Книга пятая

1. „Viele Male und auf verschiedene Weise“ sagt die inspirierte Schrift die Bilder der Erlösung durch Christus voraus; Es bringt denen, die es lesen, keinen geringen Nutzen (Hebr 1,1). Denn so wie diejenigen, die die Kunst des Malens lehrten, verschiedene Farben in die Schatten von Figuren brachten, sie dadurch sichtbarer machten und dem Bild viel mehr Anmut verliehen, so sagt der Künstler des Universums, die Weisheit, das heißt Gott, durch verschiedene Prototypen subtil die Schönheit des Sakraments voraus, so dass diejenigen, die das Geheimnis lehrten, es wie in Form eines Rätsels verstanden und die Sache fast nur als eine Vorübung und Einführung in das Verständnis darstellten, eher bereit wären, die Wahrheit anzunehmen. Wir leben also in dieser Welt und unterscheiden uns kaum von stummen Tieren oder sind manchmal sogar niedriger als sie, wenn nur der Vorwurf wahr ist, den Gott den Israeliten gab, als er sagte: „Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; Israel aber kennt [mich] nicht, und mein Volk versteht es nicht“ (Jes. 1,3). Wenn das jüdische Volk, das sich vom Gesetz leiten ließ, solch schrecklicher Unwissenheit ausgesetzt war, was sollte man dann in dieser Hinsicht über die Heiden sagen, die in die tiefe Dunkelheit des Irrtums des Polytheismus getaucht waren? Denn sozusagen ständig gebeugt und von fleischlichen Begierden gefangen, waren sie damit beschäftigt, nur an irdische Dinge zu denken, obwohl sie sozusagen nicht die Kraft hatten, ihren geistigen Blick auf das Licht der Anbetung Gottes zu richten. Deshalb nutzten die gesegneten Propheten so viele Reden, um ihre Trauer um uns zum Ausdruck zu bringen und um uns zu trauern, die wir fast am Boden lagen. So sagt der gesegnete Jesaja: „Die Unterwelt weitete sich und öffnete ihren Mund ohne Maß“ (Jes. 5:14); weil es keinen Aufstand gegen das Böse gab; aber sozusagen belastet mit der unerträglichen Last der Macht Satans, der über uns herrschte, stiegen sie, die Unglücklichen, nach ihrer Befreiung von dort in die Hölle hinab, da der Tod uns verzehrt und die Erfindung der Sünde uns sozusagen dafür hütet. Nicht ohne Bedauern erwähnt der göttliche David selbst, wie ich kürzlich sagte, ein solches Unglück. Und er hat in einem Fall so über uns gesprochen: „Sie werden sie einsperren wie Schafe; der Tod wird sie weiden“ (Psalm 48,15); und in einem anderen Fall wie diesem: „Hirte Israels! Höre, führe Joseph wie Schafe, setze dich auf Cherubim und offenbare dich. … erhebe deine Macht und komm, um uns zu retten“ (Psalm 79,2-3). Deshalb blieben wir nicht ewig unter der Macht des Todes. Gott und der Vater sandten uns vom Himmel den guten Hirten, unseren Herrn Jesus Christus, der diejenigen, die unter seine Herrschaft geraten sind, nicht in die Hölle hütet, sondern sie zur Unverweslichkeit und zum Leben führt. Denn er weidet „unter den Lilien ... in den Spalten der Berge“, wie geschrieben steht (Lied 2,16-17; Hes 34,14; Ps 22,2), indem er uns geistiges Gras darbringt, uns mit Strömen aus der Höhe und dem Himmel bewässert und es fruchtbar macht; und außerdem verbreitet er uns in eine riesige Vielzahl von Nationen. Und wieder kann jeder, wie gesagt, den göttlichen Jakob sehen und ihn wie im Schatten bezeichnen, wenn wir das, was über ihn geschrieben steht, in unserem gegenwärtigen Wort darlegen und so weit wie möglich erklären, was in der Geschichte unklar erscheint. Es steht so geschrieben: „Nachdem Rahel Josef zur Welt gebracht hatte, sagte Jakob zu Laban: Lass mich gehen, und ich werde an meinen Ort und in mein Land gehen. Gib ... meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, und ich werde gehen, denn du kennst meinen Dienst, für den ich dir gedient habe. ... Du weißt, wie ich dir gedient habe und wie dein Vieh unter mir geworden ist; denn du hattest wenig vor mir, bist aber viele geworden; der Herr hat dich mit meinem Kommen gesegnet; wann werde ich für mein Haus arbeiten? Und [Lavan] sagte: „Was soll ich dir geben?“ „Gib mir nichts, was ich sage, dann werde ich deine ganze Schafherde, jedes gefleckte und gefleckte Tier und auch die Ziegen, davon trennen. Und meine Gerechtigkeit wird für mich sprechen, wenn du das nächste Mal meine Belohnung siehst.“ ist nicht gesprenkelt oder gefleckt, oder irgendein Schaf, das nicht schwarz ist, wird mir gestohlen. Laban sagte...: Okay, lass es nach deinem Wort geschehen. Und er sonderte an jenem Tag die gesprenkelten und gesprenkelten Ziegen und alle gesprenkelten und gesprenkelten Ziegen aus, alle, an denen etwas Weißes war, und alle schwarzen Schafe, und gab sie in die Hände seiner Söhne; und er legte zwischen sich und Jakob einen Abstand von drei Tagen fest. Und Jakob hütete die übrigen Herden Labans.“ (1. Mose 30:25–26, 29–36). Wir müssen die historische Geschichte noch einmal kurz in ihrer wörtlichen Bedeutung darstellen und dann hinzufügen, was ihre spirituelle Bedeutung sein könnte. 2. Der selige Jakob arbeitete für Laban für zwei Töchter, nämlich Lea und Rahel. Aber nachdem er viel Zeit damit verbracht hatte, begann er schließlich zu Recht zu trauern, als Joseph von Rahel mit der besonderen Auszeichnung seiner geliebten Frau geboren wurde, und beeilte sich, nach Hause zurückzukehren. Er hatte einen überzeugenden Grund, Laban zu verlassen. Wenn ich, sagte er, nur Ihre Herden frei und ständig hüte, „wann werde ich dann für mein Haus arbeiten?“ (Gen. 30:30), das heißt, wann werde ich in diesem Fall genug sammeln, damit meine Kinder davon leben können? Wann werde ich selbst zum Herrscher des Hauses ernannt? So sprach Jakob. Laban blieb hartnäckig, da Jakob ein guter Hirte war, und sagte, dass er durch sein „Kommen“ von Gott gesegnet worden sei (1. Mose 30,27). Er ließ mich jedoch nicht gehen, obwohl die Arbeit für meine Töchter bereits zu einem bestimmten Zeitpunkt angekommen war. Er versprach, ihm jede Belohnung zu geben, die er wollte. Jakob bestätigte deutlich, dass er freundlich und ehrlich und sehr geduldig war, und stimmte zu, dass er der Urheber des Segens Gottes für ihn war; denn er sagte: „Der Herr hat euch gesegnet, als ich kam“ (Gen 30,30). Denn Laban hat das Gleiche schon früher gesagt. Er verlangte jedoch eine Belohnung und versprach, Labans Herden zu hüten; Er war es, der verlangte, dass gesprenkelte oder weißlich und aschefarbene Schafe getrennt und ihm getrennt geliefert werden sollten. Als dies geschehen war, trennte Jakob zusammen mit seinen Söhnen die ihm zugewiesene Herde und er selbst begann, die Herden Labans zu hüten. Jetzt ist es notwendig zu sagen, was wir davon verstehen könnten, was dem spirituellen Verständnis entspricht. 3. Jakob stellt das Antlitz Christi selbst dar, wie wir bereits sagten; denn Christus ist der wahre Unruhestifter. Denn Er hat die Sünde völlig mit Füßen getreten, und soweit man sich das als Mensch vorstellen und erscheinen kann, war Er jünger und später geboren als diejenigen, die vor Ihm lebten, ich meine die heiligen Propheten und Moses selbst. Er hat jedoch das Erstgeburtsrecht und ist der Erstgeborene, da er der Einziggezeugte unter vielen Brüdern war (vgl. Röm 8,29). Er ist derjenige, der vom Vater mit reichlich Brot und Wein gesegnet wurde. Die „Nationen“ arbeiteten für ihn und die „Fürsten“ verneigten sich vor ihm; und „verfluchte“ ihn, verflucht, „die dich segnen, sind gesegnet!“ , gemäß dem Segen Isaaks (Gen. 27, 29). Er, wie Jakob, verließ fast das Haus seines Vaters, den Himmel, und ging zu Laban, der mit der Welt verglichen werden kann, die einst von Natur aus nicht wusste, wer Gott war, im Gegenteil, sie schien sogar sehr an dem Irrtum des Polytheismus erkrankt zu sein, da Laban ein Götzendiener war. Und die Welt gehörte Christus, sofern er von Natur aus als Gott, der Herr aller und der Schöpfer gedacht ist; aber andererseits gehörte er aufgrund seines Abfalls und seiner Unterwerfung unter die Macht eines anderen aufgrund der Sünde nicht ihm selbst, da er Satan als seinen König hatte. So stieg das Wort vom Himmel herab, als würde es das Haus seines Vaters verlassen. Das habe ich kürzlich gesagt. Und in seiner eigenen Welt war er sozusagen ein Fremder. Und der weise Johannes wird dies bezeugen, indem er sagt: „Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn entstanden, und die Welt kannte ihn nicht“ (Johannes 1,10). Aber dies galt vielleicht zu Recht für die Zeit Seines Kommens. Und dass er bereits vor seiner Inkarnation als Gott zu den Seinen gehörte; Dass er uns, von der Welt nicht erkennbar, dennoch nach seiner charakteristischen Güte und göttlichen Barmherzigkeit versorgte, das kann der göttliche Jakob gleichsam in sich selbst wie in einem Typus zeigen. Er hütete Labans Schafe, obwohl er dafür keinerlei Belohnung von ihm erhielt; Gleichzeitig wurde er nur von der Hoffnung geleitet, mit seinen beiden Töchtern zu heiraten und Vater ehelicher Kinder zu werden. Diese Töchter waren Lea und Rachel. Da der Sohn von Natur aus Gott war, war er in der Welt (und die Welt stellte Laban dar) und hütete in gewisser Weise die Herden, sorgte wie Gott dafür, dass er genug zum Leben hatte, gab Früchte von der Erde, sandte Wasserquellen und Flussbäche, befahl seiner „Sonne“, wie es geschrieben steht (Matthäus 5:45), „aufzugehen“, ließ Regen fallen und legte angeborene Dinge in die Klugheit der menschlichen Natur. Denn Er ist „das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). Doch er tat dies, wie gesagt, einzig und allein gemäß seiner charakteristischen Güte, wobei er sozusagen keine Belohnung dafür von den Lebenden in der Welt annahm, weder Lob noch Anbetung, noch eine richtige Meinung oder ein falsches Konzept über ihn, sondern nur im Voraus wissend, dass er mit der Zeit zwei Frauen haben würde, die für ihn die Mütter wahrer, legitimer Kinder sein würden, die geistig gebären würden. Was sind das für Ehefrauen? Die erste ist die Älteste, nämlich Lea, die als Abbild der jüdischen Synagoge diente. Die Zweite und die, die folgte, die Meistgeliebte, war die Jüngste, Rahel, also die Kirche der Heiden, die Josef zur Welt brachte, dessen Name bedeutet: „Zugabe Gottes“. Denn die Gemeinde der Heiden schloss sich den Israeliten an. Derselbe Name kann unterschiedlich verstanden werden, nämlich im Sinne einer Zunahme der Gläubigen im Laufe der Zeit bis hin zu einer unermesslichen Menge. Aber achten Sie einfach auf die folgende Notiz, da Genauigkeit hier sehr nützlich ist: Lea gebar Rahel; und dann, zu einer bestimmten Zeit, gebar zwei Mägde: Bilha und Silpa. Jakob war jedoch immer noch ruhig und hatte noch nicht im Sinn, sein Zuhause zu errichten. Und sobald Rachel Joseph zur Welt brachte, begann er, sein eigenes Haus bauen zu wollen: „Wann“, sagt er, „werde ich mir ... ein Haus bauen?“ (Gen. 30:30.) Denn die Synagoge der Juden gebar diejenigen, die dem Gesetz unterworfen waren, in die Sklaverei. Aber Christus hatte noch nicht klar bekannt, dass er ein eigenes Zuhause hatte, da ihm der von Salomo erbaute Steinkirche nicht sehr gefiel. Den Juden, die sehr stolz auf diesen Kirche waren, machte er sogar fast Vorwürfe, indem er sagte: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist mein Fußschemel; wo willst du mir ein Haus bauen und wo ist meine Ruhestätte?“ (Jes. 66:1.) Aber Israel war nicht das geistige Haus Gottes, da Gott nicht in ihnen wohnte. Als die Kirche aus den Heiden eine neue und wachsende Zahl von Menschen hervorbrachte, begann der Erretter, sein eigenes Zuhause zu bauen. Was ist das für ein Haus? Das sind wir, die Gläubigen, über die Gott durch den Mund des Propheten spricht: „Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (Jer. 31, 33; Sn.: Hebr. 10, 16). Und er wohnt durch den Geist in uns, wie ich kürzlich sagte, ohne seinen Wohnsitz in Israel zu haben. Dass diejenigen, die vor dem Kommen Christi waren, nicht im gleichen Sinne, sage ich, wie wir und nach unserem Bild Teilhaber des Geistes waren, wird der weise Johannes deutlich machen, der sagt: „Denn der Heilige Geist war noch nicht auf ihnen, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39). Denn als er von den Toten auferstanden war und die menschliche Natur nach dem Bild des Göttlichen verwandelte, hauchte er ihn den ersten heiligen Aposteln ein und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20:22). Auch der göttliche Paulus sagte an einer Stelle: „Ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch die wir rufen: ‚Abba, Vater!‘“ (Röm. 8,15). Der Geist der Sklaverei (Arbeit) herrschte also in Israel; In uns, die wir von Rachel, also von der Kirche der Heiden, abstammen, ist der Geist Gottes für die Sohnschaft da, der uns zu einer geistlichen Heimat macht. Denn diejenigen, die von Rachel abstammen, sind frei, deren Augen schön und schön waren, während die Augen Leas nicht so waren; weil die jüdische Synagoge nicht mit gesunden Augen blickte. Und der weise Paulus wird dies bezeugen, indem er sagt: „Bis jetzt, wenn sie Mose lesen, liegt ein Schleier über ihrem Herzen; aber wenn sie sich zum Herrn wenden, dann wird dieser Schleier entfernt. Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit. „Wir aber alle“, wie er selbst noch einmal sagte, „mit offenem Angesicht, indem wir wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn betrachten, werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, so wie durch den Geist des Herrn“ (2 Kor. 3:15-18) Verstehen Sie, dass wir mit schönen Augen und einem offenen Gesicht die Herrlichkeit des Herrn betrachten, wie ich kürzlich sagte? Laban widersetzte sich dem und sagte, dass er durch ihn mit einer außergewöhnlichen Vermehrung der Herde gesegnet sei. Denn die Welt braucht Gott wirklich, auch wenn sie es vielleicht nicht zum Ausdruck bringt, aber sie weiß und erkennt, dass ihr alles Notwendige für Leben und Wohlstand von Gott gegeben wird. Auch der selige Jakob bat um eine Belohnung, da er nicht länger umsonst bei ihm bleiben wollte. Und der Lohn, nach seinem Wunsch, waren gefleckte und aschefarbene Schafe. In früheren und vergangenen Zeiten ließ Gott, das Wort, der die Welt gemäß seiner charakteristischen und göttlichen Güte regierte und durch den alles geschah (Johannes 1,3), diejenigen, die darin lebten, „auf ihren eigenen Wegen wandeln“, wie es geschrieben steht (Apostelgeschichte 14,16). Als die Kirche ein ständig wachsendes und neues Volk hervorbrachte, d. Was bedeutet es? In Schaf- und Ziegenherden sind einheitliche Farben für die Hirten immer angenehmer; und die bunten und gesprenkelten Exemplare stehen an zweiter Stelle und nicht an der gleichen Stelle wie die anderen. Denn die Wolle auf ihnen ist nicht einheitlich, sondern etwas abwechslungsreich, vielfarbig und weist Farben auf, die gemischt wirken. Christus nimmt also von der Welt nicht das an, was unter den Menschen darin besonders ehrenhaft und auserwählt ist, sondern das, was unter ihnen demütigender und in ungleicher Herrlichkeit mit anderen erscheint. Auch der göttliche Paulus wird uns diese Worte versichern, indem er an die Gläubigen des Briefes schreibt: „Von euch sind nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle; aber das Törichte der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zu beschämen, und das Schwache der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zu beschämen“ (1 Kor 1,26-27). Aber wenn jemand die Bedeutung der aschgrauen Farbe mit Sprenkeln genauer erforschen möchte, dann kann diese Farbe auch eine andere Bedeutung haben. Diejenigen, die in Christus sind, haben eine Art vielfarbigen Glanz in Taten und Worten; denn die dunkle und schwarze Farbe kann als Bild und Schatten des Sakraments Christi angesehen werden und für viele ein dunkles und unklares Wort über ihn bedeuten. Und der göttliche David sagte an einer Stelle im Buch der Psalmen: „Und er machte Finsternis zu seiner Decke und warf Finsternis des Wassers und Wolken der Luft um sich“ (Psalm 17,12). Gleichzeitig vergleicht er die Unverständlichkeit der Dogmen über Gott mit einer Stiftshütte (Dorf) und nennt sie Dunkelheit (Dunkelheit) und dunkles Wasser von „Luftwolken“. Und die Weisheit verspricht, einigen im Überfluss die Fähigkeit zu geben, Gleichnisse und dunkle Reden, Sprüche der Weisen und Rätsel zu verstehen (Sir. 39: 1-3). Die dunkle Farbe weist uns also vorausschauend auf die Tiefe und Dunkelheit der Dogmen über Christus hin. Aber Herrschaft und sozusagen Klarheit in Angelegenheiten und Frömmigkeit haben eine andere Farbe, nämlich Weiß. Deshalb kündigt der Herr die Reinigung aller durch den Glauben an Christus an, indem er durch den Mund des Propheten sagt: „Lernt, Gutes zu tun, sucht die Wahrheit, rettet die Unterdrückten, verteidigt die Waise, tretet für die Witwe ein. Dann kommt und lasst uns miteinander reden, spricht der Herr. Auch wenn eure Sünden scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee sein; und wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle sein“ (Jes 1,17-18). Für den Erlöser des ganzen Christus sind also die Auserwählten und diejenigen, die an erster Stelle stehen, diejenigen, die den zweiten Platz in dieser Welt einnehmen, niedriger gestellt als andere und von anderen an Herrlichkeit übertroffen, aber sozusagen Flecken und geistige Vielfalt in Bezug auf die Tiefe der Dogmen über Gott haben, reich an Worten, für andere unklar und sehr ausgezeichnet durch ihre Leuchtkraft in der Frömmigkeit. So bestand Jakobs Lohn aus gesprenkelten Schafen und Ziegen. Und wie er Laban überlistete und das, was er von ihm erhielt, bis zum Äußersten vervielfachte, damit werden wir uns, wenn Sie möchten, befassen, jetzt werden wir es aus der Heiligen Schrift selbst erfahren. Hier steht geschrieben: „Und Jakob nahm frische Zweige von Pappeln, Mandeln und Bergahorn und schnitt ... weiße Streifen darauf aus und schälte die Rinde ab, bis sie weiß war, die an den Zweigen war, und legte die Zweige mit den Schnitten vor dem Vieh in die Tränken, wohin das Vieh zum Trinken kam, und wo es, wenn es zum Trinken kam, vor den Zweigen schwanger wurde. Und das Vieh wurde vor dem Und das Vieh wurde gesprenkelt, gesprenkelt und gefleckt. Und Jakob trennte die Lämmer von den gefleckten und allen schwarzen Rindern. Und jedes Mal, wenn starkes Vieh schwanger wurde, legte er Stäbe in Tröge, damit sie vor den Stäben schwanger wurden. Und das schwache Vieh ging zu Laban und das starke Vieh zu Jakob. Und der Mann wurde sehr, sehr reich, und er hatte viele Herden... und Dienerinnen und Diener und Kamele und Esel“ (Gen. 30,37-43). Wir erkennen, dass es für die Kunst des Hirten charakteristisch ist, zu wissen, dass Schafe und Ziegen immer und auf jeden Fall ähnliches gebären, was sie sehen, und dass ihre Nachkommen die gleiche Farbe haben wie das, was sie zum Zeitpunkt der Empfängnis gerade sehen. Und dies scheint gemäß den Naturgesetzen zu geschehen. Aber das ist für unsere Überlegungen völlig unerklärlich und unverständlich. Wiederum wählte der göttliche Jakob gemäß der göttlichen Vision aschefarbene und gesprenkelte Schafe und Ziegen: „Es war einmal, als das Vieh schwanger wurde, und siehe, da kletterten Ziegen auf das Vieh, voller Flecken und Flecken.“ Ein Engel Gottes sagte im Traum zu mir: Jakob! Ich sagte: Hier bin ich. Er sagte: „Hebt eure Augen auf und seht: Alle Ziegenböcke, die auf das Vieh geklettert sind..., sind gesprenkelt, gesprenkelt und gefleckt“ (Gen 31,10-12). Das sagt die Heilige Schrift. Doch lassen wir die Niederungen der wörtlichen Bedeutung der Geschichte hinter uns und steigen wir zu den Höhen der geistlichen Bedeutung auf. 4. Der Stab stellt für uns erneut Emmanuel dar, der in der inspirierten Schrift so genannt wird. Denn der göttliche Jesaja sagt: „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Rebe wird aus seiner Wurzel wachsen“ (Jes. 11,1). Zum himmlischen Vater und zu Gott rief der göttliche David im Namen der Gläubigen: „Dein Stab und dein Stab – sie beruhigen mich“ (Psalm 22,4). Denn wir haben Trost in Christus und ihn zur Bestätigung, wie geschrieben steht: „Der Herr stärkt die Gerechten“ (Psalm 36,17). Für uns, die verbalen Ziegen und Schafe, die wir im gesamten Universum und in der ganzen Welt sind, bietet sich Christus als eine Art Rute an. Aber nicht nur eine Rute, sondern Styrax, Walnuss und Bergahorn (Ahorn). Und diese Pflanze wird als Beweis für die Richtigkeit herangezogen; Styrax ist ein Zeichen des Todes. Der Körper des Verstorbenen wird mit Weihrauch versorgt, und der angenehmste Weihrauch ist Styrax. „Christus starb... für uns und wurde begraben..., gemäß der Schrift“ (1 Kor. 15:3-4; Sn.: Röm. 5:9 usw.). Dann bedeutet der Walnussstab Rebellion und Wachheit: Durch seine natürliche Wirkung erzeugt er dies in uns. Christus ist für uns auferstanden; weil er nicht durch die Pforten der Hölle festgehalten werden konnte und nicht vollständig an die Bande des Todes gebunden war. Schließlich markiert Bergahorn (Ahorn) offenbar den Aufstieg in die Höhe und zum Himmlischen, also die Himmelfahrt Christi, da Bergahorn ein großwüchsiger und sehr hoher Baum ist. Der Sohn wird vom Vater erhöht; denn Petrus sagte über ihn: „Er wurde erhöht durch die rechte Hand Gottes“ (Apostelgeschichte 2,33). Und Paulus sagt, dass er erhöht ist und „den Namen empfangen hat, der über allen Namen ist“ sowie Anbetung von allen (Phil 2,9-10). Wenn jemand möchte, kann diese Pflanze auch in einem anderen Sinne verstanden werden. Wie? Diejenigen, die die Wortbildung von Namen sorgfältig studieren, sagen, dass der Baum selbst „Bergahorn“ genannt wird, da das Blatt dieses Baumes sehr breit ist. Denn es ist, als würden auch wir uns durch Glauben und Liebe erweitern und fast zu Christus heranwachsen. Das Gesetz ist sehr eng und der Geist der Götzendiener wird unterdrückt. So rief Gott die heidnischen Gemeinschaften durch den Mund des Propheten auf: „Lernt zu hören, wenn sie unterdrückt werden“ (Jes 28,19). An die Korinther, die beschlossen, nach der Annahme des Glaubens zum alten Irrtum zurückzukehren, schreibt Paulus: „Unser Mund ist offen für euch, Korinther, unser Herz ist weit geworden. Ihr seid nicht eingeengt in uns, aber eure Herzen sind fest. Zur gleichen Vergeltung, sage ich, werdet ihr euch wie für die Kinder ausbreiten. Seid nicht ungleich unter dem Joch der Ungläubigen, denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam?“ Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial? (2 Kor. 6,11–15) Und der Psalmist sagt zu Emmanuel selbst, indem er ihm die Enge des Gesetzes vorwirft: „Dein Gebot ist unermesslich“ (Ps. 119,96). Gebote“ (Ps. 119, 45, 56). Und dass der Nussstab, wie ich kürzlich sagte, die Eigenschaft hat, Wachheit zu erzeugen, darüber spricht Gott zum Propheten Jeremia: „Was siehst du, Jeremia? „Ich sagte“, sagt der Prophet, „ich sehe den Stab des Mandelbaums. Der Herr sagte zu mir: Du siehst richtig; denn ich wache über mein Wort, damit es bald erfüllt wird“ (Jer. 1:11-12). So präsentiert sich Christus, gedanklich unter dem Deckmantel eines Stabes dargestellt, uns sozusagen als gestorben, als von den Toten auferweckt und in den Himmel aufgefahren, und auch gedanklich erweitert er durch den Geist die Herzen derer, die ihn empfangen. Aber wo hat Jakob die Stäbe hingelegt? - In Tränken. Unter Wassertrögen für die verbale Herde, das heißt für uns, kann man die Schriften Moses und die prophetischen Sendungen verstehen, die uns quasi das Wort von oben und von Gott ausschütten. Denn es steht geschrieben: „Und mit Freuden werdet ihr Wasser aus den Quellen des Heils schöpfen“ (Jes. 12,3). Dort werden wir Immanuel finden – den Stab der Macht, der sozusagen um unseretwillen im Tod war und „der Erstgeborene von den Toten“ (Kol. 1,18), der in Herrlichkeit aufstieg und die Gläubigen verbreitete, wie ich kürzlich sagte. Denn alles Wort der heiligen Propheten und Moses weist auf das Geheimnis Christi hin. Deshalb sagte der weise Paulus: „Christus ist das Ende des Gesetzes und der Propheten“ (Röm. 10:4; vgl.: Matthäus 5:17; Lukas 24:27). Doch Jakob schärfte die Stäbe „mit weiß gesprenkelten Streifen und schnitt die Rinde ab“, und so bekamen die Schafe über ihnen bunte Nachkommen. Denn Christus schneidet sozusagen den rechtlichen Baldachin ab und entfernt sozusagen etwas Rinde von den prophetischen Schriften, wodurch er uns das in ihnen enthaltene Wort weiß und vollständig lesbar offenbart und uns dadurch zur geistigen Melodie führt und uns fast dazu bringt, im Mutterleib die Vielfalt (Variegation) in der Tugend in ihrer zweifachen Form, nämlich in Tat und Wort, zu empfangen. So riefen die göttlichen Propheten, die in sich selbst die durch den Glauben Gerechtfertigten verkörperten, deutlich aus: „Um deiner Furcht willen, o Herr, habe ich im Mutterleib empfangen und war krank und habe den Geist deines Heils geboren“ (Jes 26,18). Derselbe gesegnete Jesaja sagte an anderer Stelle besonders: „Stärke deine schwachen Hände und stärke deine zitternden Knie; sprich zu denen, deren Seele ängstlich ist: Sei stark, fürchte dich nicht! Siehe, dein Gott, Rache wird kommen, Gottes Vergeltung; er wird kommen und dich retten“ (Jesaja 35,3-4). Und noch einmal: „Siehe, der Herr, Gott, kommt mit Kraft und sein Arm mit Kraft ... Als Hirte wird er seine Herde weiden; er wird die Lämmer auf seine Arme nehmen und sie an seinem Busen tragen“ (Jesaja 40,10-11). Das heißt, es wird geistlichen Trost für diejenigen geben, die bereits krank sind, mit dem göttlichen Wort, das dazu bestimmt ist, fruchtbar zu sein, und bald die Herrlichkeit des evangelischen Lebens hervorbringen wird. Denn dies ist die Frucht einer heiligen und reinen Seele. Doch Jakob hielt, so heißt es, „für sich getrennte Herden ... und legte sie nicht mit dem Vieh Labans zusammen“ (Gen. 30, 40), da das Unreine und das Heilige und das Unreine mit dem Reinen nicht vereint werden können (vgl. 2 Kor. 6, 14-15). Getrennt sind diejenigen, die Christus gehören, die den Kontakt mit dem Weltlichen verweigern, frei von jeglicher Liebe zum Fleisch sind und denen in ihrem Leben kein Zeichen vorenthalten wird, sondern im Gegenteil von Tugend geprägt sind. Denn „das schwache Vieh wurde Laban gegeben und das starke Vieh Jakob“ (Gen 30,42). Jakob konnte sich jedoch dem Neid anderer nicht entziehen: Als die Söhne Labans sahen, wie er reich und wohlhabend wurde, wurden sie vom Neid sehr verletzt. Deshalb hatte er die Absicht, von dort wegzugehen und zum Haus seines Vaters zurückzukehren. Darüber steht geschrieben: „Und dieser Mann wurde sehr, sehr reich, und er hatte viel Kleinvieh ... und Dienerinnen und Sklaven und Kamele und Esel“ und Maultiere. „Und [Jakob] hörte die Worte der Söhne Labans, die sprachen: Jakob nahm alles in Besitz, was unser Vater hatte, und machte aus dem Besitz unseres Vaters all diesen Reichtum. Und Jakob sah Labans Gesicht, und siehe, es war ihm gegenüber nicht dasselbe wie gestern und vorgestern. Und der Herr sprach zu Jakob: Kehre zurück in das Land deiner Väter und in deine Heimat; und ich werde mit dir sein. Und Jakob sandte und rief Rahel und Lea auf das Feld Herde seiner Herden und sprach zu ihnen: „Ich sehe das Angesicht eures Vaters, dass es mir gegenüber nicht dasselbe ist wie gestern und vorgestern; aber ihr wisst selbst, dass ich eurem Vater mit aller Kraft gedient habe, aber euer Vater hat mich betrogen und meinen Lohn zehnmal verändert“ (Gen. 30,43; Gen. 31,1–7). Dann sagt er: „Und Gott nahm ... das Vieh deines Vaters und gab ... mir“ (Gen. 31:9). Denn unser Herr Jesus Christus ist wirklich reich geworden und versammelt seine Anbeter in der Welt zu einer unermesslichen Menge, die mit der herrlichen Gabe einer guten Seele ihre Sklaverei vor ihm bekennen und sagen: „Und wir sind das Volk seiner Weide und die Schafe seiner Hand“ (Psalm 95,7). Aber damit können die Kinder dieser Welt nicht zufrieden sein. Als sie sahen, wie ihr Vater geplündert wurde, und sahen, wie die besten Schafe den Händen des guten Hirten entzogen wurden, und sahen, wie die aus Christus Geborenen mit allerlei Tugenden übersät waren, murrten sie und sagten: „Jakob nahm alles in Besitz, was unser Vater hatte, und machte aus dem Besitz unseres Vaters all diesen Reichtum zusammen“ (1. Mose 31,1). Und sie lügen überhaupt nicht. Ihr Wort ist wahr. Denn Christus hat alle, die auf der Welt sind, zu sich versammelt, und nachdem er die Herden der Gläubigen in seinen Höfen eingeschlossen hat, besitzt er göttliche Reichtümer und herrliche Herrlichkeit. Er selbst sagte einmal zum himmlischen Vater und Gott: „Und alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein; und ich wurde in ihnen verherrlicht“ (Johannes 17:10). Achten wir auch auf Jakobs Belohnung. „Und er hatte“, heißt es, „eine Menge Schafe... und Mägde und Knechte, Kamele und Esel“ (1. Mose 30,43). Sie sehen, dass Christus auch alle Arten von Menschen sammelt, wie geschrieben steht: „Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wurde und Fische aller Art fing“ (Matthäus 13,47). Er nimmt den Sklaven an, um ihn mit dem Lob der Freiheit zu verherrlichen. Er akzeptiert diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, als bereits heilig und fähig zu geistlichen Opfern, die in den Schafen und im Willen enthalten sind, um sie in die Leichtigkeit des Lebens des Evangeliums zu verwandeln und sie noch heiliger zu machen. Darüber hinaus akzeptiert er auch die ungeheiligte und unreine Rasse unter dem Bild eines Kamels und eines Esels, so dass er, nachdem er den Schmutz des Irrtums des Polytheismus abgewaschen hat, sie rein und gereinigt mit den Gesichtern der Heiligen vereint. Als die Söhne Labans und Laban selbst neidisch wurden und er anfing, ein düsteres und wütendes Aussehen zu zeigen und nicht frei von Neid; denn „und... das Gesicht... ist nicht dasselbe“, heißt es, „wie gestern und vorgestern“ (Gen 31,2): Dann befahl Gott Jakob, nach Hause zurückzukehren. Er ließ seine Frauen rufen, ich meine Lea und Rahel, und erzählte ihnen deutlich von der Ungerechtigkeit ihres Vaters. Er fügte hinzu: „Und Gott nahm ... das Vieh deines Vaters weg und gab ... mir. Rahel und Lea antworteten und sprachen zu ihm: „Haben wir noch Anteil und Erbe am Haus unseres Vaters?“ Hält er uns nicht für Fremde? denn er hat uns verkauft und sogar unser Geld aufgefressen; Deshalb gehört der gesamte Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, uns und unseren Kindern. Also tue alles, was Gott dir gesagt hat“ (Genesis 31:9, 14–16). Denn während die Welt um Christus und seine Kinder trauert, wird den Bräuten des Erlösers, das heißt den Kirchen, Trost von oben und vom Himmel, das heißt vom Vater, zuteil. Aber nur dieser Trost wird durch den Sohn gegeben, als ob er uns Worte des Vaters übermitteln würde: „Der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes“, gemäß dem Wort des Johannes (Johannes 3,34). Beachten Sie, wie Gott zu Jakob und Jakob zu seinen Gemahlinnen sprach, ich meine Lea und Rahel. Das tröstende Wort war, dass sie zusammen mit ihrem Mann aus dem Haus ihres Vaters aufstehen sollten. So sagt der selige Psalmist im Geiste zur Kirche: „Höre, Tochter, und sieh, neige dein Ohr und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Und der König wird deine Schönheit begehren; denn er ist dein Herr, und du sollst ihn anbeten“ (Psalm 44,11-12). Also gab Jakob das, was er durch Offenbarung von Gott empfangen hatte, an seine Ehepartner weiter. Was war seine Rede? - Als Vorwurf gegen Laban, dass er ungerecht und listig war und die Belohnung, die ihm hätte gegeben werden sollen, nur langsam zahlte. Und Christus selbst wirft der Welt größte Unsensibilität vor, da sie Ihm als Herrn nicht danken und als Pflicht und Lohn für Seine Fürsorge geistige Gaben, ich meine Glaube und Liebe, bringen wollte. Allerdings lag alles in seiner Macht, da Gott und der Vater sozusagen alles in seinem Netzwerk sammelten. Denn einmal sagte der Sohn zu ihm: „Den Menschen, die du mir aus der Welt gegeben hast, sie waren dein, und du hast sie mir gegeben“ (Johannes 17,6). Und das war die Bedeutung des Sprichworts: „Und Gott nahm ... das Vieh deines Vaters und gab ... mir“ (Gen. 31:9). Die Bräute des Erlösers versprechen bereitwillig, Ihm zu folgen, weil sie, wie sie sagen, sozusagen von der Welt an Ihn verkauft wurden. Denn Emmanuel hat die Kirche „mit seinem Blut“ erlöst (Apostelgeschichte 20,28), und sie sind von ihrem früheren Vater entfremdet. Es gibt für sie keine Grundlage, mit der Welt, aus der sie berufen wurden, zu kommunizieren oder daran teilzunehmen. Der Reichtum von ihnen und ihren Kindern übersteigt den Verstand und die Worte: Er selbst ist ihr Teil und Erbe, ihre Herrlichkeit und ihr Lob, und im Allgemeinen ist er für sie alles, was der Herrschaft und dem Wohlstand dient. In der Zwischenzeit sind die Welt und ihre Kinder zornig auf Christus und brennen vor Neid, weil sie sehen, wie er eine solche Herrlichkeit erlangt, dass er sich den ganzen Himmel untertan macht und alle Menschen auf der Erde in Besitz nimmt. Und dass sein Wahnsinn unermesslich war, sich in Murren und Vorwürfen ausdrückte, dass er sozusagen verfolgt und tötet, mit Gewalt gegen die Herrlichkeit des Erlösers zu rebellieren versucht und sich als der feindseligste gegenüber den ihm und seinen Kindern untergeordneten Kirchen, das heißt gegenüber der Gemeinschaft der Gläubigen, entlarvt, wird es denjenigen, die es wissen wollen, nicht schwer sein, aus dem zu ersehen, was im Anschluss daran gesagt wurde: Denn „Jakob stand auf, heißt es, und ließ die Kinder sitzen.“ unten.“ Er nahm sein eigenes Vieh und seine Frauen als Kamele und nahm all sein Vieh und all seinen Reichtum, den er erworben hatte, sein eigenes Vieh, das er in Mesopotamien erworben hatte, mit sich, um zu seinem Vater Isaak in das Land Kanaan zu ziehen. Und als Laban ging, um sein Vieh zu scheren, stahl Rahel die Götzenbilder, die ihr Vater hatte, und Jakob stahl das Herz Labans, des Aramäers, weil er ihn nicht darüber informiert hatte, was. fährt ab. Und er ging mit allem, was er hatte; Und als er aufstand, überquerte er den Fluss und machte sich auf den Weg zum Berg Gilead“ (Genesis 31:17-25). Dann trifft Laban auf den göttlichen Jakob und beschuldigt ihn sehr scharf, heimlich vor ihm davongelaufen zu sein und ihm beinahe seine Töchter und Hausgötter gestohlen zu haben. Denn er sagt dies: „Aber selbst wenn du gegangen bist, weil du ungeduldig im Haus deines Vaters sein wolltest, warum hast du dann meine Götter gestohlen?“ Aber es heißt: „Jakob wusste nicht, dass Rahel ... sie gestohlen hat.“ Laban, der nach seinen Göttern sucht, findet sie nicht bei Lea „im Zelt der beiden Sklaven“ Bilha und Silpa. Als Rahel damit rechnete, von ihrem Vater durchsucht zu werden, gelang es ihr, nicht ohne Geschick, folgendes Wort zu ihm zu sagen: „Rachel nahm die Götzen, legte sie unter den Sattel des Kamels und setzte sich darauf ... Sie sagte zu ihrem Vater: Mein Herr sei nicht zornig, dass ich nicht vor dir bestehen kann, denn ich habe einen Götzen einer gewöhnlichen Frau. Und er suchte, fand aber keine Götzen“ (Gen. 31, 30, 32–35). Während Laban also bereits in Verwirrung war und wahrscheinlich den Verlust seiner Götter betrauerte, begann der selige Jakob zu Recht, ihm die Schuld dafür zu geben, dass er vergeblich beschlossen hatte, ihn zu verfolgen, und schob die Schuld einem Mann in die Schuhe, der völlig unschuldig war. Dann wurden Reden über eine Einigung zwischen ihnen erhoben und Erklärungen abgegeben, die auf einen Frieden zwischen beiden abzielten. „Und er antwortete...“, heißt es, „die Töchter sind meine Töchter; Kinder sind meine Kinder; das Vieh ist mein Vieh, und alles, was ihr seht, gehört mir: Kann ich jetzt etwas mit meinen Töchtern und mit ihren Kindern tun, die von ihnen geboren werden? Nun werdet ihr und ich einen Bund schließen, und dies wird ein Zeugnis zwischen mir und euch sein ... Und Jakob nahm einen Stein und stellte ihn als Denkmal auf. Und Jakob sagte zu seinen Verwandten: „Sammelt Steine.“ Sie nahmen Steine und bauten einen Hügel und aßen... dort auf dem Hügel. Und Laban nannte ihn Jegar-Sagadutha; und Jakob nannte es Gilead. Und Laban sagte...: Heute ist dieser Hügel ein Zeuge zwischen mir und dir. Deshalb wurde sein Name Gilead genannt“ (Genesis 31:43–48). 5. In den gegebenen Worten haben wir versucht, die wörtliche Bedeutung der Geschichte so kurz wie möglich wiederzugeben. Aber es ist auch notwendig, seine innere Bedeutung herauszufinden. Dass die Welt vor Wut auf Christus entbrennt, bereichert durch die Herden der Gläubigen, und ihn wütend angreift, braucht niemand lange Reden, um dies klar zum Ausdruck zu bringen. Denn siehe, nachdem Jakob gegangen war, verfolgte Laban ihn zusammen mit seinen Söhnen brutal. Und Christus zieht sich sozusagen zusammen mit seinen Bräuten, also den Kirchen, aus der Welt zurück und zieht sozusagen mit seinem gesamten Haus umher, indem er im Geiste den Seinen zuruft: „Steht auf, lasst uns von hier weggehen“ (Johannes 14,31). Das Bild der Entfernung sollte man sich nicht sinnlich und nicht im Sinne einer körperlichen Bewegung von Ort zu Ort vorstellen, denn es wäre völlig unvernünftig, so zu denken oder zu sprechen; sondern im Sinne des Wunsches, vom Nachdenken über weltliche Dinge zum Tun überzugehen, was Gott gefällt. Denn wie der selige Paulus schreibt: „Denn wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir suchen nach der Zukunft ... deren Künstler und Erbauer Gott ist“ (Hebräer 13,14; Hebräer 11,10). Ein anderer der heiligen Apostel schreibt ebenfalls: „Ich bitte euch als Fremde und Fremde, vor den fleischlichen Lüsten zu fliehen, die die Seele angreifen“ (1. Petrus 2,11). Auch wenn wir auf der Erde wandeln, werden wir „wie im Himmel wohnen“ (Phil 3,20) und versuchen, nicht mehr fleischlich, sondern im Gegenteil heilig und geistig zu leben. Auch Paulus ermutigt uns dazu, indem er in seinem Brief schreibt: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, damit ihr erkennt, was der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes ist“ (Römer 12,2). Und wenn wir uns nicht an diese Welt anpassen und weltliche Täuschungen vermeiden, werden wir wie Er. Und als der Erretter wusste, dass dies so war, sagte er: „Wenn du von der Welt wärst, dann würde die Welt die ihren lieben; aber weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt“ (Johannes 15:19). Deshalb verfolgt er aus Hass. Aber Gott zügelt denjenigen, der Mord atmet und von unkontrollierbarer Wut entflammt ist, und erlaubt ihm nicht, die Gerechten auch nur mit grausamen Worten zu beleidigen. Denn Gott sagte zu Laban: „Hüte dich, Jakob nicht Gutes oder Böses zu sagen“ (Gen 31,24). Aber er machte die Welt für die Plünderung und den Verlust ihrer Götter verantwortlich. Rachel hat sie gestohlen. Achten Sie jedoch auf den Punkt selbst. Laban suchte bei Lea und zwei Mägden nach Göttern, „fand sie aber nicht“, heißt es (Gen. 31, 33). Und Rachel setzte sich darauf und rechtfertigte sich damit, dass sie gewöhnliche Frauenkleidung trug. Was bedeutet das? Es war nicht die Aufgabe der jüdischen Synagoge und der in die Sklaverei Geborenen, Götzen zu zerstören; Es war das Werk der jüngeren Rahel, also der Kirche, die mit Händen gemachte Dinge als Schande ansah und gegenüber den Götzen fast erfüllte, was durch den Mund des Propheten gesagt wurde: „Wenn ihr Götzenbilder aus eurem Silber und eure Götzenbilder aus eurem Gold aufstellen wollt, werdet ihr sie als Unreinheit verwerfen; ihr werdet zu ihnen sagen: Geht weg von hier“ (Jes 30,22). Doch nachdem Labans Götter nicht gefunden wurden, beginnt er mit dem göttlichen Jakob eine Vereinbarung über den Frieden zu treffen. Denn nur dadurch, dass es keine falschen Götter mehr gibt, wird die Welt ein Freund sein, mehr noch, sie ist bereits zu einem Friedensbund für Christus geworden. Andererseits ist Christus selbst „ein auserwählter Stein von großem Wert, ein Eckstein, ehrenhaft, an der Spitze der Ecke und am Grund“ von Zion (Jes. 28:16; Ps. 117:22; Matthäus 21:42); denn „Jakob stellte ihn (den Stein) als eine Säule“ (Gen. 31:45), als ein Vorbild für Christus. Andere Steine ​​der heiligen Apostel oder der durch den Glauben gerechtfertigten und im Geist geheiligten Steine ​​sind ebenfalls auf einem Hügel versammelt und stellen die Sammlung zu Christus perfekt dar. Denn das prophetische Wort sagte über die heiligen Apostel: „Wie Steine ​​in einer Krone werden sie auf der Erde leuchten“ (Sach 9,16), also gingen die göttlichen Jünger um die ganze Erde und brachten den Menschen die Predigt des Evangeliums. An die im Glauben Gerechtfertigten schreibt der weise Paulus: „in dem auch ihr erbaut werdet zur Wohnung Gottes durch den Geist“ des Heiligen (Eph 2,22). So wird die Ansammlung von Steinen von Laban „der Hügel des Zeugnisses“ genannt, und der göttliche Jakob lenkt den Gedanken auf einen noch größeren und unvergleichlich höheren, nämlich Christus, indem er das, was geschaffen wurde, als einen Hügel des Zeugnisses bezeichnet; denn das Haupt der Gläubigen ist Christus selbst. Und dass Christus, der Retter aller, der die Seinen rettet und sie aus dem Bösen, das in der Welt ist, herausführt, von vielen Engeln bedient wird, die offensichtlich auch die ihnen zugewiesene Arbeit verrichten, das kann jeder noch einmal aus Folgendem lernen: Als Laban bereits ging und friedlich nach Hause zurückkehrte, da „ging Jakob seines Weges“, heißt es, „... Und die Engel Gottes begegneten ihm.“ Als Jakob sie sah, sagte er: „Das ist die Armee Gottes.“ Und er gab diesem Ort den Namen Mahanaim“ (1. Mose 32,1-2). Es steht geschrieben: „Der Engel des Herrn lagert sich um die, die ihn fürchten, und errettet sie“ (Ps. 33,8). Und weiter: „Er wird seinen Engeln über euch gebieten, dass sie euch beschützen auf allen euren Wegen.“ (Ps. 90,11). Wahrlich, unser Herr Jesus Christus rettet alle, die ihn lieben; durch ihn und mit ihm sei Ehre Gott und dem Vater mit den Heiliger Geist für immer und ewig. 1. Die Lebensweise der Heiligen unter denen, die sich für ein optimales Leben entscheiden, ist eine Überraschung wert; Der Ruhm ihres Wohnsitzes ist unbeschreiblich. Und für diejenigen, die ein frommes Leben führen wollen, kann man ein gutes Beispiel sein, das auf verschiedene Weise erklärt, wie man direkt danach streben sollte, was Gott angemessen und angenehm ist. Ich glaube, oder besser gesagt, das Wort der inspirierten Heiligen Schrift bekräftigt, dass wir, wenn wir den Ausgang des Lebens der alten Heiligen richtig betrachten, ihren Glauben nachahmen und in die Fußstapfen ihrer inhärenten Tugend treten müssen. Denn es wäre seltsam, wenn diejenigen, die sich in den Künsten des Königs auskannten, Menschen als Mentoren in dieser Angelegenheit hätten, die vor ihnen lebten und sorgfältig versuchten, eifersüchtig auf diejenigen zu sein, die diese Angelegenheit genau studiert hatten, und wir selbst, für die das Ziel die Verwirklichung der Tugend ist, den Blick unseres Geistes nicht darauf richteten, die guten Taten der Alten in uns zu reproduzieren und aus ihnen diejenigen auszuwählen, durch die jeder vor Gott und sich selbst besonders ruhmreich sein konnte. Ich könnte meinen Geist in heiliger Weise kenntnisreich machen Leben. Nicht weniger als andere ist uns der göttliche Jakob ein gutes Beispiel, der den Weg des Lebens eingeschlagen hat, der so weit wie möglich tadellos und für die damalige Zeit angemessen war, und Gott als Helfer und Wegweiser aller Wege hatte, der ihm manchmal nützlich erlaubte zu arbeiten (denn ohne Errungenschaft kann sich niemand in der Tugend Ruhm verschaffen), ihn aber nach der Übung (in der Tugend) mit Freude krönte und sozusagen eine Art Er verlieh den stärksten Kämpfern große Auszeichnungen. Denn sagen Sie sich nicht: Warum erfreut Gott die Heiligen nicht ohne Schwierigkeiten? Das würde bedeuten, sie ohne körperliche Betätigung zu lassen und ihnen dennoch eine Belohnung für ihre Tugend zu geben; Es ist besser, ihren guten Willen und ihre glorreichen und erstaunlichen Vorteile für sie zur Frucht einer noch unerprobten Willensrichtung zu machen. In der Zwischenzeit müssten sie vielmehr anerkennenswert erscheinen und in den Taten selbst zunächst einmal der Gaben Gottes würdig sein; und uns auch sozusagen für die Nachwelt als Vorbild und klares Beispiel dafür zu präsentieren, dass auch sie versuchen sollten, Liebhaber guter Taten und mutig zu sein, in dem Gedanken, dass es keine Belohnung für diejenigen geben kann, die ein untätiges und verwerfliches Leben führen, und dass im Gegenteil auf jeden Fall das Beste für diejenigen folgen wird, die am fleißigsten sind und die Leistung in guten Taten den angenehmsten Dingen des Lebens vorziehen. Dies ist, was einer der Weisen sagt: „Mein Sohn! Wenn du anfängst, Gott, dem Herrn, zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor: leite dein Herz und sei stark“ (Sir. 2:1-2). Denn „aus Geduld kommt Erfahrung, aus Erfahrung entsteht Hoffnung, und Hoffnung beschämt euch nicht“, heißt es in der Schrift (Röm 5,4-5). Wenden wir uns dem vermeintlichen Zweck unseres Wortes zu. 2. Nachdem Laban vom Berg Gilead entfernt worden war, eilte der göttliche Jakob in seine Heimat und wollte sich beeilen. Doch sobald er Labans Angriff losgeworden war und ein wenig durchatmete, war er sofort noch ernsteren Gefahren ausgesetzt. Denn als er, nachdem er aus Mesopotamien auferstanden war und sich in das Land Kanaan zurückgezogen hatte, durch das Land Siir ziehen musste, in dem Esau wohnte, war er vor Angst sehr beunruhigt, da er nicht anders konnte, als zu wissen, wie verärgert Esau wegen des Segens und des Erstgeburtsrechts über ihn war. Ist es also wirklich nicht wert, zu wissen und es sogar zum Gegenstand der Überraschung zu machen, wie er den Kummer darüber beseitigt und seinen Bruder zu Liebe und Sanftmut bekehrt hat? Darüber steht geschrieben: „Und Jakob sandte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau in das Land Seir in der Gegend von Edom und befahl ihnen und sprach: Sagt also zu meinem Herrn Esau: Das sagt euer Knecht Jakob: Ich habe mit Laban gelebt und habe bis jetzt gelebt; und ich habe Ochsen und Esel und Kleinvieh und Knechte und Mägde; und ich habe gesandt, um meinem Herrn von mir zu erzählen ... um ... Gnade in deinen Augen zu erlangen. Und die Boten kehrten zu Jakob zurück und sagten: „Wir gingen zu deinem Bruder Esau; er kommt dir entgegen und mit ihm vierhundert Menschen. Jakob hatte große Angst und war verwirrt; und er teilte das Volk, das bei ihm war, die Kleinhirten und die Kamele, in zwei Lager. Und er sagte...: Wenn Esau ein Lager angreift und es besiegt, dann kann der Rest des Lagers gerettet werden. Und Jakob sagte: Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, Herr..., der zu mir gesagt hat: Kehre zurück in dein Land, in deine Heimat, und ich werde all die Barmherzigkeit und all die guten Taten, die du für deinen Diener getan hast, unwürdig sein, denn ich habe diesen Jordan mit meinem Stab überquert, und jetzt habe ich zwei Lager Nachkommen wie der Sand am Meer, der nicht gezählt werden kann vor Menge“ (Gen. 32:3-12). Verstehen Sie, mit welcher Freundlichkeit er auf seinen Bruder zugeht, ihm sogar fast schmeichelt, der verärgert ist, fast versucht, seinen übermäßigen Zorn mit süßen Reden zu bändigen? Inzwischen war er ihm überlegen, weil er den Segen seines Vaters erhielt, die Herrlichkeit des Erstgeborenen teilte und Gott als seinen Helfer hatte. Trotz alledem handelte er so, wie es sich für die Heiligen gehörte, und beschloss auf jeden Fall, nur das zu tun, was gesagt wurde: „Wenn es dir möglich ist, sei in Frieden mit allen Menschen“ (Röm 12,18). Denn ein Wort, das hart, schwer und voller Verachtung ist, ist für manche unerträglich. Als weiser Mann schrieb der Pritochnik: „Eine sanfte Antwort wendet den Zorn ab“ (Sprüche 15:1). Und achten Sie auf die Frömmigkeitskunst der Gerechten. Er schickt Boten mit der Bitte um Frieden und mit den zärtlichsten Reden zu Esau; Darüber hinaus befiehlt er, ständig zu sagen: „So spricht dein Knecht Jakob“ (Gen 32,4). Und er selbst wendet sich dem Gebet zu und bittet unaufhörlich um die Hilfe, die ihn immer gerettet hat, und bekräftigt durch die Erfahrung vergangener Zeiten seine Hoffnung, sie in der Zukunft zu erhalten, wie er sagt: „Ich habe diesen Jordan mit meinem Stab überquert, und jetzt habe ich zwei Lager“ (Gen 32,10). Er sagte etwa so: „Ich hatte nur diesen Stab, verließ das Haus und überquerte den Jordan, und jetzt bin ich der Herr über viele Dinge geworden und habe deine Gunst genutzt, Meister.“ Dadurch werden wir erkennen, dass wir sanftmütig und friedvoll sein und auf jede erdenkliche Weise versuchen müssen, ohne Streit zu leben. Denn „der Diener des Herrn“, heißt es, „sollte nicht streiten, sondern freundlich zu allen sein“, wie geschrieben steht (2. Tim. 2,24). Es ist für uns nicht überflüssig, menschliche Dienste zu unserem Vorteil in Anspruch zu nehmen; Ich glaube sogar, dass dies sehr lobenswert ist. Es ist auch notwendig, sowohl die Fürsorge Gottes als auch die Hilfe von oben zu suchen, wenn wir sie nur brauchen, „seid nicht überheblich“ (Röm. 12,16), sondern im Gegenteil, unter Berücksichtigung dessen, was geschrieben steht: „So groß du auch bist, demütige dich, und du wirst Gnade vom Herrn finden“ (Sir. 3,18; fn: Phil. 2,3). Durch Denken und Handeln werden wir Gutes von der Welt empfangen und diejenigen, die uns brutal behandeln, zur Sanftmut verleiten. Es heißt: „Und die Tiere des Feldes werden Frieden mit euch haben“ (Hiob 5,23). Das hat Jakob getan. Er besänftigt seinen Bruder nicht nur mit sanften und liebevollen Worten, sondern macht ihn auch zu einem Teilhaber seines Eigentums, schickt ihm Geschenke und teilt ihm den bedeutendsten Teil zu: Schafe und Ochsen, Ziegen und Esel, Kamele und Kälber. Denn Frieden ist besser als Reichtum, und der Erwerb vorübergehender Dinge sollte als weniger wichtig angesehen werden als die Liebe zu einem Bruder. Aber der göttliche Jakob hatte, wie gesagt, Angst vor seinem Bruder Esau und war verzweifelt, als hätte er gerade erst die Folgen seines Zorns erlebt. Und nachdem er seinen früheren Neid überwunden hatte, umarmte er Jakob und küsste ihn unter Tränen und gab den Naturgesetzen nach, die ihn zur Liebe veranlassten. Denn es steht geschrieben: „Und Esau lief ihm entgegen und umarmte ihn und fiel ihm um den Hals und küsste ihn, und sie weinten“ (Gen 33,4). Und das sind alles Werke der Sanftmut, die Frucht eines demütigen Geistes, der nicht gerne arrogant ist, ein Geschenk der Gunst Gottes gegenüber denen, die ihn lieben, denn Gott mildert die Härten, gleicht das Raue aus und erfüllt die Herzen derer, die versuchen, an ihm festzuhalten, mit Selbstgefälligkeit. Aber ich denke, dass wir diese Geschichte der spirituellen Kontemplation zuwenden sollten. Und nun lasst uns darüber reden, zurückgehen und zum Anfang des ganzen Wortes zurückkehren. Denn dann wird das Geheimnis Christi denen klar, die etwas Nützliches wissen wollen. 3. Der göttliche Jakob beschloss, sich wahrscheinlich aus Angst vor seinem Bruder, der ihn töten wollte und ihn brutal behandelte, nach Harran und Laban zurückzuziehen. Auch sein Vater, also Isaak, stimmte seiner Entfernung zu. Denn es schien, dass es auf diese Weise möglich sein würde, den Angriff einer Person abzuwehren, die sich beleidigt fühlte. Als er in Laban ankam, heiratete er die Töchter dieses Mannes, ich meine Lea und Rahel, bekam Kinder von ihnen, erwarb Viehherden und außerdem anderen Besitz. Als er einen solchen Wohlstand erreichte, machte er sich daran, ein eigenes Haus zu haben, entstammte Haran und dem Haus Laban, zusammen mit dem erworbenen Besitz, mit Frauen und Kindern. Als Laban begann, ihn zu verfolgen, obwohl er ihm Vorwürfe machte, endete die ganze Angelegenheit in Frieden, und Christus bestätigte die Einheit der Liebe. Denn der Stein wurde als Säule als Sinnbild für ihn aufgestellt. Als Laban sich schließlich von ihm zurückzog, schloss er Frieden mit genau dem, der seit langem einen Mordkomplott gegen ihn plante und ihn brutal behandelte, nämlich mit Esau. Sie küssten sich, als würden sie ihre frühere Abneigung in einer Vereinigung gegenseitiger Liebe begraben. Das ist die ganze historische Geschichte. Aber erinnern wir uns daran, dass Jakob, wie wir sagten, das Antlitz Christi selbst darstellt, manchmal aber auch das Antlitz derer, die durch den Glauben gerechtfertigt sind; Esau stellte sich, wie wir bereits dargelegt haben, als ein beschnittenes und dem Gesetz unterworfenes Volk dar. Aber was besonders wichtig ist: Der Herr aller Götter selbst sprach zu Rebekka, als sie noch zwei Kinder in ihrem Schoß trug: „Aus deinem Schoß werden zwei verschiedene Völker hervorgehen; ein Volk wird stärker sein als das andere, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen“ (1. Mose 25,23). Dies wurde durch Christus erreicht. Denn die erstgeborenen Israeliten, daher die Erstgeborenen genannt, standen hinter den Gläubigen in Christus, die auch die Herrlichkeit der Erstgeborenen erbten, und wurden sozusagen hinter den Rücken gestellt, um des Erstgeborenen unter ihnen willen, obwohl Er auch der Einziggezeugte ist, dem sie „gleichförmig“ gemacht wurden (Röm. 8,29), der durch den Geist zur Unverweslichkeit und Heiligung wiedergeboren wurde. So verfolgte Esau, das heißt Israel, voller Neid Jakob, das heißt Christus. In diesem Fall verweist unser Wort, das immer auf das Anständigere achtet, Jakob gleichgültig entweder auf Christus oder auf das neue und gläubige Volk. Auf irgendeine Weise und gegen seinen Willen verfolgt, zog sich Christus in das Land der Heiden zurück und rief deutlich aus: „Ich habe mein Haus verlassen, ich habe mein Erbe verlassen; er hat das Liebste meiner Seele in die Hände seiner Feinde gegeben. Mein Schicksal ist für mich geworden wie ein Löwe im Wald; er hat seine Stimme gegen mich erhoben; darum habe ich ihn gehasst“ (Jer. 12,7-8). Aber denen, die nach seiner Auferstehung von den Toten im Garten waren, offenbarte er sich den Frauen, die nach seiner Auferstehung von den Toten im Garten waren, wegen seiner Güte und Liebe für die Menschheit, indem er sagte: „Geht und sagt meinen Brüdern, dass sie nach Galiläa gehen sollen, und dort werden sie mich sehen“ (Matthäus 28:10). Als er auf diese Weise in Galiläa ankam, wie der göttliche Jakob in Haran, hütete er die Schafe von Laban, das heißt der Welt, die dem Geschöpf diente und sich wie Laban irrte. Nachdem er als Bräutigam dort gewesen war, brachte er im Geiste eine reine Jungfrau, die Kirche der Heiden, das heißt Rahel, in sein Haus und brachte die jüdische Synagoge mit, die zuvor durch das Gesetz mit ihm verbunden war und deren Bild Lea war. Denn „der Rest“ Israels wird gerettet werden, nach dem Wort des Propheten (Jes. 10,22; Fn.: Röm. 9:27), obwohl nicht die gesamte Menge die Gnade durch den Glauben an Christus ehrte. Christus erschien als Bräutigam unter den Heiden, erweckte viele durch die Gnade zur Sohnschaft im Geiste wieder und sammelte eine wahrhaft unzählige Herde verbaler Schafe. Er wurde von der Welt verfolgt. Denn einige von denen, die die höchsten Ehren und unüberwindliche Macht in der Welt haben, kämpften gegen die Herrlichkeit Christi. Aber auch sie wurden durch die göttliche Gnade besänftigt. Und die Welt schloss Frieden mit Christus, wie Laban mit Jakob. In den letzten Zeiten wird sich unser Herr Jesus Christus mit sich selbst, dem ältesten Verfolger seines Israels, versöhnen, so wie Jakob Esau nach seiner Rückkehr aus Haran küsste. Dass Israel selbst mit der Zeit durch den Glauben in die Liebe Christi aufgenommen wird, daran können wir im Vertrauen auf die Worte der inspirierten Schrift überhaupt nicht zweifeln. Denn der Herr aller sagte durch einen der Propheten: „Die Kinder Israel werden lange Zeit ohne König und ohne Fürsten und ohne Opfer, ohne Altar, ohne Ephod und ohne Teraphim bleiben. Danach werden sich die Kinder Israel bekehren und den Herrn, ihren Gott, und David, ihren König, suchen und werden den Herrn und seine Güte fürchten in den letzten Tagen“ (Hosea 3,4-5). Während der Erlöser von uns allen, Christus, immer noch die Gläubigen von den Heiden sammelt, ist Israel zu dieser Zeit sozusagen allein gelassen, hat kein Gesetz, um seine Angelegenheiten zu regeln, und bringt nicht zum göttlichen Altar, was durch das Gesetz festgelegt ist, sondern als würde es auf Christus warten, der von der Berufung der Heiden zurückkehren musste, damit schließlich auch er durch den Glauben in sein Haus gebracht und nach dem Gesetz der Liebe mit anderen vereint werden würde. Beachten Sie, dass Jakob voller Freude über die Geburt von Kindern und über viele Viehherden aus Haran zurückkehrt und Esau schließlich selbst in die Liebe aufnimmt. So wird sich Israel mit der Zeit umkehren, dem Ruf der Heiden folgen und über den Reichtum Christi staunen; denn es ist für denjenigen, der dies möchte, aus dem, was in der Geschichte geschehen ist, leicht möglich, dies zu erkennen. Jakob sandte Esau Geschenke und erweckte ihn selbst mit den prächtigsten Geschenken zur Liebe. Gleichzeitig sandte er auch Boten, die ihm Friedensworte überbringen sollten. Und was sicherlich und in kurzer Zeit passieren wird, was ihrer Bekehrung zur Liebe dienen wird, das wird auch Christus mit der Zeit deutlich machen. Denn einst sprach er durch den Mund des Propheten zu den Juden: Und „Siehe, ich werde euch den Propheten Elia senden, bevor der große und schreckliche Tag des Herrn kommt. Und er wird die Herzen der Väter den Kindern zuwenden und die Herzen der Kinder ihren Vätern, damit ich, wenn ich komme, die Erde nicht mit einem Fluch schlagen werde“ (Mal 4,5-6). Wenn er gekommen ist, wird er, wie es mir scheint, das schwer zu kontrollierende Israel bekehren, ihn von seinem langjährigen Zorn ablenken und ihn zu einem Freund und einer Person des Friedens in Bezug auf Christus machen, indem er fast die Gaben seiner Großzügigkeit, das heißt die Hoffnung der Gläubigen, zeigt. Denn die Erfüllung der Verheißung an die damaligen Gläubigen wird sich nicht mehr in die große Ferne der Zeit erstrecken, sondern die Gabe wird nahe sein und die Gnade wird nahe sein, da der Sohn der Sünde sofort abgeschafft werden wird und der Erlöser von uns allen, Christus, mit den heiligen Engeln vom Himmel herabkommen wird, durch die und mit denen dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 1. Durch die Sünde fiel die menschliche Natur in den Tod. Als es sich völlig von den Heilsmitteln entzog, geriet der nach dem Bilde Gottes geschaffene Mensch fast in Kriegsgefangenschaft und wurde mit dem schweren Joch der Sklaverei belastet. Denn auch gegen seinen Willen entblößte er seinen Hals dem damals herrschenden Satan, der aufgrund seiner sehr großen Arroganz (denn der böse Geist ist überaus stolz) allen gegenüber sozusagen dreist zu allen Bewohnern der Erde rief: „Und meine Hand hat den Reichtum der Nationen wie Nester ergriffen; und wie sie die darin verbliebenen Eier weggenommen haben, so habe ich die ganze Erde weggenommen, und niemand hat einen Flügel gerührt oder seinen Mund aufgetan“ (Jes. 10:14). Er regierte, wie gesagt, mit Gewalt und wurde der Gott dieses Zeitalters genannt (2. Kor. 4,4), weil die Welt ihn anbetete und „dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ diente (Röm. 1,25). Als Gott sich derer erbarmte, die so viel Unglück erlitten hatten, versprach er, uns den Sohn vom Himmel zu senden, der die menschliche Natur wieder in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzte. „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ gemäß der Heiligen Schrift (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15). Diejenigen, die uns gute Reden überbrachten, waren die gesegneten Propheten, „die die für euch bestimmte Gnade vorhersagten und fragten, worauf und zu welcher Zeit der Geist Christi, der in ihnen war, hinwies, als er die Leiden Christi und die Herrlichkeit, die ihnen folgen würde, vorhersagte. Es wurde ihnen offenbart, dass es nicht für sie selbst, sondern für uns war.“ Das schreibt der Jünger des Erlösers (1. Petrus 1,10–12). Und sie hielten viele Reden über die Menschwerdung unseres Erlösers und darüber, dass der Erlöser mit der Zeit kommen würde. Aber zum besseren Verständnis der Leser wird es nicht schaden, ein wenig von all dem zu zitieren. Es wäre sogar anständig, dies in Form einer Denunziation des jüdischen Volkes zu tun, wie aus den Umständen des Falles hervorgeht. Denn obwohl sie aus den prophetischen Reden auf das Kommen des Erlösers hätten schließen können, sogar noch aus dem Schatten des Gesetzes heraus, hätten sie dies verstehen können, aber sie, die Unglücklichen, widersetzten sich dennoch hartnäckig den göttlichen Offenbarungen und Christus selbst, oder, wie uns der weise Paulus sagte: „Es ist teilweise Härte in Israel gekommen“ (Röm. 11:25), so dass „die Sehenden nicht sehen und die Hörenden nicht hören und nicht verstehen“, wie der Erretter selbst sagte (Matthäus 13:13). Das ist es, was Emmanuel selbst und der göttliche Jesaja selbst sagten, oder besser gesagt, in seine Schriften einführten, die uns deutlich sagten: „Der Geist des Herrn, Gottes, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, er hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Befreiung zu predigen und den Gefangenen die Öffnung des Gefängnisses, um das Gnadenjahr des Herrn und den Tag der Rache unseres Gottes zu predigen“ (Jes. 61:1-2). Das waren die herrlichen Werke seines Kommens. Hosea hingegen sagte über ihn: „Und die Kinder Juda und die Kinder Israel werden sich versammeln und werden sich ein Haupt bilden und aus dem Land der Verbannung ausziehen; denn der Tag Jesreels ist groß!“ (Hos. 1, 11). Denn der größte Teil der Führer, die zeitweise zu den Juden gehörten, überzeugte das ihnen unterworfene Volk, den Gott aller nur mit ihren Lippen zu ehren, und lehrte die Lehren und Gebote der Menschen. Aber es gibt eine Macht gegen alles und über alles – Christus, und wir sind von der Erde auferstanden, das heißt, wir haben gelernt, höher zu denken; denn wahrlich „groß ist der Tag Jesreels“, das heißt der Same Gottes oder des Sohnes. Auch der göttliche David erinnerte uns an diesen Tag mit den Worten: „Diesen Tag hat der Herr gemacht: Lasst uns jubeln und froh darüber sein!“ (Ps. 117:24). Und außerdem sagt uns der weise Paulus: „Jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung“ (2. Korinther 6,2), also der Tag, an dem wir gerettet werden, denn Christus hat dazu aufgerufen. So sagte sein weiser Jünger: „Es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4:12). Finden Sie auch heraus, was Jeremia auch klar sagt: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich für David einen gerechten Spross erwecken, und ein König wird regieren und wird weise handeln und wird Recht und Gerechtigkeit auf der Erde vollbringen. In seinen Tagen wird Juda gerettet und Israel wird in Sicherheit leben; und dies ist sein Name, mit dem sie ihn nennen werden: „Der Herr ist unsere Rechtfertigung!“ zwischen den Propheten (Jer. 23:5-6). Denn der gerechte König Christus herrscht über uns, schafft Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, erlöst die Betrogenen von ihren Sünden und verurteilt den Feind, der Gewalt gegen uns verübt hat, Satan. Sein Name ist Yosedek, das heißt „die Wahrheit Gottes“; weil wir in ihm gerechtfertigt sind, und außerdem: „Er hat uns gerettet, nicht wegen der Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern aufgrund seiner großen Barmherzigkeit“ (Tit 3,5). Deshalb sagt Gott und der Vater: „Mein Heil und die Offenbarung meiner Gerechtigkeit sind nahe“ (Jes. 56,1). Christus wurde für uns durch Barmherzigkeit und Wahrheit von Gott und dem Vater, den das strahlende Antlitz der Heiligen mit diesem Namen nannte. So wandte sich der selige Samuel, der ruhmreichste der Propheten, an die Israeliten und sagte: „Ich bin von meiner Jugend an bis heute vor euch gewandert; hier bin ich; legt Zeugnis gegen mich ab vor dem Herrn und vor seinem Gesalbten“ (1. Samuel 12,2-3). Und noch einmal: „Der Herr ist heute euer Zeuge und sein gesalbter Zeuge, dass ihr hinter mir nichts gefunden habt“ (1. Sam. 12,5). Aber noch klarer: Der selige David wirft den Juden beinahe die Torheit vor, ihre ungezügelte Kühnheit gegen Christus, ihre Eitelkeit in ihren Absichten und ihre kindischen Gedanken, indem er sagt: „Warum sind die Nationen in Aufruhr und die Stämme schmieden vergebliche Verschwörungen? Die Könige der Erde stehen auf, und die Fürsten beraten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten“ (Psalm 2,1-2). Denn die Verschwörungen der Unwissenheit der Juden gegen Christus sind wahrlich vergeblich; denn das Leben stirbt nicht und kann nicht in den Toren der Hölle von dem zurückgehalten werden, der zu den Geistern der Unterwelt selbst gesagt hat: „Kommt heraus“ und zu denen in der Dunkelheit: „Zeigt euch“ (Jesaja 49,9). Auch der Prophet Jeremia trauert um Jerusalem als eine böse Stadt, als einen Mörder des Herrn, als eine böse und undankbare Stadt. Er war es, der dies sagte: „Der Geist unseres Angesichtes, gesalbt vom Herrn, war in ihrer Verwesung; über ihn haben wir entschieden, in seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben“ (Klagelieder 4,20). Denn obwohl sie die Gnade durch den Glauben als Weg der Erlösung hätten wählen sollen, wurden sie als Kämpfer gegen Gott entlarvt. So wurde der Schöpfer aller Wesen, das eingeborene Wort Gottes, nachdem er sich erschöpfen ließ, vom Vater gesalbt und wurde wie wir. Und der Zweck der Erschöpfung besteht darin, die Lebenden auf der Erde zu retten. So predigte der Prophet Zefanja das Evangelium mit den Worten: „Freue dich, Tochter Zion! Freue dich, Israel! Freue dich und freue dich von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! Sein Name ist Yosedek, das heißt „die Wahrheit Gottes“; weil wir in ihm gerechtfertigt sind, und darüber hinaus „nicht aus Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern aus seiner Barmherzigkeit“ (Tit 3,5). Deshalb sagt Gott und der Vater: „Mein Heil und die Offenbarung meiner Gerechtigkeit sind nahe“ (Jes. 56,1). Christus wurde für uns durch Barmherzigkeit und Wahrheit von Gott und dem Vater, den das strahlende Antlitz der Heiligen mit diesem Namen nannte. So wandte sich der gesegnete Samuel, der ruhmreichste aller Propheten, an die Israeliten und sagte: „Von meiner Jugend an bin ich bis heute vor euch gewandelt; hier bin ich; legt Zeugnis gegen mich ab vor dem Herrn und vor seinem Gesalbten“ (1. Samuel 12,2-3). Und noch einmal: „Der Herr ist heute euer Zeuge und sein gesalbter Zeuge, dass ihr hinter mir nichts gefunden habt“ (1. Sam. 12,5). Aber noch klarer: Der selige David wirft den Juden beinahe die Torheit vor, ihre ungezügelte Kühnheit gegen Christus, ihre Eitelkeit in ihren Absichten und ihre kindischen Gedanken, indem er sagt: „Warum sind die Nationen in Aufruhr und die Stämme schmieden vergebliche Verschwörungen? Die Könige der Erde stehen auf, und die Fürsten beraten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten“ (Psalm 2,1-2). Denn die Verschwörungen der Unwissenheit der Juden gegen Christus sind wahrlich vergeblich; denn das Leben stirbt nicht und kann nicht in den Toren der Hölle von dem zurückgehalten werden, der zu den Geistern der Unterwelt selbst gesagt hat: „Kommt heraus“ und zu denen in der Dunkelheit: „Zeigt euch“ (Jesaja 49,9). Auch der Prophet Jeremia trauert um Jerusalem als eine böse Stadt, als einen Mörder des Herrn, als eine böse und undankbare Stadt. Er war es, der dies sagte: „Der Odem unseres Lebens, der Gesalbte des Herrn, ist in ihren Gruben gefangen, von dem wir gesagt haben: ‚Unter seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben‘“ (Klagelieder 4,20). Denn obwohl sie die Gnade durch den Glauben als Weg der Erlösung hätten wählen sollen, wurden sie als Kämpfer gegen Gott entlarvt. So wurde der Schöpfer aller Wesen, das eingeborene Wort Gottes, nachdem er sich erschöpfen ließ, vom Vater gesalbt und wurde wie wir. Und der Zweck der Erschöpfung besteht darin, die Lebenden auf der Erde zu retten. So predigte der Prophet Zefanja das Evangelium mit den Worten: „Freue dich, Tochter Zion! Freue dich, Israel! Freue dich und freue dich von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! Der Herr hat das Urteil über dich aufgehoben und deinen Feind vertrieben!“ Der Herr, der König Israels, ist in deiner Mitte. Du wirst kein Böses mehr sehen“ (Zeph. 3,14-15). Die Aufsässigen und Grausamen, die bis zur Unverschämtheit aller Art reichten, fügten Ihm alle möglichen Beleidigungen zu, indem sie mit Leichtigkeit die Schlimmsten taten und noch leichter planten. Deshalb wurden sie für ihre Sünden bestraft. Die Schurken erlitten ein böses Schicksal, jedoch nicht vollständig, weil ihnen Barmherzigkeit zuteil wurde, und a „Überrest“ von ihnen wurde nach dem Wort des Propheten gerettet (Jes. 10:22; sn.: Röm. 9:27). 2. Dass dies mit der Zeit auf diese Weise geschehen würde, wurde dem göttlichen Jakob beigebracht, da Gott diese Angelegenheit wunderschön dargestellt hat. Und wie genau Gott dargestellt hat, werde ich bei Bedarf mit Worten aus der Heiligen Schrift sagen. Es steht so geschrieben: „Und er stand in jener Nacht auf und nahm seine beiden Frauen und seine beiden Mägde und seine elf Söhne und durchquerte Jabbok; und er nahm sie und brachte sie über den Bach und brachte alles, was er hatte. Und Jakob blieb allein. Und jemand kämpfte mit ihm, bis die Morgendämmerung erschien; und als er sah, dass sie ihn nicht besiegen konnte, berührte er das Gelenk seiner Hüfte und beschädigte das Gelenk von Jakobs Hüfte, als er mit ihm rang. Und er sagte...: Lass mich gehen, denn die Morgenröte ist aufgegangen. Und er sagte: „Wie ist dein Name?“ sagte: Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht und meine Seele wurde bewahrt. Und die Sonne ging auf, als er an Penuel vorbeikam; und er hinkte auf seiner Hüfte“ (1. Mose 32,22–31). Der göttliche Jakob übertrug all seine Besitztümer durch Jabbok oder den Bach, aber er selbst blieb allein. Ist das wirklich nicht wert, bekannt zu werden? Betrachten wir nun den Grund dafür. Die Reihenfolge dieser Rede wird uns zu spirituellen Spekulationen führen. 3. Esau lebte in Edom und Siera, besaß dieses Land und herrschte über Länder, die Jakob nicht unterworfen waren. Als Jakob Mesopotamien verließ, das Haus Laban verließ und eilig in das Land seines Vaters zurückkehrte, sah er sich mit der unvermeidlichen Notwendigkeit konfrontiert, die Reise durch Edom anzutreten. Er schloss sehr umsichtig Frieden mit seinem Bruder und befahl, dass Boten im Voraus zu ihm gehen sollten, zusammen mit glänzenden Geschenken, und ihm vorhersagten, dass er selbst kommen würde, um ihn zu sehen und ihn mit Liebe zu begrüßen, und mit Geschenken und Worten versuchte er denjenigen zu besänftigen, der schon lange plante, ihn zu töten, und ihn brutal behandelte. Und als die Vorgesandten zurückkehrten und sagten: „Wir gingen zu deinem Bruder Esau; er kommt dir entgegen und vierhundert Menschen mit ihm. Jakob war sehr erschrocken und verwirrt“ (Gen. 32:6-7); weil er nicht genau wissen konnte, wie er ihm begegnen würde, ob als Freund und friedlicher Mensch, oder als jemand, der seine übliche Unverschämtheit überhaupt nicht geändert hatte und immer noch neidische Gefühle gegen ihn hegen wollte. Deshalb übersetzte Jakob „was er hatte. Und er wurde ... allein gelassen“ (Gen. 32, 23–24), wenn man bedenkt, dass ich auf jeden Fall denke, dass, wenn er sich als barmherzig und sanftmütig erwiesen hätte, es ohne Schwierigkeiten möglich gewesen wäre, zu ihm zu kommen und mit ihm zu sprechen, nachdem er sowohl seine Frauen als auch seine Kinder wieder übertragen hatte, und wenn er grausam geworden wäre und immer noch auf der Suche nach einem Streit gewesen wäre und den Gedanken an Mord nicht aufgegeben hätte, dann hätte er zumindest die Kinder verschont und sich der Tränen seiner Frauen erbarmt und ihn, nachdem er nur ihn allein gefangen genommen hatte, hingerichtet wäre seine Wut, so dass der Tod nur von ihm dazu dienen würde, ihn für die verursachte Beleidigung zu befriedigen. Aber dass ihm mit Gottes Hilfe etwas widerfuhr, womit er nicht gerechnet hatte, dazu haben wir bereits gesagt. Sie küssten sich (Gen. 33:4). Durch das, was geschah, wurde ihm die Kraft des Abendmahls beigebracht. Wie bzw. auf welche Weise werde ich Ihnen auch davon erzählen. Er übertrug alles, was er hatte, über den Strom. Als er allein blieb, „kämpfte der Mann mit ihm bis zum Morgen“ (Gen 32,24). Wir bekräftigen, dass der kämpfende heilige Engel das Abbild Christi war, der uns als Mensch gleich geworden ist. Und da Jakob selbst nicht mit den anderen den Bach oder Jabbok, was „Kampf“ bedeutet, überquerte, kam es scheinbar zu einem Kampf zwischen ihnen. Welchen Grund kann man sich dafür vorstellen, bzw. welche innere Bedeutung? Christus kämpft nicht mit denen, die den Jordan überqueren, dessen Bild Jabbok ist, und stellt diejenigen, die seine Geheimnisse ehren, nicht in die Position von Feinden oder Gegnern. Im Gegenteil, Er rettet sie und krönt sie als Eroberer der Welt (ich meine in einem mentalen Kampf) und schmückt sie mit den höchsten Ehren. Der Name des Flusses ist Kampf. Denn „Das Himmelreich wird mit Gewalt erobert, und die Gewalt anwenden, erobern es mit Gewalt“ (Matthäus 11,12). Und sehr „eng ist das Tor und eng der Weg, der zum Leben führt, und wenige finden ihn“ (Matthäus 7,14). Dass diejenigen, die rechtzeitig von Jakob abstammen, nicht den Jordan überqueren mussten, das heißt durch die Gnade der heiligen Taufe, und sie sogar böse verachten mussten und schließlich auch, dass Emmanuel selbst sich ihnen widersetzte, das geht aus dem Geschehen hervor. Denn diejenigen, die den Glauben nicht auf jede erdenkliche Weise ehren, werden sicherlich als Gegner betrachtet. Davon wird uns der Erretter selbst überzeugen, indem er sagt: „Wer nicht für mich ist, ist gegen mich“ (Lukas 11,23). Aber nur wer glaubt, ist bei Ihm. Und was ist wahr und das Gegenteil davon, wer kann daran zweifeln? Doch „er kämpfte ..., so heißt es, Jakob, mit ihm bis zum Morgengrauen, und da er sah, dass er ihn nicht besiegen konnte“ (Gen. 32, 24-25). Haben Sie gehört, dass der Kampf nachts stattfand? Als er fiel und besiegt wurde, wurde ihm klar, dass er nach dem Unerreichbaren suchte und beschloss, gegen Gott zu kämpfen und den allmächtigen Gott zu besiegen. In diesem Sinne, glaube ich, sprach der göttliche David, seine Harfe rasselnd, über die Israeliten, dass sie etwas Schreckliches gegen ihre eigenen Köpfe planten, um es mir nicht zu sagen – gegen Christus: „Sie machten Pläne, konnten sie aber nicht [ausführen]“ (Psalm 20,12). Also kämpfte Israel mit Christus und befand sich in der Dunkelheit, das heißt, es hatte weder göttliches Licht im Geist, noch einen hellen Tag, noch eine geistige Morgendämmerung, die in den Herzen der Gläubigen aufging. Denn er blieb untreu und wie der Prophet sagt: „Wir warten auf das Licht, und siehe, Finsternis, Erleuchtung, und wir wandeln in der Finsternis“ (Jes. 59,9). Aber der göttliche Paulus schreibt an diejenigen, die im Glauben gerechtfertigt sind und die Erleuchtung durch den Geist empfangen haben: „Ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages; wir sind nicht Söhne der Nacht und der Finsternis“ (1. Thessalonicher 5,5). Und dass sie über der Unwissenheit der Juden standen und die Dunkelheit vertrieben, die diesen gebührte, wies er darauf hin und fügte hinzu: „Die Nacht ist vorüber, und der Tag naht. Lasst uns also die Werke der Finsternis verwerfen und die Waffen des Lichts anziehen. Lasst uns anständig handeln wie am Tag“ (Röm 13,12-13). Diejenigen, die glauben, wandeln in Tagen, aber diejenigen, die nicht glauben, kämpfen gegen Christus wie in der Nacht und in der Dunkelheit. Die Nachkommen Jakobs taten dies, wurden aber nur besiegt und konnten nicht aufrecht gehen. Denn „es heißt, dass der Mann, der mit Jakob rang, die Stelle seiner Hüfte berührte und die Stelle der Hüfte Jakobs beschädigte, als er mit ihm rang“ (1. Mose 32,25). Und was wir daraus lernen können, sagen wir jetzt. Unter Stegno versteht man in der inspirierten Schrift zumeist Körperteile, die der Geburt von Kindern dienen, also letztlich deren Geburt. Denn die Fortpflanzungsorgane eines jeden Menschen liegen in der Nähe der Hüfte. Als der gesegnete Abraham seinen Nächsten nach Mesopotamien schickte, um Isaak zur Frau zu nehmen, befahl er ihm zu schwören und sagte: „Lege deine Hand unter meine Hüfte“ (1. Mose 24,2), das heißt, schwöre bei Gott und denen, die von mir abstammen, und bei der Familie deines Herrn. Stegno bedeutet also, von Stegno kommen. Beschädigt, heißt es, Jakobs Peitsche. Denn diejenigen, die aus seinen Fußstapfen kamen, also die Israeliten, begannen zu hinken. Und der Zeuge dafür ist der Erretter selbst, der durch den Mund Davids so spricht: „Die fremden Söhne haben mich belogen; die fremden Söhne haben geschworen und sind von ihren Wegen abgekommen“ (Psalm 17,45-46). Und dass Israel unter geistiger Lahmheit litt, davon wusste auch der weise Paulus. Und er schreibt so: „Stärkt nun eure erschlafften Hände und eure geschwächten Knie und geht gerade mit euren Füßen, damit das Lahme nicht abgewendet, sondern geheilt werde“ (Hebräer 12,12-13). Die Heilung dieser Lahmheit kann nur durch den Glauben an Christus und die Liebe allein geschehen. Wer den Glauben nicht angenommen hat, bleibt lahm und krank, so das Wort des seligen Paulus (Hebräer 12,12-13). Somit dient die Stegna-Krankheit, die Jakob während seines Kampfes widerfuhr, als Prototyp der geistigen Lahmheit Israels. Aber dass wir nicht lügen würden, indem wir behaupten und behaupten, dass Christus mit denen, die einen Geist haben, der in der Nacht und in der Dunkelheit ist, auf irgendeine Weise in einen Streit gerät und kämpft, was bei ihnen geistige Lahmheit hervorruft, das kann jeder leicht aus dem Folgenden lernen. Denn das sagte der Mann, der mit ihm rang, zu Jakob: „Lass mich gehen, denn die Morgenröte ist aufgegangen“ (Gen 32,26). Verstehen Sie, dass er es nicht ertragen kann, bei Tageslicht zu kämpfen? denn er kämpft nicht mit denen, die im Licht sind, zu denen es, da sie diese Leichtigkeit erreicht haben, angebracht wäre, abschließend zu sagen: „O Gott, mein Gott, dir am Morgen“ (Psalm 63,2). Und außerdem: „Höre früh meine Stimme, früh werde ich vor dir erscheinen und warten“ (Psalm 5,4). Denn nur wenn das Licht der Wahrheit, das heißt Christus, in unseren Köpfen aufsteigt und wenn er geistigen Glanz in unsere Herzen sendet, werden wir ihm durch Ehrlichkeit in allem als hell erscheinen und uns der Betrachtung von oben würdig erweisen; denn „die Augen des Herrn“, heißt es, „richten sich auf die Gerechten“ (Psalm 33,16). Als der Morgen anbrach, beendete Er den Kampf. Sehen Sie, wie umsichtig und sehr geschickt er Jakob lehrt, an dem festzuhalten, was er vermeiden wollte, und liebevoll dafür zu sorgen, das hinzuzufügen, was für seine Erlösung notwendig ist. Denn nachdem er völlig gesiegt hat und gehen konnte, auch wenn der Besiegte ihn nicht gehen lassen würde, hat er ihm aber die Macht gegeben, ihn nicht gehen zu lassen, wenn er will, und sagt: „Lass mich gehen“ (Gen 32,26). Ähnlich werden wir weise und umsichtige Worte von Gott an Mose finden. Er beschloss in seinem Rat, das verrückte Volk Israel zu bestrafen, das sich in der Wüste dem Götzendienst hingegeben hatte (er machte sich ein Kalb). Aber als würde er dem seligen Mose erlauben, seinen Zorn zu verhindern, wenn er will, und für die Sünder zu beten, sagt er: „Und der Herr sprach zu mir: ... Ich sehe dieses Volk, siehe, es ist ein halsstarriges Volk; halte mich nicht zurück, und ich werde sie vernichten und ihren Namen unter dem Himmel auslöschen, und aus dir werde ich eine Nation machen, die stärker und zahlreicher sein wird als sie“ (Deut. 9:13-14; sn.: Deut. 32:9-10; Als Moses die Gnade Gottes verstand, fing er an, den Zorn Gottes abzuwehren, und sagte: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, dann tilge mich aus Deinem Buch, in das Du geschrieben hast“ (2. Mose 32,32). Ebenso wurde Jakob von dem, der mit ihm kämpfte, gesagt: „Lass mich gehen.“ Als er bald erkannte, wer der Kämpfer war und die ganze Sache verstand, begann er sehr dagegen zu sein und sagte: „Ich werde dich nicht gehen lassen, bis du mich segnest“ (Gen 32,26). Und er wurde gesegnet, und der Weg zum Segen bestand darin, seinen früheren Namen in einen anderen zu ändern; denn „von nun an wird dein Name nicht Jakob, sondern Israel sein“ (Gen 32,28). Der Name Jakob bedeutet „schwerer“, das heißt aktiv und eifrig, das Richtige tun zu können; und der Name Israel bedeutet den Geist, der „Gott sieht“. Was das bedeutet, werden wir jetzt darüber sagen und die Geschichte kurz wiederholen. 4. Jakob, der im Kampf besiegt und besiegt ist und in der Dunkelheit Taubheit erlitten hat, hält den Kämpfer schließlich in der Hüfte (Steg), als ob er friedlich wäre, als das Licht schien und es schon Morgen war, als ob er mit Gewalt um einen Segen von Ihm erbittet und gesegnet wird; weil es in Israel umbenannt wird. Da Israel jedoch Emmanuel als untreu und ungehorsam bekämpfte, wusste es kaum, als wäre es in Unwissenheit und Dunkelheit, das heißt in Unwissenheit, da es der Blindheit unterworfen war, wann das göttliche Licht in seinem Geist schien. Gleichzeitig erhielt er einen Segen von Christus, allerdings nicht für alle, sondern nur für einen bestimmten Teil der Gläubigen; weil Israel „nach der Erwählung der Gnade ein Überrest übrig blieb“ (Römer 11,5) und nicht wenige Juden glaubten. Und zuallererst die göttlichen Jünger, die einst Jakob repräsentierten, die die Macht des Gesetzes besaßen und sozusagen stotterten, vor Wut atmeten und sich vor allem weigerten, Gott zu beleidigen. Denn sie waren in Bezug auf die Rechtswahrheit einwandfrei. Und dann wurden sie zu Israel, das heißt, sie verwandelten sich schließlich in einen Geist, der Gott sieht; denn über Christus zu wissen, wer er ist, woher er kam, wie er wie wir geschaffen wurde und was er mit dem Fleisch zu tun hatte – das bedeutet meiner Meinung nach, das Licht der wahren Betrachtung Gottes in den Geist aufzunehmen. Und dass die Erkenntnis Gottes höher, vorzuziehen und unvergleichlich überlegen ist als ein Leben nach dem Gesetz, davon wird er uns selbst überzeugen, indem er durch einen der Propheten sagt: „Denn ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, und die Erkenntnis Gottes mehr als Brandopfer“ (Hos 6,6). Und obwohl Paulus in Wahrheit rechtlich ruhmreicher und tadelloser war, betrachtete er dies alles doch als „Schaden für die hervorragende Erkenntnis Christi“ (Phil 3,8). Und dass eine tadellose Christuserkenntnis höher ist als die Herrschaft in Taten, das wird uns Paulus noch einmal deutlich machen, indem er an Timotheus schreibt und ihn zur Ausübung der Frömmigkeit ermahnt: „Denn körperliche Betätigung nützt wenig, aber die Frömmigkeit nützt allen Dingen, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens hat“ (1. Tim. 4,8). Wie der Erretter selbst zum himmlischen Vater sagte: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17:3). Wenn also jemand Jakob wäre, das heißt, er könnte straucheln und auf schöne und mutige Weise alles vermeiden, was zerstören und zur Sünde neigen kann, dann erlangt er durch Christus geheiligtes Verständnis. Aber er wird auch Israel genannt werden, das heißt „derjenige, der Gott sieht“. Dann, und nur dann, wird er stark sein, mit den Menschen zu kämpfen, wenn er den Kampf mit Gott gemeistert hat. Denn die Erkenntnis Gottes und die Wahrnehmung der Erkenntnis über Ihn kann nicht das Werk eines Impotenzkranken sein, selbst wenn er „im Spiegel und in der Wahrsagerei“ sieht (1 Kor 13,12). Solches Wissen kann nur das Werk dessen sein, der bereits einen solchen Grad an Kraft erreicht hat, dass er keinen Wert auf das Fleischliche und Weltliche legt, sondern gleichsam einfach und unbezwingbar im Geiste nach dem streben kann, was Gott gefällt. Nur er wird unter den Menschen stark sein und in der Lage sein, mit Gott zu kämpfen. Gesegnet war also der göttliche Jakob, aber er fragte den, der kämpfte, beharrlich und sagte: „Sag... deinen Namen.“ Und er sagte: Warum fragst du nach meinem Namen? (Gen. 32:29.) Gott verkündet seinen Namen nicht und zeigt dadurch, dass er von Natur aus existiert. Ein Name hat für Gott möglicherweise keine Bedeutung wie für eine Person. Aufgrund seiner natürlichen Eigenschaften wird er jedoch anders genannt, nämlich als „Licht“ (1. Johannes 1,5; Johannes 1,7; Johannes 12,46 usw.), und „Leben“ (Johannes 14,6), und „Kraft“ (1. Korinther 1,24), und „Wahrheit“ (Johannes 14,6), „einziggezeugter“ (Johannes 1,14, 18 usw.) und „der Glanz der Herrlichkeit und das Bild des Hypostase“ (Hebräer 1,3), Barmherzigkeit und „Weisheit... und Wahrheit... und Erlösung“ (1. Korinther 1,30.24). Nachdem er wieder erkannt hatte, dass er Gott ist, dem eigentlich kein Name gehören kann, „und Jakob gab diesem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde bewahrt“ (Gen. 32:30). Beachten Sie also, wie er zu Israel wurde, das heißt, wie er „Gott sah“. Während der Mann mit ihm kämpfte, sagt er dennoch, dass er Gott von Angesicht zu Angesicht sah und dass seine Seele gerettet wurde. Denn die Erkenntnis Christi ist ein rettendes Werk. Das Wort und das Fleisch sind also Gott; weil Patriarch Jakob sagt, dass er Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen hat. Als die Sonne schien, „verging der Anblick Gottes“, heißt es, „und er hinkte auf seiner Hüfte“ (1. Mose 32,31); denn, wie ich bereits sagte, mit der Aufklärung der Juden hörte der Kampf auf. Auch der Anblick Gottes verschwand, das heißt, Christus fuhr in den Himmel auf. Aber Israel wurde die Lahmen nicht los, weil nicht alle gerettet wurden; aber im Gegenteil, als würden sie wegen der Ungläubigen leiden, weil es nicht ganz gerade war. Also wird er in Israel umbenannt und der Champion wird zu einem Geist bekehrt, der Gott sieht. Und was sonst noch danach? „Und Jakob ging nach Sukkot und baute ein Haus für sein Vieh, und von diesem gab er dem Ort den Namen Sukkot“ (Gen. 33:17). besser; denn nachdem er die Stiftshütten bereits errichtet hatte, begann er darin zu wohnen. Denn die Frucht des Geistes eines Menschen, der bereits die Betrachtung Gottes gesehen und ihm zuteil geworden ist, eine Frucht des Geistes, der bereits die Betrachtung Gottes gesehen und ihm zuteil geworden ist, und der Fortschritt zum Besseren dessen, der erzogen wurde und zur Vollkommenheit aufsteigt, kann das sein, der den weltlichen Dingen keine Bedeutung mehr beimisst, sondern im Gegenteil das Leben im Körper als einen Aufenthalt betrachtet. Genau diese Art von Geist ist heilig und ein genauer Indikator für das Leben des Auserwählten und Erhabenen. Hören Sie dem seligen David zu, der bereits einen solchen Grad der Überlegenheit erreicht hat und singt: „Schwäche mich ... denn ich bin ein Fremder auf Erden und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 38,14.13). Paulus schreibt auch an diejenigen, die „einen reifen Mann im Maß der vollen Größe Christi“ erreicht haben (Eph. 4,13): „Denn wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir warten auf die Zukunft ... deren Künstler und Baumeister Gott ist“ (Hebr. 13,14; Hebr. 11,10). Allein die Tatsache, dass der göttliche Jakob oder Israel in den Stiftshütten wohnen wollte, kann für jeden vernünftig denkenden Menschen ein klares Zeichen dafür sein, dass diejenigen, die bereits ihre Augen zu Gott erhoben haben und einen erleuchteten Geist haben, die Objekte dieser Welt als Wohnorte betrachten werden. Dann geht Jakob „in die Stadt Sichem, die im Land Kanaan liegt“ (Gen. 33:18), wo der Gerechte erneut kämpft, nachdem er eine Beleidigung gegen seine Tochter Dina erlitten hat. Sie kam wie eine junge Frau und ein Mädchen, und noch dazu eine attraktive, aus dem Zelt ihres Vaters, um die Töchter der Bewohner dieses Landes anzusehen. Das weibliche Geschlecht strebt stets eifrig nach Gemeinschaft mit Artgenossen. Da ging das Mädchen hinaus, und Sichem, der Sohn Hamors, verübte abscheuliche Gewalt gegen sie. Er beraubte sie ihrer mädchenhaften Unschuld und wollte das Mädchen, überwältigt von ungezügelter Lust, zu seiner Konkubine machen. Da gerieten Simeon und Levi, die Brüder der jungen Frau, in Wut, weil sie diese Beleidigung für unerträglich hielten, und planten, etwas Schreckliches zu tun, um sich an den Tätern zu rächen. Sie überzeugen die Einwohner von Sikim, die von ihren Vätern geerbte legalisierte Beschneidung zu akzeptieren. In der Zwischenzeit töten sie sie ohne Mitleid oder Gnade (1. Mose 34:1-29). Aber der göttliche Jakob war darüber sehr empört und machte ihnen Vorwürfe mit den Worten: „Ihr habt mich erzürnt und mich den Bewohnern dieses Landes verhasst gemacht“ (1. Mose 34,30). Denn die Folgen ihres Zorns entsprachen nicht der Schuld der Täter, und da sie nicht von einem gerechten Vater erzogen wurden, empfanden sie etwas völlig Perverses. Sie plünderten und töteten diejenigen, die sich entschieden hatten, mit ihnen gleichzudenken und ihnen vertrauten. Wie können wir also davon profitieren? Die göttlich inspirierte Heilige Schrift enthält kein leeres Gerede. Lasst uns so gut wir können darüber reden. 5. Wir werden durch geistliche Geburt geboren und durch Christus zu den Kindern Gottes gezählt. Wenn also die Seele, die bereits durch die heilige Taufe wiedergeboren und zur Tochter Gottes geworden ist, durch etwas geschädigt wurde, das normalerweise Schaden anrichtet, oder sich dazu hinreißen ließ, die Gesinnung des Fleisches zu wählen, oder zu absurden Gedanken, die die wahren Vorstellungen von Gott verdrehen (und das sind wahrlich die Meinungen böser Ketzer), dann haben die Brüder der durch den Glauben Beleidigten den Priesterrang, ebenso wie Levi, oder repräsentieren sie Simeon, d. h. diejenigen in der Position von Untertanen (seit dem Der Name Simeon bedeutet „Gehorsam“. Mögen sie über diejenigen empört sein, die diejenigen beleidigen, die ihnen im Glauben nahe stehen, aber sie sollen nicht so weit gehen, Blut zu vergießen und sich nicht grausam an denen zu rächen, die ihnen Schaden zugefügt haben. Sonst werden auch sie hören, wie Christus zu ihnen sagt: „Ihr habt mich verhasst gemacht, denn ich würde allen Bewohnern der Erde böse sein“ (Gen 34,30). Denn es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass der Erlöser selbst dem göttlichen Petrus Vorwürfe machte, der einst das Messer des Göttlichen zog, indem er sagte: „Lege dein Schwert wieder an seinen Platz, denn alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26,52). Es ist unanständig für uns, die wir uns entschieden haben, für die Frömmigkeit gegenüber Gott zu kämpfen, uns mit Messern gegen unsere Feinde zu bewaffnen, aber es ist anständig, geduldig zu sein, und selbst wenn einige eine Verfolgung gegen uns einleiten wollten, dann segnen Sie diejenigen, die beleidigen, während Sie Leiden ertragen, meckern Sie nicht, aber es ist besser, Ihre Sache dem gerechten Richter zu übergeben. Darüber hinaus müssen diejenigen, die keinen Schaden erleiden wollen, darauf achten, die Stiftshütte ihres Vaters, das heißt das Haus Gottes, nicht zu verlassen und sich nicht einer Schar von Fremden oder Andersgesinnten zu nähern. Denn Dina verließ das Zelt ihres Vaters und wurde in das Haus Sichem gebracht. In der Zwischenzeit wäre sie nie dreist beleidigt worden, wenn sie lieber in der Wohnung ihres Vaters gewesen wäre und in den Tabernakeln der Heiligen gelebt hätte. Dass dies eine gute und sehr nützliche Tat ist, wird uns der selige David überzeugen, indem er singt: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein will ich, dass ich im Haus des Herrn bleibe alle Tage meines Lebens, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und ... seinen Kirche zu besuchen, denn er hätte mich am Tag der Not in seiner Stiftshütte versteckt, er hätte mich an dem geheimen Ort seiner Wohnung versteckt“ (Psalm 26,4-5). Gott befahl Jakob voller Angst und völliger Verzweiflung zu gehen. Es steht so geschrieben: „Gott sprach zu Jakob: Mache dich auf, geh nach Bethel und wohne dort und baue dort einen Altar für Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist. Und Jakob sprach zu seinem Haus und zu allen, die bei ihm waren: Verwirft die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und wechselt eure Kleider; lasst uns aufstehen und nach Bethel gehen; dort werde ich einen Altar bauen für Gott, der mich am Tag meiner Not erhört hat.“ und war mit mir... auf dem Weg, den ich ging. Und sie gaben Jakob alle fremden Götter, die in ihren Händen waren, und die Ohrringe, die in ihren Ohren waren, und Jakob begrub sie unter einer Eiche, die in der Nähe von Sichem war.“ Der Gott aller rief den Gerechten von Sikim nach Bethel. Er blieb nicht ungehorsam. Als er dann in Luz ankam und mit der Vision Gottes geehrt und durch die Verheißung bestätigt wurde, dass er der Vater vieler Nationen sein würde, betrat er Bethel „und stellte es dort auf“, heißt es: „Und Jakob errichtete ein Denkmal an dem Ort, wo [Gott] zu ihm geredet hatte, ein steinernes Denkmal, und goss ein Trankopfer darauf und goss Öl darauf; und Jakob gab dem Ort, an dem Gott zu ihm redete, den Namen: Bethel“ (Gen. 35, 6, 14-15; n. und d.) Viele Umstände und Gründe werden kombiniert, um klar zu beweisen, warum Jakob in das Land Israel zurückkehrte und diese Rückkehr für unvergleichlich besser hielt. Er wohnte in den Hütten und zeigte dadurch fast, dass die Rasse der Heiligen in dieser Welt ein Fremder ist. Als er dann das erlitten hatte, was seiner Tochter widerfahren war, und weil er von seinen Söhnen, ich meine Simeon und Levi, ziemlich verärgert war, die vom Zorn zu unwürdigen Taten hingerissen waren, machte er ihnen heftige Vorwürfe und zeigte uns damit, wie gut es sich für Heilige gehört, in Versuchungen sanft und geduldig zu sein. Als er von Gott berufen wurde und nach Bethel, also zum Haus Gottes (denn so wird der Name Bethel gedeutet), aufstieg, dient er Gott als Priester und ist dadurch ein heimlicher Führer. Denn er zeigt denen, die ihm folgten, deutlich, wie sie in das Haus Gottes eintreten sollen. Er war es, der ihnen befahl, die fremden Götter als etwas Wertloses und Unreines wegzuwerfen und ihre Kleidung zu wechseln. Und es ist unsere Gewohnheit, dies zu tun, wenn wir dazu berufen sind, Gott zu sehen, und wenn wir seinen göttlichen Kirche betreten, insbesondere während der heiligen Taufe. Denn wir müssen sozusagen fremde Götter verwerfen und, um uns von dieser Täuschung zu lösen, sagen: „Ich verzichte auf“ dich, Satan, „und all deinen Stolz“, „und all deinen Dienst“ (siehe im Brevier „Gebete für die Katechumenen“ im Ritus des Sakramentes der Taufe). Wir alle müssen auch unsere Kleidung wechseln und sozusagen „den alten Menschen ablegen, der durch die betrügerischen Begierden verdorben ist... und den neuen Menschen anziehen, der in der Erkenntnis erneuert wird, nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Eph 4,22; Kol 3,10). Aber auch die Frauen, die bei Jakob waren, warfen ihren Ohrschmuck weg. Denn selbst die Frauen, die das Haus Gottes betreten, ohne fleischlichen Schmuck zu tragen, lassen ihr Haar herunter und befreien so ihren Kopf von der Anschuldigung des Stolzes. Ich denke, das bedeutet, dass die Frauen den Schmuck von ihren Ohren abnahmen. Wenn wir schließlich nach Bethel aufsteigen, das heißt zum Haus Gottes, dann werden wir dort den Stein erkennen, „den Stein ... auserwählt“, der zum „Kopf der Ecke“ geworden ist, das heißt Christus (Matthäus 21:42 et al.; Ps. 117:22; Jes. 28:16; Apostelgeschichte 4:11; 1. Petrus 2:6 usw.). Wir werden ihn auch vom Vater zur Freude und Freude für alle unter dem Himmel gesalbt sehen. Denn der Sohn ist, wie gesagt, von Gott und dem Vater gesalbt, der für uns alle „Freude“ und universelle Freude ist, nach der Stimme des Psalmisten (Ps 44,8; Ps 104,43). Und das können Sie in dem sehen, was wir kürzlich gesagt haben; denn es heißt: „Jakob stellte einen Stein als Säule auf und goss Öl und Wein darauf“ (Gen. 35:14; Sn.: Gen. 28:18; Exod. 29:40). Und dies war ein Sinnbild für das Sakrament in Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: