Книга пятая

1. „Много пъти и по различни начини” вдъхновеното Писание предсказва образите на спасението чрез Христос; донасяйки не малка полза на тези, които го четат (Евр. 1:1). For just as those taught the art of painting, bringing various colors to the shadows of figures, thereby make them more visual and impart much more pleasantness to the pictorial image, so the artist of the universe, Wisdom, that is, God, through various prototypes, subtly predicts the beauty of the sacrament, so that those taught the mystery, understanding it as if in the form of a riddle and almost presenting the matter as only a предварителни упражнения и въведение в разбирането, биха били по-готови да приемат истината. So, we live in this world, differing little from dumb animals, or even sometimes being lower than them, if only the rebuke that God made to the Israelites is true, saying: “The ox knows his owner, and the donkey his master’s manger; but Israel does not know [Me], My people do not understand” (Isa. 1:3). И той говори за нас в един случай така: "Ще ги затворят като овце, смъртта ще ги пасе" (Пс. 48:15); и в друг случай като този: "Пастир Израилев, чуй, води Йосиф като овце, седнал на херувими, яви се... издигни силата Си и ела да ни спасиш" (Пс. 79:2-3). Затова не останахме завинаги под властта на смъртта. Бог и Отец ни изпратиха от небето Добрия пастир, нашия Господ Исус Христос, който не пасе онези, които са попаднали под Негов контрол, в ада, но ги води към нетление и живот. Защото Той пасе „сред лилиите... в пукнатините на планините“, както е писано (Песен. 2:16-17; Езек. 34:14; Пс. 22:2), предлагайки ни духовна трева, напоявайки ни с потоци от най-високото и небесното и правейки я плодородна; и освен това той ни разпръсква в огромно множество народи. И отново, всеки може да види, както казах, божествения Яков, обозначавайки това сякаш в сянка, когато представяме написаното за него в нашето днешно слово и обясняваме това, което изглежда неясно в историята, доколкото е възможно. Написано е така: „След като Рахил роди Йосиф, Яков каза на Лаван: Пусни ме и ще отида на мястото си и в земята си; Дай... жените ми и децата ми, за които ти служех, и аз ще отида, защото знаеш моята служба, която ти служех... Знаеш как ти служих и какъв стана добитъкът ти под мен; защото ти имаше малко преди мен, но стана много; Господ те благослови с моята Кога ще работя за моята къща? И каза: "Не ми давай нищо. Тогава ще паса и пазя твоите овце; отделя от него всяко петнисто животно, а също и петнисто животно от козите." справедливостта ще говори за мен следващия път, когато дойдеш да видиш наградата ми. Всяка коза, която не е на петна, или всяка овца, която не е черна, е открадната от мен... добре, нека бъде според думата ти. Защото Лаван каза същото по-рано. Въпреки това той поиска награда и обеща да пасе стадата на Лаван; Той беше този, който поиска овцете с петна или белезникави и пепеляви на цвят да бъдат отделени и предоставени специално на него. Когато това беше постигнато, Яков, заедно със синовете си, отдели повереното му стадо и самият той започна да пасе стадата на Лаван. Сега е необходимо да кажем какво можем да имаме ясно значение на това, което съответства на духовното разбиране. 3. Яков представлява лицето на самия Христос, както казахме преди; защото Христос е истинският размирник. Защото Той напълно потъпка греха и, доколкото е възможно да си представим и да се представим като човек, Той беше по-млад и роден по-късно от живелите преди Него, имам предвид светите пророци и самия Мойсей. Въпреки това, той има право на първородство и е първороден поради факта, че е бил Единородният сред многото братя (вж. Рим. 8:29). Той е този, който е благословен от Отца с изобилие от хляб и вино. „Нациите“ работеха за него и „принцовете“ му се кланяха; и „прокълнат“ Го, проклети, „благословени са тези, които те благославят!“ , според благословението на Исак (Бит. 27, 29). Той, по подобие на Яков, почти напускайки бащиния си дом, небето, отива при Лаван, който може да бъде оприличен на света, който някога не е знаел кой е Бог по природа, напротив, дори изглежда много болен от грешката на политеизма, тъй като Лаван е идолопоклонник. And the world belonged to Christ, insofar as He is conceived by nature as God, the Lord of all and the Creator; но той, от друга страна, не беше свой поради своето отстъпничество и подчинение на властта на друг в резултат на грях, тъй като имаше Сатана за свой цар. So, the Word descended from heaven, as if leaving his father’s house. Казах това наскоро. And in his own world He was, as it were, a stranger. И мъдрият Йоан ще свидетелства за това, като казва: „Той беше в света, и светът чрез Него стана, и светът Го не позна” (Йоан 1:10). But this, perhaps, was rightly applicable to the time of His coming. And that even before His incarnation He was among His own as God; че, неузнаваем от света, Той все пак ни осигури според характерната Си доброта и божествена милост, божественият Яков може веднага да покаже това в себе си, като в образ. He tended Laban's sheep, although he had absolutely no reward from him for it; At the same time, he was guided only by the hope of entering into marriage with his two daughters and being the father of legitimate children. These daughters were Leah and Rachel. Бидейки Бог по природа, Синът беше в света (а светът представляваше Лаван) и по някакъв начин пасеше стадата, като се грижеше като Бог да има достатъчно за живот, давайки плодове от земята, изпращайки източници на вода и речни потоци, заповядвайки на своето „слънце“ да „изгрее“, както е писано (Матей 5:45), изпращайки дъждове, влагайки вродените неща в благоразумието на човешката природа. For He is “the true Light, which enlightens every man who comes into the world” (John 1:9). И все пак Той направи това единствено, както казах, според характерната Си доброта, като не приемаше, така да се каже, никаква награда за това от живеещите в света, нито похвала, нито поклонение, нито правилно мнение или фалшива концепция за Него, но само знаейки предварително, че Той ще има две жени след време, които ще бъдат майки на истински, законни деца за Него, раждащи умствено. Какви съпруги са тези? The first is the oldest, that is, Leah, who served as an image of the Jewish synagogue. Втората и тази, която последва, най-обичаната, беше най-младата, Рахил, тоест Църквата на езичниците, която роди Йосиф, чието име означава: „добавка на Бога“. Защото събранието на езичниците беше присъединено към израилтяните. Едно и също име може да се разбира по различен начин, а именно в смисъл на нарастване на вярващите във времето, достигайки до неизмеримо множество. Но просто обърнете внимание на следната бележка, тъй като точността в това е много полезна: Лия ​​роди Рахил; и след това, след известно време, две слугини родиха: Вала и Зелфа. Въпреки това Яков беше все още спокоен и все още не мислеше да установи своя дом. И веднага след като Рейчъл роди Йосиф, той започна да иска да построи свой собствен дом: „Кога“, казва той, „ще направя ... къща за себе си?“ (Бит. 30:30.) Защото синагогата на евреите ражда онези, които са под закона, в робство. Но Христос още не беше ясно признал, че има собствен дом, тъй като каменният храм, построен от Соломон, не Му беше много приятен. И така, духът на робство (работа) беше в Израел; в нас, произлезлите от Рахил, тоест от Църквата на езичниците, има Божият Дух за синовство, което ни прави духовен дом. Защото свободни са онези, които произлизат от Рахил, чиито очи бяха красиви и красиви, докато очите на Лия не бяха такива; защото еврейската синагога не гледаше със здрави очи. И мъдрият Павел ще свидетелства за това, като казва: "Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцето им; но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свобода. "Но всички ние", както той отново каза, "с открито лице, гледайки като в огледало славата Господня, се преобразяваме в същия образ от слава на слава, както чрез Духа Господен" (2 Кор. 3:15-18). Разбирате ли, че с красиви очи и откровено лице съзерцаваме славата Господня? защото очите на Рахил са светли, както казах наскоро. И така, когато най-малката Рахил роди Йосиф, тогава божественият Яков започна да бърза да се върне у дома. Лаван се противопостави на това и каза, че чрез него е бил благословен с необикновено увеличение на стадото. Защото светът наистина се нуждае от Бог, макар че може би не го изразява, но знае и признава, че всичко необходимо за живот и благоденствие му е дадено от Бога. Блаженият Яков също поискал награда, като не искал повече да остава с него за нищо. А наградата според желанието му бяха овце на петна и пепеляв цвят. В предишни и минали времена Бог Словото, Който управляваше света според Неговата характерна и божествена доброта, чрез Когото се случиха всички неща (Йоан 1:3), остави живеещите в него да „ходят в своите пътища“, както е писано (Деяния 14:16). Когато Църквата роди постоянно растящи и нови хора, тоест чрез вяра в Него онези, които вече бяха получили духовно прераждане, тогава Той започна да изисква от света, сякаш някаква награда за своето провидение за това, хора, по-готови да повярват в Него, образът на които може да бъде пепеляв цвят и пъстри овце. Какво означава? And the divine David said in one place in the book of Psalms: “And he made darkness his covering, casting around himself the darkness of the waters, the clouds of the air” (Ps. 17:12). At the same time, he likens the incomprehensibility of the dogmas about God to a tabernacle (village) and calls it darkness (darkness) and dark water of “clouds of air.” And Wisdom promises to give some in abundance the ability to understand parables and dark speech, sayings of the wise and riddles (Sir. 39: 1-3). И така, тъмният цвят предсказуемо ни показва дълбочината и мрака на догмите за Христос. Но господството и, така да се каже, яснотата в делата и благочестието са различен цвят, тоест бял. Therefore, the Lord foretells the purification of all through faith in Christ, saying through the mouth of the prophet: “learn to do good, seek truth, save the oppressed, defend the orphan, stand up for the widow. Then come and let us reason together, says the Lord. Though your sins be as scarlet, they will be as white as snow; though they are red as crimson, they will be as white as wool” (Isa. 1:17-18). И така, за Спасителя на всички Христос избраните и онези, които стоят на първо място, са онези, които заемат второ място в този свят, поставени по-ниско от другите и превъзхождани в слава от други, но имащи, така да се каже, петна и умствено разнообразие по отношение на дълбочината на догмите за Бога, богати на думи, за други неясни и много отличаващи се със своята светлост в благочестието. Thus Jacob's reward was speckled sheep and goats. А как надхитри Лаван и умножи полученото от него до краен предел, с това ще се занимаваме, ако желаете, сега ще научим за това от самото Свето писание. Тук е написано така: "И Яков взе пресни клонки от топола, бадем и явор, и изряза... бели ивици върху тях, като съблече кората до бяло, която беше на клонките, и положи клонките с разрезите пред добитъка в водопоите, където добитъкът идваше да пие и където, когато идваше да пие, зачеваше преди клонките. И добитъкът зачеваше пред решетките, и говедата се раждаха пъстри, и петнисти добитък, за да заченат пред прътите И когато слабите добичета не снасят, И слабите добичета отиват при Лаван, а силните добичета при Яков. And the man became very, very rich, and he had many flocks..., and female servants, and male servants, and camels, and donkeys” (Gen. 30:37-43). We recognize that it is characteristic of the shepherd's art to know that sheep and goats always and in any case give birth similar to what they see, and that their offspring is the same color as what they happen to see at the time of conception. And this seems to happen according to natural laws. But this is completely inexplicable, and incomprehensible to our considerations. Again the divine Jacob chose ashy and speckled sheep and goats according to the Divine vision. For he says in one place to Leah and Rachel: “Once upon a time, when the cattle are conceiving, I looked and saw in a dream, and behold, goats... climbed onto the cattle, изпъстрени с точки и петна. Ангел Божий ми каза насън: Якове! Казах: ето ме. He said: lift up your eyes and see: all the goats that have climbed up on the cattle... are mottled, speckled and spotted” (Gen. 31:10-12). This is what the Holy Scripture says. But leaving the lowness of the literal meaning of history, let us rise to the heights of the spiritual meaning. 4. Жезълът божествено ни изобразява отново Емануил, който е така наречен във вдъхновеното Писание. Защото божественият Исая казва: „И от корена на Есея ще израсне клонка, и от корена му ще израсне клонка” (Ис. 11:1). Към Небесния Отец и Бог божественият Давид от името на вярващите извика: „Твоят жезъл и Твоята тояга ме успокояват” (Пс. 22:4). Защото ние имаме утеха в Христос и имаме Него за наше потвърждение, както е писано: „Господ укрепява праведния” (Пс. 36:17). И така, за нас, словесните козли и овце, които сме в цялата вселена и в целия свят, Христос предлага себе си като вид тояга. Но не просто прът, а стиракс, орех и явор (явор). И на това растение се разчита като доказателство за правотата; стираксът е знак за смърт. Тялото на починалия е снабдено с тамян, а от тамяна най-приятен е стираксът. „Христос умря... заради нас и беше погребан... според Писанията” (1 Кор. 15:3-4; сн.: Рим. 5:9 и др.). Тогава ореховата пръчка означава бунт и будност: тя произвежда това в нас чрез естественото си действие. Христос възкръсна за нас; защото не можеше да бъде задържан от портите на ада и не беше напълно вързан от оковите на смъртта. И накрая, яворът (сикамор), очевидно, бележи потока към висините и към небесното, тоест възнесението на Христос на небето, тъй като яворът е голямо и много високо дърво. Синът е въздигнат от Отца; защото Петър каза за Него: „като беше въздигнат от Божията десница” (Деяния 2:33). И Павел казва, че Той е възвишен и е получил „името, което е над всяко име“, както и поклонение от всички (Фил. 2:9-10). Ако някой иска, това растение може да се приеме и в друг смисъл. как? Онези, които усърдно изучават словообразуването на имената, казват, че тъй като листата на това дърво са много широки, затова и самото дърво се нарича "явор". Защото сякаш и ние се разширяваме чрез вяра и любов, почти израстваме до Христос. Законът е много тесен и умовете на идолопоклонниците са потиснати. Така Бог призовава езическите общности чрез устата на пророка: „научете се да слушате, когато са угнетени” (Ис. 28:19). Коринфянам же, решившимся возвратиться к древнему заблуждению после принятия веры, Павел пишет, говоря: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. You are not cramped in us; but your hearts are tight. Като равно възмездие, казвам, що се отнася до децата, вие също ще се разпространите. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Какво е общото между светлината и тъмнината? Какво споразумение има между Христос и Велиал? (2 Cor. 6:11–15). И Псалмопевец говорит самому Еммануилу, укоряя тесноту закона: «Твоя заповедь безмерно обширна» ( Пс. 118, 96 ). И още: „Ще теча по пътя на Твоите заповеди, когато разшириш сърцето ми” (Пс. 119:32). И освен това: „Ще ходя свободно... защото пазя Твоите заповеди” (Пс. 119, 45, 56). А что и жезл ореховый, как я недавно сказал, имеет свойство производить бодрствование, об этом говорит Бог пророку Иеремии: «что видишь ты, Иеремия? “I said,” says the prophet, “I see the rod of the almond tree. The Lord said to me: you see correctly; for I am watching over My word, so that it may soon be fulfilled” (Jer. 1:11-12). Защото Христос като че ли премахва правния балдахин и като че ли премахва кората от пророческите писания, като по този начин ни разкрива избеляло и напълно четливо съдържащото се в тях слово и чрез това ни води към духовна мелодия, дори почти ни убеждава да заченем в утробата многообразие (пъстрота) в добродетелта в нейната двойна форма, тоест в дело и слово. Така Божествените пророци, олицетворявайки в себе си оправданите чрез вяра, ясно извикаха: „Заради страха от Тебе, Господи, приех в утробата и боледувах, и родих духа на Твоето спасение” (Ис. 26:18). Същият блажен Исайя на друго място каза специално: „Укрепете слабите си ръце и укрепете треперещите си колена; кажете на плашливите по душа: бъдете силни, не бойте се; ето, вашият Бог ще дойде възмездие, Божие възмездие; Той ще дойде и ще ви спаси” (Ис. 35:3-4). И още: „Ето, Господ Бог иде със сила и мишцата Му със сила... Като пастир ще пасе стадото Си, ще вземе агнетата на ръце и ще ги носи на пазвата Си” (Ис. 40:10-11). Тоест ще има духовна утеха за тези, които вече са болни от Божественото слово, тъй като е предназначено да бъде плодотворно и скоро ще роди славата на евангелския живот. Защото това е плод на една свята и чиста душа. Но, както се казва, Яков запази отделни „стада за себе си... и не ги сложи заедно с добитъка на Лаван“ (Бит. 30, 40), тъй като нечистото и святото и нечистото с чистото не могат да бъдат обединени (вж. 2 Кор. 6, 14-15). Отделно са онези, които са Христови, които отказват общуване със светските, свободни са от всякаква плътска любов и не са лишени от знак в живота си, а напротив, белязани са с добродетел. Защото „слабият добитък беше даден на Лаван, а силният добитък на Яков” (Бит. 30:42). Въпреки това Яков не избяга от завистта на другите: когато синовете на Лаван го видяха да става богат и проспериращ, те бяха много наранени от завист. Ето защо той имаше намерение да напусне там и да се върне в бащиния си дом. За това е писано така: „И този човек стана много, много богат и имаше много дребен добитък..., и слугини, и робини, и камили, и магарета” и мулета. "И [Яков] чу думите на синовете на Лаван, които казаха: Яков завладя всичко, което имаше баща ни, и от имуществото на баща ни той направи цялото това богатство. И Яков видя лицето на Лаван и ето, не беше същото към него, както беше вчера и предния ден. И Господ каза на Яков: Върни се в земята на бащите си и в родината си; и Аз ще бъда с теб. И Яков изпрати и повика Рахил и Лия на полето при стадото си и им каза: виждам лицето на баща ви, че не е същото към мене, както беше вчера и предния ден; но вие сами знаете, че аз служех на баща ви с всички сили, но вашият баща ме измами и промени наградата ми десет пъти” (Бит. 30:43; Бит. 31:1–7). Тогава той казва: „И Бог отне... добитъка на баща ти и го даде... на мен” (Бит. 31:9). Защото нашият Господ Иисус Христос наистина се обогати, събирайки своите поклонници в света в неизмеримо множество, които със славния дар на добрата душа изповядват своето робство пред Него, като казват: „И ние сме люде на пасбището Му и овце на ръката Му” (Пс. 95:7). Но децата на този свят не могат да бъдат спокойни с това. Виждайки баща си като ограбен, виждайки най-добрите от овцете да напускат ръцете на добрия пастир и виждайки родените от Христос, виждайки ги изпъстрени с различни видове добродетели, те роптаят, казвайки: „Яков завладя всичко, което имаше баща ни, и от имуществото на баща ни той направи цялото това богатство“ (Бит. 31:1). И изобщо не лъжат. Думата им е истина. Защото Христос е събрал при Себе Си всички, които са в света, и като е затворил стадата на онези, които вярват в Неговите дворове, Той има божествено богатство и превъзходна слава. Самият Той каза веднъж на Небесния Отец и Бог: „И всичко Мое е Твое, и Твоето е Мое; и Аз се прославих в тях” (Йоан 17:10). Нека обърнем внимание и на наградата на Яков. „И той имаше“, се казва, „много стада... и слугини и слуги, и камили, и осли“ (Бит. 30:43). You see that Christ also gathers from every kind, according to what is written: “The kingdom of heaven is like a net that was cast into the sea and captured fish of every kind” (Matthew 13:47). Той приема роба, за да го прослави с възхвалата на свободата. He accepts those under the law as already sacred and capable of spiritual sacrifice, implied in the sheep and the will, in order to transform them into the lightness of the life of the Gospel, making them even more sacred. He also accepts, in addition, the unsacred and unclean race, under the image of a camel and a donkey, so that, having washed away the filth of the error of polytheism, he unites them pure and purified with the faces of the saints. Когато синовете на Лаван и самият Лаван бяха подтикнати от завист и когато той започна да показва вид на мрачен и ядосан и несвободен от завист; because “and... the face... is not the same,” it is said, “as it was yesterday and the day before” (Gen. 31:2): then God commanded Jacob to return home. Той изпрати да повикат жените си, имам предвид Лия и Рахил, и ясно им каза за несправедливостта на баща им. He also added that “And God took away... your father’s cattle and gave... to me. Rachel and Leah answered and said to him, “Do we still have a share and inheritance in our father’s house?” Не ни ли смята за чужди? защото той ни продаде и изяде дори парите ни; Следователно цялото... богатство, което Бог взе от баща ни, е наше и на децата ни; Затова направи всичко, което Бог ти е казал” (Битие 31:9, 14–16). For while the world grieves over Christ and His children, the brides of the Savior, that is, the Churches, are given consolation from above and from heaven, that is, from the Father. But only this consolation is given through the Son, as if conveying to us words from the Father: “He whom God has sent speaks the words of God,” according to the word of John (John 3:34). Забележете как Бог говори на Яков и Яков на неговите съпрузи, имам предвид Лия и Рахил. Думата за утеха беше, че те трябваше да се издигнат заедно със съпруга си от бащиния си дом. Така блаженият псалмопевец казва на Църквата в Духа: "Слушай, дъще, и гледай, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом. И Царят ще пожелае красотата ти; защото Той е твоят Господ и ти ще Му се поклониш" (Пс. 44:11-12). И така, Яков предаде полученото чрез откровение от Бог на своите съпрузи. Каква беше речта му? - Като упрек срещу Лаван, че е бил несправедлив и коварен и бавен да плати наградата, която трябваше да получи. И Самият Христос обвинява света в най-голяма безчувственост, тъй като той не искаше да Му благодари като Господар и като задължение и награда за Неговата грижа към него да принесе духовни дарове, имам предвид вяра и любов. Но всичко беше в Негова власт, тъй като Бог и Отец, като че ли, събраха всичко в Своята мрежа. Защото веднъж Синът Му каза: „На човеците, които си Ми дал от света, те бяха Твои и Ти Ми ги даде” (Йоан 17:6). И това беше значението на поговорката: „И Бог отне... добитъка на баща ти и даде... на мене” (Бит. 31:9). Невестите на Спасителя с готовност обещават да Го последват, защото, казват те, те сякаш са Му продадени от света. Защото Емануил изкупи Църквата „с кръвта Си” (Деяния 20:28) и те са отчуждени от предишния си баща. Няма основа за тях да общуват или да участват в света, от който са извикани. Богатството на тях и на децата им надвишава ума и думите: Самият Той е тяхна част и наследство, тяхна слава и хвала, и изобщо Той е за тях всичко, което служи за господство и благоденствие. Междувременно светът и неговите деца са ядосани на Христос и горят от огъня на завистта, виждайки Го да постига такава слава, че е направил цялото небе подчинено на Себе Си и е завладял всички, които живеят на земята. И че неговата лудост беше безмерна, изразена в роптания и укори, че той преследва и убива, така да се каже, опитите да се бунтува със сила срещу славата на Спасителя и е изложен като най-враждебен към църквите, подчинени на Него и Неговите деца, тоест към общността на вярващите, няма да е трудно за тези, които искат да знаят, да видят от казаното след горното: за „Яков стана, както се казва, и накара децата да седнат. собствените си и жените си за камили, и взе със себе си целия си добитък и цялото си богатство, което беше придобил, собствения си добитък, който беше придобил в Месопотамия... за да отиде при баща си Исаак в Ханаанската земя. И когато Лаван отиде да стриже добитъка си, Рахил открадна идолите, които имаше баща й, а Яков открадна сърцето на арамееца Лаван, защото не му каза за какво. тръгва. И той си тръгна с всичко, което имаше; и като стана, прекоси реката и се отправи към планината Галаад” (Битие 31:17-25). Тогава Лаван среща божествения Яков, много остро го обвинява, че тайно е избягал от него и едва не е откраднал дъщерите му и домашните богове. Защото той казва следното: „Но дори и да си отиде, защото нетърпеливо искаше да бъдеш в бащиния си дом, защо открадна моите богове?“ Но се казва: "Яков не знаеше, че Рахил... ги открадна." Лаван, търсейки своите богове, не ги намира с Лия „в шатрата на двете робини“ Вала и Зелфа. Когато Рахил очакваше да бъде претърсена от баща си, тя, не без умение, успя да му каже следната дума: „Рахил взе идолите, тури ги под седлото на камилата и седна на тях.... Тя каза на баща си: Да не се сърди господарят ми, че не мога да устоя пред теб, защото имам обикновена жена. И той търси, но не намери идоли“ (Бит. 31, 30, 32–35). И така, докато Лаван вече беше в недоумение и вероятно скърбеше за загубата на своите богове, блаженият Яков с право започна да го обвинява, че напразно е решил да го преследва и да хвърли вината върху човек, който е напълно невинен в нищо. Then speeches about an agreement were raised between them and explanations were made that tended towards peace between both. “And he answered...,” it is said, “the daughters are my daughters; children are my children; the cattle are my cattle, and everything that you see is mine: can I do anything now with my daughters and with their children who are born of them? Now you and I will make a covenant, and this will be a testimony between me and you.... And Jacob took a stone and set it up as a monument. And Jacob said to his relatives, „Вземете камъни.“ They took stones and made a hill, and ate... there on the hill. И Лаван го нарече Джегар-Сагадута; и Яков го нарече Галаад. And Laban said...: Today this hill is a witness between me and you. Therefore his name was called Gilead” (Genesis 31:43–48). 5. С дадените думи се опитахме, доколкото е възможно, да изразим кратко и свободно буквалното значение на историята. Но също така е необходимо да се открие неговият вътрешен смисъл. Кой мир воскипел гневом на Христа, обогатившегося стадами верующих, и в бешенстве атакува Него, за ясното указание на това никто не се нуждае в дългите думи. Ибо гледайте, както, по отстранении Якова, злобно преследва неговия Лаван заедно със синовете си. И Христос като че ли се оттегля от света заедно със своите невести, тоест с църквите, и, така да се каже, се движи с целия си дом, като мислено вика към своите: „Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:31). Образът на премахването трябва да се представя нечувствително и не в смисъла на телесното преместване с местата на мястото, защото така мислите или говорите е било напълно неразумно; но в смисъла на желанието да се премине от мислене за светски неща към правене на това, което е угодно на Бога. Ибо, както пише блаженният Павел, «ибо не имеем тук постоянного града, но ищем бъдещего,... който художник и строитель Бог» ( Евр. 13, 14 ; Евр. 11, 10 ). Друг от светите апостоли също пише: „Моля ви, като странници и пришълци, да бягате от плътските похоти, които нападат душата” (1 Петр. 2:11). Дори ходейки по земята, ние ще „живеем като на небето” (Фил. 3:20), опитвайки се да живеем вече не плътски, а напротив, свято и духовно. Павел също ни насърчава да правим това, като пише в своето послание: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога” (Римляни 12:2). И след като не се съобразим с този свят, избягвайки светската заблуда, ще станем като Него. И знаейки, че това е така, Спасителят казва: „Ако бяхте от света, светът щеше да люби своето; но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази” (Йоан 15:19). So he persecutes out of hatred. Но Бог обуздава онзи, който диша убийство и е разпален от неудържим гняв, като не му позволява да обиди праведния дори с жестоки думи. Защото Бог каза на Лаван: „Внимавай да не кажеш добро или зло на Яков” (Бит. 31:24). Но той обвини света като ограбен и за загубата на своите богове. Рейчъл ги открадна. However, pay attention to the point itself. Laban looked for gods from Leah and two maidservants, “but did not find them,” it is said (Gen. 31, 33). And Rachel sat on them, justifying herself by saying that she had ordinary feminine clothes. What is the meaning of this? It was not the business of the Jewish synagogue and those born into slavery to destroy idols; it was the work of the younger Rachel, that is, the Church, which considered things made with hands to be a dishonor and almost fulfilled over idols what was said through the mouth of the prophet: “the setting of idols from your silver and the setting of idols from your gold, you will cast them as uncleanness; you will say to them: get away from here” (Is. 30:22). But after Laban’s gods were not found, he begins to make an agreement with the divine Jacob regarding peace. For only by no longer having false gods will the world be a friend, even moreover, it has already become a union of peace for Christ. On the other hand, Christ Himself is “a chosen stone, of great value, a cornerstone, honorable, placed at the head of the corner and at the foundation” of Zion (Isa. 28:16; Ps. 117:22; Matt. 21:42); because “Jacob set it (the stone) as a pillar” (Gen. 31:45), as a type of Christ. Други камъни на светите апостоли, или оправдани чрез вяра и осветени в Духа, също са събрани в един хълм, съвършено представящ събирането при Христос. Защото пророческото слово, казано за светите апостоли: „като камъни в корона ще блеснат на земята” (Зах. 9:16), така Божествените ученици обиколиха цялата земя, носейки евангелската проповед на хората. На оправданите във вярата мъдрият Павел пише: за „в Когото и вие се вграждате в Божие обиталище чрез Духа” на Светия (Еф. 2:22). И така, събирането на камъни е наречено от Лаван “хълмът на свидетелството”, а божественият Яков издига мисълта до още по-голям и несравнимо по-висок, тоест Христос, наричайки направеното хълм на свидетелството; защото глава на вярващите е самият Христос. А че Христос, Спасителят на всички, Който спасява своите и ги извежда от злото, което съществува в света, ще бъде служен от много Ангели, които очевидно изпълняват и възложената им работа, това всеки може да научи отново от следното: когато Лаван вече си тръгваше и мирно се връщаше у дома, тогава „Иаков тръгна по пътя си“, се казва, „... И Божиите ангели го срещнаха. Когато Яков ги видя, каза: Това е Божията армия. And he called the name of that place Mahanaim” (Gen. 32:1-2). It is written that “The Angel of the Lord encamps around those who fear Him and delivers them” (Ps. 33:8). And again: “He will command His angels concerning you, to guard you in all your ways” (Ps. 90:11). Truly our Lord Jesus Christ saves all those who love Him; through Him and with Him be слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. 1. Начинът на живот на светците сред онези, които решават да живеят по най-добрия начин, е достоен за изненада; славата на тяхната резиденция е извън всяка дума. А за тези, които искат да водят благочестив живот, един може да бъде добър пример, който обяснява по различни начини как човек трябва директно да се стреми към това, което е подходящо и угодно на Бога. Вярвам, или по-скоро самото слово на вдъхновеното Писание потвърждава, че ние трябва, правилно обмисляйки резултата от живота на древните светии, да подражаваме на тяхната вяра и да следваме стъпките на присъщата им добродетел. Защото би било странно, ако тези, които са били запознати с изкуствата на царя, са имали за себе си наставници по този въпрос хора, които са живели преди тях и внимателно са се опитвали да завиждат на тези, които са изучавали точно този въпрос, а междувременно ние самите, за които целта е постигането на добродетелта, не сме насочили погледа на нашия ум да възпроизведем в себе си добрите дела на древните и от тях да ги изберем чрез който всеки би могъл да бъде особено славен пред Бога и себе си, бих могъл да направя ума си познат в свят живот. Не по-малко от другите, добър пример ни представя божественият Яков, който следваше пътя на живота, който беше безупречен, доколкото е възможно и подходящ за това време, имайки Бог като помощник и директор на всички пътища, Който понякога полезно му позволяваше да работи (защото без постижение никой не може да придобие слава за себе си в добродетелта), но след упражнение (в добродетелта) го увенча с радост и, като че ли, нещо като Той награди strongest fighters great awards. Защото не си казвай: Защо Бог не без труда дава радост на светиите? Това би означавало да ги оставим без упражнения и въпреки това да им дадем награда за добродетелта; По-добре е да се каже, да направят тяхната добра воля и славните и невероятни ползи към тях плод на все още неизпитана посока на волята. Междувременно, напротив, те ще трябва да изглеждат достойни за одобрение и в самите дела преди всичко да бъдат достойни за Божиите дарове; и също така да се представим, така да се каже, за потомството като пример и ясен пример за това, че и те трябва да се стараят да бъдат любители на доброто и смели, с мисълта, че не може да има награда за тези, които водят бездействен и осъдителен живот, и че, напротив, във всеки случай всичко най-добро ще последва за тези, които са най-трудолюбивите и предпочитат подвига в добрите дела пред всички най-приятни неща в живота. Ето какво казва един от мъдрите: „Сине мой, ако започнеш да служиш на Господа Бога, то приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди силен” (Сир. 2:1-2). Защото „от търпението идва опитът, от опитът надеждата и надеждата не те посрамява“, според написаното (Рим. 5:4-5). Нека се обърнем към предполагаемата цел на нашето слово. 2. След като Лаван беше отстранен от планината Галаад, божественият Яков се втурна към родината си и искаше да побърза. Но щом се отърва от атаката на Лаван и диша малко, веднага се излага на още по-сериозни опасности. Защото когато трябваше, след като се издигна от Месопотамия и се оттегли в Ханаанската земя, да мине през земята Сиир, в която живееше Исав, той беше много разтревожен от страх, тъй като не можеше да не знае колко разстроен беше Исав с него поради благословията и първородството. Така че наистина ли не си струва да знаем и дори да го направим предмет на изненада как той премахна скръбта за това и обърна брат си към любов и кротост? За това е написано следното: „И Яков изпрати пратеници пред себе си до брат си Исав в земята Сеир, в района на Едом, и им заповяда, казвайки: Така кажи на господаря ми Исав: така казва слугата ти Яков: Живях с Лаван и живях досега; и имам волове, осли и овци, и слугини и слугини; и изпратих да известят господаря си за себе си... за да да спечели... благоволение в очите ти. И пратениците се върнаха при Яков и казаха: "Отидохме при брат ти Исав; той идва да те посрещне и с него четиристотин души. Яков беше много уплашен и объркан; и той раздели хората, които бяха с него, стадата и говедата, и камилите, на два лагера. И той каза ...: ако Исав нападне един лагер и го победи, тогава останалата част от лагера може да бъде спасена. И Яков каза: Боже на моя Отец Авраам и Бог на баща ми Исаак, Господи..., който ми каза: Върни се в земята си, в родината си, и аз съм недостоен за всичките милости и всички добри дела, които си направил на слугата Си, защото прекосих този Йордан с моята тояга, и сега имам два стана. Избави ме от ръката на брат ми, от ръката на Исава, защото се страхувам от него, да не би да дойде и Ти каза: Ще ти направя добро и ще направя потомството ти като морския пясък, който не може да се изброи от множеството” (Бит. 32:3-12). Разбирате ли с каква доброта той подхожда към брат си, дори почти го ласкае, който е разстроен, почти се опитва да укроти прекомерния си гняв със сладкодумие? Междувременно той го превъзхождаше поради факта, че получи благословията на баща си и сподели славата на първородния и имаше Бог за свой помощник. При всичко това той постъпи така, както подобава на светиите, като реши във всеки случай да изпълни само казаното: „Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всичките човеци“ (Рим. 12:18). Защото дума, която е груба, тежка и изпълнена с презрение, е непоносима за някои. Като мъдър човек Приточникът пише: „Кроткият отговор отклонява гнева” (Притчи 15:1). И обърнете внимание на умението на праведните в благочестието. Той изпраща пратеници с молба за мир и с най-нежни речи към Исав; Нещо повече, той заповядва постоянно да се казва: „Така казва слугата ти Яков” (Бит. 32:4). И самият той се обръща към молитвата и не престава да моли за помощта, която винаги го е спасявала, потвърждавайки с опита на минали времена надеждата си да я получи в бъдеще, както казва: „Преминах тоя Йордан с тоягата си и сега имам два стана“ (Бит. 32:10). Той каза нещо подобно: имайки само тази тояга, аз напуснах къщата и преминах Йордан и сега станах господар на много неща, използвайки вашето благоволение, Учителю. Така чрез това ще разберем, че трябва да бъдем кротки и миролюбиви и да се стараем по всякакъв начин да живеем без раздори. Защото „слугата Господен” ​​се казва, „да не се кара, но да бъде приятелски настроен към всички”, както е писано (2 Тим. 2:24). За нас не е излишно да използваме човешки услуги за наша полза; дори смятам, че това е много похвално. Също така е необходимо да търсим, ако само имаме нужда от това, както грижа от Бога, така и помощ отгоре, „не се възгордявайте“ (Рим. 12:16), а напротив, като вземете предвид написаното: „Колкото и да си велик, смири се и ще намериш благодат от Господа“ (Сир. 3:18; бел. Фил. 2:3). Като мислим и действаме, ще получим добро от света и ще обърнем към кротост онези, които се отнасят с нас брутално. Казано е: „И полските зверове ще бъдат в мир с тебе“ (Йов 5:23). Това направи Яков. Той не само смекчава брат си с меки и нежни думи, но го прави участник в имота си, изпраща му подаръци, като му отделя най-значителната част, овце и волове, кози и магарета, камили и телета. Защото мирът е по-добър от богатството и придобиването на временни неща трябва да се счита за по-малко важно от любовта към брата. Но божественият Яков се страхуваше, както казах, от брат си Исав и, сякаш току-що беше изпитал последствията от гнева си, беше унил. И той, преодолявайки предишната си завист, прегърна Яков и го целуна със сълзи, подчинявайки се на законите на природата, които го настроиха да обича. Защото е писано: „И Исав се затича да го посрещне и го прегърна, падна на шията му и го целуна, и плакаха” (Бит. 33:4). И всичко това са дела на кротост, плод на смирен дух, който не обича да бъде арогантен, дар на Божието благоволение към онези, които Го обичат, тъй като Бог смекчава грубото, изравнява грубото и изпълва със самодоволство сърцата на онези, които се опитват да се привържат към Него. Но мисля, че трябва да обърнем тази история към духовно съзерцание. А сега нека поговорим за това, като се върнем назад и отново към началото на цялата дума. Защото тогава тайната на Христос ще бъде ясна за онези, които искат да узнаят нещо полезно. 3. Страхувайки се най-вероятно от брат си, който заговорничеше да го убие и се отнасяше с него брутално, божественият Яков реши да се оттегли в Харан и Лаван. Баща му, тоест Исак, също одобри отстраняването му. Защото изглеждаше, че по този начин ще бъде възможно да се отклони атаката на човек, който се смяташе за обиден. Пристигайки при Лаван, той се жени за дъщерите на този човек, имам предвид Лия и Рахил, има деца от тях, придобива стада добитък и в допълнение друга собственост. Когато достигна такава степен на просперитет, той се зае да има своя собствена къща, издигната от Харан и от дома на Лаван, заедно с придобитото имущество, с жени и деца. Когато Лаван започна да го преследва, въпреки че го укори, цялата работа приключи с мир и Христос потвърди съюза на любовта. Защото камъкът беше поставен като стълб като образ на Него. След това, когато Лаван най-накрая се оттегли от него, той се помири със същия този, който отдавна кроеше убийство срещу него и се отнасяше с него брутално, тоест с Исав. Целуваха се, сякаш погребваха предишната си неприязън в съюз на взаимна любов. Това е цялата историческа история. Но нека помним, че Яков, както казахме, представлявайки лицето на самия Христос, понякога представлява лицето на онези, които са оправдани чрез вяра; Исав, както казахме, се представи като обрязан и подчинен на закона народ. Но, което е особено важно, самият Господ на всичко Бог говори на Ревека, когато тя все още носеше две бебета в утробата си: „Два различни народа ще излязат от утробата ти; единият народ ще стане по-силен от другия, и по-големият ще служи на по-младия“ (Бит. 25:23). Това беше постигнато чрез Христос. Защото първородните израилтяни, следователно наречени първородни, стояха отзад и бяха поставени, така да се каже, зад гърба на вярващите в Христос, които също наследиха славата на първородните, заради Първородния сред тях, въпреки че Той е и Единородният, на когото те бяха направени „съобразени“ (Рим. 8:29), имайки чрез Духа прераждане към нетление и освещение. Така, разпален от завист, Исав, тоест Израил, преследва Яков, тоест Христос. В този случай нашето слово, което винаги съблюдава кое е по-прилично, равнодушно отнася Яков или към Христос, или към новите и вярващи хора. Преследван по някакъв начин и против волята си, Христос се оттегли в страната на езичниците, като ясно възкликна: "Оставих дома Си, оставих наследството Си; Той предаде най-скъпото на душата Ми в ръцете на враговете Си. Съдбата ми стана за Мене като лъв в гората; издигна гласа си против Мене; затова го намразих" (Йер. 12:7-8). Но на тези в градината след Неговото възкресение от мъртвите, Той се разкри на жените, които бяха в градината след Неговото възкресение от мъртвите, поради Неговата доброта и любов към човечеството, като каза: „Идете и кажете на братята Ми да отидат в Галилея и там ще Ме видят“ (Матей 28:10). Пристигайки по този начин в Галилея, подобно на божествения Яков в Харан, Той пасеше овцете на Лаван, тоест света, който служеше на създанието и се заблуждаваше като Лаван. След като беше там като младоженец, Той мислено въведе в дома Си чиста девица, Църквата на езичниците, тоест Рахил, довеждайки със себе си еврейската синагога, която преди това беше свързана с Него чрез закона, чийто образ беше Лия. Защото „остатъкът” на Израел ще бъде спасен, според словото на пророка (Ис. 10:22; бел. ред.: Рим. 9:27), въпреки че не цялото множество почита благодатта чрез вяра в Христос. Явил се като младоженец сред езичниците, съживил много чрез благодатта към синовство в Духа и събрал наистина безбройно стадо словесни овце, Христос беше изгонен от света. Защото някои от тези, които имат най-високите почести и непреодолима сила в света, се бориха срещу славата на Христос. Но и те бяха успокоени от Божествената благодат. И светът сключи мир с Христос, както Лаван направи с Яков. В последните времена нашият Господ Иисус Христос ще помири със Себе Си най-древния гонител на Своя Израил, както Яков целуна Исав при завръщането му от Харан. Че след време самият Израел ще бъде приет в любовта, която е в Христос чрез вяра, в това изобщо не можем да се съмняваме, доверявайки се на думите на боговдъхновеното Писание. Защото Господ на всичко каза чрез един от пророците: "За дълго време синовете на Израил ще останат без цар и без княз и без жертва, без олтар, без ефод и без терафим. След това синовете на Израил ще се обърнат и ще потърсят Господа своя Бог и Давид своя цар, и ще се поклонят пред Господа и Неговата благост в последните дни" (Осия 3:4-5). Докато Спасителят на всички ни, Христос, все още събира повярвалите от езичниците, в този момент Израел е като че ли оставен сам, нямайки закон да управлява своите дела и не донася на Божествения олтар това, което е установено от закона, но сякаш чака Христос, който трябваше да се върне от призива на езичниците, така че най-накрая и той да бъде въведен в Неговия дом чрез вяра и приведен в единение с другите според закона на любов. Обърнете внимание на факта, че, радвайки се на раждането на деца и на много стада добитък, Яков се завръща от Харан и така най-накрая приема самия Исав в любовта. Така с времето Израел ще се обърне, следвайки призива на езичниците, и ще се учуди на самото богатство в Христос; защото е лесно възможно за тези, които искат да видят това от случилото се в историята. Яков изпраща дарове на Исав, обръщайки го към любов дори с най-прекрасните дарове. В същото време той изпрати и пратеници, които трябваше да му предадат думи на мир. И това, което непременно ще стане, и то за кратко време, което ще послужи за обръщането им към любовта, това също ще стане ясно от Христос във времето. Защото той веднъж говори на евреите чрез устата на пророка: И "Ето, Аз ще ви изпратя пророк Илия преди да дойде великият и страшен ден Господен. И той ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите им, така че, когато дойда, няма да поразя земята с проклятие" (Мал. 4:5-6). След като дойде, той ще обърне, както ми се струва, трудния за контрол Израел, ще го отвлече от дългогодишния му гняв и ще го направи приятел и човек на мира по отношение на Христос, почти показвайки даровете на неговата щедрост, тоест надеждата на вярващите. Защото изпълнението на обещанието към повярвалите тогава вече няма да се простира в голямата далечина на времето, но дарът ще бъде близо и благодатта ще бъде под ръка, тъй като синът на греха веднага ще бъде премахнат и Спасителят на всички нас Христос ще слезе от небето със светите ангели, чрез които и с които да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин 1. Чрез греха човешката природа падна в смърт. Когато напълно се оттегли от средствата за спасение, човекът, създаден по Божия образ, почти стана военнопленник и беше обременен от тежкото иго на робството. Защото той, дори против волята си, изложи врата си на господстващия тогава Сатана, който поради твърде голямото си високомерие (тъй като злият дух е прекомерно горд) по отношение на всеки, така да се каже, смело извика към всички живеещи на земята, казвайки: „и моята ръка заграби богатствата на народите като гнезда; и както те отнемат яйцата, останали в тях, така и Аз отнех цялата земя, и никой не помръдна. крило или отвори устата си” (Ис. 10:14). Той царуваше с насилие, както казах, и беше наречен бог на този век (2 Кор. 4:4), защото светът му се покланяше и служеше на „създанието вместо на Създателя“ (Рим. 1:25). Когато Бог се смили над доведените до такава степен на нещастие, Той обеща да ни изпрати Сина от небето, Който въздигна човешката природа до първоначалното й състояние. „Ако някой е в Христос, той е ново създание“ според Писанията (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Онези, които ни предадоха добри речи, бяха благословените пророци, "които предсказаха определената за вас благодат, търсейки към какво и в кое време сочи Христовият Дух, който беше в тях, когато Той предсказа страданията на Христос и славата, която щеше да ги последва. Беше им разкрито, че това не е за тях самите, а за нас." Това пише ученикът на Спасителя (1 Петрово 1:10-12). И те имаха много речи за въплъщението на нашия Спасител и че след време Изкупителят ще дойде. Но за по-доброто разбиране на читателите няма да е лошо да се цитира малко от толкова много. Дори би било прилично това да стане под формата на заклеймяване на еврейския народ, както се вижда от самите обстоятелства по случая. Защото, макар да са могли да изведат от пророческите речи за идването на Спасителя, дори, освен това, от самата сянка на закона да са могли да разберат това, те, нещастните, все пак упорито се съпротивлявали на Божествените откровения и на самия Христос, или, както ни каза мъдрият Павел: „Мъкотата дойде отчасти в Израиля“ (Рим. 11:25), така че „като гледат, не виждат, и като слушат, не чуват, и не разбират“, както каза самият Спасител (Матей 13:13). Това е, което каза самият Емануил и самият божествен Исая, или по-скоро въведено в неговите Писания, ясно ни говорейки: „Духът на Господ Бог е върху мен, защото Господ ме помаза да проповядвам добра новина на бедните, Той ме изпрати да изцелявам съкрушените сърца, да проповядвам освобождение на пленниците и отваряне на затвора на затворниците, да проповядвам благоприятната година на Господа и на ден на възмездие от нашия Бог” (Ис. 61:1-2). Такива бяха славните дела на Неговото идване. Осия, от друга страна, каза за Него: „И синовете на Юда и синовете на Израил ще се съберат заедно и ще си поставят една глава и ще излязат от земята на плена; защото денят на Езраел е велик!“ (Осия 1, 11). Защото по-голямата част от лидерите, които понякога бяха сред евреите, убеждаваха хората, подчинени на тях, да почитат Бога на всички само с устните си и учеха ученията и заповедите на хората. Но срещу всички и над всички има една сила – Христос, а ние сме възкръснали от земята, тоест научили сме се да мислим по-високо; защото наистина „велик е денят на Езраел“, тоест семето на Бог или Сина. За този ден ни припомни и божественият Давид, като каза: „Този ​​ден направи Господ: да се зарадваме и да се веселим в него!“ (Пс. 117:24). И освен това мъдрият Павел ни казва: „сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2), тоест денят, в който се спасяваме, тъй като Христос призовава за това. Затова Неговият мъдър ученик каза: „Няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим“ (Деяния 4:12). Разберете също какво ясно казва Еремия: "Ето, идват дни, казва Господ, когато ще издигна праведен клон на Давид и Цар ще царува, който ще действа мъдро и ще извърши съд и правда на земята. В Неговите дни Юда ще бъде спасен и Израил ще живее в безопасност; и това е името Му, с което ще Го наричат: "Господ е нашето оправдание!" между пророците (Еремия 23:5-6). Защото праведният Цар Христос царува над нас, твори справедливост и правда, освобождавайки измамените от техните грехове и осъждайки врага, който е извършил насилие над нас, Сатана. Името му е Йоседек, тоест „Божията истина“; защото ние сме оправдани в Него и нещо повече, „Той ни спаси не поради делата на праведността, които извършихме, но според голямата Си милост” (Тит 3:5). Затова Бог и Отец казва: „Моето спасение и откриването на Моята правда са близо” (Ис. 56:1). Христос стана за нас чрез милост и истина от Бога и Отца, Когото светлото лице на светиите нарече с това име. Така блаженият Самуил, най-славният от пророците, се обърна към израилтяните, казвайки: „Ходих пред вас от младостта си до днес; ето ме; свидетелствайте против мене пред Господа и пред Неговия помазаник” (1 Царе 12:2-3). И още: „Господ ти е свидетел и Неговият помазаник е свидетел днес, че не си намерил нищо зад мене“ (1 Царе 12:5). Но още по-ясно блажени Давид едва ли не обвинява глупостта на евреите, тяхната необуздана дързост срещу Христа, суета в намеренията и детинщина в помислите, като казва: "Защо се смущават народите и племената напразно кроят? Земните царе въстават и князете се съветват против Господа и против Неговия Помазаник" (Пс. 2:1-2). Защото заговорите на невежеството на евреите срещу Христос са наистина напразни; защото Животът не умира и не може да бъде задържан в портите на ада от Онзи, Който каза на самите духове на подземния свят: „Излезте“ и на онези, които са в тъмнината: „Покажете се“ (Ис. 49:9). Пророк Еремия също оплаква Йерусалим като нечестив град, като убиец на Господа, като гаден и неблагодарен град. Той беше този, който каза следното: „Духът на лицето ни, помазано от Господа, беше в тяхната поквара; за него решихме, в сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20). Защото докато трябваше да изберат благодатта чрез вяра като път на спасение, те бяха разобличени като борци срещу Бога. И така, Създателят на всички същества, единородното Божие Слово, като се остави да се изтощи, беше помазан от Отца и стана като нас. И целта на изтощението е да спаси живеещите на земята. Така пророк Софония проповядва Евангелието, казвайки: "Радвай се, дъще сионова! Радвай се, Израилю! Радвай се и ликувай с цялото си сърце, дъще ерусалимска! Господ отмени присъдата над теб и прогони врага ти! Господ, царят на Израил, е сред теб: няма да видиш вече зло" (Соф. 3:14-15). Името му е Йоседек, тоест „Божията истина“; защото ние сме оправдани в Него и освен това „не чрез делата на праведността, които сме извършили, а чрез Неговата милост“ (Тит 3:5). Затова Бог и Отец казва: „Моето спасение и откриването на Моята правда са близо” (Ис. 56:1). Христос стана за нас чрез милост и истина от Бога и Отца, Когото светлото лице на светиите нарече с това име. Така благословеният Самуил, най-славният от пророците, се обърна към израилтяните с думите: „Ходих пред вас от младостта си до днес; ето ме; свидетелствайте против мене пред Господа и пред Неговия помазаник” (1 Царе 12:2-3). И още: „Господ ти е свидетел и Неговият помазаник е свидетел днес, че не си намерил нищо зад мене“ (1 Царе 12:5). Но още по-ясно блажени Давид едва ли не обвинява глупостта на евреите, тяхната необуздана дързост срещу Христа, суета в намеренията и детинщина в помислите, като казва: "Защо се смущават народите и племената напразно кроят? Земните царе въстават и князете се съветват против Господа и против Неговия Помазаник" (Пс. 2:1-2). Защото заговорите на невежеството на евреите срещу Христос са наистина напразни; защото Животът не умира и не може да бъде задържан в портите на ада от Онзи, Който каза на самите духове на подземния свят: „Излезте“ и на онези, които са в тъмнината: „Покажете се“ (Ис. 49:9). Пророк Еремия също оплаква Йерусалим като нечестив град, като убиец на Господа, като гаден и неблагодарен град. Той беше този, който каза това: „Дъхът на нашия живот, Господният помазаник, е уловен в техните ями, онзи, за когото казахме: „под сянката му ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20). Защото докато трябваше да изберат благодатта чрез вяра като път на спасение, те бяха разобличени като борци срещу Бога. И така, Създателят на всички същества, единородното Божие Слово, като се остави да се изтощи, беше помазан от Отца и стана като нас. И целта на изтощението е да спаси живеещите на земята. Така пророк Софония проповядва Евангелието, казвайки: „Радвай се, дъще сионска! Радвай се, Израилю! Радвай се и ликувай от все сърце, дъще ерусалимска! Господ отмени присъдата над теб и прогони врага ти! Господ, Израилевият цар, е всред тебе; няма вече да видиш зло" (Соф. 3:14-15). Бунтовните и жестоки, достигащи до всякакво безочие, Му нанасяха всякакви обиди, лесно вършеха и още по-лесно замисляха всичко най-гнусно. Затова бяха наказани за греховете си. Злодеите претърпяха зло съдба, но не изцяло, защото те получиха милост и „остатъкът” от тях беше спасен, според словото на пророка (Ис. 10:22; сн.: Рим. 9:27). 2. Че това ще стане по този начин във времето, божественият Яков беше научен, тъй като Бог красиво изобрази този въпрос. А как точно е изобразил Бог, ще кажа това, ако е необходимо, предлагайки думи от Светото писание. Така е написано: "И той стана тази нощ, взе двете си жени и двете си слугини, и единадесетте си сина, и прескочи Явок; и като ги преведе през потока, и донесе всичко, което имаше. И Яков остана сам. И някой се би с него, докато се появи зора; и когато видя, че не надделява над него, той докосна ставата на бедрото му и повреди ставата на Бедрото на Яков, когато се бори с Него, каза: "Яков изгря, няма да те пусна, докато не ме благословиш", и каза: "Отсега нататък името ти ще бъде Яков, защото ти ще победиш хората", казвайки: "Твоето име е". И Той каза: Защо питаш за Моето име?... И Той го благослови там с името Пенуил; И слънцето изгря, когато той мина през Пенуел; и той куцаше на бедрото си" (Бит. 32:22-31). Божественият Яков прехвърли всичките си притежания през Ябок, или потока, но самият той остана сам. Наистина ли това не заслужава да бъде известно? Така че нека сега разгледаме причината за това. Самият ред на тази реч ще ни отведе до духовни спекулации. 3. Исав живееше в Едом и Сиера, владееше тази земя и управляваше страни, които не бяха подчинени на Яков. Когато, след като напусна Месопотамия и от дома на Лаван и бързо се върна в земята на баща си, Яков беше изправен пред неизбежната необходимост да направи пътуването през Едом, той много благоразумно сключи мир с брат си, заповяда пратеници да отидат при него предварително заедно с блестящи подаръци и да предрече, че самият той ще дойде да го види и да го поздрави с любов, и с подаръци и думи се опита да смекчи единия който отдавна кроял заговор за убийството му и се отнасял брутално с него. И когато изпратените напред се върнаха, като казаха: "Отидохме при брат ти Исав; той идва да те посрещне и с него четиристотин души. Яков беше много уплашен и объркан" (Бит. 32:6-7); защото не можеше да знае ясно как ще го срещне, дали като приятел и мирен човек, или като такъв, който изобщо не беше променил обичайната си наглост и все още искаше да таи завист към него. Затова Яков превежда "това, което имаше. И остана... сам" (Бит. 32, 23–24), като се има предвид, че във всеки случай мисля, че ако той се беше оказал милостив и кротък, тогава без затруднения би било възможно да дойде при него и да говори с него, след като прехвърли отново и жените си, и децата си, и ако беше дошъл жесток и все още търсеше кавга, без да изоставя мисълта за убийство, тогава щеше да пощади поне децата и да се смили за сълзите на своите съпруги и след като залови само него, екзекутира го щеше да бъде неговият гняв, така че смъртта само на него да послужи за удовлетворяване на причинената му обида. Но че с Божията помощ му се случи нещо, което той не очакваше, за това вече казахме. Те се целунаха (Бит. 33:4). От това, което се случи, той беше научен за силата на тайнството. Как или по какъв начин, ще ви разкажа и за това. Той прехвърли всичко, което имаше през потока. Когато остана сам, „човекът се би с него до сутринта” (Бит. 32:24). Ние твърдим, че борещият се свети Ангел е образ на Христос, който стана като нас по човечество. И тъй като самият Яков не прекоси потока, или Явок, което означава „борба“, с останалите, между тях възникна привидна борба. Каква причина може да си представи човек за това или какъв вътрешен смисъл? Христос не се бие с онези, които преминават Йордан, чийто образ е Явок, и не поставя онези, които почитат Неговите тайни, в позицията на врагове или противници. Напротив, Той ги спасява и като победители на света (имам предвид в умствена борба) ги увенчава и украсява с най-високи почести. Името на реката е борба. Защото „Небесното царство се взема насила, и онези, които употребяват сила, го превземат със сила“ (Матей 11:12). И много „тесна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират“ (Матей 7:14). И така, че тези, които са слезли от Яков във времето, не трябваше да преминат Йордан, тоест чрез благодатта на светото Кръщение, и дори трябваше нечестиво да го презират, а също така, накрая, самият Емануил да се противопостави на себе си, това е ясно от случилото се. Защото онези, които не почитат вярата по всякакъв възможен начин, със сигурност ще бъдат смятани за противници, в това ще ни убеди самият Спасителят, като казва: „Който не е с Мене, той е против Мен“ (Лука 11:23). Но само онези, които вярват, са с Него. И какво е вярно и обратното на това, кой може да се съмнява? Но „той воюва..., казва се, Яков с него до зори, и като видя, че не може да го надвие“ (Бит. 32, 24-25). Чувате ли, че борбата е станала през нощта? Паднал и победен, той се разобличи във факта, че търси непостижимото, решавайки да се бори с Бога и да победи всемогъщия Бог. В този смисъл, струва ми се, божественият Давид, дрънчейки на гусли, говори за израилтяните, че те замислят нещо ужасно против собствените си глави, за да не ми каже - против Христос: „кроиха планове, но не можаха [да ги осъществят]” (Пс. 20:12). И така, Израел се бори с Христос, намирайки се в тъмнина, тоест нямайки нито Божествена светлина в ума, нито светъл ден, нито зора, изгряваща мислено в сърцата на вярващите. Защото той остана неверен и, както казва пророкът: „чакаме светлина, и ето, тъмнина, светлина, и ходим в тъмнина” (Ис. 59:9). Но божественият Павел пише на оправданите във вярата и тези, които са получили просветление чрез Духа, казвайки: „Всички сте синове на светлината и синове на деня; ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината“ (1 Солунци 5:5). И че те бяха над невежеството на евреите и прогониха тъмнината, която подобаваше на последните, той посочи това, като добави: "Нощта отмина, а денят наближи; прочее, нека отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжията на светлината. Да се ​​държим благоприлично като денем" (Рим. 13:12-13). И така, тези, които вярват, ходят през дните, но тези, които не вярват, се борят с Христос като в нощта и в тъмнината. Потомците на Яков направиха това, но бяха само победени и не можаха да ходят прави. Защото „казва се, че човекът, който се бореше с Яков, докосна частта на бедрото му и повреди частта от бедрото на Яков, когато се бореше с Него“ (Бит. 32:25). И какво можем да научим от тук, сега ще кажем. Stegno в боговдъхновеното Писание в по-голямата си част означава части от тялото, които служат за раждането на деца, както накрая, самото им раждане. Защото репродуктивните органи на всеки лежат близо до бедрото. Така блаженият Авраам, когато изпрати ближния си в Месопотамия с цел да вземе Исаак за жена, той му заповяда да се закълне, казвайки: „Положи ръката си под бедрото ми“ (Бит. 24:2), тоест, закълни се в Бога и в онези, които ще произлязат от мен, и в семейството на твоя господар. Така stegno означава идващо от stegno. Говори се, че е повреден камшикът на Яков. Защото тези, които дойдоха от неговите стъпки, тоест израилтяните, започнаха да куцат. И свидетел на това е самият Спасителят, Който говори така чрез устата на Давид: „Чуждите синове Ме излъгаха, чуждите синове се обрекоха и са куци от пътеките си” (Пс. 17:45-46). А че Израел страда от душевна куцота, за това знае и мъдрият Павел. И той пише така: „Затова укрепете отпуснатите си ръце и отслабналите си колена и ходете изправени с нозете си, за да не се отклони куцото, а по-добре да се излекува” (Евр. 12:12-13). Изцелението на тази куцота може да стане само чрез вяра в Христос и любов. Тези, които не са приели вярата, остават куци и болни, според словото на блажен Павел (Евр. 12:12-13). По този начин болестта стегна, която се случи на Яков по време на неговата борба, служи като прототип на умствената куцота на Израел. Но за да не лъжем, утвърждавайки и казвайки, че с тези, които имат ум, които са в нощта и в тъмнината, Христос влиза в спор по някакъв начин и се бори, причинявайки духовна куцота у тях, всеки може лесно да научи това от следното. Защото това е, което човекът, който се бореше с него, каза на Яков: „Пусни ме, защото зората изгря” (Бит. 32:26). Разбирате ли как не може да понесе да се бие на бял свят? защото той не воюва с онези, които са в светлината, на които, като достигнали такава лекота, би било подобаващо да каже най-накрая: „Боже, Боже мой, на Тебе на сутринта“ (Пс. 63:2). И освен това: „рано чуй гласа ми, рано ще се явя пред Тебе и ще чакам” (Пс. 5:4). Защото само когато Светлината на Истината, тоест Христос, се издигне в умовете ни и когато Той изпрати умствено сияние в сърцата ни, ние ще Му се явим светли чрез честност във всичко и ще се покажем достойни за съзерцание отгоре; защото „очите на Господа“, се казва, „са върху праведните“ (Пс. 33:16). И така, когато утрото изгря, Той прекратява битката. Вижте колко благоразумно и много умело той учи Яков да държи това, което е искал да избегне, и с любов да се грижи за добавянето на необходимото за неговото спасение. Защото, като победи напълно и можеше да си тръгне, дори победеният да не Го пусне, но като му даде власт, ако иска, да не Го пусне, казва: „Пусни ме“ (Бит. 32:26). Подобно на това ще намерим мъдро и благоразумно изречено от Бог към Мойсей. Той реши на съвета си да накаже лудия народ на Израел, който се беше предал на идолопоклонство в пустинята (направи си теле). Но сякаш позволявайки на блажения Моисей да предотврати, ако иска, гнева Си и да отправя молитви за онези, които са съгрешили, Той казва: „И Господ ми каза: ... Виждам този народ, ето, те са коравовратни хора; не Ме възпирай, и ще ги погубя, и ще излича името им изпод небето, и от теб ще направя народ, който ще бъде по-силен и по-многоброен от тях“ (Втор. 9:13-14; Втор. 33:5. Когато Мойсей разбра Божията благост, той започна да възпрепятства Божия гняв и каза: „Прости им греха им, а ако не, тогава ме заличи от книгата Си, в която Ти писа” (Изход 32:32). По същия начин на Яков беше казано от Онзи, който воюваше с него: „Пусни ме“. Той, като скоро разбра кой е Борецът и разбра цялата работа, започна да се противопоставя много и каза: „Няма да те пусна, докато не ме благословиш“ (Бит. 32:26). И той беше благословен и начинът на благословията беше да промени предишното си име с друго; защото „отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил” (Бит. 32:28). Името Яков означава „по-тежък“, тоест активен и ревностен, за да може да прави това, което е правилно; а името Израел означава ум, който „вижда Бог“. Какъв е смисълът на това, ще кажем за това сега, като накратко повторим историята. 4. Яков, бидейки в борбата и победен, и в тъмнината, претърпял изтръпване, в бедрото (steg) той най-накрая държи Боеца, сякаш мирно, когато светлината е блеснала и вече е сутрин, сякаш насила той моли благословение от Него и е благословен; защото е преименуван на Израел. Защото Израил, противопоставяйки се на Емануил като неверен и непокорен, обаче, сякаш в невежество и тъмнина, сиреч невежество, тъй като беше подложен на слепота, едва разбра кога Божествената светлина блесна в ума му. В същото време той получи благословение от Христос, макар и не всички, но само в известна част от повярвалите; защото Израел „според избора на благодатта остана остатък” (Римляни 11:5) и не малък брой евреи повярваха. И преди всичко Божествените ученици, които някога представляваха Яков, притежаващи силата на закона и като че ли заекващи, дишащи ярост и най-вече отказващи да оскърбят Бога. Защото те бяха безупречни по отношение на правната истина. И тогава те станаха Израел, т.е. най-накрая се превърнаха в ум, който вижда Бога; защото да знаем за Христос, кой е Той, откъде е дошъл, как е бил направен като нас и какво е имал да прави с плътта - това, според мен, означава да приемем в ума светлината на истинското съзерцание на Бога. А че богопознанието е по-високо, за предпочитане и несравнимо по-високо от живота по закона, в това ще ни убеди сам Той, казвайки чрез един от пророците: „Защото милост искам, а не жертва, и богопознанието повече от всеизгарянията” (Ос. 6:6). И Павел, въпреки че в действителност той беше по-славен и непорочен в правно отношение, въпреки това смяташе всичко това за „за загуба за превъзходството на познаването на Христос“ (Филип. 3:8). И че безупречното познаване на Христос превъзхожда господството в делата, това ще ни бъде изяснено отново от Павел, като пише на Тимотей и го увещава да се упражнява в благочестие: „Защото телесното упражнение е малко полезно, но благочестието е полезно за всичко, като има обещание за сегашен и бъдещ живот“ (1 Тим. 4:8). Както казва самият Спасителят на Небесния Отец: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Така, ако някой беше Яков, тоест той можеше да се препъне, и красиво и смело да избегне всичко, което е способно да разруши и склони към грях, тогава той чрез Христос постига осветено разбиране. Но той също ще бъде наречен Израел, тоест „този, който вижда Бога“. Тогава и само тогава той ще бъде силен да се бие с хората, когато овладее битката с Бога. Защото познаването на Бога и възприемането на знание за Него не може да бъде дело на онзи, който страда от безсилие, дори и да вижда „в огледало и в гадаене” (1 Кор. 13:12). Такова знание може да бъде дело само на онзи, който вече е достигнал такава степен на сила, че не придава никакво значение на плътското и светското, а е способен, така да се каже, просто и неукротимо да се стреми духом към това, което е угодно на Бога. Само той ще бъде силен сред хората и ще може да се бори с Бога. И така, блажен беше божественият Яков, но той упорито молеше Този, Който воюваше, казвайки: “Кажи... Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми? (Бит. 32:29.) Бог не обявява името Си, показвайки чрез това, че Той е по природа. Едно име може да няма никакво значение за Бог, както има за човек. Въпреки това, въз основа на Неговите естествени свойства, Той е наречен по различен начин, а именно като „светлина“ (1 Йоан 1:5; Йоан 1:7; Йоан 12:46 и др.), и „живот“ (Йоан 14:6), и „сила“ (1 Кор. 1:24), и „истина“ (Йоан 14:6), „единороден“ (Йоан 1:14, 18 и др.) и „блясъка на славата и образа на ипостаса” (Евреи 1:3), милост и „мъдрост... и истина... и избавление” (1 Кор. 1:30, 24). Разбрал отново, че Той е Бог, на Когото всъщност не може да принадлежи никакво име, блаженият „И Яков наименува онова място Пенуил, защото, каза той, видях Бога лице в лице и душата ми се спаси” (Бит. 32:30). И така, забележете как той стана Израел, тоест „виждайки Бог“. Докато човекът се бореше с него, той въпреки това казва, че е видял Бог лице в лице и че душата му е спасена. Защото познаването на Христос е спасително дело. Така че Словото и плътта е Бог; защото патриарх Яков казва, че е видял Бог лице в лице. Когато слънцето изгря, „гледането на Бога премина“, се казва, „и той накуца на бедрото си“ (Бит. 32:31); защото, както вече казах, с просвещението на евреите борбата престана. Изчезна и зрението на Бога, тоест Христос се възнесе на небето. Но Израил не се отърва от куцото, защото не всички се спасиха; но напротив, сякаш страдаха заради невярващите, тъй като не беше съвсем правилно. И така, той е преименуван на Израел и шампионът е превърнат в ум, който вижда Бог. И какво още след това? „И Яков отиде в Сокхот и построи къща за добитъка си, и от това наименува мястото Сокхот” (Бит. 33:17). по-добре; тъй като вече създал шатрите, той започнал да живее в тях. Защото плодът на ума на този, който вече е видял и е удостоен със съзерцанието на Бога, плод на ума, който вече е видял и е удостоен със съзерцанието на Бога, и напредъкът към по-добро на този, който е възпитан и се издига до съвършенство, може да бъде това, което вече не придава никакво значение на светските неща, а напротив, смята живота в тялото за престой. Точно този вид ум е свещен и е точен показател за живота на избрания и възвишения. Чуйте блажения Давид, който вече е достигнал такава степен на превъзходство и пее: „Отслаби ме... защото съм странник на земята и странник, както всичките ми бащи” (Пс. 38:14, 13). Павел също пише на онези, които са достигнали „зрял човек, до мярката на пълния ръст на Христос” (Ефесяни 4:13): „защото тук нямаме постоянен град, но очакваме бъдещето... на което Бог е творец и строител” (Евреи 13:14; Евреи 11:10). И така, самият факт, че божественият Яков или Израел е пожелал да обитава в шатрите, може да бъде ясен знак за всеки правилно мислещ човек, че тези, които вече са вдигнали очи към Бога и имат просветен ум, ще считат предметите на този свят за обиталище. След това Яков отива „в град Сихем, който е в Ханаанската земя” (Бит. 33:18), където праведникът отново практикува битка, след като е претърпял обида срещу дъщеря си Дина. Тя, като млада жена и девойка, при това красива, излезе от шатрата на баща си, за да погледне дъщерите на жителите на тази страна. Женският пол винаги нетърпеливо се стреми към общност с връстници. И така, девойката излезе и Сихем, синът на Хамор, извърши жестоко насилие над нея. Той я лиши от момичешката й невинност и, обхванат от необуздана похот, искаше да направи момичето своя наложница. Тогава Симеон и Леви, братята на младата жена, пламнаха от гняв, смятайки тази обида за непоносима и планираха да направят нещо ужасно, за да отмъстят на нарушителите. Те убеждават жителите на Сиким да приемат легализираното обрязване, наследено от бащите им. Междувременно те ги убиват без никаква жалост или милост (Бит. 34:1-29). Но божественият Яков много се възмути от това и ги упрекна, като каза: „Вие ме разгневихте, като ме направихте омразен на... жителите на тази земя” (Бит. 34:30). Защото последствията от техния гняв не бяха съизмерими с вината на нарушителите и не като отгледани от праведен баща, те замислиха нещо напълно извратено. Грабяха и убиваха тези, които решиха да мислят същото с тях и им се довериха. Как можем да се възползваме от това? Боговдъхновеното Писание не съдържа празни приказки. Нека поговорим за това възможно най-добре. 5. Ние сме родени чрез духовно раждане и чрез Христос сме причислени към Божиите деца. И така, ако се е случило, че душата, вече преродена чрез светото кръщение и станала дъщеря на Бога, е била повредена от нещо, което обикновено причинява вреда или е била увлечена да избере ума на плътта, или към абсурдни мисли, които извращават истинските понятия за Бога (а това са наистина мненията на нечестивите еретици): тогава братята на обидените от вярата имат ли свещенически сан, както и Левий, или представляват Симеон, тоест тези, които са в положение на поданици (тъй като името Симеон означава „покорство”), нека се възмущават на тези, които оскърбяват близките им във вярата, но нека не стигат до проливане на кръв и не търсят жестоко отмъщение на тези, които са им причинили зло. В противен случай и те ще чуят Христос да им казва: „Вие ме омразихте, защото ще бъда зъл на всички, които живеят на земята” (Бит. 34:30). Защото трябва да помним, че самият Спасителят упрекна божествения Петър, който веднъж извади ножа на божествения, като каза: „Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат” (Матей 26:52). Неприлично е ние, които сме решили да се борим за благочестие спрямо Бога, да се въоръжаваме с ножове срещу враговете си, но е прилично да бъдем търпеливи и дори ако някои искаха да започнат гонение срещу нас, тогава да благославяме онези, които обиждат, докато търпите страдание, не роптайте, но е по-добре да предадете делото си на праведния Съдия. Освен това тези, които не искат да преживеят зло, трябва да внимават да не напускат скинията на баща си, тоест от Божия дом, и да не се доближават до тълпи от чужденци или хора с други умове. Защото Дина, напуснала шатрата на баща си, беше отведена в къщата на Сихем. Междувременно тя никога не би била нагло обидена, ако беше предпочела да бъде в жилището на баща си и да живее в шатрите на светиите. Че това е добро и много полезно дело, ще ни убеди блажени Давид, пеейки: „Едно нещо поисках от Господа, само това търся, да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам... Неговия храм, защото Той щеше да ме скрие в Своята скиния в деня на скръбта, Той щеше да ме скрие в тайното място на Своето жилище“ (Пс. 26:4-5). Бог заповяда на Яков, изпълнен със страх и пълно униние, да си тръгне. Написано е така: "Бог каза на Яков: Стани, иди във Ветил и живей там, и издигни там олтар на Бога, който ти се яви, когато избяга от лицето на брат си Исав. И Яков каза на дома си и на всички, които бяха с него: Изхвърлете чуждите богове, които са между вас, и се очистете, и сменете дрехите си; нека станем и отидем във Ветил; там ще издигна олтар на Бога, който ме чу в деня на скръбта ми и беше с мене... по пътя, по който вървях. И те дадоха на Яков всички чужди богове, които бяха в ръцете им, и обеците, които бяха в ушите им, и Яков ги погреба под един дъб, който беше близо до Сихем” (Бит. 35:1-4). Богът на всички призовал праведника от Сиким във Ветил. Той не остана непокорен. След това, след като пристигна в Луз и удостоен с видението на Бог и потвърден от обещанието, че ще бъде баща на много народи, той влезе във Ветил „и го постави там“, се казва, „И Яков издигна паметник на мястото, където [Бог] му говори, каменен паметник, и изля възлияние върху него, и изля масло върху него; и Яков нарече името на мястото, на което Бог говори с него него: Ветил” (Бит. 35, 6, 14-15; n. и d.) Много обстоятелства и причини са комбинирани, за да докажат ясно защо Яков се върна в земята на Израел и смята това завръщане за несравнимо по-добро. Той живееше в колибите, като почти показваше чрез това, че расата на светиите в този свят е пришълец. След това, след като претърпя това, което се случи с дъщеря му и беше много разстроен от синовете си, имам предвид Симеон и Леви, които бяха увлечени от гняв към неблагородни действия, той силно ги укори, като по този начин ни показа колко подобава на светците да бъдат меки и търпеливи в изкушенията. Когато е призован от Бога и се възнася във Ветил, тоест в Божия дом (защото така се тълкува името Ветил), той служи като свещеник на Бога и чрез това е таен водач. Защото той ясно показва на онези, които го последваха, как трябва да влязат в Божия дом. Именно той им заповяда да изхвърлят извънземните богове като нещо безполезно и нечисто и да сменят дрехите им. И у нас е обичай да правим това, когато сме призвани да видим Бога и когато влизаме в Божествения Му храм, особено по време на светото Кръщение. Защото ние трябва, така да се каже, да изхвърлим извънземните богове и, като се отдалечим от такава заблуда, да кажем: „Отричам се“ от теб, Сатана, „и цялата твоя гордост“, „и цялото ти служение“ (Вижте в Бревиария „Молитви за катехумените“ в обреда на тайнството на Кръщението). Ние всички също трябва да променим дрехите си, като съблечем, така да се каже, „стария човек, който се поквари от измамните похоти... и облечем новия човек, който се обновява в познанието според образа на Онзи, Който го е създал“ (Ефесяни 4:22; Кол. 3:10). Но съпругите, които бяха с Яков, също изхвърлиха накитите си за уши. Защото дори жените, които влизат в Божия дом, без плътски украшения, спускат косите си, като по този начин освобождават главите си от обвинението в гордост. Мисля, че това означава съпругите да свалят бижутата, които са били на ушите им. Когато най-накрая се изкачим във Ветил, тоест в Божия дом, тогава там ще разпознаем камъка, „камъка... избрания“, който е станал „глава на ъгъла“, тоест Христос (Матей 21:42 и др.; Пс. 117:22; Ис. 28:16; Деян. 4:11; 1 Петр. 2:6 и др.). Ние също така ще Го видим помазан от Отца за радост и веселие за всички под небето. Защото Синът е помазан, както казах, от Бог и Отец, който е „радост“ за всички нас и всеобща радост, според гласа на псалмиста (Псалм 44:8; Пс. 104:43). И това можете да видите типично в това, което наскоро казахме; защото е казано: „Иаков изправи камък за стълб, изливайки върху него масло и вино” (Бит. 35:14; сн.: Бит. 28:18; Изх. 29:40). И това беше образ на тайнството в Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: