Книга пятая

1. „Mnohokrát a různými způsoby“ inspirované Písmo předpovídá obrazy spasení skrze Krista; přináší nemalý užitek těm, kdo ji čtou (Žd 1:1). Neboť stejně jako ti, kdo učili umění malby, vnášení různých barev do stínů postav, a tím je činí vizuálnějšími a poskytují mnohem příjemnější obrazovému obrazu, tak umělec vesmíru, Moudrost, tedy Bůh, prostřednictvím různých prototypů rafinovaně předpovídá krásu svátosti, takže ti, kdo vyučují tajemství, chápou je jakoby ve formě předběžného cvičení a chápání věci by bylo spíše jen úvodem do problematiky a téměř přítomné. pravda. Žijeme tedy v tomto světě, jen málo se lišíme od němých zvířat, nebo jsme dokonce někdy nižší než oni, pokud je pravdivé pouze pokárání, které Bůh Izraelitům učinil: „Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; ale Izrael [Mě] nezná, můj lid nerozumí“ (Iz 1:3). Jestliže byl židovský národ, který měl za průvodce zákon, odhalen v tak hrozné nevědomosti, co by se pak v tomto ohledu mělo říci o pohanech, kteří byli uvrženi do hluboké temnoty omylu mnohobožství? Neboť neustále skloněni a drženi tělesnými žádostmi byli zaneprázdněni přemýšlením pouze o pozemských věcech, dokonce, abych tak řekl, neměli sílu natáhnout svůj duševní pohled ke světlu uctívání Boha. Proto blahoslavení proroci tolik řečí vyjádřili svůj zármutek za námi a truchlili nad námi, kteří jsme téměř leželi. Požehnaný Izaiáš tedy říká: „Podsvětí se rozšířilo a otevřelo svá ústa bez míry“ (Iz. 5:14); protože neexistovala vzpoura od zla; ale zatíženi jakoby nesnesitelným břemenem moci Satana, který nás ovládal, oni, nešťastníci, sestoupili po svém vysvobození odtud do pekla, protože nás smrt stravuje a vynález hříchu nás k tomu vede. Ne bez smutku, jak jsem nedávno řekl, o takovém neštěstí se zmiňuje sám božský David. A mluvil o nás v jednom případě takto: „Zavřou je jako ovce, nasytí je smrt“ (Ž 48,15); a v jiném případě, jako je tento: "Pastýři Izraele, poslouchej, vedeš Josefa jako ovce, sedíš na Cherubech, zjev se... pozvedni svou moc a přijď nás zachránit" (Ž 79:2-3). Proto jsme nezůstali pod mocí smrti navždy. Bůh a Otec nám poslal z nebe Dobrého Pastýře, našeho Pána Ježíše Krista, který nepase ty, kteří se dostali pod jeho vládu, do pekla, ale vede je k neporušitelnosti a životu. Neboť se pase „mezi liliemi... v rozsedlinách hor“, jak je psáno (Píseň 2:16-17; Ez 34:14; Ž 22:2), nabízí nám duchovní trávu, zalévá nás proudy z nejvyšších a nebeských a činí ji plodnou; a kromě toho nás šíří do nesmírného množství národů. A opět každý může vidět, jak jsem řekl, božského Jákoba, který to označuje jakoby ve stínu, když předkládáme to, co se o něm píše v našem současném slově, a vysvětlujeme, co se v dějinách zdá být nejasné, jak jen je to možné. Je psáno takto: „Potom, co Ráchel porodila Josefa, řekl Jákob Lábanovi: Nech mě jít a půjdu na své místo a do své země; dej... mé ženy a mé děti, za které jsem ti sloužil, a já půjdu, neboť znáš mou službu, kterou jsem ti sloužil... Víš, jak jsem ti sloužil a jak se pode mnou podobal tvůj dobytek; protože jsi přede mnou přišel málo; dům? A [Lavan] řekl: Co ti dám? Jacob mi nic nedej, když mi jen uděláš to, co říkám, pak budu znovu krmit a hlídat tvé stádo ovce odměna každá koza, která není skvrnitá nebo strakatá, nebo ovce, která není černá, mi je ukradená Laban...: dobře, ať je podle tvého slova. A onoho dne oddělil strakaté a strakaté kozy a všechny strakaté a strakaté kozy, všechny na sobě bílé, a všechny černé ovce a vydal je do rukou svých synů; a určil vzdálenost mezi sebou a Jákobem na tři dny cesty. A Jákob pásl zbytek Lábanova stáda.“ (Gn 30:25–26, 29–36). Musíme znovu stručně představit historický příběh v jeho doslovném významu a pak přidat, jaký by mohl být jeho duchovní význam. 2. Blahoslavený Jákob pracoval pro Labana pro dvě dcery, tedy Leu a Ráchel. Ale když tomu věnoval mnoho času, když se mu narodil Joseph z Ráchel, se zvláštním vyznamenáním jeho milované manželky, začal nakonec právem truchlit a spěchal k návratu domů. Přišel s přesvědčivým důvodem, proč Labana opustil. Pokud, řekl, budu volně a neustále pást pouze vaše stáda, pak „kdy budu pracovat pro svůj dům? (1. Mojžíšova 30:30), tedy kdy v tomto případě nasbírám tolik, aby mé děti mohly žít? Kdy budu já sám nazýván vládcem domu? Tak mluvil Jacob. Laban trval na svém, protože Jákob byl dobrý pastýř, a řekl, že byl Bohem požehnán svým „příchodem“ (Gn 30:27). Nepustil mě však, ačkoli práce pro mé dcery již dorazily k určitému datu. Slíbil, že mu dá odměnu, jakou bude chtít. Jacob jasně potvrdil, že je laskavý, čestný a velmi trpělivý, a souhlasil s tím, že je autorem Božího požehnání pro něj; protože řekl: „Hospodin ti požehnal, když jsem přišel“ (Gn 30:30). Neboť Laban řekl totéž dříve. Požádal však o odměnu a slíbil, že bude pást Labanova stáda; Byl to on, kdo požádal, aby byly ovce se skvrnami nebo bělavé a popelavé barvy odděleny a dodávány mu odděleně. Když se to podařilo, Jákob spolu se svými syny oddělil stádo, které mu bylo přiděleno, a sám začal pást Labanova stáda. Nyní je třeba říci, co bychom tím mohli mít jasný význam, který odpovídá duchovnímu chápání. 3. Jákob představuje tvář samotného Krista, jak jsme již řekli; protože Kristus je skutečný potížista. Neboť zcela pošlapal hřích, a pokud je možné si představit a objevit se jako člověk, byl mladší a narodil se později než ti, kteří žili před ním, mám na mysli svaté proroky a samotného Mojžíše. Má však právo prvorozenství a je prvorozený, protože byl Jednorozeným mezi mnoha bratřími (srov. Řím 8:29). On je ten, kterého Otec požehnal hojností chleba a vína. „Národy“ pracovaly pro něj a „knížata“ se mu klaněli; a „proklínal“ Ho, proklínal, „ti, kdo ti žehnají, jsou požehnáni!“ , podle požehnání Izáka (Gn 27, 29). On, v podobě Jákoba, téměř opustil dům svého otce, nebe, odešel k Lábanovi, kterého lze přirovnat ke světu, který kdysi od přírody nevěděl, kdo je Bůh, ba naopak se zdál být velmi nemocný chybou polyteismu, protože Laban byl modloslužebník. A svět patřil Kristu, pokud je od přírody pojat jako Bůh, Pán všeho a Stvořitel; ale na druhé straně nebyl jeho vlastní kvůli svému odpadnutí a podřízení se moci jiného v důsledku hříchu, protože měl za krále Satana. Slovo tedy sestoupilo z nebe, jako by opustilo dům svého otce. Řekl jsem to nedávno. A ve svém vlastním světě byl jakoby cizinec. A moudrý Jan to dosvědčí, když řekne: „Byl na světě a svět skrze něho povstal, a svět ho nepoznal“ (Jan 1:10). Ale to se možná správně vztahovalo na dobu Jeho příchodu. A že ještě před svým vtělením byl mezi svými jako Bůh; že nás světem nepoznán, přesto se o nás postaral podle své příznačné dobroty a Božího milosrdenství, božský Jákob to na sobě může ihned ukázat jako v předobrazu. Pásl Labanovy ovce, ačkoli za to od něj neměl absolutně žádnou odměnu; Vedla ho přitom jen naděje, že vstoupí do manželství se svými dvěma dcerami a bude otcem legitimních dětí. Tyto dcery byly Lea a Ráchel. Jelikož byl Syn od přirozenosti Bůh, byl ve světě (a svět představoval Lábana) a nějakým způsobem pásl stáda, staral se jako Bůh o to, aby měl dostatek k životu, dával plody ze země, posílal zdroje vod a říčních toků, přikazoval svému „slunci“, aby „vyšlo“, jak je psáno (Matouš 5:45), sesílal deště, vkládal do vrozených věcí vrozené věci. Neboť On je „pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Udělal to však pouze, jak jsem řekl, podle své charakteristické dobroty, nepřijímal za to jakoby žádnou odměnu od těch, kdo žijí ve světě, ani chválu, ani uctívání, ani správný názor nebo falešnou představu o Něm, ale pouze předem věděl, že bude mít časem dvě manželky, které pro Něho budou matkami pravých, mentálně rodících dětí. Co je to za manželky? První je nejstarší, tedy Lea, která sloužila jako obraz židovské synagogy. Druhá a ta, která následovala, ta nejmilovanější, byla nejmladší, Ráchel, tedy Církev pohanů, která porodila Josefa, jehož jméno znamená: „Boží přírůstek“. Neboť shromáždění pohanů bylo připojeno k Izraelitům. Stejný název lze chápat různě, totiž ve smyslu nárůstu věřících v čase, dosahujícího nezměrného množství. Ale věnujte pozornost následující poznámce, protože přesnost v tomto je velmi užitečná: Leah porodila Rachel; a pak v určitém časovém období porodily dvě služebné: Bilhu a Zilpu. Jacob byl však stále klidný a ještě neměl v úmyslu založit svůj domov. A jakmile Rachel porodila Josefa, začal si chtít postavit svůj vlastní dům: „Kdy si udělám... dům pro sebe,“ říká. (Gn 30:30.) Synagoga Židů totiž porodila ty, kdo byli pod zákonem, do otroctví. Ale Kristus ještě jasně nepřiznal, že má svůj vlastní domov, protože kamenný chrám, který postavil Šalomoun, mu nebyl příliš příjemný. Dokonce téměř vyčítal Židům, kteří byli na tento chrám velmi hrdí, slovy: "Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou; Kde mi postavíte dům a kde je místo mého odpočinku?" (Iz. 66:1.) Ale Izrael nebyl duševním domem Božím, protože Bůh v nich nepřebýval. Když Církev z pohanů porodila nový a rostoucí počet lidí, pak Spasitel začal budovat svůj vlastní domov. Co je to za dům? To jsme my, věřící, o nichž Bůh mluví ústy proroka: „Svůj zákon vložím do jejich nitra a napíšu jim ho na srdce a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Jer 31, 33; sn.: Žid 10, 16). A přebývá v nás skrze Ducha, jak jsem nedávno řekl, aniž by měl svůj příbytek v Izraeli. Že ti, kteří byli před Kristovým příchodem, nebyli účastníky Ducha, ve stejném smyslu, říkám, jako my a k našemu obrazu, to objasní moudrý Jan, který říká: „Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Protože byl vzkříšen z mrtvých a proměnil lidskou přirozenost k Božímu obrazu, vdechl Ho do prvních svatých apoštolů a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). Božský Pavel také na jednom místě řekl: „Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha synovství, v němž voláme: ‚Abba, Otče!‘“ (Řím 8:15). Takže duch otroctví (práce) byl v Izraeli; v nás, kteří jsme přišli od Ráchel, to jest z Církve pohanů, je Duch Boží pro synovství, který z nás činí duchovní domov. Neboť ti, kteří pocházejí z Ráchel, jsou svobodní, jejichž oči byly krásné a krásné, zatímco oči Ley takové nebyly; protože židovská synagoga se nedívala zdravýma očima. A moudrý Pavel to dosvědčí, když řekne: "Dosud, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj; ale když se obrátí k Pánu, pak je tato závoj sejmuta. Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda." (2. Kor. 3:15-18) Rozumíš, že s krásnýma očima a upřímnou tváří rozjímáme o slávě Páně, protože oči Ráchel jsou jasné, jak jsem nedávno řekl. Laban se tomu bránil a řekl, že jeho prostřednictvím byl požehnán mimořádným přírůstkem stáda. Neboť svět skutečně potřebuje Boha, i když to možná nevyjadřuje, ale ví a uznává, že vše potřebné k životu a blahobytu je mu dáno od Boha. Blahoslavený Jákob také žádal o odměnu, už s ním nechtěl zůstat ani za nic. A odměnou mu byla podle jeho přání ovce se skvrnami a popelavou barvou. V dřívějších i minulých dobách Bůh Slovo, které vládlo světu podle své charakteristické a božské dobroty, skrze kterou se všechno dělo (Jan 1:3), nechal ty, kdo v něm žili, „jít po svých vlastních cestách“, jak je psáno (Skutky 14:16). Když církev zrodila neustále rostoucí a nové lidi, tedy vírou v Něho, ty, kteří již obdrželi duchovní znovuzrození, pak začal od světa vyžadovat, jakoby nějakou odměnu za jeho prozřetelnost, lidi ochotnější věřit v Něho, jehož obrazem mohou být popelavě zbarvené a skvrnité ovce. co to znamená? Vždy ve stádech ovcí a koz se pastýřům více líbí jednotné barvy; a pestré a skvrnité jsou umístěny na druhém místě a nejsou na stejné pozici s ostatními. Protože vlna na nich není jednotná, ale poněkud rozmanitá, vícebarevná a má barvy, které se zdají být smíšené. Kristus tedy nepřijímá od světa to, co je mezi lidmi v něm zvláště čestné a vyvolené, ale to, co se jim zdá ponižující a v nestejné slávě s ostatními. O těchto slovech nás ujistí i božský Pavel, když píše těm, kdo uvěřili v epištolu: „Není vás mnoho moudrých podle těla, není mnoho mocných, není mnoho ušlechtilých; ale Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné“ (1. Korintským 1:26-27). Ale pokud někdo chce přesněji prozkoumat význam popelavé barvy se skvrnami, pak Tato barva může mít také jiný význam. Ti, kdo jsou v Kristu, mají jakousi pestrobarevnou nádheru ve skutcích a slovech; protože tmavá a černá barva může být považována za obraz a stín svátosti Kristovy a pro mnohé může znamenat temné a nejasné slovo o Něm. A božský David na jednom místě v knize Žalmů řekl: „Učinil tmu svou pokrývkou, vrhl kolem sebe temnotu vod, nebeské oblaky“ (Ž 17:12). Zároveň nesrozumitelnost dogmat o Bohu přirovnává ke svatostánku (vesnici) a nazývá jej temnotou (tmou) a temnou vodou „vzduchových mraků“. A Moudrost slibuje, že některým dá v hojnosti schopnost porozumět podobenstvím a temné řeči, výrokům moudrých a hádankám (Sir. 39:1-3). Tmavá barva nám tedy prediktivně naznačuje hloubku a temnotu dogmat o Kristu. Ale vrchnost a jakoby jasnost ve věcech a zbožnost jsou jiné barvy, tedy bílé. Proto Pán předpovídá očištění všech skrze víru v Krista, když ústy proroka říká: „Učte se konat dobro, hledejte pravdu, zachraňujte utlačované, braňte sirotka, zastavte se vdovy. Pak pojďte a domluvme se, praví Pán. I když budou vaše hříchy šarlatové, budou bílé jako sníh; i když budou rudé jako karimatka“ 1:17-18). Pro Spasitele všeho Krista jsou tedy vyvolení a ti, kteří stojí na prvním místě, ti, kdo zaujímají druhé místo v tomto světě, jsou umístěni níže než ostatní a jiní je předčí ve slávě, ale mají jakoby skvrny a mentální rozmanitost ve vztahu k hloubce dogmat o Bohu, bohaté na slova, pro ostatní nejasné a velmi výrazné svou jasem ve zbožnosti. Tak byly Jákobovou odměnou strakaté ovce a kozy. A jak přelstil Lábana a to, co od něj dostal, rozmnožil až do krajnosti, tím se budeme zabývat, chcete-li, nyní se o tom dozvíme ze samotného Písma svatého. Zde je napsáno takto: „A Jákob vzal čerstvé větvičky topolu, mandle a platanu a nařezal na nich... bílé pruhy, strhal z nich kůru do bílé, která byla na větvičkách, a položil větvičky s odřezky před dobytek do napajedla, kam se dobytek přišel napít a kde se napil, když se kocour urodil. počata před mřížemi a dobytek se narodil strakatý a skvrnitý a strakatý a Jákob oddělil jehňata a postavil dobytek čelem k Labanovu strakatýmu a všemu černému dobytku a svá stáda držel odděleně a neskládal je dohromady s Labanovým dobytkem, takže kočka vrhla oči před skoty do koryta. pruty a když počal slabý dobytek, nelehl. A ten člověk se stal velmi, velmi bohatým a měl mnoho stád... a služebnic a služebníků, velbloudů a oslů.“ (Gn 30:37-43). Uznáváme, že pro pastýřské umění je charakteristické vědět, že ovce a kozy se vždy a v každém případě dějí podobně jako to, co vidí, a že jejich potomstvo se zdá mít stejnou barvu jako v tuto chvíli. přírodní zákony. Ale to je zcela nevysvětlitelné a pro naše úvahy nepochopitelné opět božský Jákob podle Božského vidění zvolil popelavé a skvrnité ovce a kozy, neboť říká na jednom místě Lee a Ráchel: „Kdysi, když dobytek zabřezává, viděl jsem ve snu, a hle, kozy skvrnité... Anděl Boží mi ve snu řekl: Jákobe! Řekl jsem: tady jsem. Řekl: zvedněte oči a pohleďte: všichni kozli, kteří vylezli na dobytek... jsou strakatí, skvrnití a strakatí.“ (Gn 31,10-12).To říká Písmo svaté.Ale opustíme-li nízkost doslovného významu dějin, povznesme se k výšinám smyslu duchovního. 4. Hůl nám znovu božsky zobrazuje Emmanuela, který je tak nazýván v inspirovaném Písmu. Neboť božský Izajáš říká: „A z kořene Jišajova vzejde ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest“ (Iz 11,1). K Nebeskému Otci a Bohu božský David jménem věřících zvolal: „Tvá hůl a tvá hůl – ty mě uklidňují“ (Ž 22,4). Neboť máme útěchu v Kristu a máme ho pro své potvrzení, jak je psáno: „Pán posiluje spravedlivé“ (Ž 36,17). Takže pro nás, slovesné kozy a ovce, kteří jsme v celém vesmíru a na celém světě, se Kristus nabízí jako jakýsi prut. Ale nejen tyč, ale styrax, ořech a platan (platan). A na tuto rostlinu se spoléhá jako na důkaz správnosti; styrax je známkou smrti. Tělo zemřelého je zásobeno kadidlem a z kadidla je nejpříjemnější styrax. „Kristus zemřel... kvůli nám a byl pohřben... podle Písma“ (1. Korintským 15:3-4; sn.: Řím 5:9 atd.). Pak ořechová tyčinka znamená vzpouru a bdělost: to v nás vyvolává svým přirozeným působením. Kristus pro nás vstal; protože nemohl být držen branami pekla a nebyl zcela svázán pouty smrti. Konečně platan (sycamore) zjevně označuje tok k výšinám a k nebesům, to jest nanebevstoupení Krista do nebe, protože platan je velký a velmi vysoký strom. Syn je vyvýšen od Otce; protože Petr o něm řekl: „byl povýšen pravicí Boží“ (Skutky 2:33). A Pavel říká, že je vyvýšený a přijal „jméno, které je nad každé jméno“, a také uctívání ode všech (Fil. 2:9-10). Pokud někdo chce, pak lze tuto rostlinu brát v jiném smyslu. Jak? Ti, kteří pilně studují slovní produkci jmen, říkají, že list tohoto stromu je velmi široký, a proto se strom sám nazývá „sycamore“. Neboť je to, jako bychom i my expandovali skrze víru a lásku, téměř rostli ke Kristu. Zákon je velmi úzký a mysl modlářů je utlačována. Bůh tedy ústy proroka vyzval pohanské komunity: „Naučte se slyšet, když jsou utlačováni“ (Iz. 28:19). Korinťanům, kteří se po přijetí víry rozhodli vrátit se do starověkého bludu, Pavel píše: "Naše ústa jsou k vám otevřena, Korinťané, naše srdce je rozšířeno. Nejste v nás stísněni, ale vaše srdce jsou sevřená. Ve stejné odplatě, říkám, jako k dětem, se rozšíříte i vy. Nebuďte nestejnoměrně zapřáhnuti do nevěrného vztahu s nevěřícími? Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? (2. Kor. 6:11–15) A žalmista sám Emanuelovi vyčítá těsnost zákona: „Tvoje přikázání je nesmírně rozsáhlé“ (Ž 119:96) svobodně... neboť zachovávám tvá přikázání.“ (Ž 119, 45, 56.) A že ořechová tyčinka, jak jsem nedávno řekl, má schopnost vyvolávat bdělost, Bůh o tom mluví k proroku Jeremiášovi: „Co vidíš, Jeremiáši? "Řekl jsem," říká prorok, "vidím prut mandlového stromu. Hospodin mi řekl: Vidíš dobře, neboť bdím nad svým slovem, aby se brzy splnilo" (Jer 1,11-12). Takže Kristus, mentálně reprezentovaný pod maskou tyče, se nám takříkajíc představuje, jako by zemřel a vstal z mrtvých a vystoupil do nebe, a také duševně rozšiřuje prostřednictvím Ducha srdce těch, kdo Ho přijímají. Ale kam dal Jacob ty tyče? - V napáječkách. Pod vodními koryty pro slovní stádo, tedy pro nás, lze rozumět Mojžíšovým spisům a prorockým vysíláním, téměř na nás vylévajícím slovo shůry a od Boha. Neboť je psáno: „A s radostí budete čerpat vodu z pramenů spásy“ (Iz 12,3). Najdeme tam Immanuela – hůl moci, který byl pro nás jakoby ve smrti a „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18), vystupoval ve slávě a šířil ty, kdo věří, jak jsem nedávno řekl. Neboť všechna slova svatých proroků a Mojžíše ukazují na Kristovo tajemství. Proto moudrý Pavel řekl: „Kristus je konec zákona a proroci“ (Řím 10:4; kn.: Mt 5:17; Lk 24:27). Jákob však nabrousil pruty „bílými skvrnitými pruhy a odřízl kůru“, a tak ovce nad nimi počala pestré potomstvo. Neboť Kristus jakoby odřezává zákonný baldachýn a jakoby odstraňuje kůru z prorockých spisů, čímž nám odhaluje slovo v nich obsažené vybělené a zcela čitelné, a to nás vede k duchovní melodii, dokonce nás téměř přesvědčuje, abychom v lůně chápali rozmanitost (pestrost) ve ctnosti, ve své dvojí podobě a ve slově ve své dvojí podobě. Božští proroci, zosobňující v sobě ospravedlněné z víry, tedy jasně volali: „Pro tvou bázeň, Pane, jsem přijal v lůně a byl jsem nemocen a porodil jsem ducha tvé spásy“ (Iz. 26:18). Tentýž blahoslavený Izajáš na jiném místě zvláště řekl: „Posilni své slabé ruce a posiluj svá třesoucí se kolena; řekni bázlivým v duši: buď silný, neboj se, hle, tvůj Bůh, přijde pomsta, Boží odplata, přijde a spasí tě“ (Iz. 35:3-4). A opět: „Hle, Pán Bůh přichází s mocí a jeho paže s mocí... Jako pastýř bude pást své stádo, vezme jehňata do náručí a ponese je na svém lůně“ (Iz 40,10-11). To znamená, že bude duchovní útěcha pro ty, kteří jsou již nemocní Božím slovem, které je předurčeno k plodnosti, a brzy zrodí slávu života podle evangelia. Neboť to je ovoce svaté a čisté duše. Ale říká se, že Jákob držel oddělená „stáda pro sebe... a nedával je dohromady s Labanovým dobytkem“ (Gn 30, 40), protože nečistý a svatý a nečistý s čistým nelze spojit (srov. 2 Kor 6, 14-15). Odděleni jsou ti, kdo jsou Kristovi, kteří odmítají komunikaci se světskými, jsou oproštěni od veškeré tělesné lásky a nejsou zbaveni znamení ve svém životě, ale naopak jsou poznamenáni ctností. Neboť „slabý dobytek byl dán Lábanovi a silný dobytek Jákobovi“ (Gn 30:42). Jákob však neunikl závisti ostatních: když Lábanovi synové viděli, jak zbohatl a prosperoval, závist je velmi ranila. Proto měl v úmyslu odtud odejít a vrátit se do domu svého otce. Je o tom napsáno takto: „A tento muž se stal velmi, velmi bohatým a měl mnoho drobného dobytka... a služebnic, otroků a velbloudů a oslů“ a mezků. "A [Jakob] uslyšel slova synů Lábanových, kteří řekli: Jákob se zmocnil všeho, co měl náš otec, a z majetku našeho otce udělal všechno toto bohatství. A Jákob uviděl Labanovu tvář a hle, nebylo to s ním totéž, co bylo včera a předevčírem. A Hospodin řekl Jákobovi: Vrať se do země svých otců a do tvé vlasti a pošlu se s tebou do pole Ráchel a Jákob. stáda svých stád a řekl jim: Vidím tvář tvého otce, že to ke mně není stejné jako včera a předevčírem, ale Bůh mého otce byl se mnou, sám víš, že jsem tvému otci sloužil ze všech sil, ale tvůj otec mě podvedl a desetkrát změnil mou odměnu“ (Gn 30,43; Gn 31,1); Potom říká: „A Bůh vzal... dobytek tvého otce a dal... mně“ (Gn 31:9). Neboť náš Pán Ježíš Kristus skutečně zbohatl a shromáždil své ctitele ve světě do nezměrného množství, které se slavným darem dobré duše Mu vyznávají ze svého otroctví a říkají: „A my jsme lid jeho pastvy a ovce jeho rukou“ (Ž 95,7). Ale děti tohoto světa se s tím nemohou smířit. Vidíce svého otce, jako by byli drancováni, viděli to nejlepší z ovcí odcházet pod rukama dobrého pastýře a viděli ty zrozené z Krista, viděli je poskvrněné různými ctnostmi, reptali a říkali: „Jakub se zmocnil všeho, co měl náš otec, a z majetku našeho otce vytvořil všechno toto bohatství“ (Gn 31:1). A vůbec nelžou. Jejich slovo je pravdivé. Neboť Kristus k sobě shromáždil všechny, kdo jsou ve světě, a zavřel stáda těch, kdo věří v jeho nádvoří, má božské bohatství a velikou slávu. Sám při jedné příležitosti Nebeskému Otci a Bohu řekl: „A všechno, co je moje, je vaše a vaše je moje; a já jsem v nich oslaven“ (Jan 17:10). Věnujme pozornost také Jákobově odměně. „A měl,“ říká se, „množství stád... a sluhů a sluhů, velbloudů a oslů“ (Gn 30:43). Vidíte, že i Kristus shromažďuje ze všech druhů, jak je psáno: „Nebeské království je jako síť svržená do moře a ulovené ryby všeho druhu“ (Matouš 13:47). Přijímá otroka, aby ho proslavil chválou svobody. Přijímá ty, které jsou pod zákonem, jako již posvátné a schopné duchovní oběti, vložené do ovcí a vůle, aby je proměnil v lehkost života evangelia a učinil je ještě posvátnějšími. Kromě toho přijímá také neposvátnou a nečistou rasu pod obrazem velblouda a osla, aby je po smytí špíny mnohobožství spojil čisté a očištěné s tvářemi svatých. Když synové Lábana a sám Lában byli pohnuti k závisti a když se začal projevovat zasmušilým a rozzlobeným dojmem a bez závisti; protože „a... tvář... není stejná,“ říká se, „jako byla včera a předevčírem“ (Gn 31,2): pak Bůh přikázal Jákobovi, aby se vrátil domů. Poslal pro své ženy, myslím Leah a Rachel, a jasně jim řekl o nespravedlnosti jejich otce. Dodal také, že "A Bůh odebral... dobytek tvého otce a dal... mně." Ráchel a Lea mu odpověděly a řekly: "Máme ještě podíl a dědictví v domě našeho otce?" Nepovažuje nás za cizí? neboť nás prodal a snědl i naše peníze; Proto všechno... bohatství, které Bůh vzal našemu otci, je naše a našich dětí; Udělejte tedy vše, co vám Bůh řekl“ (Genesis 31:9, 14–16). Neboť zatímco svět truchlí nad Kristem a Jeho dětmi, nevěstám Spasitele, tedy církvím, se poskytuje útěcha shůry a nebe, tedy od Otce. Ale pouze tato útěcha je poskytována skrze Syna, jako by nám sděloval slova od Otce: „Ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží,“ podle slova Jana (Jan 3:34). Všimněte si, jak Bůh mluvil k Jákobovi a Jákob ke svým manželům, mám na mysli Leu a Ráchel. Slovem útěchy bylo, že musely vstát společně se svým manželem z domu svého otce. Požehnaný žalmista tedy říká církvi v Duchu: "Slyš, dcero, a pohleď, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A Král bude toužit po tvé kráse, neboť je tvůj Pán a budeš se mu klanět" (Ž 44,11-12). Jákob tedy předal to, co obdržel zjevením od Boha, svým manželům. Jaká byla jeho řeč? - Jako výtku proti Lábanovi, že byl nespravedlivý a lstivý a pomalý v zaplacení odměny, kterou měl dostat. A sám Kristus obviňuje svět z největší necitlivosti, protože mu nechtěl děkovat jako Mistrovi a jako povinnost a odměnu za jeho péči o něj přinášet duchovní dary, myslím víru a lásku. Všechno však bylo v Jeho moci, protože Bůh a Otec jakoby shromáždili vše v Jeho síti. Při jedné příležitosti mu totiž Syn řekl: „Mužům, které jsi mi dal ze světa, byli tvoji a ty jsi mi je dal“ (Jan 17:6). A to byl smysl toho rčení: „A Bůh vzal... dobytek tvého otce a dal... mně“ (Gn 31:9). Spasitelovy nevěsty ochotně slibují, že Ho budou následovat, protože, jak říkají, jsou mu jakoby prodány ze světa. Emmanuel totiž vykoupil Církev „svou krví“ (Skutky 20:28) a jsou odcizeni svému bývalému otci. Neexistuje žádný základ pro to, aby komunikovali nebo se účastnili se světem, ze kterého byli povoláni. Bohatství jejich a jejich dětí převyšuje mysl a slova: On sám je jejich částí a dědictvím, jejich slávou a chválou a vůbec je pro ně vším, co slouží k panství a blahobytu. Mezitím se svět a jeho děti hněvají na Krista a hoří ohněm závisti, když vidí, jak dosahuje takové slávy, že si podřídil celé nebe a zmocnil se všech, kdo žijí na zemi. A že jeho šílenství bylo nezměrné, vyjádřené reptáním a výčitkami, že pronásleduje a zabíjí, tak říkajíc, pokusy o násilnou vzpouru proti slávě Spasitele a je vystaven jako nejnepřátelštější vůči církvím podřízeným Jemu a Jeho dětem, tedy společenství věřících, nebude těžké pro ty, kteří to chtějí vědět, jak je řečeno, z toho, co bylo řečeno, vidět následující: děti si sednou." své vlastní a jeho manželky za velbloudy a vzal s sebou všechen svůj dobytek a všechen svůj majetek, který nabyl, svůj vlastní dobytek, který získal v Mezopotámii... aby šel k Izákovi, svému otci do země Kanaán. A když šel Laban stříhat svůj dobytek, Ráchel ukradla modly, které měl její otec, a Jákob ukradl srdce Aramejce Lábana, protože mu neřekl o čem. odjíždí. A odešel se vším, co měl; a vstal, překročil řeku a zamířil na horu Gilead“ (Genesis 31:17-25). Pak se Laban setká s božským Jákobem, velmi ostře ho obviní, že před ním tajně utíkal a málem mu ukradl dcery a domácí bohy. Říká totiž toto: "Ale i kdybys odešel, protože jsi netrpělivě chtěl být v domě svého otce, proč jsi ukradl mé bohy?" Ale říká se: "Jakub nevěděl, že je Rachel... ukradla." Lában, který hledá své bohy, je nenachází s Leou „ve stanu dvou otroků“ Bilhy a Zilpy. Když Rachel očekávala, že ji otec prohledá, dokázala mu, ne bez šikovnosti, říci následující slovo: „Rachel vzala modly, položila je pod sedlo velblouda a posadila se na ně.... Řekla svému otci: Ať se můj pán nezlobí, že před tebou nemohu stát, protože mám obyčejnou ženu. A on hledal, ale modly nenašel.2333,31“ (Gen). A tak, zatímco Laban už byl zmaten a pravděpodobně truchlil nad ztrátou svých bohů, blahoslavený Jákob mu právem začal vyčítat, že se ho marně rozhodl pronásledovat a svalit vinu na člověka, který byl v ničem zcela nevinný. Poté mezi nimi zazněly řeči o dohodě a byla učiněna vysvětlení, která směřovala k míru mezi oběma. "A on odpověděl...," říká se, "dcery jsou mé dcery, děti jsou mé děti, dobytek je můj dobytek a všechno, co vidíš, je moje: mohu nyní něco udělat se svými dcerami a s jejich dětmi, které se z nich narodí? Teď ty a já uzavřeme smlouvu a toto bude svědectví mezi mnou a tebou.... A Jákob vzal kámen a postavil ho jako pomník svému příbuznému." Vzali kameny a udělali kopec a jedli... tam na kopci. I nazval jej Lában Jegar-Sagadutha; a Jákob to nazval Gilead. A Laban řekl...: Dnes je tento kopec svědkem mezi mnou a tebou. Proto bylo jeho jméno nazváno Gilead“ (Genesis 31:43–48). 5. V uvedených slovech jsme se snažili pokud možno stručně a plynule vyjádřit doslovný význam příběhu. Je ale také nutné zjistit jeho vnitřní význam. Že je svět zanícený hněvem na Krista, obohacován stády věřících a zuřivě na Něho útočí, nikdo nepotřebuje dlouhé řeči, aby to jasně naznačil. Podívejte se, jak ho poté, co Jákob odešel, Lában brutálně pronásledoval i se svými syny. A Kristus se takříkajíc stahuje ze světa spolu se svými nevěstami, to jest církvemi, a takříkajíc se pohybuje s celou svou domácností a v duchu volá ke svým: „Vstaňte, pojďme odtud“ (Jan 14,31). Obraz odstranění by se neměl představovat smyslně a ne ve smyslu tělesného pohybu z místa na místo, protože by bylo zcela nerozumné takto myslet nebo mluvit; ale ve smyslu touhy přejít od přemýšlení o světských věcech k tomu, co se líbí Bohu. Neboť, jak píše blažený Pavel, „nemáme zde trvalé město, ale hledáme budoucnost... jejímž tvůrcem a stavitelem je Bůh“ (Žd 13,14; Žd 11,10). Jiný ze svatých apoštolů také píše: „Žádám vás, jako cizinci a cizinci, abyste utekli před tělesnými žádostmi, které napadají duši“ (1. Petr 2:11). I při chůzi po zemi budeme „bydlet jako v nebi“ (Flp 3,20) a snažit se žít už ne tělesně, ale naopak posvátně a duchovně. K tomu nás vybízí i Pavel, který ve své epištole píše: „Nepřipodobňujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste poznali, co je dobrá, příjemná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2). And after we do not conform to this world, avoiding worldly delusion, we will become like Him. Spasitel věděl, že tomu tak je, a řekl: „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho; ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19). Takže pronásleduje z nenávisti. Ale Bůh omezuje toho, kdo dýchá vraždu a je zanícený neovladatelným hněvem, a nedovoluje mu urážet spravedlivé ani krutými slovy. For God said to Laban: “Beware that you do not say good or bad to Jacob” (Gen. 31:24). But he blamed the world as being plundered and for the loss of its gods. Rachel je ukradla. Pozor však na samotný bod. Lában hledal bohy u Ley a dvou služebnic, „ale nenašel je“, říká se (Gn 31, 33). A Rachel si na ně sedla a ospravedlňovala se tím, že má obyčejné ženské oblečení. co to znamená? Nebylo věcí židovské synagogy a těch, kdo se narodili do otroctví, ničit modly; byla to práce mladší Ráchel, tedy církve, která považovala věci vyrobené rukama za potupu a téměř naplnila nad modlami to, co bylo řečeno ústy proroka: „Posazení modl ze svého stříbra a postavení modl ze svého zlata, odhodíš je jako nečistotu; řekneš jim: pryč odtud“ (Iz. 30:30). Když však Lábanovi bohové nebyli nalezeni, začíná s božským Jákobem uzavírat dohodu o míru. Neboť svět bude přítelem jen tím, že už nebude mít falešné bohy, ba co víc, už se stal jednotou pokoje pro Krista. Na druhé straně sám Kristus je „vyvoleným kamenem velké hodnoty, úhelným kamenem, počestným, umístěným v čele rohu a základem“ Sionu (Iz 28:16; Ž 117:22; Mt 21:42); protože „Jakob jej (kámen) postavil jako sloup“ (Gn 31:45), jako předobraz Krista. Jiné kameny svatých apoštolů, nebo ospravedlněné vírou a posvěcené v Duchu, jsou také shromážděny na jednom kopci, což dokonale představuje shromáždění ke Kristu. Neboť prorocké slovo říkalo o svatých apoštolech: „jako kameny v koruně budou zářit na zemi“ (Zach. 9:16), a tak božskí učedníci obcházeli celou zemi a přinášeli lidem kázání evangelia. Těm, kteří jsou ospravedlněni z víry, moudrý Pavel píše: „v nichž i vy jste budováni v příbytek Boží skrze Ducha“ Svatého (Ef. 2:22). Sbírka kamenů je tedy Labanem nazývána „horou svědectví“ a božský Jákob pozvedá myšlenku na ještě větší a nesrovnatelně vyšší, totiž na Krista, nazývajícího to, co bylo učiněno pahorkem svědectví; protože hlavou věřících je sám Kristus. A že Kristu, Spasiteli všech, který zachraňuje své a vyvádí je ze zla, které existuje ve světě, bude sloužit mnoho andělů, kteří zjevně také vykonávají práci, která jim byla přidělena, to se může každý znovu naučit z následujícího: když už Laban odcházel a pokojně se vracel domů, pak „Jakob šel svou cestou,“ říká se, „... A andělé Boží ho potkali. Když je Jákob uviděl, řekl: "Toto je Boží vojsko." A nazval jméno toho místa Mahanaim" (Gn 32,1-2). Je psáno, že "Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je" (Ž 33,8). A znovu: "Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách" (Ž 90,11). Skrze Něho zachraň všechny ty, kdož milují Ježíše Krista, s Ním a sláva s Ním, s Ním a slávou Otci. Duch svatý na věky věků. 1. Způsob života svatých mezi těmi, kteří se rozhodnou žít nejlépe, je hodný překvapení; sláva jejich sídla je mimo všechna slova. A pro ty, kdo chtějí vést zbožný život, může být dobrým příkladem, který různým způsobem vysvětluje, jak má člověk přímo usilovat o to, co je vhodné a příjemné Bohu. Věřím, nebo lépe řečeno, samotné slovo inspirovaného Písma potvrzuje, že musíme správně kontemplovat výsledek života starověkých svatých, napodobovat jejich víru a jít ve stopách jejich přirozené ctnosti. Bylo by totiž divné, kdyby ti, kdo byli zběhlí v umění krále, měli pro sebe rádce v této věci lidi, kteří žili před nimi a pečlivě se snažili žárlit na ty, kteří tuto záležitost přesně studovali, a my sami, pro něž je cílem dosažení ctnosti, jsme nesměřovali pohled své mysli k tomu, abychom v sobě reprodukovali dobré skutky, které jsem si mohl před každým vybrat z těch starodávných a především od těch, které jsem sám mohl učinit slávou. mysl znalá svatého života. O nic méně než ostatní je nám dobrým příkladem božský Jákob, který šel cestou života, která byla v rámci možností bezúhonná a vhodná pro tu dobu, s Bohem jako pomocníkem a ředitelem všech cest, který mu někdy užitečně dovolil pracovat (protože bez úspěchu si nikdo nemůže získat slávu ve ctnosti), ale po nějakém cvičení (ve ctnosti) jej bojovníci jakoby vyznamenali velkou radostí a radostí. Neboť si neříkejte: Proč Bůh dává radost svatým bez obtíží? To by znamenalo nechat je bez cvičení a přesto jim dát odměnu za ctnost; Lepší je říci, aby jejich dobrá vůle a nádherné a úžasné výhody vůči nim byly plodem dosud nevyzkoušeného směru vůle. Mezitím by se naopak museli jevit jako hodni schválení a v skutcích samých především hodni Božích darů; a také prezentovat se jakoby pro potomky jako příklad a jasný příklad toho, že i oni by se měli snažit být milovníci konání dobra a odvážní v myšlence, že pro ty, kteří vedou nečinný a zavrženíhodný život, nemůže být žádná odměna, a že naopak, v každém případě bude následovat vše nejlepší pro ty, kteří jsou nejpracovitější a v životě dávají přednost činům před těmi nejpříjemnějšími skutky. Toto říká jeden z moudrých: „Můj synu, začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď silný“ (Sir. 2:1-2). Neboť „z trpělivosti pochází zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“, jak je psáno (Řím 5:4-5). Vraťme se k domnělému účelu našeho slova. 2. Poté, co byl Lában odstraněn z hory Gilead, spěchal božský Jákob do své vlasti a chtěl si pospíšit. Ale jakmile se zbavil Lábanova útoku a trochu se nadechl, byl okamžitě vystaven ještě vážnějšímu nebezpečí. Když totiž musel poté, co vstal z Mezopotámie a odešel do země Kanaán, projít zemí Siir, ve které Ezau pobýval, velmi ho vyděsil strach, protože si nemohl pomoci, ale věděl, jak je na něj Ezau kvůli požehnání a prvorozenství rozrušený. Takže opravdu nestojí za to vědět, a dokonce z toho udělat překvapení, jak za to odstranil smutek a obrátil svého bratra k lásce a mírnosti? O tom je napsáno následující: „A Jákob před sebou vyslal posly ke svému bratru Ezauovi do země Seir v oblasti Edomu a přikázal jim, řka: Toto řekni mému pánu Ezauovi: Toto říká tvůj služebník Jákob: Žil jsem u Lábana a žil jsem až dosud; a mám voly, osly a stáda, a poslal jsem, aby se o tvém pánovi informovali služebníci... A poslové se vrátili k Jákobovi a řekli: "Šli jsme k tvému bratru Ezauovi; jde ti naproti a s ním čtyři sta lidí. Jákob se velmi bál a byl zmatený a rozdělil lid, který byl s ním, stáda a stáda a velbloudy, na dva tábory. A řekl...: Pokud Ezau napadne jeden tábor a porazí ho, pak může být spasen zbytek mého otce Abraham a Bůh mého otce. Izáku, Pane..., který mi řekl: Vrať se do své země, do své vlasti, a udělám ti dobře, nejsem hoden všech milostí a všech dobrých skutků, které jsi vykonal pro svého služebníka, protože jsem přešel tento Jordán se svou holí a nyní mám dva tábory, vysvoboď mě z ruky mého bratra, z ruky jeho a já ho zabije, a já ho zabije. děti, řekli jste: Učiním vám dobře a učiním vaše potomstvo jako mořský písek, kterého nelze sečíst pro množství“ (Gn 32,3-12). Chápete, s jakou laskavostí přistupuje ke svému bratrovi, dokonce mu téměř lichotí, který je naštvaný, téměř se snaží krotit svůj přehnaný hněv sladkými řečmi? Mezitím byl nad ním, protože obdržel požehnání svého otce a sdílel slávu prvorozených a měl Boha jako svého pomocníka. Přes to všechno jednal tak, jak se na svaté slušelo, rozhodl se v každém případě udělat jen to, co bylo řečeno: „Je-li to z vaší strany možné, buďte v pokoji se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Neboť slovo, které je drsné, těžké a plné opovržení, je pro někoho nesnesitelné. Přítočnik jako moudrý muž napsal: „Pokorná odpověď odvrací hněv“ (Přísloví 15:1). A dávejte pozor na dovednost spravedlivých ve zbožnosti. Posílá k Ezauovi posly s žádostí o mír as nejněžnějšími řečmi; Navíc přikazuje neustále říkat: „Tak praví tvůj služebník Jákob“ (Gn 32:4). A sám se obrací k modlitbě a nepřestává prosit o pomoc, která ho vždy zachránila, a zkušenostmi z minulých dob potvrzuje svou naději, že ji v budoucnu dostane, jak říká: „Přešel jsem tento Jordán se svou holí a nyní mám dva tábory“ (Gn 32,10). Řekl něco takového: majíc pouze tuto hůl, odešel jsem z domu a překročil Jordán, a nyní jsem se stal pánem mnoha věcí, využívajíc tvé přízně, Mistře. Díky tomu budeme vědět, že musíme být mírní a mírumilovní a snažit se všemi možnými způsoby žít bez hádek. Neboť „služebník Páně,“ je řečeno, „se nemá hádat, ale být přátelský ke všem“, jak je psáno (2 Tim 2:24). Není zbytečné, abychom využívali lidských služeb ve svůj prospěch; dokonce věřím, že je to velmi chvályhodné. Je také třeba hledat, pokud to jen potřebujeme, jak péči od Boha, tak pomoc shůry, „nezpychnout se“ (Ř 12,16), ale naopak s přihlédnutím k tomu, co je napsáno: „Jak jsi velký, pokoř se a nalezneš milost od Hospodina“ (Sir. 3:18; F: Flp 2:3). Myšlením a jednáním získáme dobro ze světa a obrátíme ty, kteří se k nám chovají brutálně, k mírnosti. Říká se: „A polní zvěř bude mít pokoj s vámi“ (Job 5:23). Tohle udělal Jacob. Svého bratra nejen obměkčuje jemnými a láskyplnými slovy, ale dělá z něj podíl na svém majetku, posílá mu dary a přiděluje mu nejvýznamnější část, ovce a voly, kozy a osly, velbloudy a telata. Neboť mír je lepší než bohatství a získání dočasných věcí by mělo být považováno za méně důležité než láska k bratrovi. Ale božský Jákob se bál, jak jsem řekl, svého bratra Ezaua, a jako by právě zažil následky svého hněvu, byl skleslý. A on, když překonal svou dřívější závist, objal Jacoba a políbil ho se slzami, podvolil se zákonům přírody, které ho disponovaly k lásce. Neboť je psáno: „Ezau mu běžel naproti, objal ho, padl mu kolem krku, políbil ho a plakali“ (Gn 33,4). A to všechno jsou skutky mírnosti, ovoce pokorného ducha, který nerad je arogantní, dar Boží přízně vůči těm, kdo Ho milují, protože Bůh obměkčuje drsné, vyrovnává drsné a naplňuje sebeuspokojením srdce těch, kdo se k Němu snaží přilnout. Ale myslím si, že bychom tento příběh měli obrátit k duchovní kontemplaci. A teď si o tom promluvme, vrátíme se a vrátíme se na začátek celého slova. Neboť potom bude Kristovo tajemství jasné těm, kdo chtějí poznat něco užitečného. 3. Božský Jacob se s největší pravděpodobností bál svého bratra, který plánoval jeho smrt a zacházel s ním brutálně, a rozhodl se odejít do Harranu a Labana. Jeho sesazení schválil i jeho otec, tedy Izák. Zdálo se totiž, že tímto způsobem by bylo možné odvrátit útok člověka, který se považoval za uraženého. Když dorazil do Lábanu, oženil se s dcerami tohoto muže, mám na mysli Leu a Ráchel, měl od nich děti, získal stáda dobytka a kromě toho další majetek. Když dosáhl takového stupně blahobytu, rozhodl se mít svůj vlastní dům, povstal z Cháranu a z domu Lábanových, spolu se získaným majetkem, s manželkami a dětmi. Když ho Lában začal pronásledovat, ačkoli mu to vyčítal, celá záležitost skončila pokojem a Kristus potvrdil spojení lásky. Neboť kámen byl postaven jako sloup jako jeho předobraz. Když se pak od něj Laban konečně stáhl domů, smířil se právě s tím, kdo proti němu dlouho plánoval vraždu a zacházel s ním brutálně, tedy s Ezauem. Vzájemně se líbali, jako by pohřbili svou dřívější nechuť ve spojení vzájemné lásky. To je celý historický příběh. Ale pamatujme, že Jákob, jak jsme řekli, představující tvář samotného Krista, někdy představuje tvář těch, kteří byli ospravedlněni vírou; Ezau, jak jsme uvedli, se vykresloval jako obřezaný a podzákonný lid. Ale co je zvláště důležité, sám Pán všeho Bůh promluvil k Rebece, když ještě nosila v lůně dvě miminka: „z tvého lůna vyjdou dva různé národy, jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25,23). To bylo uskutečněno skrze Krista. Neboť prvorození Izraelité, zvaní prvorození, stáli a byli umístěni jakoby za záda věřících v Krista, kteří také zdědili slávu prvorozených, kvůli Prvorozenému mezi nimi, ačkoli je také Jednorozený, jemuž byli učiněni „přizpůsobeni“ (Řím 8:29), majíce skrze Ducha znovuzrození a znovuzrození. Tak, zanícený závistí, Ezau, tedy Izrael, pronásledoval Jákoba, tedy Krista. V tomto případě naše slovo, které vždy dodržuje, co je slušnější, lhostejně odkazuje Jákoba buď ke Kristu, nebo k novému a věřícímu lidu. Nějakým způsobem a proti své vůli pronásledovaný Kristus se stáhl do země pohanů a jasně zvolal: "Opustil jsem svůj dům; opustil jsem své dědictví; to nejdražší mé duši vydal do rukou svých nepřátel. Můj osud se pro mě stal jako lev v lese; pozdvihl svůj hlas proti mně, proto jsem ho nenáviděl" (Jer.8). Ale těm, kteří byli v zahradě po svém vzkříšení z mrtvých, se zjevil ženám, které byly v zahradě po jeho vzkříšení z mrtvých, pro svou dobrotu a lásku k lidstvu, když řekl: „Jděte a řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí“ (Matouš 28:10). Když takto přišel do Galileje, jako božský Jákob v Háranu, pásl ovce Lábanovy, to jest svět, který sloužil stvoření a mýlil se jako Lában. Poté, co tam byl jako ženich, v duchu přivedl do svého domu čistou pannu, Církev pohanů, to jest Ráchel, a přinesl s ní židovskou synagogu, která s Ním byla předtím spojena prostřednictvím zákona, jejímž obrazem byla Lea. Neboť „ostatek“ Izraele bude spasen podle slova proroka (Iz. 10:22; fn.: Řím. 9:27), i když ne celý zástup uctíval milost vírou v Krista. Poté, co se Kristus zjevil jako ženich mezi pohany, oživil velmi mnohé skrze milost k synovství v Duchu a shromáždil skutečně nespočetné stádo slovních ovcí, byl ze světa pronásledován. Neboť někteří z těch, kdo mají nejvyšší vyznamenání a nepřekonatelnou moc na světě, bojovali proti slávě Kristově. Ale i oni byli usmířeni Boží milostí. A svět uzavřel mír s Kristem, jako učinil Laban s Jákobem. V posledních časech se náš Pán Ježíš Kristus smíří se sebou, nejstarším pronásledovatelem svého Izraele, stejně jako Jákob políbil Ezaua po jeho návratu z Cháranu. O tom, že časem bude samotný Izrael přijat do lásky, která je v Kristu skrze víru, o tom nemůžeme vůbec pochybovat, protože důvěřujeme slovům inspirovaného Písma. Neboť Hospodin všech řekl ústy jednoho z proroků: "Dlouho zůstanou synové Izraele bez krále a bez knížete a bez oběti, bez oltáře, bez efodu a bez terafimu. Potom se synové Izraele obrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a svého krále Davida, a budou ctít Hospodina a jeho dobrotu v posledních dnech." (Hosea 3:4-5) Zatímco Spasitel nás všech, Kristus, stále shromažďuje ty, kdo uvěřili z pohanů, v této době je Izrael jakoby ponechán sám, nemá zákon, který by řídil jejich záležitosti, a nepřináší na Boží oltář to, co je zákonem ustanoveno, ale jako by čekal na Krista, který se musel vrátit z povolání pohanů, aby nakonec i on byl skrze lásku přiveden do svého domu s druhými skrze lásku. Věnujte pozornost tomu, že Jákob, radující se z narození dětí a z mnoha stád dobytka, se vrací z Cháranu a tak konečně přijímá do lásky samotného Ezaua. Tak se časem Izrael obrátí, následovat povolání pohanů, a bude žasnout nad samotným bohatstvím v Kristu; protože to je snadno možné pro ty, kteří to chtějí vidět z toho, co se stalo v historii. Jákob poslal Ezauovi dary a obrátil ho k lásce i těmi nejskvělejšími dary. Zároveň také vyslal posly, kteří mu měli zprostředkovat slova míru. A co se jistě stane a v krátké době poslouží k jejich obrácení k lásce, to také Kristus časem objasní. Jednou totiž promluvil k Židům ústy proroka: "Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Hospodinův veliký a hrozný. A on obrátí srdce otců k dětem a srdce dětí k jejich otcům, takže až přijdu, neuhodím zemi kletbou" (Mal. 4:5). Po svém příchodu obrátí, jak se mi zdá, těžko ovladatelný Izrael, odvrátí ho od jeho dlouhotrvajícího hněvu a učiní z něj přítele a osobu pokoje ve vztahu ke Kristu, téměř projeví dary své štědrosti, tedy naději věřících. Neboť naplnění zaslíbení těm, kdo tehdy uvěřili, se již nebude protahovat do velké vzdálenosti času, ale dar bude blízko a milost bude nablízku, protože syn hříchu bude okamžitě zrušen a Spasitel nás všech, Kristus, sestoupí z nebe se svatými anděly, skrze které a s nimiž sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. 1. Skrze hřích upadla lidská přirozenost do smrti. Když se zcela vzdálila od prostředků spásy, stal se člověk, stvořený k obrazu Božímu, téměř válečným zajatcem a byl zatížen těžkým otrockým jhem. Neboť on i proti své vůli vystavil svůj krk tehdejšímu dominantnímu Satanovi, který pro svou velmi velkou aroganci (protože zlý duch je přehnaně pyšný) vůči všem, tak říkajíc, směle volal na každého žijícího na zemi a říkal: „a moje ruka se zmocnila bohatství národů jako hnízda; a stejně jako odnášejí vejce, která v nich zůstala, pohnul jsem, a tak jsem mu neodebral celou tlamu nebo celou zem. 10:14). Vládl násilím, jak jsem řekl, a byl nazýván bohem tohoto věku (2. Korintským 4:4), protože ho svět uctíval a sloužil „stvoření místo Stvořiteli“ (Řím 1:25). Když se Bůh smiloval nad těmi, kdo byli přivedeni do takového stupně neštěstí, slíbil nám poslat z nebe Syna, který lidskou přirozenost znovu pozdvihl do jejího původního stavu. „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ podle Písma (2. Korintským 5:17; Gal 6:15). Ti, kdo nám tlumočili dobré řeči, byli blahoslavení proroci, „kteří předpověděli milost určenou vám, hledali, na co a v kterou dobu ukázal Duch Kristův, který v nich byl, když předpověděl Kristovo utrpení a slávu, která je bude následovat. Bylo jim zjeveno, že to není pro ně samotné, ale pro nás“. Toto píše Spasitelův učedník (1. Petrův 1:10–12). A měli mnoho řečí o inkarnaci našeho Spasitele a o tom, že Vykupitel časem přijde. Ale pro lepší pochopení čtenářů nebude na škodu toho trochu citovat. Bylo by dokonce slušné udělat to formou udání židovského národa, jak je patrné ze samotných okolností případu. Neboť i když mohli z prorockých řečí o příchodu Spasitele usuzovat, dokonce i ze samotného stínu zákona to mohli pochopit, oni, nešťastníci, přesto tvrdošíjně odolávali Božím zjevením a samotnému Kristu, nebo, jak nám řekl moudrý Pavel: „v Izraeli přišla zčásti tvrdost“ (Řím. 11:25), takže „když vidí, nevidí a slyší, neslyší a nechápou“, jak řekl sám Spasitel (Matouš 13:13). Toto řekl sám Emanuel a sám božský Izajáš, či spíše uvedli ve svých Písmech k nám jasně promlouvající: „Duch Hospodina Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce, kázal zajatcům osvobození a vězňům otevření vězení, rok našeho Pána Boha.“ (Iz. 61:1-2). Taková byla slavná díla Jeho příchodu. Naproti tomu Ozeáš o něm řekl: „A synové Judy a synové Izraele budou shromážděni, postaví si jednu hlavu a vyjdou ze země vyhnanství, neboť den Jizreel je veliký! (Hos. 1, 11). Neboť největší část vůdců, kteří občas byli mezi Židy, přesvědčovala poddaný lid, aby ctil Boha všech pouze svými rty, a učil naukám a přikázáním lidí. Ale proti všem a nade všemi je jedna moc – Kristus, a my jsme povstali ze země, to znamená, že jsme se naučili myslet výš; protože skutečně „velký je den Jizreel“, to jest semeno Boží nebo Synovo. Tento den nám připomněl i božský David slovy: „Tento den učinil Hospodin: radujme se a radujme se z něj! (Žalm 117:24). A kromě toho nám moudrý Pavel říká: „Nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2), to jest den, kdy jsme spaseni, protože k tomu Kristus volal. Jeho moudrý učedník tedy řekl: „Není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). Zjistěte také, co jasně říká i Jeremiáš: "Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, že vzbudím pro Davida spravedlivou ratolest a král bude kralovat a bude jednat moudře a bude vykonávat soud a spravedlnost na zemi. V jeho dnech bude Juda spasen a Izrael bude žít v bezpečí; a toto je jeho jméno, kterým ho budou nazývat ospravedlněním!" mezi proroky (Jer 23,5-6). Neboť spravedlivý král Kristus nad námi kraluje, vytváří právo a spravedlnost, osvobozuje ty oklamané z jejich hříchů a odsuzuje nepřítele, který na nás páchal násilí, Satana. Jmenuje se Yosedek, to jest „pravda Boží“; protože jsme v Něm ospravedlněni, a navíc: „Zachránil nás ne pro skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale podle svého velkého milosrdenství“ (Titovi 3:5). Proto Bůh a Otec říká: „Moje spasení a zjevení mé spravedlnosti jsou blízko“ (Iz. 56:1). Kristus se pro nás stal milosrdenstvím a pravdou od Boha a Otce, kterého světlá tvář svatých nazvala právě tímto jménem. Blahoslavený Samuel, nejslavnější z proroků, oslovil Izraelity a řekl: „Chodil jsem před vámi od svého mládí až do tohoto dne; zde jsem; svědčte proti mně před Hospodinem a před jeho pomazaným“ (1. Samuelova 12:2-3). A znovu: „Hospodin je tvůj svědek a jeho pomazaný svědek dnes, že jsi za mnou nic nenašel“ (1 Sam 12:5). Ale ještě jasněji, blažený David téměř obviňuje bláznovství Židů, jejich nezkrotnou troufalost proti Kristu, marnivost v úmyslech a dětinskost v myšlenkách, když říká: „Proč se národy bouří a kmeny marně plánují? Králové země povstanou a knížata se společně radí proti Pánu a proti Jeho Pomazaným. Neboť úklady nevědomosti Židů proti Kristu jsou skutečně marné; protože Život neumírá a nemůže být držen v branách pekel Tím, který řekl samotným duchům podsvětí: „Vyjděte ven“ a těm, kteří jsou ve tmě: „Ukažte se“ (Iz. 49:9). Prorok Jeremiáš také oplakává Jeruzalém jako město ničemné, jako vraha Hospodina, jako město odporné a nevděčné. Byl to on, kdo řekl toto: „Duch naší tváře, pomazaný Pánem, byl v jejich porušení: o něm jsme rozhodli, v jeho stínu budeme žít mezi národy“ (Pláč 4:20). I když si měli zvolit milost skrze víru jako cestu spásy, byli odhaleni jako bojovníci proti Bohu. Takže Stvořitel všech bytostí, jednorozené Slovo Boží, když se nechal vyčerpat, byl pomazán Otcem a stal se jako my. A účelem vyčerpání je zachránit ty, kteří žijí na zemi. Prorok Sofoniáš tedy kázal evangelium a řekl: "Raduj se, dcero Sionská! raduj se, Izraeli! raduj se a raduj se z celého srdce, dcero Jeruzalémská! Hospodin nad tebou zrušil rozsudek a odehnal tvého nepřítele! Hospodin, král Izraele, je ve tvém středu: už neuvidíš nic zlého" (Sof-153:14). Jmenuje se Yosedek, to jest „pravda Boží“; protože jsme ospravedlněni v Něm, a navíc „ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale z Jeho milosrdenství“ (Titovi 3:5). Proto Bůh a Otec říká: „Moje spasení a zjevení mé spravedlnosti jsou blízko“ (Iz. 56:1). Kristus se pro nás stal milosrdenstvím a pravdou od Boha a Otce, kterého světlá tvář svatých nazvala právě tímto jménem. Tak blažený Samuel, nejslavnější z proroků, oslovil Izraelity slovy: „Chodil jsem před vámi od mládí až do dnešního dne; zde jsem; svědčte proti mně před Hospodinem a před jeho pomazaným“ (1. Samuelova 12:2-3). A znovu: „Hospodin je tvůj svědek a jeho pomazaný svědek dnes, že jsi za mnou nic nenašel“ (1 Sam 12:5). Ale ještě jasněji, blažený David téměř obviňuje bláznovství Židů, jejich nezkrotnou troufalost proti Kristu, marnivost v úmyslech a dětinskost v myšlenkách, když říká: „Proč se národy bouří a kmeny marně plánují? Králové země povstanou a knížata se společně radí proti Pánu a proti Jeho Pomazaným. Neboť úklady nevědomosti Židů proti Kristu jsou skutečně marné; protože Život neumírá a nemůže být držen v branách pekel Tím, který řekl samotným duchům podsvětí: „Vyjděte ven“ a těm, kteří jsou ve tmě: „Ukažte se“ (Iz. 49:9). Prorok Jeremiáš také oplakává Jeruzalém jako město ničemné, jako vraha Hospodina, jako město odporné a nevděčné. Byl to on, kdo řekl toto: „Dych našeho života, pomazaný Páně, je zachycen v jejich jámách, ten, o kterém jsme řekli: ‚V jeho stínu budeme žít mezi národy‘“ (Pláč 4:20). I když si měli zvolit milost skrze víru jako cestu spásy, byli odhaleni jako bojovníci proti Bohu. Takže Stvořitel všech bytostí, jednorozené Slovo Boží, když se nechal vyčerpat, byl pomazán Otcem a stal se jako my. A účelem vyčerpání je zachránit ty, kteří žijí na zemi. Prorok Sofoniáš tedy kázal evangelium: „Raduj se, dcero Sionská, raduj se, Izraeli! raduj se a raduj se z celého srdce, dcero jeruzalémská! Hospodin nad tebou zrušil rozsudek a odehnal tvého nepřítele! Hospodin, král izraelský, je uprostřed tebe: už neuvidíš zlo.“ (Sof. 3:14-15) Vzpurní a krutí, kteří dosáhli úrovně všech druhů drzosti, na Něj uráželi všemožné urážky, snadno činili a ještě snáze plánovali všechny ty nejodpornější. Proto byli potrestáni za své hříchy, za své hříchy a zlo, ale nebyli úplně potrestáni. jejich „ostatek“ byl spasen podle slova proroka (Iz 10:22; sn.: Římanům 9:27). 2. Božský Jákob byl poučen, že se to časem stane tímto způsobem, protože Bůh tuto záležitost krásně zobrazil. A jak přesně Bůh vylíčil, řeknu toto, bude-li to nutné, a nabídnem slova z Písma svatého. Je psáno takto: "A on vstal té noci a vzal své dvě ženy a své dvě služebnice a svých jedenáct synů a přebrodil Jabok; a vzal je, převedl je přes potok a přinesl vše, co měl. A Jákob zůstal sám. A někdo s ním bojoval, dokud se neobjevilo svítání; a když viděl, že ho to nepoškodilo, dotkl se kloubu svého Jákoba. with Him. And he said...: Let me go, for the dawn has risen. Jacob said: I will not let you go until you bless me. And he said: What is your name? He said: Jacob. And he said...: From now on your name will not be Jacob, but Israel, for you have fought with God, and you will overcome men. Jacob also asked, saying: Say... Thy name. And He said: Why do you ask about My name?... And He blessed him there. And Jacob called jméno toho místa Penuel, neboť řekl: Viděl jsem Boha tváří v tvář, a má duše byla zachována. A slunce vyšlo, když míjel Penuel; a kulhal na bok.“ (Gn 32:22–31). Božský Jákob převedl všechen svůj majetek přes Jabok neboli potok, ale sám zůstal sám. Opravdu to není hoden toho, aby se o něm vědělo? Pojďme se tedy nyní zamyslet nad důvodem. Samotný řád této řeči nás přivede k Duchovní spekulaci. 3. Ezau žil v Edomu a Sieře, vlastnil tuto zemi a vládl zemím, které nepodléhaly Jákobovi. Když Jákob při odchodu z Mezopotámie a z Labanova domu a spěšném návratu do země svého otce čelil nevyhnutelné potřebě vydat se na cestu přes Edom, velmi obezřetně uzavřel mír se svým bratrem, nařídil, aby k němu předem šli poslové spolu s brilantními dary a předpověděl, že ho sám přijde navštívit a pozdraví ho s láskou a s láskou se ho snažil zabít a obměkčil darem. brutálně. A když se ti vyslaní napřed vrátili, řekli: "Šli jsme k tvému ​​bratru Ezauovi; jde ti naproti a s ním čtyři sta lidí. Jákob byl velmi vyděšený a zmatený" (Gn 32:6-7); protože nemohl jasně vědět, jak se s ním setká, zda jako s přítelem a mírumilovným člověkem, nebo jako s člověkem, který vůbec nezměnil svou obvyklou drzost a stále k němu chtěl chovat závistivý pocit. Proto Jákob přeložil „co měl. A zůstal... sám“ (Gen. 32, 23–24), v každém případě si myslím, že kdyby se ukázal být milosrdným a pokorným, bylo by bez problémů možné za ním přijít a promluvit si s ním, znovu převést manželky a děti, a kdyby byl krutý a stále hledal hádku, neopouštěl myšlenku na vraždu, ušetřil by svou ženu a manželky přinejmenším slzy a slzy. zajal jen jeho samotného, popravil by ho byl jeho hněv, aby smrt pouze jeho sloužila k zadostiučinění za způsobenou urážku. Ale že se mu s pomocí Boží stalo něco, co nečekal, o tom jsme si již řekli. Vzájemně se líbali (Gn 33,4). Z toho, co se stalo, se naučil moci svátosti. Jak, nebo jakým způsobem, o tom vám také povím. Přes potok přenesl vše, co měl. Když zůstal sám, „bojoval s ním muž až do rána“ (Gn 32,24). Prohlašujeme, že bojující svatý anděl byl obrazem Krista, který se stal jako my v lidstvu. A protože Jacob sám nepřekročil potok, neboli Jabbok, což znamená „zápas“, s ostatními, nastal mezi nimi zdánlivý boj. Jaký důvod si k tomu lze představit nebo jaký vnitřní význam? Kristus nebojuje s těmi, kdo překračují Jordán, jehož obrazem je Jabbok, a nestaví ty, kdo ctí Jeho tajemství, do pozice nepřátel nebo odpůrců. Naopak je zachraňuje a jako dobyvatele světa (myslím v duševním boji) korunuje a zdobí nejvyššími poctami. Jméno řeky je boj. Neboť „Království nebeské je dobyto násilím a ti, kdo používají sílu, je berou silou“ (Matouš 11:12). A právě „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:14). Z toho, co se stalo, je tedy zřejmé, že ti, kteří sestoupili z Jákoba, nemuseli včas překročit Jordán, to jest milostí svatého křtu, a dokonce jím museli bezbožně pohrdat, a také nakonec, aby se sám Emmanuel postavil proti sobě. Neboť ti, kdo nectí víru všemi možnými způsoby, budou jistě považováni za odpůrce, o tom nás přesvědčí sám Spasitel slovy: „Kdo není se mnou, je proti mně“ (Lukáš 11:23). Ale jen ti, kteří věří, jsou s Ním. A co je pravda a opak toho, kdo může pochybovat? Avšak „bojoval..., prý Jákob, s ním až do svítání, a když viděl, že ho nemůže přemoci“ (Gn 32, 24-25). Slyšel jste, že boj se odehrál v noci? Padl a byl poražen a byl odhalen ve skutečnosti, že hledal nedosažitelné, rozhodl se bojovat s Bohem a porazit všemohoucího Boha. V tomto smyslu, myslím, božský David, chrastící na harfě, mluvil o Izraelitech, že plánují něco strašného proti své vlastní hlavě, aby mi neřekl – proti Kristu: „udělali plány, ale nemohli je [uskutečnit]“ (Ž 20,12). Takže Izrael bojoval s Kristem, byl ve tmě, to znamená, že neměl v mysli ani Božské světlo, ani jasný den, ani úsvit, který v srdcích věřících duševně vzešel. Zůstal totiž nevěrný a, jak říká prorok: „čekáme na světlo, a hle, tmu, osvícení, a chodíme ve tmě“ (Iz. 59:9). Ale božský Pavel píše ospravedlněným ve víře a těm, kdo dostali osvícení skrze Ducha, a říká: „Všichni jste synové světla a synové dne, my nejsme synové noci ani tmy“ (1 Tesalonickým 5:5). A že byli nad neznalostí Židů a zahnali temnotu, která se na ně slušela, poukázal na to a dodal: „Noc je pryč a den se blíží: zavrhněme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se slušně jako ve dne“ (Řím 13:12–13). Takže ti, kdo věří, chodí ve dnech, ale ti, kteří nevěří, bojují s Kristem jako v noci a ve tmě. Ti, kteří pocházeli z Jákoba, to udělali, ale byli pouze poraženi a nemohli chodit vzpřímeně. Neboť „říká se, že muž, který zápasil s Jákobem, se dotkl části jeho stehna a poškodil část Jákobova stehna, když s ním zápasil“ (Gn 32:25). A co se odsud můžeme naučit, si nyní řekneme. Stegno v inspirovaném Písmu z velké části znamená části těla, které slouží k rození dětí jako nakonec jejich samotné narození. Protože reprodukční orgány každého leží blízko kyčle. Tak blahoslavený Abraham, když poslal svého souseda do Mezopotámie s cílem vzít si Izáka za ženu, přikázal mu, aby přísahal: „Vlož svou ruku pod mé stehno“ (Gn 24,2), to znamená, přísahej při Bohu a při těch, kteří přijdou ode mne, a při rodině tvého pána. Stegno tedy znamená pocházet ze stegno. Poškozený, říká se, Jakubův bič. Neboť ti, kteří přišli z jeho stop, tedy Izraelité, začali kulhat. A svědkem toho je sám Spasitel, který ústy Davidovými takto mluví: „Cizní synové mi lhali, cizí synové přísahali a chromí ze svých stezek“ (Ž 17:45-46). A že Izrael trpěl duševním kulháním, o tom věděl i moudrý Pavel. A píše takto: „Posilněte tedy své svěšené ruce a zesláblá kolena a choďte rovně nohama, aby chromé nebylo odvráceno, ale aby bylo uzdraveno“ (Židům 12:12-13). K uzdravení tohoto kulhání může dojít pouze skrze víru v Krista a samotnou lásku. Ti, kdo nepřijali víru, zůstávají chromí a nemocní, podle slova blaženého Pavla (Židům 12:12-13). Stegna nemoc, která se stala Jacobovi během jeho zápasu, tedy slouží jako prototyp duševní kulhání Izraele. Ale abychom nelhali a tvrdili a říkali, že s těmi, kdo mají mysl, kdo je v noci a ve tmě, Kristus nějakým způsobem vstupuje do sporu a bojuje, čímž v nich působí duchovní kulhání, to se může každý snadno naučit z následujícího. Neboť to řekl muž, který s ním zápasil, Jákobovi: „Nech mě jít, neboť vstalo svítání“ (Gn 32:26). Chápete, jak nemůže vydržet bojovat ve světle dne? protože nebojuje s těmi, kdo jsou ve světle, kterým by se po dosažení takové lehkosti slušelo konečně říci: „Bože, můj Bože, tobě ráno“ (Ž 63,2). A kromě toho: „Slyš brzy můj hlas, brzy se před tebou objevím a budu čekat“ (Ž 5,4). Neboť jen tehdy, když se v našich myslích zvedne Světlo Pravdy, tedy Kristus, a když sešle duševní záři do našich srdcí, zjevíme se Mu jako jasní skrze poctivost ve všem a ukážeme se hodni kontemplace shůry; protože se říká, že „oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivé“ (Ž 33:16). Takže, když ráno vstalo, ukončil boj. Podívejte se, jak prozíravě a velmi obratně učí Jákoba držet se toho, čeho se chtěl vyvarovat, a s láskou se starat o přidávání toho, co je nutné pro jeho spasení. Za to, že zcela zvítězil a mohl odejít, i když by Ho přemožený nepustil, ale dal mu moc, pokud chce, nepustit Ho, říká: „Nech mě jít“ (Gn 32:26). Podobně jako tomu najdeme moudře a prozíravě mluvené od Boha Mojžíšovi. Ve své radě se rozhodl potrestat šílený lid Izraele, který se vydal modlářství na poušti (udělal ze sebe tele). Ale jako by dovolil blaženému Mojžíšovi, aby zabránil, chce-li, jeho hněvu a modlil se za ty, kdo zhřešili, říká: „A Pán mi řekl: ... Vidím tento lid, hle, je to lid tvrdošíjné; nezdržuj mě, zničím je a vymažu jejich jméno zpod nebes a z tebe učiním silnější a početnější národ, než bude on. 9:13-14; Dt 32:9-10; Když Mojžíš pochopil udělení Boží dobroty, začal bránit Božímu hněvu a řekl: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, do které jsi napsal“ (Ex 32:32). Stejně tak Jákobovi řekl Ten, kdo s ním bojoval: "Nech mě jít." Když si brzy uvědomil, kdo je Bojovník, a pochopil celou záležitost, začal být velmi proti a řekl: „Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš“ (Gn 32:26). A byl požehnán a cestou požehnání bylo změnit své dřívější jméno na jiné; protože „od této chvíle nebudeš tvé jméno Jákob, ale Izrael“ (Gn 32:28). Jméno Jacob znamená „těžší“, to znamená aktivní a horlivý, aby mohl dělat to, co je správné; a jméno Izrael znamená mysl, která „vidí Boha“. Co to znamená, o tom si nyní řekneme, stručně zopakujeme příběh. 4. Jákob, jsouc v boji a poražen, a ve tmě, když utrpěl otupělost, je to ve stehně (steg), že nakonec drží Bojovníka, jakoby pokojně, když světlo zazářilo a bylo již ráno, jako by od Něho násilím prosil o požehnání a je požehnán; protože se přejmenuje na Izrael. Neboť Izrael, který se postavil Emmanuelovi jako nevěrnému a neposlušnému, jako by byl v nevědomosti a temnotě, tedy nevědomosti, protože byl podroben slepotě, sotva věděl, kdy v jeho mysli zazářilo Boží světlo. Zároveň se mu dostalo požehnání od Krista, i když ne všem, ale jen určité části věřících; protože Izrael „podle vyvolení milosti zůstal ostatek“ (Řím 11:5) a nemalý počet Židů uvěřil. A především Božští učedníci, kteří kdysi zastupovali Jákoba, mající moc zákona a jakoby koktající, zuřiví a hlavně odmítající urazit Boha. Neboť byli bezúhonní ve vztahu k právní pravdě. A pak se stali Izraelem, to znamená, že se nakonec proměnili v mysl, která vidí Boha; protože vědět o Kristu, kdo je, odkud přišel, jak byl stvořen jako my a co měl společného s tělem – to, jak věřím, znamená přijmout do mysli světlo pravé kontemplace Boha. A že poznání Boha je vyšší, lepší a nesrovnatelně lepší než život podle zákona, o tom nás přesvědčí sám, když prostřednictvím jednoho z proroků řekne: „Neboť chci milosrdenství, a ne oběť, a poznání Boha víc než zápalné oběti“ (Oz 6,6). A Pavel, i když byl ve skutečnosti právně slavnější a bezúhonnější, přesto to všechno považoval za „jen ztrátu pro znamenitost poznání Krista“ (Flp 3,8). A že dokonalé poznání Krista je lepší než panství ve skutcích, to nám znovu objasní Pavel, když píše Timoteovi a nabádá ho, aby se cvičil v zbožnosti: „Neboť tělesné cvičení je málo prospěšné, ale zbožnost je prospěšná pro všechno, má zaslíbení současného i budoucího života“ (1 Tim 4,8). Jak řekl sám Spasitel Nebeskému Otci: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Pokud by tedy někdo byl Jákob, tedy mohl klopýtnout a krásně a odvážně se vyhýbat všemu, co je schopno zničit a naklonit k hříchu, pak skrze Krista dosahuje posvěceného porozumění. Ale bude se také nazývat Izrael, tedy „ten, kdo vidí Boha“. Tehdy a jen tehdy bude silný v boji s lidmi, když zvládne boj s Bohem. Neboť poznání Boha a vnímání poznání o Něm nemůže být dílem toho, kdo trpí impotencí, i když vidí „v zrcadle a ve věštění“ (1. Korintským 13:12). Takové poznání může být dílem pouze toho, kdo již dosáhl takového stupně síly, že nepřikládá žádnou důležitost tělesnému a světskému, ale je schopen jakoby jednoduše a nezdolně v duchu usilovat o to, co se líbí Bohu. Jen on bude silný mezi lidmi a bude schopen bojovat s Bohem. Takže požehnaný byl božský Jákob, ale vytrvale se ptal Toho, který bojoval, a řekl: „Řekni... své jméno. A On řekl: Proč se ptáš na Mé jméno? (Gn. 32:29.) Bůh neoznamuje své jméno, čímž dává najevo, že je svou přirozeností. Jméno nemusí mít pro Boha žádný význam, stejně jako pro člověka. Na základě svých přirozených vlastností je však nazýván jinak, totiž jako „světlo“ (1 Jan 1:5; Jan 1:7; Jan 12:46 atd.) a „život“ (Jan 14:6) a „síla“ (1. Kor. 1:24) a „pravda“ (Jan 14:6), „jednorozený“ (Jan 14, sláva), 14, 14 atd. a obraz hypostaze“ (Žid. 1:3), milosrdenství a „moudrost... a pravda... a vysvobození“ (1. Korintským 1:30, 24). Požehnaný, který si znovu uvědomil, že je Bůh, kterému ve skutečnosti nemůže patřit žádné jméno, „A Jákob nazval jméno toho místa Penuel, neboť, řekl, viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla zachována“ (Gn 32:30). Všimněte si tedy, jak se stal Izraelem, tedy „vidět Boha“. Zatímco s ním muž zápasil, přesto říká, že viděl Boha tváří v tvář a že jeho duše byla zachráněna. Neboť poznání Krista je spásné dílo. Takže Slovo a tělo je Bůh; protože patriarcha Jákob říká, že viděl Boha tváří v tvář. Když svítilo slunce, „Boží pohled přešel“, říká se, „a kulhal na své stehno“ (Gn 32:31); protože, jak jsem již řekl, s osvícením Židů boj ustal. Zmizel i pohled na Boha, tedy Kristus vstoupil do nebe. Ale Izrael se kulhání nezbavil, protože ne všichni byli spaseni; ale naopak, jako by trpěli kvůli nevěřícím v tom, že to nebylo úplně rovné. Takže se přejmenuje na Izrael a šampión je obrácen k mysli, která vidí Boha. A co ještě po tomto? „A Jákob šel do Sukotu a vystavěl dům pro svůj dobytek a podle toho nazval to místo Sukkot“ (Gn 33:17). lepší; protože již postavil příbytky, začal v nich bydlet. Neboť plodem mysli toho, kdo již viděl a byl oceněn kontemplací Boha, plodem mysli, která již viděla a byla oceněna kontemplací Boha, a pokrokem k lepšímu vychovaného a k dokonalosti stoupá, může být to, co světským věcem již nepřikládá žádnou důležitost, ale naopak život v těle považuje za pobyt. Přesně tento druh mysli je posvátný a je přesným ukazatelem života vyvolených a vznešených. Poslouchejte blaženého Davida, který již dosáhl takového stupně převahy a zpívá: „Oslabte mě... neboť jsem cizinec na zemi a cizinec jako všichni moji otcové“ (Ž 38,14.13). Pavel také píše těm, kteří dosáhli „zralého muže, do míry plného vzrůstu Krista“ (Ef 4,13): „neboť zde nemáme trvalé město, ale hledáme budoucnost... jejímž umělcem a stavitelem je Bůh“ (Žd 13,14; Žd 11,10). Takže samotná skutečnost, že božský Jákob nebo Izrael si přáli bydlet ve svatostáncích, může být pro každého správně smýšlejícího člověka jasným znamením, že ti, kteří již pozvedli oči k Bohu a mají osvícenou mysl, budou považovat předměty tohoto světa za příbytek. Potom Jákob jde „do města Sichem, které je v zemi Kanaán“ (Gn 33:18), kde spravedlivý znovu cvičí boj, když utrpěl urážku proti své dceři Díně. Ona, jako mladá žena a dívka, a navíc přitažlivá, vyšla ze stanu svého otce, aby se podívala na dcery obyvatel té země. Ženské pohlaví vždy dychtivě usiluje o společenství s vrstevníky. Dívka tedy vyšla a Chamorův syn Šekem se na ní dopustil ohavného násilí. Zbavil ji dívčí nevinnosti a přemožen nezkrotným chtíčem chtěl z dívky udělat svou konkubínu. Potom Simeon a Levi, bratři mladé ženy, vzplanuli hněvem, protože tuto urážku považovali za nesnesitelnou, a plánovali udělat něco strašného, ​​aby se pomstili pachatelům. Přesvědčují obyvatele Sikimu, aby přijali legalizovanou obřízku zděděnou po jejich otcích. Mezitím je zabíjejí bez jakéhokoli soucitu a slitování (Gn 34:1-29). Ale božský Jákob se tím velmi rozhořčil a vyčítal jim: „Rozhněvali jste mě a znenáviděli mě... obyvatele této země“ (Gn 34:30). Protože následky jejich hněvu nebyly úměrné vině pachatelů, a ne jako ti, kteří byli vychováni spravedlivým otcem, pojali něco zcela zvráceného. Plenili a zabíjeli ty, kteří se rozhodli smýšlet stejně jako oni a důvěřovali jim. Jak z toho tedy můžeme těžit? Božsky inspirované Písmo neobsahuje plané řeči. Promluvme si o tom, jak nejlépe umíme. 5. Jsme zrozeni duchovním narozením a skrze Krista jsme počítáni mezi Boží děti. Pokud se tedy stalo, že duše, již znovuzrozená svatým křtem a učiněná dcerou Boží, byla poškozena něčím, co obvykle škodí, nebo byla unesena, aby si vybrala mysl těla nebo absurdní myšlenky, které překrucují pravé představy o Bohu (a to jsou skutečně názory zlých heretiků): pak to mají bratři uražených vírou, stejně jako kněží v Simeonovi postavení poddaných (protože jméno Simeon znamená „poslušnost“), ať se rozhořčují nad těmi, kdo urážejí své blízké ve víře, ale ať nezacházejí tak daleko, aby prolévali krev a nehledali krutou pomstu na těch, kdo jim ublížili. Jinak i oni uslyší, jak jim Kristus říká: „Učinili jste mě nenávistným, neboť bych měl být zlý ke všem, kdo žijí na zemi“ (Gn 34:30). Neboť je třeba mít na paměti, že sám Spasitel vytýkal božskému Petrovi, který kdysi vytáhl nůž božského, slovy: „Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou“ (Matouš 26:52). Je neslušné pro nás, kteří jsme se rozhodli bojovat za zbožnost vůči Bohu, vyzbrojovat se noži proti svým nepřátelům, ale je slušné být trpělivý, a i kdyby někteří chtěli proti nám zahájit pronásledování, pak žehnat těm, kteří urážejí, snášejíce utrpení, nereptají, ale je lepší předat svou věc spravedlivému Soudci. Kromě toho ti, kdo nechtějí zažít újmu, musí dávat pozor, aby neopouštěli svatostánek svého otce, tedy z domu Božího, a nepřibližovali se k zástupům cizinců nebo lidí jiného smýšlení. Neboť Dina, která opustila stan svého otce, byla odvedena do domu Sichema. Mezitím by nikdy nebyla bezostyšně uražena, kdyby byla raději v příbytku svého otce a bydlela ve svatostáncích svatých. Že je to dobrý a velmi užitečný skutek, nás přesvědčí blažený David zpěvem: „Jednu věc jsem prosil Hospodina, jen o to hledám, abych mohl zůstat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a navštěvovat... Jeho chrám, protože by mě v den soužení ukryl ve svém svatostánku, ukryl by mě na tajném místě.6:4-P5. Bůh přikázal Jákobovi, plný strachu a naprosté sklíčenosti, aby odešel. Je psáno takto: "Bůh řekl Jákobovi: Vstaň, jdi do Bét-elu, bydlet tam a postav tam oltář Bohu, který se ti ukázal, když jsi utíkal před Ezauem, tvém bratrem. Jákob řekl svému domu a všem, kteří byli s ním: "Odvrhněte cizí bohy, kteří jsou mezi vámi, očisťte se, převlékněte se a převlékněte se do Bételu, vybudujeme tam k Bétálu, který mi tam vstanu a půjdu." den mého soužení a byl se mnou... po cestě, kterou jsem chodil, a dali Jákobovi všechny cizí bohy, které měli v rukou, a náušnice, které měli na uších, a Jákob je pohřbil pod dubem, který byl blízko Sichemu“ (Gn 35,1-4). Bůh všech povolal spravedlivého ze Sikimu do Bételu. Nezůstal neposlušný. Potom, když dorazil do Luz a poctěn viděním Boha a potvrzen slibem, že bude otcem mnoha národů, vstoupil do Bételu „a postavil ho tam,“ říká se: „A Jákob postavil na místě, kde k němu [Bůh] promluvil, kamenný pomník, vylil na něj liják a vylil ho olejem; a kde mu Bůh řekl jméno toho místa, 3 Bethel, G6. 14-15 n a d.) Mnoho okolností a důvodů se spojuje, aby bylo jasné, proč se Jákob vrátil do izraelské země a považoval tento návrat za nesrovnatelně lepší. Bydlel ve stáncích a téměř tím dával najevo, že rasa světců v tomto světě je přistěhovalcem. Potom, když vytrpěl to, co se stalo jeho dceři, a byl značně rozrušen svými syny, mám na mysli Simeona a Léviho, kteří byli uneseni hněvem k nešlechetným činům, důrazně jim to vyčítal, čímž nám ukázal, jak se sluší světci být mírní a trpěliví v pokušeních. Když byl Bohem povolán a vystoupil do Bételu, tedy do Božího domu (tak se vykládá jméno Bétel), slouží Bohu jako kněz a skrze to je tajným vůdcem. Jasně totiž ukazuje těm, kdo ho následovali, jak mají vstoupit do Božího domu. Byl to on, kdo jim přikázal, aby odhodili mimozemské bohy jako něco bezcenného a nečistého a převlékli se. A je naším zvykem to dělat, když jsme povoláni vidět Boha a když vstupujeme do Jeho Božského chrámu, zvláště během křtu svatého. Neboť musíme jakoby vyhodit cizí bohy a vzdálit se od takového klamu a říci: „Zříkám se“ tebe, Satane, „a veškeré tvé pýchy“, „a veškeré tvé služby“ (Viz v breviáři „Modlitby pro katechumeny“ při obřadu svátosti křtu). Všichni se také musíme převléknout, odložit jakoby „starého člověka, který je zkažený klamnými žádostmi... a obléci nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Ef 4,22; Kol 3,10). Ale i manželky, které byly s Jákobem, odhodily své ozdoby do uší. Neboť i ženy, které vejdou do Božího domu, nemajíce tělesné ozdoby, si spustily vlasy, čímž osvobodily své hlavy od obvinění z pýchy. Myslím, že to znamená, že manželky odstranily šperky, které měli na uších. Když nakonec vystoupíme do Bételu, to jest do Božího domu, pak tam poznáme kámen, „kámen...vyvolený“, který se stal „hlavou rohu“, to jest Krista (Matouš 21:42 a kol.; Ž 117:22; Iz 28:16; Skutky 4:11; 6, atd.). Také Ho uvidíme pomazaného Otcem k radosti a veselí pro všechny pod nebem. Neboť Syn je pomazán, jak jsem řekl, od Boha a Otce, který je „radostí“ pro nás všechny a všeobecnou radostí, podle hlasu žalmisty (Ž 44:8; Ž 104:43). A to můžete vidět v tom, co jsme nedávno řekli; protože se říká: „Jakub postavil kámen na sloup a polil jej olejem a vínem“ (Gn 35:14; sn.: Gn 28:18; Ex 29:40). A to byl předobraz svátosti v Kristu, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: