελώς από τα μέσα της σωτηρίας, ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, κόντεψε να γίνει αιχμάλωτος πολέμου και να επιβαρυνθεί με τον βαρύ ζυγό της δουλείας. Διότι, ακόμη και παρά τη θέλησή του, εξέθεσε το λαιμό του στον τότε κυρίαρχο Σατανά, ο οποίος, λόγω της πολύ μεγάλης αλαζονείας του (καθώς το κακό πνεύμα είναι υπερβολικά περήφανο) σε σχέση με όλους, ας πούμε, φώναξε με θάρρος όλους τους κατοίκους της γης, λέγοντας: «Και το χέρι μου άρπαξε τον πλούτο των εθνών σαν φωλιές· και έτσι δεν άφησα το αυγό και δεν τους άφησα όλη τη γη. κίνησε ένα φτερό ή άνοιξε το στόμα του» (Ησ. 10:14). Βασίλεψε με βία, όπως είπα, και ονομάστηκε θεός αυτής της εποχής (Β' Κορ. 4:4), επειδή ο κόσμος τον λάτρευε και υπηρετούσε «το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). Όταν ο Θεός ελέησε αυτούς που έφεραν σε τέτοιο βαθμό δυστυχίας, υποσχέθηκε να μας στείλει τον Υιό από τον ουρανό, ο Οποίος ανύψωσε την ανθρώπινη φύση ξανά στην αρχική της κατάσταση. «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» σύμφωνα με τις Γραφές (Β Κορ. 5:17· Γαλ. 6:15). Εκείνοι που μας μετέφεραν καλούς λόγους ήταν οι μακάριοι προφήτες, «που προείπε τη χάρη που σας είχε ορίσει, ψάχνοντας σε τι και σε ποια ώρα έδειξε το Πνεύμα του Χριστού που ήταν μέσα τους, όταν προείπε τα βάσανα του Χριστού και τη δόξα που θα τα ακολουθούσε. Τους αποκαλύφθηκε ότι δεν ήταν για τους ίδιους, αλλά για εμάς». Αυτό γράφει ο μαθητής του Σωτήρα (1 Πέτ. 1:10–12). Και είχαν πολλές ομιλίες για την ενσάρκωση του Σωτήρα μας και ότι με τον καιρό θα ερχόταν ο Λυτρωτής. Αλλά για την καλύτερη κατανόηση των αναγνωστών, δεν θα είναι κακό να αναφέρουμε λίγα από αυτά. Θα ήταν ακόμη αξιοπρεπές να γίνει αυτό με τη μορφή καταγγελίας του εβραϊκού λαού, όπως φαίνεται από τις ίδιες τις συνθήκες της υπόθεσης. Διότι, παρόλο που μπορούσαν να συναγάγουν από τις προφητικές ομιλίες για την έλευση του Σωτήρος, ακόμη και από τη σκιά του νόμου μπορούσαν να το καταλάβουν αυτό, αυτοί, δυστυχείς, εντούτοις αντιστάθηκαν πεισματικά στις Θείες αποκαλύψεις και στον ίδιο τον Χριστό ή, όπως μας είπε ο σοφός Παύλος: «Η σκληρότητα ήρθε εν μέρει στον Ισραήλ» (Rom. 11:25), ώστε «βλέποντας δεν βλέπουν, και ακούγοντας δεν ακούνε και δεν καταλαβαίνουν», όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας (Ματθαίος 13:13). Αυτό είπε ο ίδιος ο Εμμανουήλ και ο ίδιος ο θείος Ησαΐας, ή μάλλον εισήγαγε στις Γραφές του μιλώντας μας ξεκάθαρα: «Το Πνεύμα του Κυρίου Θεού είναι επάνω μου, γιατί ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε να θεραπεύσω τους συντετριμμένους, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και το άνοιγμα της φυλακής, το άνοιγμα της φυλακής στον Κύριο. εκδίκηση του Θεού μας» (Ησ. 61:1-2). Τέτοια ήταν τα ένδοξα έργα του ερχομού Του. Ο Ωσηέ, από την άλλη, είπε γι' Αυτόν: «Και οι γιοι του Ιούδα και οι γιοι Ισραήλ θα συγκεντρωθούν και θα βάλουν ένα κεφάλι και θα βγουν από τη χώρα της εξορίας· γιατί η ημέρα της Ιεζραήλ είναι μεγάλη!» (Οσ. 1, 11). Διότι το μεγαλύτερο μέρος των ηγετών που κατά καιρούς ήταν μεταξύ των Εβραίων έπεισαν τους υποταγμένους σε αυτούς ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όλων μόνο με τα χείλη τους και δίδασκαν τα δόγματα και τις εντολές των ανθρώπων. Αλλά υπάρχει μια δύναμη ενάντια σε όλους και πάνω σε όλους – ο Χριστός, και αναστηθήκαμε από τη γη, δηλαδή, μάθαμε να σκεφτόμαστε ψηλότερα. γιατί πραγματικά «μεγάλη είναι η ημέρα της Ιεζραήλ», δηλαδή ο σπόρος του Θεού ή του Υιού. Ο θείος Δαβίδ μας υπενθύμισε επίσης αυτήν την ημέρα, λέγοντας: «Αυτή την ημέρα έφτιαξε ο Κύριος: ας τη χαρούμε και ας την χαρούμε!». (Ψαλμ. 117:24). Και εξάλλου, ο σοφός Παύλος μας λέει: «νυν είναι ο ευπρόσδεκτος καιρός, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β' Κορ. 6,2), δηλαδή η ημέρα κατά την οποία σωζόμαστε, αφού ο Χριστός το κάλεσε. Έτσι ο σοφός μαθητής Του είπε: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Μάθετε επίσης τι λέει ξεκάθαρα και ο Ιερεμίας: «Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, που θα εγείρω ένα δίκαιο κλαδί για τον Δαβίδ, και ένας Βασιλιάς θα βασιλέψει, και θα ενεργήσει με σύνεση, και θα εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη στη γη. Στις ημέρες του ο Ιούδας θα σωθεί και ο Ισραήλ θα ζήσει με ασφάλεια· και αυτό είναι το όνομά του ο Κύριος.» μεταξύ των προφητών (Ιερ. 23:5-6). Διότι ο δίκαιος Βασιλιάς Χριστός βασιλεύει πάνω μας, δημιουργεί δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, ελευθερώνοντας τους εξαπατημένους από τις αμαρτίες τους και καταδικάζοντας τον εχθρό που διέπραξε βία εναντίον μας, τον Σατανά. Το όνομά του είναι Yosedek, δηλαδή «η αλήθεια του Θεού». γιατί δικαιωνόμαστε σε Αυτόν, και επιπλέον, «μας έσωσε, όχι για έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Του» (Τίτος 3:5). Επομένως, ο Θεός και Πατέρας λέει: «Η σωτηρία μου και η αποκάλυψη της δικαιοσύνης Μου είναι κοντά» (Ησ. 56:1). Ο Χριστός έγινε για μας με έλεος και αλήθεια από τον Θεό και τον Πατέρα, τον οποίο το φωτεινό πρόσωπο των αγίων ονόμασε με αυτό ακριβώς το όνομα. Έτσι, ο μακαρίτης Σαμουήλ, ο πιο ένδοξος από τους προφήτες, απευθύνθηκε στους Ισραηλίτες, λέγοντας: «Περπατούσα μπροστά σας από τη νεότητά μου μέχρι σήμερα· ορίστε, δώσε μαρτυρία εναντίον μου ενώπιον του Κυρίου και ενώπιον του χρισμένου Του» (Α' Σαμουήλ 12:2-3). Και πάλι: «Ο Κύριος είναι μάρτυς σου, και ο χρισμένος μάρτυς του σήμερα, ότι δεν βρήκες τίποτα πίσω μου» (Α' Σαμ. 12:5). Αλλά ακόμη πιο ξεκάθαρα, ο μακάριος Δαβίδ σχεδόν κατηγορεί την ανοησία των Ιουδαίων, το αχαλίνωτο θράσος τους εναντίον του Χριστού, τη ματαιοδοξία στις προθέσεις και την παιδικότητα στις σκέψεις, λέγοντας: «Γιατί τα έθνη αναστατώνονται και οι φυλές επιβουλεύονται μάταια; Οι βασιλιάδες της γης σηκώνονται, και οι άρχοντες συμβουλεύονται εναντίον του Κύριου». Γιατί οι συνωμοσίες της άγνοιας των Εβραίων εναντίον του Χριστού είναι πραγματικά μάταιες. γιατί η Ζωή δεν πεθαίνει, και δεν μπορεί να κρατηθεί στις πύλες της κόλασης από Αυτόν που είπε στα ίδια τα πνεύματα του κάτω κόσμου: «Βγείτε έξω», και σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι: «Δείξτε τον εαυτό σας» (Ησ. 49:9). Ο προφήτης Ιερεμίας επίσης θρηνεί την Ιερουσαλήμ ως πονηρή πόλη, ως δολοφόνο του Κυρίου, ως μια άσχημη και αχάριστη πόλη. Αυτός ήταν που είπε: «Το πνεύμα του προσώπου μας, που χρίστηκε από τον Κύριο, ήταν στη φθορά τους· γι' αυτόν αποφασίσαμε, στη σκιά του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη» (Θρήνοι 4:20). Διότι ενώ θα έπρεπε να είχαν επιλέξει τη χάρη μέσω της πίστης ως το μονοπάτι της σωτηρίας, εκτέθηκαν ως μαχητές κατά του Θεού. Έτσι, ο Δημιουργός όλων των όντων, ο μονογενής Λόγος του Θεού, αφού επέτρεψε στον εαυτό του να εξαντληθεί, χρίστηκε από τον Πατέρα και έγινε σαν εμάς. Και ο σκοπός της εξάντλησης είναι να σώσει όσους ζουν στη γη. Έτσι ο προφήτης Σοφονίας κήρυξε το ευαγγέλιο λέγοντας: «Χαίρε, κόρη της Σιών! χαίρε Ισραήλ! χαίρε και χαίρε με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ο Κύριος ακύρωσε την καταδίκη πάνω σου και έδιωξε τον εχθρό σου! Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ, είναι ανάμεσά σου: δεν θα δεις άλλο κακό.» (Zeph). Το όνομά του είναι Yosedek, δηλαδή «η αλήθεια του Θεού». γιατί δικαιωνόμαστε σε Αυτόν, και επιπλέον, «όχι με τα έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά από το έλεός Του» (Τίτος 3:5). Επομένως, ο Θεός και Πατέρας λέει: «Η σωτηρία μου και η αποκάλυψη της δικαιοσύνης Μου είναι κοντά» (Ησ. 56:1). Ο Χριστός έγινε για μας με έλεος και αλήθεια από τον Θεό και τον Πατέρα, τον οποίο το φωτεινό πρόσωπο των αγίων ονόμασε με αυτό ακριβώς το όνομα. Έτσι, ο ευλογημένος Σαμουήλ, ο πιο ένδοξος από τους προφήτες, απευθύνθηκε στους Ισραηλίτες λέγοντας: «Περπατούσα μπροστά σας από τη νεότητά μου μέχρι σήμερα· ορίστε, δώσε μαρτυρία εναντίον μου ενώπιον του Κυρίου και ενώπιον του χρισμένου Του» (Α' Σαμουήλ 12:2-3). Και πάλι: «Ο Κύριος είναι μάρτυς σου, και ο χρισμένος μάρτυς του σήμερα, ότι δεν βρήκες τίποτα πίσω μου» (Α' Σαμ. 12:5). Αλλά ακόμη πιο ξεκάθαρα, ο μακάριος Δαβίδ σχεδόν κατηγορεί την ανοησία των Ιουδαίων, το αχαλίνωτο θράσος τους εναντίον του Χριστού, τη ματαιοδοξία στις προθέσεις και την παιδικότητα στις σκέψεις, λέγοντας: «Γιατί τα έθνη αναστατώνονται και οι φυλές επιβουλεύονται μάταια; Οι βασιλιάδες της γης σηκώνονται, και οι άρχοντες συμβουλεύονται εναντίον του Κύριου». Γιατί οι συνωμοσίες της άγνοιας των Εβραίων εναντίον του Χριστού είναι πραγματικά μάταιες. γιατί η Ζωή δεν πεθαίνει, και δεν μπορεί να κρατηθεί στις πύλες της κόλασης από Αυτόν που είπε στα ίδια τα πνεύματα του κάτω κόσμου: «Βγείτε έξω», και σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι: «Δείξτε τον εαυτό σας» (Ησ. 49:9). Ο προφήτης Ιερεμίας επίσης θρηνεί την Ιερουσαλήμ ως πονηρή πόλη, ως δολοφόνο του Κυρίου, ως μια άσχημη και αχάριστη πόλη. Αυτός ήταν που είπε: «Η πνοή της ζωής μας, ο χρισμένος του Κυρίου, είναι πιασμένος στους λάκκους τους, αυτός για τον οποίο είπαμε: «κάτω από τη σκιά του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη» (Θρήνοι 4:20). Διότι ενώ θα έπρεπε να είχαν επιλέξει τη χάρη μέσω της πίστης ως το μονοπάτι της σωτηρίας, εκτέθηκαν ως μαχητές κατά του Θεού. Έτσι, ο Δημιουργός όλων των όντων, ο μονογενής Λόγος του Θεού, αφού επέτρεψε στον εαυτό του να εξαντληθεί, χρίστηκε από τον Πατέρα και έγινε σαν εμάς. Και ο σκοπός της εξάντλησης είναι να σώσει όσους ζουν στη γη. Έτσι ο προφήτης Σοφονίας κήρυξε το ευαγγέλιο λέγοντας: «Χαίρε, κόρη της Σιών, χαίρε, Ισραήλ, χαίρε και χαίρε με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ο Κύριος ακύρωσε την καταδίκη πάνω σου και έδιωξε τον εχθρό σου! Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ, είναι ανάμεσά σου· δεν θα δεις πια κακό» (Σεφ. 3:14-15) Οι επαναστάτες και σκληροί, φτάνοντας σε κάθε είδους αυθάδεια, του προκάλεσαν κάθε είδους προσβολή, κάνοντας εύκολα και ακόμη πιο εύκολα επιβουλεύοντας όλα τα πιο πονηρά. εξ ολοκλήρου, επειδή έλαβαν έλεος, και ένα «υπόλοιπο» από αυτούς σώθηκε, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 10:22· sn.: Ρωμ. 9:27). 2. Ότι αυτό θα γινόταν έτσι με τον καιρό, διδάχτηκε ο θείος Ιακώβ, αφού ο Θεός απεικόνισε όμορφα αυτό το θέμα. Και πώς ακριβώς απεικόνισε ο Θεός, θα το πω, αν χρειαστεί, προσφέροντας λόγια από τις Αγίες Γραφές. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και σηκώθηκε εκείνη τη νύχτα, και πήρε τις δύο γυναίκες του και τις δύο υπηρέτριές του, και τους έντεκα γιους του, και οδήγησε τον Ιάββωκ· και τους πήρε, τους πέρασε από το ρέμα, και έφερε ό,τι είχε. Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Και κάποιος πολέμησε μαζί του μέχρις ότου εμφανίστηκε η αυγή· και όταν είδε ότι η άρθρωση δεν του έκανε ζημιά. του μηρού του Ιακώβ και είπε: Άφησε με να φύγω, γιατί δεν θα σε αφήσω να φύγεις, μέχρι να με ευλογήσεις. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; Και ο ήλιος ανέτειλε καθώς περνούσε το Penuel. και κούτσαινε στο ισχίο του» (Γέν. 32:22–31). Ο θεϊκός Ιακώβ μετέφερε όλα τα υπάρχοντά του μέσω του Jabbok, ή του ρέματος, αλλά ο ίδιος έμεινε μόνος. Δεν αξίζει πραγματικά αυτό να γίνει γνωστό; Ας εξετάσουμε τώρα τον λόγο για αυτό. Η ίδια η σειρά αυτής της ομιλίας θα μας οδηγήσει σε Πνευματική εικασία. 3. Ο Ησαύ ζούσε στον Εδώμ και στη Σιέρα, κατείχε αυτή τη γη και κυβέρνησε χώρες που δεν υπάγονταν στον Ιακώβ. Όταν έφυγε από τη Μεσοποταμία και από τον οίκο του Λάβαν και γύρισε βιαστικά στη γη του πατέρα του, ο Ιακώβ αντιμετώπισε την αναπόφευκτη ανάγκη να κάνει το ταξίδι μέσω του Εδώμ, έκανε πολύ σύνεση ειρήνη με τον αδερφό του, διέταξε να πάνε αγγελιοφόροι σε αυτόν εκ των προτέρων μαζί με λαμπρά δώρα και να προείπουν ότι ο ίδιος θα ερχόταν να τον δει και να τον δει. σχεδίαζε από καιρό να τον σκοτώσει και του φέρθηκε βάναυσα. Και όταν οι απεσταλμένοι επέστρεψαν, λέγοντας: «Πήγαμε στον αδερφό σου τον Ησαύ· έρχεται να σε συναντήσει, και μαζί του τετρακόσια άτομα. Ο Ιακώβ ήταν πολύ φοβισμένος και μπερδεμένος» (Γέν. 32:6-7). γιατί δεν μπορούσε να ξέρει ξεκάθαρα πώς θα τον συναντούσε, είτε ως φίλο και φιλήσυχο άτομο, είτε ως άτομο που δεν είχε αλλάξει καθόλου τη συνηθισμένη του αυθάδεια και ήθελε ακόμα να τρέφει ένα αίσθημα ζήλιας απέναντί ​​του. Επομένως, ο Ιακώβ μετέφρασε «ό,τι είχε. Και έμεινε... μόνος» (Γέν. 32, 23–24), θεωρώντας, νομίζω, εν πάση περιπτώσει, ότι αν είχε αποδειχτεί ελεήμων και πράος, τότε χωρίς δυσκολία θα ήταν δυνατό να έρθει κοντά του και να μιλήσει μαζί του, αφού είχε μεταφέρει ξανά τις γυναίκες και τα παιδιά του, και αν είχε γίνει σκληρός και εξακολουθούσε να ψάχνει για καυγά, δεν εγκατέλειπε τη σκέψη του φόνου του, τότε θα είχε ελεεί έχοντας αιχμαλωτίσει μόνο αυτόν, θα τον εκτέλεσε θα ήταν η οργή του, ώστε ο θάνατος μόνο του να τον ικανοποιήσει για την προσβολή που προκλήθηκε. Αλλά ότι, με τη βοήθεια του Θεού, του συνέβη κάτι που δεν το περίμενε, το έχουμε ήδη πει σχετικά. Ασπάστηκαν ο ένας τον άλλον (Γεν. 33:4). Από αυτό που συνέβη διδάχθηκε τη δύναμη του μυστηρίου. Πώς, ή με ποιον τρόπο, θα σας πω και γι' αυτό. Όλα όσα είχε τα μετέφερε μέσω του ρέματος. Όταν έμεινε μόνος, «πολέμησε μαζί του μέχρι το πρωί» (Γέν. 32:24). Βεβαιώνουμε ότι ο αγωνιζόμενος άγιος Άγγελος ήταν η εικόνα του Χριστού, που έγινε σαν εμάς στην ανθρωπότητα. Και επειδή ο ίδιος ο Τζέικομπ δεν πέρασε το ρέμα, ή το Jabbok, που σημαίνει «αγώνα», με τους άλλους, μια φαινομενική πάλη εμφανίστηκε μεταξύ τους. Τι είδους λόγο μπορεί να φανταστεί κανείς για αυτό, ή ποιο εσωτερικό νόημα; Ο Χριστός δεν πολεμά με όσους περνούν τον Ιορδάνη, που η εικόνα τους είναι ο Ιαββόκ, και δεν τοποθετεί αυτούς που τιμούν τα μυστήρια Του σε θέση εχθρών ή αντιπάλων. Αντίθετα, τους σώζει και ως κατακτητές του κόσμου (σε ψυχικό αγώνα εννοώ) τους στεφανώνει και τους στολίζει με τις υψηλότερες τιμές. Το όνομα του ποταμού είναι αγώνας. Γιατί «η Βασιλεία των Ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία» (Ματθαίος 11:12). Και πολύ «στενή είναι η πύλη και στενή η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν» (Ματθαίος 7:14). Έτσι, ότι όσοι κατέβηκαν εγκαίρως από τον Ιακώβ δεν χρειάστηκε να περάσουν τον Ιορδάνη, δηλαδή με τη χάρη του αγίου Βαπτίσματος, και μάλιστα να το περιφρονήσουν πονηρά, και επίσης, τέλος, να βάλουν τον ίδιο τον Εμμανουήλ να εναντιωθεί στον εαυτό τους, αυτό φαίνεται από ό,τι συνέβη. Επειδή εκείνοι που δεν τιμούν την πίστη με κάθε δυνατό τρόπο θα θεωρηθούν σίγουρα αντίπαλοι, ο ίδιος ο Σωτήρας θα μας πείσει γι' αυτό, λέγοντας: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον Μου» (Λουκάς 11:23). Αλλά μόνο όσοι πιστεύουν είναι μαζί Του. Και τι ισχύει και το αντίθετο από αυτό, ποιος μπορεί να αμφιβάλλει; Ωστόσο, «πολέμησε..., λέγεται, ο Ιακώβ, μαζί του μέχρι την αυγή· και επειδή δεν μπορούσε να τον υπερνικήσει» (Γεν. 32, 24-25). Ακούς ότι ο αγώνας έγινε νύχτα; Πέφτοντας και νικημένος, εκτέθηκε στο γεγονός ότι αναζητούσε το ανέφικτο, αποφασίζοντας να πολεμήσει τον Θεό και να νικήσει τον παντοδύναμο Θεό. Υπό αυτή την έννοια, νομίζω, ο θεϊκός Δαβίδ, κροταλίζοντας στην άρπα, μίλησε για τους Ισραηλίτες ότι σχεδίαζαν κάτι τρομερό ενάντια στα κεφάλια τους, για να μη μου πει - ενάντια στον Χριστό: «έκαναν σχέδια, αλλά δεν μπορούσαν [να τα πραγματοποιήσουν]» (Ψαλμ. 20:12). Έτσι, ο Ισραήλ πολέμησε με τον Χριστό, όντας στο σκοτάδι, δηλαδή δεν είχε ούτε Θείο φως στο νου, ούτε φωτεινή μέρα, ούτε αυγή νοερά που ανατέλλει στις καρδιές των πιστών. Διότι έμεινε άπιστος και, όπως λέει ο προφήτης: «προσμένουμε φως, και ιδού σκοτάδι, φώτιση, και περπατάμε στο σκοτάδι» (Ησ. 59:9). Αλλά ο θείος Παύλος γράφει σε όσους δικαιώνονται στην πίστη και σε όσους έχουν λάβει φώτιση μέσω του Πνεύματος, λέγοντας: «Όλοι εσείς είστε γιοι φωτός και γιοι ημέρας· εμείς δεν είμαστε γιοι της νύχτας ούτε του σκότους» (Α' Θεσσαλονικείς 5:5). Και ότι υπερέβαιναν την άγνοια των Ιουδαίων και έδιωξαν το σκοτάδι που αρμόζει στους τελευταίους, το επεσήμανε, προσθέτοντας: «Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει· ας απορρίψουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Ας συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς όπως τη μέρα» (Ρωμ. 13:12–1). Έτσι, όσοι πιστεύουν περπατούν σε μέρες, αλλά αυτοί που δεν πιστεύουν πολεμούν τον Χριστό σαν στη νύχτα και στο σκοτάδι. Αυτοί που κατάγονταν από τον Ιακώβ το έκαναν αυτό, αλλά μόνο ηττήθηκαν και δεν μπορούσαν να περπατήσουν όρθιοι. Διότι «λέγεται ότι ο άνθρωπος που πάλεψε με τον Ιακώβ άγγιξε το μέρος του μηρού του και κατέστρεψε το μέρος του μηρού του Ιακώβ όταν πάλεψε μαζί Του» (Γέν. 32:25). Και τι μπορούμε να μάθουμε από εδώ, θα το πούμε τώρα. Το Stegno στην θεόπνευστη Γραφή ως επί το πλείστον σημαίνει μέρη του σώματος που χρησιμεύουν για τη γέννηση των παιδιών ως, τέλος, την ίδια τη γέννησή τους. Γιατί τα αναπαραγωγικά όργανα του καθενός βρίσκονται κοντά στο ισχίο. Ο μακαρίτης λοιπόν ο Αβραάμ, όταν έστειλε τον γείτονά του στη Μεσοποταμία με σκοπό να πάρει γυναίκα τον Ισαάκ, τον διέταξε να ορκιστεί λέγοντας: «Βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου» (Γεν. 24:2), δηλαδή ορκιστείτε στον Θεό και σε αυτούς που θα έρθουν από εμένα και στην οικογένεια του κυρίου σου. Έτσι stegno σημαίνει προερχόμενος από stegno. Κατεστραμμένο, λέγεται, το μαστίγιο του Ιακώβ. Διότι όσοι ήρθαν από τα βήματά του, δηλαδή οι Ισραηλίτες, άρχισαν να κουτσαίνουν. Και μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο Σωτήρας, που μιλάει έτσι με το στόμα του Δαβίδ: «Οι ξένοι υιοί μου είπαν ψέματα· οι ξένοι υιοί ορκίστηκαν και είναι χωλοί από τα μονοπάτια τους» (Ψαλμ. 17:45-46). Και ότι ο Ισραήλ έπαθε ψυχική χωλότητα, το ήξερε και ο σοφός Παύλος. Και γράφει έτσι: «Δυναμώνετε, λοιπόν, τα πεσμένα σας χέρια και τα εξασθενημένα γόνατά σας, και περπατάτε ευθεία με τα πόδια σας, για να μην παραμεριστεί το κουτσό, αλλά μάλλον να θεραπευθεί» (Εβρ. 12:12-13). Η θεραπεία αυτής της χωλότητας μπορεί να συμβεί μόνο μέσω της πίστης στον Χριστό και μόνο της αγάπης. Όσοι δεν έχουν αποδεχτεί την πίστη παραμένουν χωλοί και άρρωστοι, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 12:12-13). Έτσι, η ασθένεια στεγνά που συνέβη στον Ιακώβ κατά τη διάρκεια του αγώνα του χρησιμεύει ως πρωτότυπο της ψυχικής χωλότητας του Ισραήλ. Αλλά ότι δεν θα λέμε ψέματα, επιβεβαιώνοντας και λέγοντας ότι με αυτούς που έχουν μυαλό, που είναι στη νύχτα και στο σκοτάδι, ο Χριστός μπαίνει σε διαμάχη με κάποιο τρόπο και τσακώνεται, προκαλώντας τους πνευματική χωλότητα, μπορεί εύκολα να το μάθει κανείς από τα παρακάτω. Γιατί αυτό είπε στον Ιακώβ ο άνθρωπος που πάλευε μαζί του: «Αφήστε με να φύγω, γιατί ανέτειλε η αυγή» (Γέν. 32:26). Καταλαβαίνεις πώς δεν αντέχει να παλεύει στο φως της ημέρας; γιατί δεν παλεύει με εκείνους που είναι στο φως, στους οποίους, καθώς έχουν φτάσει σε τέτοια ελαφρότητα, θα ήταν σωστό να πει επιτέλους: «Θεέ, Θεέ μου, σε Σένα το πρωί» (Ψαλμ. 63:2). Και εκτός αυτού: «άκουσε νωρίς τη φωνή μου, νωρίς θα εμφανιστώ μπροστά σου και θα περιμένω» (Ψαλμ. 5:4). Γιατί μόνο όταν το Φως της Αλήθειας, δηλαδή ο Χριστός, ανατείλει στο νου μας, και όταν στείλει ψυχική λάμψη στις καρδιές μας, θα Του φανούμε φωτεινοί με ειλικρίνεια σε όλα και θα φανούμε άξιοι στοχασμού από ψηλά. γιατί «τα μάτια του Κυρίου», λέγεται, «είναι πάνω στους δίκαιους» (Ψαλμ. 33:16). Έτσι, όταν ξημέρωσε, τελειώνει τον αγώνα. Δείτε πόσο συνετά και πολύ επιδέξια διδάσκει τον Ιακώβ να κρατά αυτό που ήθελε να αποφύγει και να φροντίζει με αγάπη να προσθέτει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία του. Διότι έχοντας κερδίσει τελείως και μπόρεσε να φύγει, ακόμη κι αν ο νικημένος δεν τον άφηνε να φύγει, αλλά έχοντας του δώσει τη δύναμη, αν θέλει, να μην Τον αφήσει να φύγει, λέει: «Αφήστε με να φύγω» (Γέν. 32:26). Παρόμοιο με αυτό θα βρούμε να ειπώθηκαν με σύνεση και σύνεση από τον Θεό στον Μωυσή. Αποφάσισε στο συμβούλιο του να τιμωρήσει τον τρελό λαό του Ισραήλ, που είχε παραδοθεί στην ειδωλολατρία στην έρημο (έκανε τον εαυτό του μοσχάρι). Αλλά σαν να επιτρέπει στον μακάριο Μωυσή να αποτρέψει, αν θέλει, τον θυμό Του και να κάνει προσευχές για όσους έχουν αμαρτήσει, λέει: «Και ο Κύριος μου είπε: ... Βλέπω αυτόν τον λαό, ιδού, είναι λαός με σκληροτράχηλο· μη με κρατάς πίσω, και θα τους καταστρέψω και θα εξαλείψω το όνομά τους από κάτω από τον ουρανό» 9:13-14: Δευτ. 32:9-10. Όταν ο Μωυσής κατάλαβε τη διανομή της καλοσύνης του Θεού, άρχισε να εμποδίζει την οργή του Θεού και είπε: «Συγχώρησέ τους την αμαρτία τους, και αν όχι, τότε σβήσε με από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες» (Εξ. 32:32). Με τον ίδιο τρόπο είπε στον Ιακώβ Αυτός που τον πολέμησε: «Αφήστε με να φύγω». Εκείνος, αφού σύντομα κατάλαβε ποιος ήταν ο Αγωνιστής και κατανοώντας το όλο θέμα, άρχισε να αντιτίθεται πολύ και είπε: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις» (Γέν. 32:26). Και ήταν ευλογημένος, και ο τρόπος της ευλογίας ήταν να αλλάξει το προηγούμενο όνομά του σε άλλο. γιατί «από εδώ και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ» (Γέν. 32:28). Το όνομα Ιακώβ σημαίνει «βαρύτερος», δηλαδή δραστήριος και ζηλωτής για να μπορεί να κάνει το σωστό. και το όνομα Ισραήλ σημαίνει το μυαλό που «βλέπει τον Θεό». Ποιο είναι το νόημα αυτού, θα το πούμε τώρα, επαναλαμβάνοντας εν συντομία την ιστορία. 4. Ο Ιακώβ, όντας στον αγώνα και ηττημένος, και στο σκοτάδι έχοντας υποστεί μούδιασμα, είναι στο μηρό (στέλος) που τελικά κρατά τον Μαχητή, σαν ειρηνικά, όταν το φως έχει λάμψει και ήταν ήδη πρωί, σαν με τη βία να ικετεύει μια ευλογία από Αυτόν, και είναι ευλογημένος. γιατί μετονομάζεται σε Ισραήλ. Διότι ο Ισραήλ, αντιτιθέμενος στον Εμμανουήλ ως άπιστο και ανυπότακτο, όμως, σαν στην άγνοια και στο σκοτάδι, δηλαδή στην άγνοια, αφού υποβλήθηκε σε τύφλωση, μόλις και μετά βίας ήξερε πότε έλαμπε στο νου του το Θείο φως. Ταυτόχρονα, έλαβε μια ευλογία από τον Χριστό, αν και όχι όλοι, αλλά μόνο σε ένα ορισμένο μέρος αυτών που πίστεψαν. γιατί ο Ισραήλ «κατά την εκλογή της χάριτος έμεινε ένα υπόλοιπο» (Ρωμ. 11:5), και όχι μικρός αριθμός Ιουδαίων πίστεψε. Και πρώτα απ' όλα οι θεϊκοί μαθητές, που κάποτε αντιπροσώπευαν τον Ιακώβ, κατέχοντας τη δύναμη του νόμου και, σαν να λέγαμε, τραυλίζοντας, αναπνέοντας οργή και κυρίως αρνούμενοι να προσβάλουν τον Θεό. Γιατί ήταν άψογοι σε σχέση με τη νομική αλήθεια. Και μετά έγιναν Ισραήλ, δηλαδή τελικά μετατράπηκαν σε μυαλό που βλέπει τον Θεό. γιατί το να γνωρίζεις για τον Χριστό, ποιος είναι, από πού ήρθε, πώς έγινε σαν εμάς και τι σχέση είχε με τη σάρκα - αυτό, πιστεύω, σημαίνει να λάβεις στο νου το φως της αληθινής ενατένισης του Θεού. Και ότι η γνώση του Θεού είναι ανώτερη, προτιμότερη και ασύγκριτα ανώτερη από το να ζούμε σύμφωνα με το νόμο, θα μας πείσει ο ίδιος, λέγοντας μέσω ενός από τους προφήτες: «Επειδή θέλω έλεος και όχι θυσία, και γνώση του Θεού περισσότερο από ολοκαυτώματα» (Οσ. 6:6). Και ο Παύλος, αν και στην πραγματικότητα ήταν νομικά πιο ένδοξος και άμεμπτος, εντούτοις τα θεώρησε όλα αυτά «αλλά απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού» (Φιλ. 3:8). Και ότι η άψογη γνώση του Χριστού είναι ανώτερη από την κυριαρχία στις πράξεις, αυτό θα μας ξεκαθαρίσει και πάλι ο Παύλος, γράφοντας στον Τιμόθεο και νουθετεί τον να ασκείται με ευσέβεια: «Διότι η σωματική άσκηση είναι ελάχιστη ωφέλεια, αλλά η ευσέβεια είναι ωφέλιμη για όλα, έχοντας την υπόσχεση της παρούσας και της μελλοντικής ζωής» (Α' Τιμ. 4:8). Όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας στον Επουράνιο Πατέρα: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Έτσι, αν κάποιος ήταν ο Ιακώβ, δηλαδή μπορούσε να σκοντάψει, και όμορφα και θαρραλέα να αποφύγει κάθε τι που μπορεί να καταστρέψει και να τείνει προς την αμαρτία, τότε αυτός μέσω του Χριστού επιτυγχάνει αγιασμένη κατανόηση. Θα ονομαστεί όμως και Ισραήλ, δηλαδή «αυτός που βλέπει τον Θεό». Τότε και μόνο τότε θα είναι δυνατός να πολεμήσει με τους ανθρώπους όταν θα έχει κυριαρχήσει στον αγώνα με τον Θεό. Διότι η γνώση του Θεού και η αντίληψη της γνώσης γι' Αυτόν δεν μπορεί να είναι έργο εκείνου που πάσχει από ανικανότητα, ακόμη κι αν βλέπει «σε καθρέφτη και σε μάντι» (Α' Κορ. 13:12). Μια τέτοια γνώση μπορεί να είναι έργο μόνο εκείνου που έχει ήδη φτάσει σε τέτοιο βαθμό δύναμης που δεν αποδίδει καμία σημασία στο σαρκικό και εγκόσμιο, αλλά είναι σε θέση, σαν να λέγαμε, απλά και αδάμαστα να αγωνίζεται στο πνεύμα για αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Μόνο αυτός θα είναι δυνατός ανάμεσα στους ανθρώπους και θα μπορεί να πολεμήσει με τον Θεό. Ευλογημένος λοιπόν ο θείος Ιακώβ, αλλά επίμονα ρωτούσε Αυτόν που πολέμησε λέγοντας: «Πες... Το όνομά σου. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; (Γέν. 32:29.) Ο Θεός δεν ανακοινώνει το όνομά Του, δείχνοντας μέσω αυτού ότι είναι από τη φύση Του. Ένα όνομα μπορεί να μην έχει καμία σημασία για τον Θεό, όπως έχει για ένα άτομο. Ωστόσο, με βάση τις φυσικές Του ιδιότητες, αποκαλείται διαφορετικά, δηλαδή ως «φως» (1 Ιωάννη 1:5· Ιωάννης 1:7· Ιωάννης 12:46, κ.λπ.), και «ζωή» (Ιωάννης 14:6) και «δύναμη» (1 Κορ. 1:24) και «αλήθεια» (Ιωάννης 14:6), «1 και 14, κ.λπ. «Η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης» (Εβρ. 1:3), έλεος και «σοφία... και αλήθεια... και λύτρωση» (Α' Κορ. 1:30, 24). Αφού συνειδητοποίησε πάλι ότι είναι Θεός, στον οποίο δεν μπορεί να ανήκει στην πραγματικότητα κανένα όνομα, ο μακάριος «Και ο Ιακώβ κάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου Πενουήλ· επειδή, είπε, είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρήθηκε» (Γέν. 32:30). Προσέξτε λοιπόν πώς έγινε Ισραήλ, δηλαδή «βλέποντας τον Θεό». Ενώ ο άντρας πάλευε μαζί του, εντούτοις λέει ότι είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο και ότι η ψυχή του σώθηκε. Διότι η γνώση του Χριστού είναι έργο σωτήριο. Άρα ο Λόγος και η σάρκα είναι Θεός. γιατί ο Πατριάρχης Ιακώβ λέει ότι είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Όταν ο ήλιος έλαμψε, «η θέα του Θεού πέρασε», λέγεται, «και κούτσαινε στον μηρό του» (Γέν. 32:31). γιατί, όπως ήδη είπα, με τη διαφώτιση των Εβραίων, ο αγώνας σταμάτησε. Εξαφανίστηκε και η όραση του Θεού, δηλαδή ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς. Αλλά ο Ισραήλ δεν απαλλάχθηκε από τη χωλότητα, γιατί δεν σώθηκαν όλοι. αλλά αντίθετα, σαν να υπέφεραν εξαιτίας των απίστων, επειδή δεν ήταν εντελώς ίσιο. Έτσι, μετονομάζεται σε Ισραήλ, και ο πρωταθλητής μετατρέπεται σε ένα μυαλό που βλέπει τον Θεό. Και τι άλλο μετά από αυτό; «Και ο Ιακώβ πήγε στη Σοκχώθ, και έχτισε σπίτι για τα κτήνη του, και από αυτό κάλεσε το όνομα του τόπου Σοκώθ» (Γέν. 33:17). καλύτερα; γιατί έχοντας ήδη εγκαταστήσει τις σκηνές, άρχισε να κατοικεί σε αυτές. Διότι ο καρπός του μυαλού εκείνου που έχει ήδη δει και του έχει απονεμηθεί η ενατένιση του Θεού, ένας καρπός του νου που έχει ήδη δει και του έχει απονεμηθεί η ενατένιση του Θεού, και η πρόοδος προς το καλύτερο εκείνου που ανατράφηκε και ανεβαίνει στην τελειότητα, μπορεί να είναι αυτό που δεν αποδίδει πλέον καμία σημασία στα εγκόσμια πράγματα, αλλά αντίθετα θεωρεί τη ζωή στο σώμα ως κάτι τέτοιο. Είναι ακριβώς αυτό το είδος του νου που είναι ιερό και είναι ένας ακριβής δείκτης της ζωής των εκλεκτών και υψηλών. Ακούστε τον μακαριστό Δαβίδ, που έχει ήδη φτάσει σε τέτοιο βαθμό ανωτερότητας και ψάλλει: «Αδυνάστε με... γιατί είμαι ξένος στη γη και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 38:14, 13). Ο Παύλος γράφει επίσης σε όσους έχουν φτάσει σε «ώριμο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:13): «επειδή δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε το μέλλον... του οποίου ο Θεός είναι ο καλλιτέχνης και οικοδόμος» (Εβρ. 13:14· Εβρ. 11:10). Έτσι, το ίδιο το γεγονός ότι ο θεϊκός Ιακώβ ή ο Ισραήλ επιθυμούσαν να κατοικήσουν στις σκηνές μπορεί να είναι σαφές σημάδι για κάθε ορθό σκεπτόμενο άτομο ότι όσοι έχουν ήδη σηκώσει τα μάτια τους στον Θεό και έχουν φωτισμένο μυαλό θα θεωρούν τα αντικείμενα αυτού του κόσμου ως τόπο κατοικίας. Τότε ο Ιακώβ πηγαίνει «στην πόλη Συχέμ, που είναι στη γη Χαναάν» (Γέν. 33:18), όπου ο δίκαιος εξασκείται ξανά στον αγώνα, έχοντας υποστεί προσβολή κατά της κόρης του Ντίνας. Αυτή, σαν μια νέα γυναίκα και μια κοπέλα, και μάλιστα ελκυστική, βγήκε από τη σκηνή του πατέρα της για να κοιτάξει τις κόρες των κατοίκων εκείνης της χώρας. Το γυναικείο φύλο πάντα αγωνίζεται με ανυπομονησία για κοινότητα με συνομηλίκους. Έτσι, η κοπέλα βγήκε έξω, και ο γιος του Χαμώρ, ο Συχέμ, διέπραξε άθλια βία εναντίον της. Της στέρησε την κοριτσίστικη αθωότητά της και, κυριευμένος από τον αχαλίνωτο πόθο, θέλησε να κάνει την κοπέλα παλλακίδα του. Τότε ο Συμεών και ο Λεβί, τα αδέρφια της νεαρής γυναίκας, φούντωσαν από θυμό, θεωρώντας αυτή την προσβολή αφόρητη, και σχεδίασαν να κάνουν κάτι τρομερό για να εκδικηθούν τους παραβάτες. Πείθουν τους κατοίκους του Σικίμ να δεχτούν τη νομιμοποιημένη περιτομή που κληρονόμησαν από τους πατέρες τους. Εν τω μεταξύ, τους σκοτώνουν χωρίς κανένα οίκτο ή έλεος (Γεν. 34:1-29). Αλλά ο θεϊκός Ιακώβ αγανάκτησε πολύ γι' αυτό και τους επέπληξε λέγοντας: «Με εξοργίσατε, κάνοντάς με να μισήσω... τους κατοίκους αυτής της γης» (Γέν. 34:30). Επειδή οι συνέπειες του θυμού τους δεν ήταν ανάλογες με την ενοχή των παραβατών, και όχι όπως αυτές που ανατράφηκαν από έναν δίκαιο πατέρα, συνέλαβαν κάτι εντελώς διεστραμμένο. Λεηλάτησαν και σκότωσαν όσους αποφάσισαν να σκεφτούν το ίδιο μαζί τους και τους εμπιστεύτηκαν. Πώς μπορούμε λοιπόν να επωφεληθούμε από αυτό; Η θεόπνευστη Γραφή δεν περιέχει άσκοπες κουβέντες. Ας το συζητήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. 5. Γεννιόμαστε με πνευματική γέννηση και διαμέσου του Χριστού συγκαταλεγόμαστε στα παιδιά του Θεού. Έτσι, αν συνέβαινε ότι η ψυχή, που είχε ήδη αναγεννηθεί μέσω του ιερού βαπτίσματος και έγινε κόρη του Θεού, έπαθε ζημιά από κάτι που συνήθως βλάπτει ή παρασύρθηκε για να επιλέξει το μυαλό της σάρκας ή σε παράλογες σκέψεις που διαστρεβλώνουν τις αληθινές έννοιες του Θεού (και αυτές είναι πραγματικά οι απόψεις πονηρών αιρετικών): τότε οι αδερφοί των προσβεβλημένων εκπροσωπούν την πίστη. δηλαδή όσοι βρίσκονται στη θέση των υπηκόων (αφού το όνομα Συμεών σημαίνει «υπακοή»), ας αγανακτούν με όσους προσβάλλουν τους κοντινούς τους στην πίστη, αλλά ας μην φτάσουν στο σημείο να χύσουν αίμα και να μην επιδιώξουν σκληρή εκδίκηση από αυτούς που τους έβλαψαν. Διαφορετικά, και αυτοί θα ακούσουν τον Χριστό να τους λέει: «Με μισήσατε, γιατί θα είμαι κακός σε όλους όσους ζουν στη γη» (Γέν. 34:30). Διότι είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο ίδιος ο Σωτήρας κατηγόρησε τον θεϊκό Πέτρο που κάποτε τράβηξε το μαχαίρι του θείου, λέγοντας: «Επέστρεψε το σπαθί σου στη θέση του, γιατί όλοι όσοι πιάσουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί» (Ματθαίος 26:52). Είναι άσεμνο για εμάς, που αποφασίσαμε να παλέψουμε για ευσέβεια απέναντι στον Θεό, να οπλιζόμαστε με μαχαίρια ενάντια στους εχθρούς μας, αλλά είναι αξιοπρεπές να κάνουμε υπομονή και ακόμη κι αν κάποιοι ήθελαν να μας διώξουν, μετά να ευλογήσουν αυτούς που προσβάλλουν, ενώ υπομένουν τα βάσανα, μην γκρινιάζουν, αλλά καλύτερα να παραδώσεις την υπόθεση σου στον δίκαιο. Επιπλέον, όσοι δεν θέλουν να υποστούν κακό, πρέπει να προσέχουν να μην εγκαταλείπουν τη σκηνή του πατέρα τους, δηλαδή από τον οίκο του Θεού, και να μην πλησιάζουν πλήθη ξένων ή άλλων μυαλών. Διότι η Ντίνα, αφού άφησε τη σκηνή του πατέρα της, οδηγήθηκε στο σπίτι του Συχέμ. Εν τω μεταξύ, ποτέ δεν θα είχε προσβληθεί ευθαρσώς αν προτιμούσε να βρίσκεται στο σπίτι του πατέρα της και να ζήσει στις σκηνές των αγίων. Ότι αυτή είναι μια καλή και πολύ χρήσιμη πράξη, θα μας πείσει ο μακάριος Δαβίδ, τραγουδώντας: «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ, για να μείνω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι... τον ναό Του, γιατί θα με είχε κρύψει στη σκηνή Του την ημέρα της θλίψης. 26:4-5). Ο Θεός διέταξε τον Ιακώβ, γεμάτο φόβο και πλήρη απελπισία, να φύγει. Είναι γραμμένο έτσι: «Ο Θεός είπε στον Ιακώβ: Σήκω, πήγαινε στο Μπέθελ και ζήσε εκεί, και χτίστε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που φάνηκε σε σένα όταν έφυγες από το πρόσωπο του αδελφού σου Ησαύ. Ο Θεός, που με άκουσε την ημέρα της θλίψης μου και ήταν μαζί μου... στον δρόμο που περπάτησα και έδωσαν στον Ιακώβ όλους τους ξένους θεούς που ήταν στα χέρια τους και τα σκουλαρίκια που ήταν στα αυτιά τους, και ο Ιακώβ τους έθαψε κάτω από μια βελανιδιά που ήταν κοντά στη Συχέμ» (Γεν. 35:1-4). Ο Θεός όλων κάλεσε τον δίκαιο άνθρωπο από τη Σικίμ στο Μπέθελ. Δεν έμεινε ανυπάκουος. Έπειτα, αφού έφτασε στη Λουζ, και τιμήθηκε με το όραμα του Θεού και επιβεβαιώθηκε με την υπόσχεση ότι θα ήταν ο πατέρας πολλών εθνών, μπήκε στο Μπέθελ «και το έστησε εκεί», λέγεται, «Και ο Ιακώβ έστησε ένα μνημείο στο μέρος όπου του είχε μιλήσει [ο Θεός], ένα πέτρινο μνημείο, και έχυσε ένα ρόφημα όπου μίλησε ο Θεός πάνω του, και έχυσε το λάδι πάνω του. Μπέθελ» (Γεν. 35, 6, 14-15· ν. και δ.) Πολλές περιστάσεις και λόγοι συνδυάζονται για να αποδείξουν ξεκάθαρα γιατί ο Ιακώβ επέστρεψε στη γη του Ισραήλ και θεώρησε ότι αυτή η επιστροφή ήταν ασύγκριτα καλύτερη. Έμενε στα περίπτερα, σχεδόν δείχνοντας μέσα από αυτό ότι η φυλή των αγίων σε αυτόν τον κόσμο είναι ξενιτιά. Έπειτα, αφού υπέστη αυτό που συνέβη στην κόρη του, και στενοχωρημένος από τους γιους του, εννοώ τον Συμεών και τον Λευί, που παρασύρθηκαν από θυμό σε άδοξες πράξεις, τους κατηγόρησε έντονα, δείχνοντάς μας έτσι πόσο αρμόζει στους αγίους να είναι πράοι και υπομονετικοί στους πειρασμούς. Όταν κλήθηκε από τον Θεό και ανέβηκε στο Μπέθελ, δηλαδή στον οίκο του Θεού (γιατί έτσι ερμηνεύεται το όνομα Μπέθελ), υπηρετεί ως ιερέας στον Θεό και μέσω αυτού είναι μυστικός αρχηγός. Γιατί δείχνει ξεκάθαρα σε όσους τον ακολουθούσαν πώς πρέπει να μπουν στο σπίτι του Θεού. Ήταν αυτός που τους διέταξε να πετάξουν τους εξωγήινους θεούς ως κάτι άχρηστο και ακάθαρτο και να αλλάξουν τα ρούχα τους. Και είναι έθιμο να το κάνουμε αυτό όταν καλούμαστε να δούμε τον Θεό και όταν μπαίνουμε στον Θείο Ναό Του, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του ιερού Βαπτίσματος. Διότι πρέπει, σαν να λέγαμε, να πετάξουμε εξωγήινους θεούς και, απομακρυνόμενοι από μια τέτοια αυταπάτη, να πούμε: «Απαρνιόμαστε» εσένα, Σατανά, «και όλη σου την υπερηφάνεια», «και όλη την υπηρεσία σου» (Βλ. Πρέπει όλοι να αλλάξουμε τα ρούχα μας, αποβάλλοντας, σαν να λέγαμε, «τον γέροντα τον φθαρμένο από τις δόλιες επιθυμίες... και ενδυόμενοι τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται σε γνώση κατά την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Εφεσ. 4:22· Κολ. 3:10). Αλλά και οι σύζυγοι που ήταν με τον Ιακώβ πέταξαν τα στολίδια του αυτιού τους. Διότι ακόμη και οι γυναίκες που μπαίνουν στον οίκο του Θεού, χωρίς σαρκικό στολισμό, αφήνουν τα μαλλιά τους, ελευθερώνοντας έτσι το κεφάλι τους από την κατηγορία της υπερηφάνειας. Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι οι σύζυγοι αφαιρούν τα κοσμήματα που ήταν στα αυτιά τους. Όταν τελικά ανεβούμε στο Μπέθελ, δηλαδή στον οίκο του Θεού, τότε εκεί θα αναγνωρίσουμε την πέτρα, «την πέτρα... εκλεκτή», η οποία έχει γίνει «η κεφαλή της γωνίας», δηλαδή ο Χριστός (Ματθαίος 21:42 κ.ά.· Ψαλμ. 117:22· Ησ. 28:16· Πράξεις 4:1, κ.λπ. ). Θα Τον δούμε επίσης να χρίζεται από τον Πατέρα για χαρά και αγαλλίαση για όλους κάτω από τον ουρανό. Διότι ο Υιός είναι χρισμένος, όπως είπα, από τον Θεό και τον Πατέρα, που είναι «χαρά» για όλους μας και παγκόσμια χαρά, σύμφωνα με τη φωνή του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 44:8, Ψαλμ. 104:43). Και αυτό μπορείτε να το δείτε να χαρακτηρίζεται σε αυτό που είπαμε πρόσφατα. γιατί λέγεται: «Ο Ιακώβ έστησε μια πέτρα για στύλο, ρίχνοντας λάδι και κρασί πάνω της» (Γεν. 35:14· σημ.: Γεν. 28:18· Έξοδος 29:40). Και αυτό ήταν ένα είδος του μυστηρίου εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: