Книга пятая

1. "مرات عديدة وبطرق مختلفة" يتنبأ الكتاب المقدس بصور الخلاص من خلال المسيح؛ جلب فائدة كبيرة لأولئك الذين قرأوه (عب 1: 1). لأنه كما أن أولئك الذين علموا فن الرسم، يجلبون ألوانًا مختلفة إلى ظلال الأشكال، مما يجعلهم أكثر بصرية ويضفون المزيد من المتعة على الصورة التصويرية، كذلك فنان الكون، الحكمة، أي الله، من خلال نماذج أولية مختلفة، يتنبأ بمهارة بجمال السر، بحيث يكون أولئك الذين يدرسون السر، ويفهمونه كما لو كان في شكل لغز ويقدمون الأمر تقريبًا على أنه مجرد تمرين أولي ومقدمة للفهم، سيكونون أكثر استعدادًا لقبول الحقيقة. لذلك، نحن نعيش في هذا العالم، لا نختلف إلا قليلًا عن الحيوانات البكم، بل وأحيانًا نكون أقل منها، لو كان توبيخ الله لبني إسرائيل صحيحًا، قائلاً: "الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني، وشعبي لا يفهم" (إشعياء 1: 3). فإذا كان الشعب اليهودي الذي كان الناموس مرشده قد انكشف في مثل هذا الجهل الرهيب، فماذا يقال في هذا الصدد عن الوثنيين الذين انغمسوا في ظلمة ضلال الشرك؟ لأنهم كانوا منحنيين دائمًا، إذا جاز التعبير، ومقيدين بالشهوات الجسدية، وكانوا مشغولين بالتفكير في الأمور الأرضية فقط، حتى، إذا جاز التعبير، لم تكن لديهم القوة لتوسيع نظرتهم العقلية إلى نور عبادة الله. ولهذا السبب استخدم الأنبياء المباركون الكثير من الخطب للتعبير عن حزنهم علينا وحزنهم علينا، ونحن على وشك الاستلقاء. لذلك يقول الطوباوي إشعياء: "لقد توسع العالم السفلي وفتح فاه بلا قياس" (إش 5: 14)؛ لأنه لم يكن هناك تمرّد عن الشر. لكنهم مثقلون بالعبء الذي لا يطاق لقوة الشيطان الذي سيطر علينا، فقد نزلوا، البائسين، إلى الجحيم بعد تحريرهم من هناك، لأن الموت يلتهمنا، واختراع الخطيئة، كما كان، يرعانا من أجل هذا. وليس من دون حزن، كما قلت مؤخرًا، أن داود الإلهي نفسه يذكر مثل هذه المحنة. وقد تحدث عنا في إحدى المرات هكذا: "يسجنونهم مثل الغنم، الموت يرعاهم" (مز 48: 15)؛ وفي حالة أخرى مثل هذه: "يا راعي إسرائيل اسمع، تقود يوسف مثل الغنم، جالسًا على الشاروبيم، أظهر نفسك... ارفع قوتك وتعال لتخلصنا" (مز 79: 2-3). ولهذا السبب لم نبق تحت سلطان الموت إلى الأبد. لقد أرسل لنا الله الآب من السماء الراعي الصالح، ربنا يسوع المسيح، الذي لا يرعى الذين تحت سلطته إلى الجحيم، بل يقودهم إلى عدم الفساد والحياة. فإنه يرعى "بين السوسن... في شقوق الجبال" كما هو مكتوب (نش 2: 16-17؛ حزقيال 34: 14؛ مز 22: 2)، يقدم لنا عشبًا روحيًا، ويسقينا أنهارًا من العلاء والسماوات، ويجعله مثمرًا. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه ينشرنا في عدد هائل من الأمم. ومرة أخرى يمكن للجميع أن يروا، كما قلت، يعقوب الإلهي، يدل على ذلك كما لو كان في الظل، عندما نقدم ما هو مكتوب عنه في كلمتنا الحالية، ونشرح ما يبدو غير واضح في التاريخ قدر الإمكان. "وبعد أن ولدت راحيل يوسف، قال يعقوب للابان: أطلقني فأذهب إلى مكاني وإلى أرضي. أعط نساءي وأولادي الذين خدمتك لهم، فأذهب، لأنك عرفت خدمتي التي خدمتك. ... أنت تعرف كيف خدمتك وكيف أصبحت مواشيك تحتي، لأنه كان لديك قليل قبلي، ولكنك أصبحت كثيرة. باركك الرب بمجيئي، ومتى أعمل لبيتي؟ قال [لافان]: ماذا أعطيك؟... قال يعقوب: لا تعطيني شيئًا. إذا فعلت لي ما أقول، فإنني سأرعى غنمك وأحرسها أيضًا. اليوم سأمر بين جميع غنمك، وأعزل عنها كل حيوان بلقاء وبلقاء من الغنم، وكذلك بقطاء وبلقاء من الماعز.. وهذه الماشية تتكلم عني أمامك في المرة القادمة عندما تأتي لترى أجري أو برقعا أو أي خروف ليس أسود قد سرق مني. فقال لابان: حسنا فليكن على حسب قولك. ففرز في ذلك اليوم التيوس الرقطاء والبلقاء، وجميع التيوس الرقطاء والبلقاء، كل ما فيه بياض، وجميع الخرفان السوداء، ودفعها إلى أيدي بنيه. وجعل بينه وبين يعقوب مسيرة ثلاثة أيام. وكان يعقوب يرعى غنم لابان الباقية» (تك 30: 25-26، 29-36). وعلينا مرة أخرى أن نعرض بإيجاز القصة التاريخية بمعناها الحرفي، ثم نضيف ما يمكن أن يكون معناها الروحي. 2. عمل الطوباوي يعقوب لدى لابان من أجل ابنتين، هما ليئة وراحيل. ولكن بعد أن أمضى الكثير من الوقت في هذا، عندما ولد له يوسف من راحيل، مع امتياز خاص لزوجته الحبيبة، بدأ أخيرًا بالحزن وأسرع للعودة إلى المنزل. لقد توصل إلى سبب مقنع لترك لابان. قال، إذا كنت أرعى قطعانك فقط بحرية وباستمرار، فحينئذٍ "متى سأعمل من أجل بيتي؟" (تكوين 30: 30)، أي متى سأجمع في هذه الحالة ما يكفي لعيش أطفالي؟ متى سأُدعى أنا حاكم البيت؟ هكذا تكلم يعقوب. أصر لابان، لأن يعقوب كان راعيًا صالحًا، وقال إنه باركه الله بمجيئه (تك 30: 27). ومع ذلك، لم يسمح لي بالرحيل، على الرغم من أن عمل بناتي قد وصل بالفعل في تاريخ معين. ووعده أن يعطيه ما يريد من المكافأة. أكد يعقوب بوضوح أنه كان طيبًا وصادقًا، وصبورًا جدًا، ووافق على أنه هو مصدر بركة الله له؛ لأنه قال: ""باركك الرب حين جئت"" (تك 30: 30). لان لابان قال نفس الكلام قبلا. لكنه طلب مكافأة ووعد بأن يرعى غنم لابان. وهو الذي طلب أن يتم فصل الأغنام ذات البقع أو اللون الأبيض والرمادي وتزويده بها بشكل منفصل. وعندما تم ذلك، قام يعقوب وأبناؤه بفصل الغنم المخصصة له، وبدأ هو نفسه في رعاية غنم لابان. الآن من الضروري أن نقول ما يمكن أن يكون لدينا معنى واضح لهذا يتوافق مع الفهم الروحي. 3. يعقوب يمثل وجه المسيح نفسه كما قلنا سابقًا. لأن المسيح هو المشاغب الحقيقي. لأنه داس الخطية تمامًا، وبقدر ما يمكن أن نتخيل وظهر كإنسان، كان أصغر سنًا وولد متأخرًا عن أولئك الذين عاشوا قبله، أعني الأنبياء القديسين وموسى نفسه. ولكن له حق البكورية وهو بكر لأنه كان الابن الوحيد بين إخوة كثيرين (راجع رومية 8: 29). وهو الذي باركه الآب بكثرة الخبز والخمر. عملت له "الأمم" وسجد له "الأمراء". و"ملعونًا" ملعونًا، "طوبى لمباركيك!" ببركة إسحق (تك 27: 29). هو، على غرار يعقوب، كاد أن يترك بيت أبيه، السماء، وذهب إلى لابان، الذي يمكن تشبيهه بالعالم، الذي لم يكن يعرف من هو الله بالطبيعة، على العكس من ذلك، حتى بدا أنه مريض جدًا بخطأ الشرك، لأن لابان كان عابدًا للأوثان. وكان العالم ملكًا للمسيح، بقدر ما حُبل به بالطبيعة على أنه الله، رب الجميع والخالق؛ لكنه من ناحية أخرى لم يكن خاصًا به بسبب ارتداده وخضوعه لسلطان آخر نتيجة الخطية، إذ كان الشيطان ملكًا عليه. فنزل الكلمة من السماء كأنه خارج من بيت أبيه. قلت هذا مؤخرا. وفي عالمه الخاص كان غريبًا. ويشهد لذلك يوحنا الحكيم قائلاً: "كان في العالم، ونشأ العالم به، ولم يعرفه العالم" (يوحنا 1: 10). ولكن ربما كان هذا ينطبق بحق على وقت مجيئه. وأنه حتى قبل تجسده كان بين خاصته كإله؛ أنه، الذي لا يمكن للعالم أن يميزه، ومع ذلك قدم لنا وفقًا لصلاحه المميز ورحمته الإلهية، يستطيع يعقوب الإلهي أن يظهر هذا على الفور في نفسه، كما لو كان في رمز. لقد كان يرعى غنم لابان، رغم أنه لم يحصل على أي أجر منه على ذلك؛ وفي الوقت نفسه، لم يكن يسترشد إلا بالأمل في الزواج من ابنتيه وأن يكون أباً لأطفال شرعيين. وهاتان البنتان هما ليئة وراحيل. كونه إلهًا بالطبيعة، كان الابن في العالم (والعالم يمثل لابان)، وبطريقة ما كان يرعى القطيع، ويهتم مثل الله بأن لديه ما يكفي للحياة، ويعطي ثمارًا من الأرض، ويرسل ينابيع المياه وأنهارًا، ويأمر "شمسه" أن "تشرق" كما هو مكتوب (متى 5: 45)، وينزل الأمطار، ويضع الأشياء الفطرية في فطنة الطبيعة البشرية. لأنه "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). لكنه فعل هذا فقط، كما قلت، وفقًا لصلاحه المميز، ولم يقبل أي مكافأة على ذلك من أولئك الذين يعيشون في العالم، لا مديحًا ولا عبادة، ولا رأيًا صحيحًا أو مفهومًا خاطئًا عنه، ولكن فقط كان يعلم مسبقًا أنه سيكون له زوجتان في الوقت المناسب، ستكونان أمهات لأطفال حقيقيين وشرعيين، ويلدون عقليًا. أي نوع من الزوجات هؤلاء؟ الأولى هي الأقدم، أي ليئة، التي كانت بمثابة صورة للمجمع اليهودي. أما الثانية والتي تلتها، أي الحبيبة، فهي الصغرى راحيل، أي كنيسة الأمم، التي ولدت يوسف الذي يعني اسمه: "إضافة الله". لأن جماعة الأمم انضمت إلى بني إسرائيل. يمكن فهم الاسم نفسه بشكل مختلف، أي بمعنى زيادة عدد المؤمنين بمرور الوقت، ليصل إلى عدد لا يحصى. ولكن انتبهوا فقط إلى الملاحظة التالية، فإن الدقة في ذلك مفيدة جداً: أنجبت ليئة راحيل؛ وبعد ذلك، في فترة معينة، ولدت جاريتين: بلهة وزلفة. إلا أن يعقوب كان لا يزال هادئًا ولم يكن في ذهنه بعد أن يؤسس بيتًا له. وحالما ولدت راحيل يوسف، بدأ يرغب في بناء بيته: "متى،" يقول، "متى أبني ... بيتًا لنفسي؟" (تكوين 30: 30) لأن مجمع اليهود ولد الذين تحت الناموس للعبودية. لكن المسيح لم يكن قد اعترف بعد بوضوح أن له بيتاً خاصاً به، لأن الكنيسة الحجري الذي بناه سليمان لم يكن ممتعاً بالنسبة له. حتى أنه كاد يوبخ اليهود الذين كانوا فخورين جدًا بهذا الكنيسة قائلاً: "السماء عرشي والأرض موطئ لقدمي. أين تبنون لي بيتًا وأين راحتي؟" (إشعياء 66: 1). لكن إسرائيل لم تكن بيت الله العقلي، لأن الله لم يسكن فيهم. عندما أنجبت الكنيسة من الوثنيين عددا جديدا ومتزايدا من الناس، بدأ المنقذ في بناء منزله. أي نوع من المنزل هذا؟ هؤلاء هم المؤمنون الذين تكلم الله عنهم بفم النبي: "أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبي" (إرميا 31، 33؛ سن: عبرانيين 10، 16). وهو يسكن فينا بالروح، كما قلت مؤخرًا، دون أن يكون له مسكن في إسرائيل. أن الذين كانوا قبل مجيء المسيح لم يكونوا شركاء الروح، بنفس المعنى أقول كما نحن وعلى صورتنا، وهذا ما يوضحه يوحنا الحكيم القائل: "لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" (يوحنا 7: 39). لأنه إذ قام من الأموات، وحوّل الطبيعة البشرية إلى صورة اللاهوت، نفخه في الرسل القديسين الأوائل قائلاً: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). وقال بولس الإلهي أيضًا في موضع واحد: ""لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضًا في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: يا أبا الآب"" (رو 8: 15). فكان روح العبودية (العمل) في إسرائيل. فينا نحن الذين أتينا من راحيل، أي من كنيسة الأمم، يوجد روح الله للبنوة، فيجعلنا بيتًا روحيًا. لأن أبناء راحيل أحرار، الذين كانت عيونهم جميلة وجميلة، وأما عيون ليئة فلم تكن كذلك. لأن مجمع اليهود لم ينظر بعيون سليمة. ويشهد لذلك بولس الحكيم قائلاً: "إلى الآن حين يقرأون موسى يكون البرقع على قلوبهم، ولكن عندما يرجعون إلى الرب فينكشف هذا البرقع. الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية. "ولكننا جميعاً كما قال هو نفسه أيضاً ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد كما من روح الرب" (2كو1: 2). (3: 15-18). هل تفهمين أننا بعيون جميلة ووجه صريح نتأمل مجد الرب؟ لأن عيني راحيل مشرقتان، كما قلت مؤخرًا، فعندما ولدت راحيل الصغرى يوسف، بدأ يعقوب الإلهي مسرعًا بالعودة إلى بيته. قاوم لابان ذلك وقال إنه من خلاله بارك زيادة غير عادية في القطيع. لأن العالم يحتاج حقًا إلى الله، على الرغم من أنه ربما لا يعبر عن ذلك، لكنه يعرف ويدرك أن كل ما هو ضروري للحياة والازدهار يُعطى له من الله. كما طلب الطوباوي يعقوب أجرًا، ولم يعد يريد البقاء معه مجانًا. وكان الجزاء حسب رغبته غنماً ذات رماد ورماد. في الأزمنة السابقة والماضية، كان الله الكلمة، الذي حكم العالم حسب صفاته وصلاحه الإلهي، الذي به حدث كل شيء (يوحنا 1: 3)، ترك الساكنين فيه "يسلكون في طرقهم الخاصة"، كما هو مكتوب (أعمال الرسل 14: 16). عندما أنجبت الكنيسة شعبًا جديدًا ينمو باستمرار، أي من خلال الإيمان به، أولئك الذين حصلوا بالفعل على ولادة روحية جديدة، بدأ يطلب من العالم، كما لو كان بعض المكافأة على عنايته به، أناسًا أكثر استعدادًا للإيمان به، والتي يمكن أن تكون صورتها خروفًا رمادي اللون ومرقطًا. ماذا يعني ذلك؟ دائمًا ما تكون الألوان الموحدة في قطعان الأغنام والماعز أكثر إرضاءً للرعاة؛ ويتم وضع الألوان المتنوعة والمرقطة في المرتبة الثانية وليس في نفس الموضع مع الآخرين. لأن الصوف الموجود عليها ليس موحدًا، ولكنه متنوع إلى حد ما، ومتعدد الألوان، وله ألوان تبدو وكأنها مختلطة. لذا فإن المسيح لا يقبل من العالم ما هو مكرم بشكل خاص ومختار بين الناس فيه، بل ما يبدو أكثر إذلالًا بينهم وفي مجد غير متساوٍ مع الآخرين. ويؤكد لنا بولس الإلهي هذه الكلمات أيضًا، إذ يكتب إلى الذين آمنوا بالرسالة: "ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون شرفاء، بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء" (1كو1: 26-27). ولكن إذا أراد أي شخص استكشاف معنى اللون الرمادي مع البقع بشكل أكثر دقة، فيمكن أن يكون لهذا اللون أيضًا معنى مختلف. أولئك الذين هم في المسيح لديهم نوع من البهاء المتعدد الألوان في الأفعال والأقوال؛ لأن اللون الداكن والأسود يمكن أن يؤخذ على أنه صورة وظل سر المسيح ويمكن أن يعني كلمة مظلمة وغير واضحة عنه بالنسبة للكثيرين. وقال داود الإلهي في موضع واحد في سفر المزامير: ""وجعل الظلمة غطاءه، طارحًا حوله ظلام المياه وسحاب السماء"" (مز 17: 12). وفي الوقت نفسه، يشبه عدم فهم العقائد المتعلقة بالله بالمسكن (القرية) ويسميها الظلام (الظلام) والمياه المظلمة "سحب الهواء". وتعد الحكمة بإعطاء البعض بكثرة القدرة على فهم الأمثال والكلام المظلم وأقوال الحكماء والألغاز (سير 39: 1-3). لذا فإن اللون الداكن يشير لنا بشكل تنبئي إلى عمق وظلام العقائد المتعلقة بالمسيح. لكن السيادة والوضوح في الأمور والتقوى لون مختلف أي أبيض. لذلك يتنبأ الرب بتطهير الجميع بالإيمان بالمسيح، قائلاً على لسان النبي: "تعلموا فعل الخير، اطلبوا الحق، خلصوا المظلوم، دافعوا عن اليتيم، دافعوا عن الأرملة. فتعالوا نتحاجج، يقول الرب. وإن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تبيض كالصوف" (إش 1: 17-18). لذلك، بالنسبة لمخلص كل المسيح، فإن المختارين وأولئك الذين يقفون في المقام الأول هم أولئك الذين يحتلون المركز الثاني في هذا العالم، ويوضعون أقل من الآخرين ويفوقهم الآخرون في المجد، ولكن لديهم، كما كانت، نقاط وتنوع عقلي فيما يتعلق بعمق العقائد المتعلقة بالله، الغنية بالكلمات، وغير الواضحة بالنسبة للآخرين، والمتميزين جدًا بضياءها في التقوى. وهكذا كانت مكافأة يعقوب هي الغنم والماعز المرقطة. وكيف تغلب على لابان وضاعف ما تلقاه منه إلى أقصى الحدود، سنتعامل مع هذا إذا أردت، الآن سنتعلم عنه من الكتاب المقدس نفسه. هنا مكتوب هكذا: "وأخذ يعقوب أغصانًا طرية من اللبنى واللوز والجميز وقطع عليها خطوطًا بيضاء، ونزع اللحاء الذي على الأغصان إلى الأبيض، ووضع القطع أمام الماشية في المساقي، حيث جاءت الماشية لتشرب، وحيث عندما جاءت لتشرب، حبلت قبل الأغصان. وحبلت الماشية قبل القضبان، وحبلت الماشية قبل القضبان، وحملت الماشية". وولدت مرقطة ورقطاء وبلقاء، وكان يعقوب يفرز الحملان ويضع الغنم مقابل رقط لابان وجميع الغنم السوداء، ويعزلها ولا يجمعها مع غنم لابان. وكلما حبلت الغنم القوية، كان يعقوب يضع قضبانا في المغاسل أمام عيون الغنم، حتى حبلت الغنم الضعيفة، ولم تضطجع. والبقر القوي ليعقوب. "واستغني الرجل جدًا جدًا، وكان له غنم كثيرة... وجواري وعبيد وجمال وحمير" (تك 30: 37-43). نحن ندرك أنه من مميزات فن الراعي أن يعرف أن الأغنام والماعز دائمًا وعلى أية حال تلد مثل ما يرون، وأن نسلهم هو نفس اللون الذي يرونه عند الحمل. ويبدو أن هذا يحدث وفقًا للقوانين الطبيعية. لكن هذا غير قابل للتفسير تمامًا، وغير مفهوم بالنسبة لاعتباراتنا، فمرة أخرى اختار يعقوب الإلهي خرافًا ورقطًا حسب الرؤيا الإلهية، لأنه يقول في مكان واحد لليئة وراحيل: "ذات مرة، عندما حبلت الماشية، نظرت ونظرت في حلم، وإذا بتيس... قد صعدت على الماشية، منقطّة بالبقع والبقع. وقال لي ملاك الله في الحلم: يعقوب! قلت: ها أنا ذا. "قال: ارفعوا أعينكم وانظروا: جميع الجداء التي صعدت على الغنم... هي منقطّة ورقطاء وبلقاء" (تك 31: 10-12). هذا ما يقوله الكتاب المقدس. ولكن تاركين اتضاع المعنى الحرفي للتاريخ، لنرتفع إلى أعالي المعنى الروحي. 4. العصا تصور لنا مرة أخرى عمانوئيل، الذي يسمى هكذا في الكتاب المقدس. فإن إشعياء الإلهي يقول: "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله" (إش 11: 1). إلى الآب السماوي والله، صرخ داود الإلهي نيابة عن المؤمنين: "عصاك وعكازك هما يهدئانني" (مز 22: 4). فإن لنا التعزية في المسيح، وهو تثبيتنا، كما هو مكتوب: "الرب يقوي الصديقين" (مز 36: 17). لذلك، بالنسبة لنا، نحن الجداء والأغنام الناطقين، الذين في كل الكون وفي العالم كله، يقدم المسيح نفسه كنوع من العصا. ولكن ليس مجرد قضيب، ولكن العبهر والجوز والجميز (الجميز). ويُعتمد على هذه النبتة دليلاً على الصواب؛ العبهر هو علامة الموت. يتم تزويد جسد المتوفى بالبخور، وأطيب البخور هو العبهر. "المسيح مات... من أجلنا وقبر... حسب الكتب" (1 كورنثوس 3:15-4؛ رو 9:5، الخ). ثم تشير عصا الجوز إلى التمرد واليقظة: إنها تنتج ذلك فينا بفعلها الطبيعي. لقد قام المسيح من أجلنا. لأنه لم يكن من الممكن أن تُمسكه أبواب الجحيم، ولم يكن مُقيدًا تمامًا بقيود الموت. أخيرًا، يبدو أن الجميز (الجميز) يشير إلى التدفق إلى المرتفعات وإلى السماويات، أي صعود المسيح إلى السماء، لأن الجميز شجرة كبيرة النمو وطويلة جدًا. الابن ممجد من الآب. لأن بطرس قال عنه: "إرتفع بيمين الله" (أع 2: 33). ويقول بولس إنه تمجد وأخذ "الاسم الذي فوق كل اسم"، وكذلك العبادة من الجميع (فيلبي 2: 9-10). إذا أراد أي شخص، فيمكن أن يؤخذ هذا النبات بمعنى آخر. كيف؟ يقول أولئك الذين يدرسون بجدية إنتاج الكلمات للأسماء أنه بما أن ورقة هذه الشجرة واسعة جدًا، فإن الشجرة نفسها تسمى "الجميز". وكأننا نحن أيضًا نتوسع بالإيمان والمحبة، ونكاد ننمو نحو المسيح. القانون ضيق جدًا، وعقول عبدة الأوثان مضطهدة. لذلك نادى الله الجماعات الوثنية على فم النبي: "تعلموا أن تسمعوا عندما يكونون مظلومين" (إش 28: 19). يكتب بولس إلى أهل كورنثوس، الذين قرروا العودة إلى الخطأ القديم بعد قبول الإيمان، قائلاً: "فمنا مفتوح لكم أيها الكورنثيون وقلبنا متسع. لستم ضيقين فينا، لكن قلوبكم ضيقة. أقول كما للأولاد أنكم أيضًا ستنتشرون في عقاب متساو. لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين، لأنه أية شركة بين البر والإثم؟ وأي شركة بين النور والظلمة؟ وأي اتفاق هناك؟ بين المسيح وبليعال (2 كو 6: 11-15). ويقول المرتل لعمانوئيل نفسه، موبخًا على ضيق الشريعة: "وصاياك واسعة جدًا" (مز 119: 96). وأيضًا: "أسير في طريق وصاياك" (مز 119: 32). (مز 119، 45، 56). وأن الجوز، كما قلت مؤخرًا، له خاصية اليقظة، يتحدث الله عن هذا إلى إرميا النبي: "ماذا ترى يا إرميا؟ ماذا ترى يا إرميا؟" "قلت، يقول النبي، "إني أرى قضيب اللوز. قال لي الرب: أنت تنظر بشكل صحيح، لأني أحفظ كلمتي لكي يتم عن قريب" (إرميا 1: 11-12). لذلك، فإن المسيح، ممثلًا ذهنيًا تحت ستار العصا، يقدم نفسه لنا كمن مات وقام من الأموات وصعد إلى السماء، كما أنه يوسع عقليًا بالروح قلوب الذين يقبلونه. ولكن أين وضع يعقوب القضبان؟ - في أحواض الشرب. من خلال مجاري المياه للقطيع الكلامي، أي بالنسبة لنا، يمكن للمرء أن يفهم كتابات موسى والإذاعات النبوية، التي تكاد تسكب علينا الكلمة من فوق ومن الله. لأنه مكتوب: "وستستقون ماءً بفرح من ينابيع الخلاص" (أش 12: 3). هناك نجد عمانوئيل عصا القوة، الذي كان كأنه مات من أجلنا، وهو "البكر من الأموات" (كو 1: 18)، ويصعد في المجد، وينشر المؤمنين، كما قلت مؤخرًا. فإن كل كلام الأنبياء القديسين وموسى يشير إلى سر المسيح. لذلك قال بولس الحكيم: ""المسيح هو نهاية الناموس والأنبياء"" (رومية 4:10؛ رجع: مت 17:5؛ لوقا 27:24). ومع ذلك، شحذ يعقوب القضبان «بخطوط بيضاء مرقطة، وقطع اللحاء»، وهكذا حبلت الخراف التي فوقها بذرية مختلفة. لأن المسيح، كما كان، يهدم الغطاء القانوني، كما كان، يزيل بعض اللحاء من الكتابات النبوية، وبالتالي يكشف لنا الكلمة الموجودة فيها مبيضة ومقروءة تمامًا، ومن خلال هذا يقودنا إلى اللحن الروحي، حتى يقنعنا تقريبًا أن نتصور في الرحم التنوع (التنويع) في الفضيلة في شكلها المزدوج، أي في الفعل والقول. لذلك فإن الأنبياء الإلهيين، مجسدين في أنفسهم أولئك الذين يبررون بالإيمان، صرخوا بوضوح: "من أجل خوفك يا رب أخذت في البطن ومرضت وولدت روح خلاصك" (أش 26: 18). وقال إشعياء المبارك نفسه في موضع آخر بشكل خاص: "شددوا أياديكم المسترخية، وشددوا ركبكم المرتعشة، وقولوا لخجولي النفس: تشددوا، لا تخافوا، هوذا إلهكم، يأتي الانتقام، جزاء الله، يأتي ويخلصكم" (أش 35: 3-4). وأيضًا: "هوذا الرب الإله بقوة يأتي وذراعه بقوة... كراعٍ يرعى قطيعه، يأخذ الحملان على ذراعيه ويحملها في حضنه" (أش 40: 10-11). وهذا يعني أنه سيكون هناك عزاء روحي لأولئك الذين يعانون بالفعل من الكلمة الإلهية، كما هو مقدر لهم أن يكونوا مثمرين، وسوف يلدون قريبًا مجد الحياة الإنجيلية. لأن هذا هو ثمرة النفس المقدسة النقية. لكن يقال إن يعقوب احتفظ "لنفسه قطعان منفصلة... ولم يجمعها مع ماشية لابان" (تك 30، 40)، إذ لا يمكن أن يجتمع النجس والقديس والنجس مع الطاهر (راجع 2 كو 6، 14-15). منفصلون عن الذين هم للمسيح، الذين يرفضون التواصل مع العالم، ويتحررون من كل محبة للجسد، ولا يحرمون من أية علامة في حياتهم، بل على العكس موسومون بالفضيلة. "فأُعطيت البهائم الضعيفة للابان والبهائم القوية ليعقوب" (تك 30: 42). لكن يعقوب لم يفلت من حسد الآخرين: فعندما رآه أبناء لابان وقد أصبح غنيًا ومزدهرًا، جرحهم الحسد بشدة. ولهذا كان ينوي الخروج من هناك والعودة إلى بيت أبيه. وقد كتب عن هذا على النحو التالي: "وصار هذا الرجل غنيًا جدًا جدًا، وكان له مواشي كثيرة ... وجواري وإماء وجمال وحمير" وبغال. "وسمع [يعقوب] كلام بني لابان القائلين: إن يعقوب امتلك كل ما كان لأبينا، ومن ملك أبينا صنع كل هذه الثروة. ونظر يعقوب وجه لابان، وإذا هو ليس كما كان بالأمس وأول من أمس. وقال الرب ليعقوب: ارجع إلى أرض آبائك وإلى وطنك، وأكون معك. فأرسل يعقوب ودعا راحيل وليئة إلى الحقل إلى البقر. عن غنمه وقال لهم: إني أرى وجه أبيكم أنه ليس عندي كما كان بالأمس وأول من أمس، ولكن إله أبي كان معي، وأنت تعلم أني خدمت أباك بكل قوتي، ولكن أبوك خدعني وغير أجري عشر مرات» (تك 30: 43؛ تكوين 31: 1-7). ثم يقول: "وأخذ الله... ماشية أبيك وأعطاني" (تك 31: 9). لأن ربنا يسوع المسيح قد صار غنيًا حقًا، إذ يجمع عباده في العالم إلى جمع لا يُحصى، الذين، بموهبة النفس الصالحة المجيدة، يعترفون بعبوديتهم له قائلين: "ونحن شعب مرعاه وغنم يده" (مز 95: 7). لكن أطفال هذا العالم لا يمكن أن يكونوا في سلام مع هذا. إذ يرون أباهم كأنه مسروق، ويرون أفضل الخراف تترك تحت يدي الراعي الصالح، ويرون المولودين للمسيح، ويرونهم مملوءين بأنواع الفضائل المختلفة، يتذمرون قائلين: "لقد ملك يعقوب كل ما كان لأبينا، ومن مال أبينا جمع كل هذه الثروة" (تك 31: 1). ولا يكذبون على الإطلاق. كلامهم صحيح لأن المسيح قد جمع إليه كل من في العالم، وحبس قطيع المؤمنين في دياره، فله غنى إلهي ومجد فاضل. وهو نفسه قال ذات مرة للآب السماوي والله: "وكل ما لي فهو لك، وما لك هو لي، وأنا تمجدت فيهم" (يوحنا 17: 10). دعونا ننتبه أيضًا إلى مكافأة يعقوب. ويقال: "وكان له غنم كثيرة... وإماء وعبيد وجمال وحمير" (تك 30: 43). فترى أن المسيح أيضًا يجمع من كل جنس، بحسب ما هو مكتوب: "يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر وصيدت سمكًا من كل نوع" (متى 13: 47). يقبل العبد ليُمجّده بمديح الحرّية. فهو يقبل أولئك الذين هم تحت الناموس باعتبارهم مقدسين بالفعل وقادرين على التضحية الروحية، المتضمنة في الخراف والإرادة، لكي يحولهم إلى خفة حياة الإنجيل، ويجعلهم أكثر قدسية. ويقبل أيضًا، بالإضافة إلى ذلك، الجنس غير المقدس وغير الطاهر، تحت صورة الجمل والحمار، حتى أنه بعد أن غسل دنس ضلال الشرك، يوحدهم أنقياء ومطهرين بوجوه القديسين. عندما حسد أبناء لابان ولابان نفسه، وعندما بدأ يظهر عليه مظهر الكآبة والغضب وليس خاليًا من الحسد؛ لأنه "و... الوجه... ليس هو كما كان أمس وأول من أمس" (تك 31: 2): فأمر الله يعقوب أن يرجع إلى بيته. فأرسل واستدعى زوجتيه، أعني ليئة وراحيل، وأخبرهما بوضوح عن ظلم أبيهما. وأضاف أيضًا "وأخذ الله... ماشية أبيك وأعطاني... فأجابت راحيل وليئة وقالتا له: هل لنا بعد نصيب وميراث في بيت أبينا؟" ألا يعتبرنا غرباء؟ لأنه باعنا وأكل حتى أموالنا. لذلك، كل الثروة التي أخذها الله من أبينا هي لنا ولأولادنا. فافعل كل ما قال لك الله» (تكوين 31: 9، 14-16). لأنه بينما يحزن العالم على المسيح وأبنائه، فإن عرائس المخلص، أي الكنائس، تنال التعزية من فوق ومن السماء، أي من الآب. ولكن هذه العزاء فقط هي التي تُعطى من خلال الابن، وكأنه ينقل إلينا كلامًا من الآب: "الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله" على قول يوحنا (يوحنا 3: 34). لاحظ كيف تكلم الله مع يعقوب، ويعقوب مع زوجتيه، أقصد ليئة وراحيل. وكانت كلمة العزاء هي أنه كان عليهما أن يقوما مع زوجهما من بيت أبيهما. لذلك يقول المرتل المبارك للكنيسة بالروح: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك جمالك لأنه هو ربك فتسجد له" (مز 44: 11-12). فنقل يعقوب ما تلقاه بالوحي من الله إلى أزواجه. ماذا كان خطابه؟ - عارًا على لابان أنه كان ظالمًا وماكرًا ومتأخرًا عن دفع الأجر الذي كان ينبغي أن يُعطى له. والمسيح نفسه يتهم العالم بأكبر قدر من عدم الحساسية، لأنه لا يريد أن يقدم الشكر له باعتباره السيد، وكواجب ومكافأة على رعايته له، أن يقدم الهدايا الروحية، أعني الإيمان والمحبة. ومع ذلك، كان كل شيء في قوته، لأن الله والآب، كما كان، جمع كل شيء في شبكته. لأن الابن قال له ذات مرة: "للناس الذين أعطيتني من العالم، كانوا لك وأعطيتهم لي" (يوحنا 17: 6). وهذا كان معنى القول: "وأخذ الله... ماشية أبيك وأعطاني" (تك 31: 9). تعد عرائس المخلص بأن يتبعنه بسهولة، لأنهن، كما يقولون، قد بيعن له من العالم. لأن عمانوئيل فدى الكنيسة "بدمه" (أعمال الرسل 20: 28)، وهم يبتعدون عن أبيهم السابق. فلا أساس لهم للتواصل أو المشاركة مع العالم الذي دُعوا منه. إن ثرواتهم وأولادهم تفوق العقل والكلمات: فهو نفسه نصيبهم وميراثهم، ومجدهم وتسبيحهم، وبشكل عام هو لهم كل ما يخدم السيادة والازدهار. في هذه الأثناء، العالم وأبناؤه غاضبون من المسيح ويحترقون بنار الحسد، إذ يرونه يبلغ هذا المجد الذي جعل السماء كلها خاضعة لنفسه وامتلك كل من يعيش على الأرض. وأن جنونه كان لا يمكن قياسه، معبرًا عنه بالتذمر والتوبيخ، وأنه يضطهد ويقتل، إذا جاز التعبير، ويحاول التمرد بالقوة ضد مجد المخلص، وهو مكشوف باعتباره الأكثر عداءً للكنائس التابعة له ولأبنائه، أي لجماعة المؤمنين، ولن يكون من الصعب على أولئك الذين يريدون أن يعرفوا أن يروا ما قيل بعد ما سبق: "لأن يعقوب قام، كما يقال، وأجلس الأطفال". له ونساءه على الجمال، وأخذ معه جميع مواشيه وكل ثروته التي اقتناها، ومواشيه التي اقتناها في بلاد ما بين النهرين، ليذهب إلى إسحاق أبيه في أرض كنعان. وبينما ذهب لابان ليجز ماشيته، سرقت راحيل أصنام أبيها، وسرق يعقوب قلب لابان الآرامي لأنه لم يخبره بأمر ما. يغادر. ورحل بكل ما كان له. وقام وعبر النهر واتجه إلى جبل جلعاد" (تك 31: 17-25). ثم يلتقي لابان بالإله يعقوب، ويتهمه بشدة بأنه يهرب منه سرًا ويكاد يسرق بناته وآلهته. لأنه يقول هذا: "ولكن حتى لو غادرت، لأنك أردت أن تكون في بيت أبيك بفارغ الصبر، فلماذا سرقت آلهتي؟" لكن يقال: "ولم يعلم يعقوب أن راحيل... سرقتهم". يبحث لابان عن آلهته، فلا يجدها مع ليئة "في خيمة الجاريتين" بلهة وزلفة. عندما توقعت راحيل أن يفتشها والدها، استطاعت، بمهارة، أن تقول له الكلمة التالية: "أخذت راحيل الأصنام ووضعتها تحت رحل الجمل وجلست عليها.... وقالت لأبيها: لا يغضب سيدي أني لا أستطيع أن أقف أمامك، لأن لي أصنام امرأة عادية. فبحث فلم يجد" (تكوين 31، 30، 32-35). لذلك، بينما كان لابان في حيرة بالفعل وربما حزن على فقدان آلهته، بدأ يعقوب المبارك بحق في إلقاء اللوم عليه لأنه قرر عبثًا اضطهاده وإلقاء اللوم على رجل بريء تمامًا من أي شيء. ثم أثيرت كلمات حول اتفاق بينهما، وقدمت توضيحات تتجه نحو السلام بينهما. "فأجاب..." قيل: "البنات بناتي، والبنون أولادي، والبهائم هي مواشيي، وكل ما ترى هو لي: هل أستطيع الآن أن أفعل شيئًا ببناتي وبأولادهم الذين يولدون منهم؟ الآن نقطع أنا وأنت عهدًا، وهذه شهادة بيني وبينك.. فأخذ يعقوب حجرًا ونصبه نصبا. وقال يعقوب لإخوته: التقطوا حجارة". فأخذوا حجارة وعملوا تلة وأكلوا هناك على التلة. ودعاه لابان يجر سجدوثا. ودعاها يعقوب جلعاد. فقال لابان...: هذه الجبلة اليوم شاهدة بيني وبينك. لذلك دعي اسمه جلعاد" (تكوين 31: 43-48). 5. في الكلمات المقدمة حاولنا، قدر الإمكان، أن نذكر المعنى الحرفي للقصة بإيجاز وبطلاقة. ولكن من الضروري أيضًا معرفة معناها الداخلي. أن العالم يشتعل غضبًا على المسيح، وتغتني قطعان المؤمنين، ويهاجمه بشراسة، فلا يحتاج أحد إلى كلام طويل ليشير إلى ذلك بوضوح. فانظر كيف بعد أن خرج يعقوب، طارده لابان هو وأبناؤه بشراسة. والمسيح، إذا جاز التعبير، ينسحب من العالم مع عرائسه، أي الكنائس، ويتحرك، إذا جاز التعبير، مع بيته بأكمله، وينادي في ذهنه خاصته: "قوموا ننطلق من هنا" (يوحنا 14: 31). لا ينبغي أن يتم تصور صورة الإزالة حسيًا وليس بمعنى حركة الجسم من مكان إلى آخر، لأنه سيكون من غير المعقول تمامًا التفكير أو التحدث بهذه الطريقة؛ ولكن بمعنى الرغبة في الانتقال من التفكير في الأمور الدنيوية إلى فعل ما يرضي الله. لأنه، كما كتب الطوباوي بولس، "لأنه ليست لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل... الذي الله صانعه وبانيه" (عب 13: 14؛ عب 11: 10). ويكتب أيضًا أحد الرسل القديسين: "أطلب منكم كغرباء ونزلاء أن تهربوا من الشهوات الجسدية التي تهاجم النفس" (1 بط 2: 11). حتى ونحن نسير على الأرض، فإننا "سنسكن كما في السماء" (فيلبي 3: 20)، محاولين أن نعيش ليس بعد الآن جسديًا، بل على العكس، مقدسًا وروحيًا. ويشجعنا بولس أيضًا على القيام بذلك، حيث يكتب في رسالته: "لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم لتعرفوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2). وبعد أن لا نكون متوافقين مع هذا العالم، متجنبين الضلال الدنيوي، نصبح مثله. وعلم المخلص أن الأمر كذلك، قال: "لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته؛ ولكن لأنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم" (يوحنا 15: 19). لذلك فهو يضطهد بسبب الكراهية. لكن الله يكبح من ينفث القتل ويشتعل بغضب لا يمكن السيطرة عليه، ولا يسمح له أن يهين الصديقين ولو بكلمات قاسية. لأن الله قال للابان: "إياك أن تقول ليعقوب خيرًا أو شرًا" (تك 31: 24). لكنه ألقى باللوم على العالم باعتباره مسروقًا وفقدان آلهته. سرقتهم راشيل. ومع ذلك، انتبه إلى النقطة نفسها. وقد بحث لابان عن آلهة من ليئة وجاريتين، "فلم يجدهم" كما يقال (تكوين 31، 33). وجلست عليهما راحيل، مبررة نفسها بالقول إنها كانت ترتدي ملابس نسائية عادية. ما هو معنى هذا؟ لم يكن من شأن المجمع اليهودي والمولودين في العبودية تدمير الأصنام؛ إنه عمل راحيل الصغرى، أي الكنيسة، التي اعتبرت ما يصنع بالأيادي عارًا، وكاد أن يكتمل على الأصنام ما قيل على لسان النبي: "نقش أصنام من فضتك ونصب أصنام من ذهبك تطرحها نجاسة، تقول لهم: انصرفوا من هنا" (إش 30: 22). ولكن بعد عدم العثور على آلهة لابان، بدأ في عقد اتفاق مع الإله يعقوب بشأن السلام. لأنه فقط من خلال عدم وجود آلهة كاذبة، يصبح العالم صديقًا، بل وقد أصبح بالفعل اتحاد سلام للمسيح. من ناحية أخرى، المسيح نفسه هو "حجر مختار كثير الثمن، حجر زاوية، مكرم، موضوع في رأس الزاوية وفي أساسها" صهيون (إشعياء 28: 16؛ مز 117: 22؛ مت 21: 42)؛ لأن "يعقوب وضعه (الحجر) عمودًا" (تك 31: 45)، رمزًا للمسيح. كما أن حجارة الرسل القديسين الأخرى، أو المتبررين بالإيمان والمقدسين بالروح، مجتمعة أيضًا في جبل واحد، تمثل الاجتماع للمسيح بشكل كامل. لأن الكلمة النبوية قيلت عن الرسل القديسين: "مثل حجارة التاج تشرق على الأرض" (زك 9: 16)، فطاف تلاميذ الرب الأرض كلها حاملين الكرازة بالإنجيل للشعب. يكتب بولس الحكيم إلى أولئك الذين يتبررون في الإيمان: "الَّذِينَ أَنْتُمْ أَيْضًا مُبْنَوِينَ فِيهِ مَسْكَنًا لِلَّهِ بِالرُّوحِ" (أفسس 2: 22). لذلك، فإن مجموعة الحجارة يسميها لابان "جبل الشهادة"، ويعقوب الإلهي يرفع الفكر إلى فكرة أعظم وأسمى بما لا يقاس، أي المسيح، ويدعو ما أصبح جبل الشهادة؛ لأن رأس المؤمنين هو المسيح نفسه. وأن المسيح، مخلص كل من يخلص خاصته ويخرجهم من الشر الموجود في العالم، سيخدمه العديد من الملائكة، الذين من الواضح أنهم يقومون أيضًا بالعمل الموكل إليهم، يمكن لأي شخص أن يتعلم هذا مرة أخرى مما يلي: عندما كان لابان يغادر بالفعل ويعود بسلام إلى المنزل، ثم "ذهب يعقوب في طريقه،" يقال، "... واستقبلته ملائكة الله. " فلما رآهم يعقوب قال: «هذا هو جند الله». ودعا اسم ذلك المكان محنايم" (تك 32: 1-2). ومكتوب أن "ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8). وأيضا: "يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك" (مز 90: 11). حقا ربنا يسوع المسيح يخلص جميع الذين يحبونه، به ومعه المجد لله والآب مع القدوس. الروح إلى أبد الآبدين آمين. 1. إن أسلوب حياة القديسين بين أولئك الذين قرروا أن يعيشوا بأفضل طريقة يستحق المفاجأة؛ مجد إقامتهم يفوق كل الكلمات. وبالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يعيشوا حياة تقية، يمكن للمرء أن يكون مثالًا جيدًا يشرح بطرق مختلفة كيف ينبغي للمرء أن يسعى بشكل مباشر إلى ما هو مناسب ويرضي الله. أعتقد، أو بالأحرى، أن كلمة الكتاب المقدس الموحى بها تؤكد أنه يجب علينا، عندما نتأمل بشكل صحيح في نتائج حياة القديسين القدماء، أن نقلد إيمانهم ونتبع خطى فضيلتهم المتأصلة. لأنه سيكون من الغريب أن يكون أولئك الذين كانوا على دراية بفنون الملك لأنفسهم مرشدين في هذا الأمر، أناس عاشوا قبلهم وحاولوا بعناية أن يغاروا من أولئك الذين درسوا هذا الأمر بالضبط، وفي هذه الأثناء نحن أنفسنا، الذين هدفهم هو تحقيق الفضيلة، لم نوجه أنظار أذهاننا إلى إعادة إنتاج أعمال القدماء الصالحة في أنفسنا واختيار تلك التي من خلالها يمكن لكل شخص أن يكون ممجدًا بشكل خاص أمام الله وأمام نفسه، يمكنني أن أجعل ذهني عارفًا في الحياة المقدسة. ليس أقل من الآخرين، مثال جيد يقدمه لنا يعقوب الإلهي، الذي اتبع طريق الحياة الذي كان لا تشوبه شائبة، قدر الإمكان، ومناسب لذلك الوقت، حيث كان الله مساعدًا وموجهًا لجميع الطرق، والذي سمح له أحيانًا بالعمل بشكل مفيد (لأنه بدون إنجاز لا يمكن لأحد أن يكتسب لنفسه مجدًا في الفضيلة)، ولكن بعد التمرين (في الفضيلة) كلله بالفرح، كما كان الأمر كذلك، منح أقوى المقاتلين جوائز عظيمة. فلا تقل في نفسك: لماذا يُفرح الله القديسين ليس بلا صعوبة؟ وهذا يعني تركهم دون ممارسة الرياضة ومع ذلك منحهم مكافأة على الفضيلة؛ من الأفضل أن نقول، أن نجعل حسن نيتهم ​​ومنافعهم المجيدة والمذهلة تجاههم ثمرة اتجاه الإرادة الذي لم يتم اختباره بعد. وفي الوقت نفسه، على العكس من ذلك، يجب عليهم أن يبدوا مستحقين للاستحسان، وأن يكونوا في المقام الأول مستحقين لمواهب الله في أفعالهم نفسها؛ وأيضًا أن نقدم أنفسنا للأجيال القادمة كمثال ومثال واضح لحقيقة أنهم أيضًا يجب أن يحاولوا أن يكونوا محبين لفعل الخير وشجاعين، معتقدين أنه لا يمكن أن يكون هناك مكافأة لأولئك الذين يعيشون حياة غير نشطة ومستهجنة، وأنه على العكس من ذلك، على أي حال، كل التوفيق سيأتي لأولئك الذين هم الأكثر اجتهادًا ويفضلون العمل الفذ في الأعمال الصالحة على كل الأشياء الأكثر متعة في الحياة. وهذا ما يقوله أحد الحكماء: "يا ابني، إن بدأت تعبد الرب الإله، هيئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتشدد" (سير 2: 1-2). "لأنه "من الصبر الخبرة، ومن الخبرة الرجاء، والرجاء لا يخزى" كما هو مكتوب (رومية 5: 4-5). دعونا ننتقل إلى الغرض المفترض من كلمتنا. 2. بعد أن تم نقل لابان من جبل جلعاد، أسرع يعقوب الإلهي إلى موطنه وأراد أن يسرع. ولكن حالما تخلص من هجوم لابان وتنفس قليلاً، تعرض على الفور لمخاطر أكثر خطورة. لأنه عندما اضطر، بعد قيامه من أرام النهرين ورجوعه إلى أرض كنعان، أن يمر بأرض سعير التي يسكنها عيسو، اضطرب خوفًا شديدًا، لأنه لم يستطع إلا أن يعرف مدى انزعاج عيسو منه بسبب البركة والبكورية. فهل حقا لا يستحق أن نعرف بل ونجعل الأمر موضع دهشة كيف أزال الحزن من أجل ذلك وحول أخاه إلى المحبة والوداعة؟ "وأرسل يعقوب رسلا أمامه إلى عيسو أخيه في أرض سعير في منطقة أدوم وأوصاهم قائلا: هكذا قل لسيدي عيسو: هذا ما يقوله عبدك يعقوب: لقد عشت مع لابان وسكنت إلى الآن، وكان لي بقر وحمير وغنم وعبيد وإماء، وأرسلت لأخبر سيدي بنفسي... لكي أنال... نعمة في عينيك. "ورجع الرسل إلى يعقوب وقالوا: ذهبنا إلى عيسو أخيك، وهو قادم للقائك ومعه أربعمائة رجل. فخاف يعقوب واضطرب جداً، وقسم الشعب الذي معه الغنم والبقر والجمال إلى جيشين. وقال...: إذا هاجم عيسو جيشاً واحداً وغلبه، يمكن خلاص بقية الجيش. وقال يعقوب: إله أبي إبراهيم وإله أبي إسحاق، يا رب... الذي قال أنا: ارجع إلى أرضك، إلى وطنك، فأحسن إليك، فأنا غير مستحق كل المراحم وكل الأعمال الصالحة التي صنعت لعبدك، لأني عبرت هذا الأردن بعصاي، والآن لي جيشان. أنقذني من يد أخي، من يد عيسو، فإني أخاف منه أن يأتي ويقتلني وأمي وأولادك البحر الذي لا يعد من الكثرة» (تك 32: 3-12). هل تفهم بأي لطف يقترب من أخيه، حتى أنه يكاد يتملقه، الذي ينزعج، ويكاد يحاول ترويض غضبه المفرط بالكلام المعسول؟ وفي الوقت نفسه، كان يتفوق عليه لأنه نال بركة أبيه وشارك في مجد الأبكار، وكان الله معينًا له. من أجل هذا كله، تصرف كما يليق بالقديسين، وقرر على أي حال أن يفعل فقط ما قيل: "إن أمكن، سلموا لجميع الناس" (رومية 12: 18). فالكلمة القاسية والثقيلة والمملوءة بالازدراء لا يحتملها البعض. كرجل حكيم، كتب البريتوتشنيك: "الجواب الوديع يصرف الغضب" (أمثال 15: 1). وانتبه إلى مهارة الصالحين في التقوى. يرسل رسلاً يطلبون السلام وبأعذب الخطب إلى عيسو. علاوة على ذلك، يوصي أن يقول دائمًا: "هكذا يقول عبدك يعقوب" (تك 32: 4). وهو نفسه يلجأ إلى الصلاة ولا يكف عن طلب المعونة التي خلصته دائمًا، مؤكدًا بخبرة الماضي رجائه في الحصول عليها في المستقبل، إذ يقول: "عبرت هذا الأردن بعصاي، والآن لي جيشان" (تك 32: 10). لقد قال شيئًا كهذا: لقد تركت المنزل، ولم يكن لدي سوى هذه العصا وعبرت نهر الأردن، والآن أصبحت سيدًا على أشياء كثيرة، مستفيدًا من رضاك، يا سيدي. وهكذا، من خلال هذا سنعرف أنه يجب علينا أن نكون ودعاء ومسالمين، ونحاول بكل طريقة ممكنة أن نعيش بدون مشاجرة. "لأنه "عبد الرب" لا ينبغي أن يخاصم، بل يكون صديقًا للجميع،" كما هو مكتوب (2 تي 2: 24). ليس من غير الضروري بالنسبة لنا أن نستخدم الخدمات البشرية لمصلحتنا؛ وحتى، أعتقد أن هذا أمر يستحق الثناء للغاية. ومن الضروري أيضًا أن نطلب، إذا كنا في حاجة إليها، رعاية الله والمساعدة من فوق، "لا تتكبر" (رومية 12: 16)، بل على العكس، مع الأخذ في الاعتبار ما هو مكتوب: "على قدر عظمتك، تواضع، تجد نعمة من الرب" (سير 3: 18؛ فيلبي 2: 3). من خلال التفكير والعمل، سنتلقى الخير من العالم ونحول أولئك الذين يعاملوننا بوحشية إلى الوداعة. وقيل: "وتسالمك وحوش البرية" (أي 5: 23). وهذا ما فعله يعقوب. إنه لا يلين أخاه بكلمات ناعمة وحنونة فحسب، بل يجعله شريكًا في ممتلكاته، ويرسل له الهدايا، ويخصص له الجزء الأكثر أهمية: الأغنام والبقر والماعز والحمير والجمال والعجول. لأن السلام خير من الغنى، واقتناء الأشياء الوقتية يجب أن يعتبر أقل أهمية من محبة الأخ. لكن يعقوب الإلهي كان خائفًا، كما قلت، من أخيه عيسو، وكأنه قد اختبر للتو عواقب غضبه، فشعر باليأس. وبعد أن تغلب على حسده السابق، عانق يعقوب وقبله بالدموع، مستسلمًا لقوانين الطبيعة التي جعلته يحب. لأنه مكتوب: "فركض عيسو للقائه وعانقه ووقع على عنقه وقبله وبكيا" (تك 33: 4). وهذه كلها أعمال الوداعة، ثمرة الروح المتواضع الذي لا يحب أن يتكبر، عطية نعمة الله للذين يحبونه، لأن الله يلين القاسي، ويعادل الخشن، ويملأ قلوب الذين يحاولون الالتصاق به بالرضا. لكنني أعتقد أننا يجب أن نحول هذه القصة إلى التأمل الروحي. والآن دعونا نتحدث عن هذا، ونعود ونعود إلى بداية الكلمة بأكملها. لأنه حينئذ يكون سر المسيح واضحا لمن يريد أن يعرف شيئا نافعا. 3. على الأغلب خوفًا من أخيه الذي كان يتآمر لقتله ويعامله بقسوة، قرر يعقوب الإلهي أن يعتزل إلى حران ولابان. كما وافق والده، أي إسحاق، على عزله. لأنه يبدو أنه بهذه الطريقة سيكون من الممكن صد هجوم الشخص الذي يعتبر نفسه مهينًا. ولما وصل إلى لابان، تزوج ابنتي هذا الرجل، أعني ليئة وراحيل، وأنجب منهما أولادًا، واقتنى قطعانًا من الماشية، بالإضافة إلى ممتلكات أخرى. ولما وصل إلى هذه الدرجة من الرخاء، شرع في أن يكون له بيت خاص به، وقام من حاران ومن بيت لابان مع الأملاك المكتسبة، مع النساء والأولاد. ولما بدأ لابان يلاحقه، مع أنه وبخه، انتهى الأمر كله بسلام، وأكد المسيح اتحاد المحبة. لأن الحجر أقيم عمودًا كمثال له. وبعد ذلك، عندما انسحب لابان أخيرًا من منزله، تصالح مع الشخص الذي كان يتآمر ضده منذ فترة طويلة وعامله بوحشية، أي مع عيسو. لقد قبلوا بعضهم البعض، كما لو كانوا يدفنون كراهيتهم السابقة في اتحاد الحب المتبادل. هذه هي القصة التاريخية بأكملها. ولكن لنتذكر أن يعقوب، كما قلنا، يمثل وجه المسيح نفسه، أحيانًا يمثل وجه الذين يبررون بالإيمان. عيسو كما قلنا يصور نفسه كشعب مختون تحت الناموس. ولكن ما هو مهم بشكل خاص هو أن رب الكل نفسه تكلم مع رفقة، وهي لا تزال تحمل طفلين في بطنها: "سيخرج من بطنك أمتان مختلفتان: أمة تقوى على الأخرى، ويستعبد الكبير للصغير" (تك 25: 23). وقد تم ذلك من خلال المسيح. لأن أبكار إسرائيل، لذلك يُدعون أبكارًا، وقفوا في الخلف ووُضِعوا، كما لو كانوا، خلف ظهور المؤمنين بالمسيح، الذين ورثوا أيضًا مجد الأبكار، من أجل البكر بينهم، مع أنه هو أيضًا الابن الوحيد الذي صاروا "على مثاله" (رومية 8: 29)، مولودين من جديد بالروح لعدم الفساد والقداسة. وهكذا، ملتهبًا بالحسد، اضطهد عيسو، أي إسرائيل، يعقوب، أي المسيح. في هذه الحالة، فإن كلمتنا، التي تراعي دائمًا ما هو أكثر لائقة، تحيل يعقوب بلا مبالاة إما إلى المسيح أو إلى الشعب الجديد المؤمن. بعد أن اضطهد المسيح بطريقة ما وضد إرادته، انسحب إلى بلاد الوثنيين، وهو يصرخ بوضوح: "لقد تركت بيتي، تركت ميراثي. دفع عزيز نفسي إلى أيدي أعدائه. صار مصيري لي كأسد في الوعر، رفع علي صوته، لذلك أبغضته" (إرميا 12: 7-8). أما للذين في البستان بعد قيامته من الأموات، فقد أظهر نفسه للنساء اللاتي كن في البستان بعد قيامته من الأموات، من أجل صلاحه ومحبته للبشر، قائلاً: "اذهبن وقولي لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني" (متى 28: 10). إذ وصل بهذه الطريقة إلى الجليل، مثل يعقوب الإلهي في حاران، كان يرعى غنم لابان، أي العالم الذي خدم الخليقة وكان مخطئًا، مثل لابان. إذ كان هناك كعريس، أدخل عقليًا إلى بيته عذراء طاهرة، كنيسة الأمم، أي راحيل، حاملًا معها المجمع اليهودي الذي كان مرتبطًا به سابقًا من خلال الشريعة، والذي كانت صورته ليئة. لأن "البقية" من إسرائيل ستخلص حسب كلمة النبي (إش 10: 22؛ روم 22: 22). 9:27)، على الرغم من أن الجمع كله لم يكرم النعمة من خلال الإيمان بالمسيح. بعد أن ظهر كعريس بين الوثنيين، وأحيى كثيرين بالنعمة إلى البنوة في الروح، وجمع قطيعًا لا يحصى من الخراف اللفظية، تعرض المسيح للاضطهاد من العالم. لأن بعض أولئك الذين لديهم أعلى درجات الشرف والقوة التي لا تُقهر في العالم حاربوا مجد المسيح. لكنهم أيضًا استرضوا بالنعمة الإلهية. وصنع العالم السلام مع المسيح، كما فعل لابان مع يعقوب. وفي الأزمنة الأخيرة سيصالح ربنا يسوع المسيح مع نفسه المضطهد القديم لإسرائيل، كما قبل يعقوب عيسو عند عودته من حاران. أنه مع مرور الوقت سيتم قبول إسرائيل نفسه في المحبة التي في المسيح بالإيمان، لا يمكننا أن نشك في هذا على الإطلاق، واثقين من كلمات الكتاب المقدس الموحى به. لأن رب الكل قال على لسان أحد الأنبياء: "سيبقى بنو إسرائيل زمانا طويلا بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا مذبح وبلا أفود وترافيم. بعد ذلك يرجع بنو إسرائيل ويطلبون الرب إلههم وداود ملكهم، ويخافون الرب وصلاحه في آخر الأيام" (هوشع 3: 4-5). بينما لا يزال مخلصنا جميعًا، المسيح، يجمع المؤمنين من الوثنيين، في هذا الوقت تُرك إسرائيل وحيدًا، ليس له ناموس لإدارة شؤونهم ولا يأتي إلى المذبح الإلهي بما يقرره الناموس، بل كأنه ينتظر المسيح الذي كان عليه أن يعود من دعوة الوثنيين، حتى يُدخل أخيرًا هو أيضًا إلى بيته بالإيمان ويتحد بالآخرين حسب ناموس المحبة. انتبه إلى حقيقة أن يعقوب، مبتهجًا بولادة الأطفال وبقطيع الماشية الكثيرة، يعود من حاران، وبالتالي يقبل عيسو نفسه أخيرًا في الحب. وهكذا، مع مرور الوقت، سوف يتحول إسرائيل، متبعًا دعوة الوثنيين، وسوف يتعجب من الغنى ذاته الذي في المسيح؛ لأنه من السهل على من يرغب أن يرى ذلك مما حدث في التاريخ. أرسل يعقوب هدايا إلى عيسو، وحوّله إلى محبة حتى بأروع الهدايا. وفي الوقت نفسه، أرسل أيضًا رسلًا كان عليهم أن ينقلوا إليه كلمات السلام. وما سيحدث بالتأكيد، وفي وقت قصير، والذي سيخدم اهتدائهم إلى المحبة، سيوضحه المسيح أيضًا في الوقت المناسب. لأنه تكلم مرة مع اليهود بفم النبي: "ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف، فيرد قلوب الآباء على الأبناء وقلوب الأبناء على آبائهم، حتى إذا جئت لا أضرب الأرض بلعن" (ملا 4: 5-6). عند مجيئه، كما يبدو لي، سوف يحول إسرائيل التي يصعب السيطرة عليها، ويصرف انتباهه عن غضبه الطويل الأمد ويجعله صديقًا وشخص سلام فيما يتعلق بالمسيح، ويظهر تقريبًا مواهب كرمه، أي رجاء المؤمنين. لأن تحقيق الوعد للذين آمنوا آنذاك لن يمتد بعد إلى مسافة زمنية طويلة، بل ستكون العطية قريبة وستكون النعمة في متناول اليد، حيث سيُبطل ابن الخطية في الحال، وسينزل مخلصنا جميعاً، المسيح، من السماء مع الملائكة القديسين، الذين بهم وبهم المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. 1. بالخطية سقطت الطبيعة البشرية في الموت. عندما انسحب الإنسان تمامًا من وسائل الخلاص، كاد الإنسان، المخلوق على صورة الله، أن يصبح أسير حرب ومثقلًا بنير العبودية الثقيل. لأنه، حتى رغماً عنه، كشف رقبته للشيطان المهيمن آنذاك، والذي، بسبب غطرسته العظيمة جدًا (لأن الروح الشرير متكبر جدًا) تجاه الجميع، إذا جاز التعبير، نادى بجرأة على كل من يعيش على الأرض قائلاً: "وأخذت يدي مثل أعشاش ثروة الأمم، وكما أخذوا البيض الذي ترك فيهم، كذلك أخذت الأرض كلها، ولم يحرك أحد جناحه أو فتح فاه" (أش 10: 14). لقد ملك بالعنف، كما قلت، ودُعي إله هذا الدهر (2 كورنثوس 4: 4)، لأن العالم كان يعبده ويعبد "المخلوق عوض الخالق" (رومية 1: 25). عندما رحم الله أولئك الذين وصلوا إلى هذه الدرجة من سوء الحظ، وعد أن يرسل لنا الابن من السماء، الذي أقام الطبيعة البشرية مرة أخرى إلى حالتها الأصلية. "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" بحسب الكتاب (2 كورنثوس 5: 17؛ غل 6: 15). والذين نقلوا إلينا خطابات طيبة هم الأنبياء الطوباويون "الذين سبقوا فتنبأوا بالنعمة المخصصة لكم، باحثين عن ماذا ومتى أشار روح المسيح الذي فيهم، إذ سبق فتنبأ بآلام المسيح والمجد الذي يتبعها، وقد أُعلن لهم أنها ليست لأنفسهم، بل لنا". هذا ما كتبه تلميذ المخلص (1 بط 1: 10-12). وكان لديهم العديد من الخطب حول تجسد مخلصنا وأن الفادي سيأتي في الوقت المناسب. ولكن من أجل فهم أفضل للقراء، لن يكون هناك أي ضرر في الاستشهاد بالقليل من هذا القدر. بل سيكون من اللائق القيام بذلك في شكل إدانة للشعب اليهودي، كما يتبين من ظروف القضية نفسها. لأنه على الرغم من أنه كان بإمكانهم أن يستنتجوا من الأحاديث النبوية عن مجيء المخلص، وحتى من ظل الناموس ذاته، كان بإمكانهم أن يفهموا ذلك، إلا أنهم، التعساء، قاوموا بعناد الإعلانات الإلهية والمسيح نفسه، أو، كما أخبرنا بولس الحكيم: "لقد جاءت القسوة جزئيًا في إسرائيل" (رومية 1: 2). 11: 25)، حتى "منظرين لا يبصرون، وسامعين لا يسمعون، ولا يفهمون" كما قال المخلص نفسه (متى 13: 13). هذا ما قاله عمانوئيل نفسه وإشعياء الإلهي نفسه، أو بالأحرى أدخله في كتبه متكلمًا إلينا بوضوح: ""روح السيد الرب عليَّ، لأن الرب مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللمأسورين بالإطلاق، وأبشر بسنة الرب المقبولة ويوم انتقام إلهنا"" (إش 1: 11). 61: 1-2). تلك كانت الأعمال المجيدة لمجيئه. أما هوشع فقال عنه: "وسيجتمع بنو يهوذا وبني إسرائيل ويقيمون لأنفسهم رأسًا واحدًا ويخرجون من أرض السبي لأن يوم يزرعيل عظيم!" (هوشع 1، 11). لأن الجزء الأكبر من القادة الذين كانوا في بعض الأحيان من اليهود أقنعوا الشعب الخاضع لهم أن يكرموا إله الكل بشفاههم وحدها وعلموا عقائد الناس ووصاياهم. ولكن هناك قوة واحدة ضد الكل وعلى الكل – المسيح، وقد قمنا من الأرض، أي أننا تعلمنا أن نفكر بشكل أعلى؛ لأن "يوم يزرعيل عظيم" حقًا، أي نسل الله أو الابن. كما ذكّرنا داود الإلهي بهذا اليوم قائلاً: "هذا اليوم صنعه الرب فلنبتهج ونبتهج فيه!". (مز 117: 24). كما يقول لنا بولس الحكيم: "الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2)، أي اليوم الذي فيه نخلص، إذ دعا المسيح إلى هذا. لذلك قال تلميذه الحكيم: "ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي للناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12). اكتشف أيضًا ما يقوله إرميا بوضوح أيضًا: "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم لداود غصن بر، فيملك ملك، ويعمل بحكمة، ويجري حقًا وعدلًا في الأرض. في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنًا، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: "الرب بررنا". بين الأنبياء (إرميا 23: 5-6). لأن الملك الصالح المسيح يملك علينا، ويخلق العدل والبر، وينقذ المنخدعين من خطاياهم، ويدين العدو الذي ظلمنا، الشيطان. اسمه "يوسديك" أي "حق الله". لأننا متبررون فيه، وأيضًا ""خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته العظيمة"" (تيطس 3: 5). ولذلك يقول الله الآب: "لقد اقترب خلاصي واستعلان بري" (أش 56: 1). صار المسيح لنا بالرحمة والحق من الله الآب، الذي دعاه وجه القديسين المشرق بهذا الاسم. لذلك خاطب الطوباوي صموئيل مجد الأنبياء بني إسرائيل قائلاً: ""لقد سرت أمامكم منذ شبابي إلى هذا اليوم، وها أنا ذا، اشهدوا علي أمام الرب وأمام مسيحه"" (1 صم 12: 2-3). وأيضًا: ""الرب شاهد لكم، والشاهد الممسوح اليوم، أنكم لم تجدوا ورائي شيئًا"" (1 صم 12: 5). لكن الأمر الأكثر وضوحًا هو أن الطوباوي داود يكاد يتهم حماقة اليهود وجرأتهم الجامحة على المسيح وباطل النية وصبيانية الأفكار، قائلاً: "لماذا ارتجت الأمم وتآمرت القبائل بالباطل؟ قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1-2). فإن مؤامرات جهل اليهود ضد المسيح باطلة حقًا. لأن الحياة لا تموت، ولا يمكن أن يمسكها في أبواب الجحيم الذي قال لأرواح الجحيم ذاتها: "اخرج"، وللذين في الظلمة: "أظهر نفسك" (أش 49: 9). كما يناح إرميا النبي أورشليم كمدينة شريرة، كقاتل الرب، كمدينة خبيثة ناكرة للجميل. وهو الذي قال هذا: "روح وجوهنا، الذي مسحه الرب، كان في فسادهم. عنه قررنا، في ظله نعيش بين الأمم" (مراثي إرميا 4: 20). لأنه بينما كان عليهم أن يختاروا النعمة بالإيمان كطريق للخلاص، إلا أنهم انكشفوا كمقاتلين ضد الله. وهكذا، فإن خالق جميع الكائنات، كلمة الله الوحيد، بعد أن سمح لنفسه أن يستنفد، مسحه الآب وصار مثلنا. والغرض من الإرهاق هو إنقاذ من يعيشون على الأرض. فبشر صفنيا النبي بالإنجيل قائلاً: "افرحي يا ابنة صهيون، افرحي يا إسرائيل، افرحي وابتهج بكل قلبك يا ابنة أورشليم، قد أبطل الرب الحكم عليك وطرد عدوك، الرب ملك إسرائيل في وسطك، لن ترى بعد شراً" (صف 3: 14-15). اسمه "يوسديك" أي "حق الله". لأننا قد تبررنا فيه، وأيضًا "لا بأعمال في بر عملناها، بل برحمته" (تيطس 3: 5). ولذلك يقول الله الآب: "لقد اقترب خلاصي واستعلان بري" (أش 56: 1). صار المسيح لنا بالرحمة والحق من الله الآب، الذي دعاه وجه القديسين المشرق بهذا الاسم. لذلك خاطب الطوباوي صموئيل مجد الأنبياء بني إسرائيل قائلاً: ""لقد سرت أمامكم منذ شبابي إلى هذا اليوم، وها أنا ذا، اشهدوا علي أمام الرب وأمام مسيحه"" (1 صم 12: 2-3). وأيضًا: ""الرب شاهد لكم، والشاهد الممسوح اليوم، أنكم لم تجدوا ورائي شيئًا"" (1 صم 12: 5). لكن الأمر الأكثر وضوحًا هو أن الطوباوي داود يكاد يتهم حماقة اليهود وجرأتهم الجامحة على المسيح وباطل النية وصبيانية الأفكار، قائلاً: "لماذا ارتجت الأمم وتآمرت القبائل بالباطل؟ قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 1-2). فإن مؤامرات جهل اليهود ضد المسيح باطلة حقًا. لأن الحياة لا تموت، ولا يمكن أن يمسكها في أبواب الجحيم الذي قال لأرواح الجحيم ذاتها: "اخرج"، وللذين في الظلمة: "أظهر نفسك" (أش 49: 9). كما يناح إرميا النبي أورشليم كمدينة شريرة، كقاتل الرب، كمدينة خبيثة ناكرة للجميل. وهو الذي قال هذا: "إن روح حياتنا، مسيح الرب، قد أخذ في حفرهم، الذي قلنا عنه: في ظله نعيش بين الأمم" (مراثي إرميا 4: 20). لأنه بينما كان عليهم أن يختاروا النعمة بالإيمان كطريق للخلاص، إلا أنهم انكشفوا كمقاتلين ضد الله. وهكذا، فإن خالق جميع الكائنات، كلمة الله الوحيد، بعد أن سمح لنفسه أن يستنفد، مسحه الآب وصار مثلنا. والغرض من الإرهاق هو إنقاذ من يعيشون على الأرض. فبشر صفنيا النبي قائلاً: "افرحي يا ابنة صهيون، افرحي يا إسرائيل، افرحي وابتهج بكل قلبك يا ابنة أورشليم، أبطل الرب الحكم عليك وطرد عدوك. "الرب، ملك إسرائيل، في وسطك: لن ترى المزيد من الشر" (صف 3: 14-15). المتمردون والقساة، الذين وصلوا إلى حد كل أنواع الوقاحة، ألحقوا به كل أنواع الإهانات، ويفعلون بسهولة بل ويتآمرون بسهولة أكبر على كل الأشياء الدنيئة. لذلك، تمت معاقبتهم على خطاياهم. لقد عانى الأشرار من مصير شرير، ولكن ليس بالكامل، لأنهم نالوا الرحمة، و"بقية" منهم. لقد خلص حسب كلام النبي (إشعياء 10:22 ؛ سن: رومية 9:27). 2. لقد تعلم يعقوب الإلهي أن هذا سيحدث بهذه الطريقة بمرور الوقت، لأن الله صور هذا الأمر بشكل جميل. وكيف صور الله بالضبط، سأقول هذا، إذا لزم الأمر، مع تقديم كلمات من الكتاب المقدس. "فقام في تلك الليلة وأخذ زوجتيه وجاريتيه وأبنائه الأحد عشر وعبر يبوق وأخذهم وعبر بهم الوادي وأتى بكل ما له. وبقي يعقوب وحده. وحاربه أحدهم حتى طلع الفجر. ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب مفصل فخذه فأصاب مفصل فخذ يعقوب عندما مصارعه معه. وقال...: اسمح لي go, for the dawn has risen. Jacob said: I will not let you go until you bless me. And he said: What is your name? He said: Jacob. And he said...: From now on your name will not be Jacob, but Israel, for you have fought with God, and you will overcome men. Jacob also asked, saying: Say... Thy name. And He said: Why do you ask about My name?... And He blessed him there. And Jacob called the name of the place Penuel; for, he said, I saw God وجهاً لوجه، وحفظت روحي. وأشرقت الشمس عند مروره بفنوئيل. "وكان يعرج على فخذه" (تك 32: 22-31). نقل يعقوب الإلهي كل ممتلكاته عبر يبوق، أو النهر، لكنه بقي وحده. هل هذا حقًا لا يستحق أن نعرفه؟ لذلك دعونا الآن نفكر في سبب ذلك. إن ترتيب هذا الكلام سيقودنا إلى التأملات الروحية. 3. عاش عيسو في أدوم وسييرا، وامتلك هذه الأرض وحكم البلدان التي لم تكن خاضعة ليعقوب. عندما غادر يعقوب بلاد ما بين النهرين ومن بيت لابان وعاد على عجل إلى أرض أبيه، واجه يعقوب الحاجة الحتمية للقيام بالرحلة عبر أدوم، فقد تصالح بحكمة شديدة مع أخيه، وأمر بأن يذهب إليه الرسل مقدمًا مع هدايا رائعة ويتنبأون بأنه سيأتي لرؤيته ويحييه بالحب، وبالهدايا والكلمات حاول تلطيف الشخص الذي كان يخطط لقتله منذ فترة طويلة وعامله بوحشية. "ولما رجع المرسلون قائلين: "لقد ذهبنا إلى عيسو أخيك، وهو قادم للقائك ومعه أربعمائة رجل، فخاف يعقوب واضطرب جدًا" (تك 32: 6-7). لأنه لم يستطع أن يعرف بوضوح كيف سيقابله، سواء كصديق وشخص مسالم، أو كشخص لم يغير على الإطلاق وقاحته المعتادة وما زال يريد أن يحمل شعور الحسد تجاهه. ولذلك ترجم يعقوب "ما كان له، فبقي... وحده" (تك 2: 1). 32 ، 23-24) ، مع الأخذ في الاعتبار ، على أي حال ، أنه لو تبين أنه رحيم ووديع ، لكان من الممكن دون صعوبة أن يأتي إليه ويتحدث معه ، بعد أن نقل زوجاته وأطفاله مرة أخرى ، وإذا كان قد جاء قاسيًا وما زال يبحث عن شجار ، دون أن يتخلى عن فكرة القتل ، لكان قد أنقذ الأطفال على الأقل ورحم دموع زوجاته ، وبعد أن أسره وحده فقط ، كان إعدامه هو حكمه الغضب، حتى يكون موته وحده بمثابة إشباعه لما سببه من إهانة. ولكن أنه بعون الله حدث له ما لم يتوقعه، وقد سبق أن قلنا عن هذا. قبلوا بعضهم البعض (تكوين 33: 4). مما حدث تعلم قوة السر. كيف أو بأي طريقة سأخبرك بهذا أيضًا. لقد نقل كل ما لديه من خلال الدفق. وعندما تُرك وحده "حاربه الرجل إلى الصباح" (تكوين 32: 24). ونؤكد أن الملاك القديس المجاهد كان صورة المسيح الذي صار مثلنا في البشرية. وبما أن يعقوب نفسه لم يعبر النهر، أو يبوق، التي تعني "صراع"، مع الآخرين، فقد حدث صراع ظاهري بينهم. ما هو السبب الذي يمكن للمرء أن يتخيله لهذا، أو أي معنى داخلي؟ المسيح لا يحارب العابرين الأردن الذين صورتهم يبوق، ولا يضع الذين يكرمون أسراره في موضع الأعداء أو المقاومين. على العكس من ذلك، فهو يخلصهم، وباعتباره منتصرًا للعالم (أعني في صراع عقلي)، يتوجهم ويزينهم بأعلى الأوسمة. اسم النهر صراع. لأن "ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). "وما أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 14). إذن، فإن أولئك الذين نزلوا من نسل يعقوب في الوقت المناسب لم يضطروا إلى عبور الأردن، أي بنعمة المعمودية المقدسة، بل كان عليهم أن يحتقروها بشكل شرير، وأيضًا أن يجعلوا عمانوئيل نفسه يقاوم أنفسهم، هذا واضح مما حدث. بالنسبة لأولئك الذين لا يحترمون الإيمان بكل طريقة ممكنة، سيعتبرون بالتأكيد معارضين، وسيقنعنا المخلص نفسه بذلك قائلاً: "من ليس معي فهو علي" (لوقا 11: 23). ولكن فقط أولئك الذين يؤمنون هم معه. وما هو الصحيح وعكس هذا من يستطيع الشك؟ لكنه "حارب... يقال يعقوب معه إلى الفجر، ورأى أنه لا يقدر عليه" (تك 32: 24-25). هل سمعت أن الصراع حدث في الليل؟ بعد أن سقط وهزم، انكشف أنه كان يبحث عن ما لا يمكن الوصول إليه، وقرر محاربة الله وهزيمة الله القدير. وبهذا المعنى، أعتقد أن داود الإلهي، وهو يقرع بالقيثارة، تحدث عن بني إسرائيل أنهم كانوا يخططون لشيء رهيب ضد رؤوسهم، حتى لا يقولوا لي - ضد المسيح: "لقد خططوا، لكنهم لم يستطيعوا [تنفيذها]" (مزمور 20: 12). فحارب إسرائيل المسيح وهو في الظلمة، أي ليس له نور إلهي في العقل، ولا نهار مشرق، ولا فجر يشرق عقليًا في قلوب المؤمنين. لأنه ظل غير أمين، وكما يقول النبي: "ننتظر نورًا فإذا ظلمة، نورًا، فنسير في الظلمة" (أش 59: 9). لكن بولس الإلهي يكتب إلى المتبررين في الإيمان والذين نالوا الاستنارة بالروح قائلاً: "أنتم جميعاً أبناء نور وأبناء نهار، ولسنا أبناء ليل ولا ظلمة" (1 تسالونيكي 5: 5). ولأنهم تجاوزوا جهل اليهود وأبعدوا الظلمة التي تليق بهم، أشار إلى ذلك، مضيفًا: "قد مضى الليل وتقارب النهار، فلنرفض أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور، ولنسلك بلياقة كما في النهار" (رومية 13: 12-13). فالذين يؤمنون يسيرون في الأيام، والذين لا يؤمنون يحاربون المسيح كما في الليل والظلمة. فعل هؤلاء من نسل يعقوب هذا، ولكنهم انكسروا فقط، ولم يستطيعوا المشي على نحو مستقيم. فإنه "يقال إن الذي صارع يعقوب مس بعض فخذه فأصاب بعض فخذ يعقوب في مصارعته معه" (تك 32: 25). وما يمكننا أن نتعلمه من هنا، سنقوله الآن. تعني كلمة Stegno في الكتاب المقدس الموحى به في معظمها أجزاء الجسم التي تخدم ولادة الأطفال، وهي في النهاية ولادتهم. لأن الأعضاء التناسلية لدى الجميع تقع بالقرب من الورك. فطوبى إبراهيم، عندما أرسل جاره إلى بلاد ما بين النهرين ليأخذ زوجة لإسحق، أوصاه أن يحلف قائلاً: "ضع يدك تحت فخذي" (تك 24: 2)، أي احلف بالله وبالذين سيأتي مني وببيت سيدك. وبالتالي فإن stegno تعني القادمة من stegno. ويقال تالف سوط يعقوب. لأن الذين جاءوا من آثاره، أي بني إسرائيل، بدأوا يعرجون. والشاهد على ذلك هو المخلص نفسه الذي يتكلم هكذا على فم داود: "لقد كذب علي أبناء الغرباء، نذر أبناء الغرباء وعُرجوا عن سبلهم" (مز 17: 45-46). وأن إسرائيل عانى من عرج عقلي، وكان بولس الحكيم يعلم ذلك أيضًا. ويكتب هكذا: "فَقُوِّوا أَيَدِيكُمُ الْمُسْتَخْلِعَةُ وَرُكْبُكُمُ الْمُرْتَخِعَةُ، وَامْشُوا بِأَرْجُلِكُمْ مُسْتَوْجِدَةً، لِكَيْ لاَ يَرْتَفِعَ الأَعْرَجُ، بَلْ يُبْرَأُ" (عب 12: 12-13). إن شفاء هذا العرج لا يمكن أن يتم إلا من خلال الإيمان بالمسيح والمحبة وحدها. والذين لم يقبلوا الإيمان يظلون عرجًا ومرضى، بحسب قول الطوباوي بولس (عب 12: 12-13). وهكذا فإن مرض ستيجنا الذي أصاب يعقوب أثناء كفاحه هو بمثابة نموذج أولي للعرج العقلي الذي يعاني منه إسرائيل. ولكن حتى لا نكذب ونؤكد ونقول أنه مع أولئك الذين لديهم عقل، والذين هم في الليل وفي الظلام، يدخل المسيح في نزاع بطريقة ما ويقاتل، مما يسبب لهم عرجًا روحيًا، يمكن لأي شخص أن يتعلم هذا بسهولة مما يلي. فإن هذا ما قاله الرجل الذي مصارعه ليعقوب: "أطلقني لأنه قد طلع الفجر" (تك 32: 26). هل تفهم كيف أنه لا يتحمل القتال في وضح النهار؟ لأنه لا يحارب الذين في النور، الذين إذ وصلوا إلى هذا الخفة، يليق بهم أن يقولوا أخيرًا: "يا الله إلهي لك في الصباح" (مز 63: 2). وإلى جانب هذا: "اسمع صوتي مبكرًا، باكرًا أظهر أمامك وأنتظر" (مز 5: 4). لأنه فقط عندما يشرق نور الحق، أي المسيح، في أذهاننا، وعندما يرسل إشعاعًا عقليًا إلى قلوبنا، سنظهر له مشرقين من خلال الصدق في كل شيء، وسنظهر أننا مستحقون للتأمل من فوق؛ لأنه قيل: "عينا الرب على الصديقين" (مز 33: 16). لذلك، عندما أشرق الصباح، أنهى القتال. أنظر كيف أنه بحكمة وبمهارة شديدة يعلم يعقوب أن يتمسك بما أراد أن يتجنبه، وأن يهتم بمحبة بإضافة ما هو ضروري لخلاصه. لأنه قد انتصر تمامًا وتمكن من الرحيل، حتى لو لم يطلقه المغلوب، لكنه أعطاه سلطانًا، إذا أراد، ألا يطلقه، فيقول: "أطلقني" (تك 32: 26). وعلى نحو مماثل، سنجد كلام الله إلى موسى بحكمة وحكمة. وقرر في مجلسه أن يعاقب مجانين إسرائيل الذين استسلموا لعبادة الأوثان في البرية (صنع لنفسه عجلاً). ولكن كأنه يسمح لموسى المبارك أن يمنع غضبه، إذا أراد، ويصلي من أجل الذين أخطأوا، فيقول: "وقال الرب لي: ... أرى هذا الشعب هوذا شعب صلب الرقبة، لا تمنعني، فأبيدهم وأمحو اسمهم من تحت السماء، ومنك أصنع أمة أقوى وأكثر منهم" (تثنية 9: 13-14؛ تثنية 9: 13-14). 32: 9-10؛ تث 33: 5). عندما فهم موسى تدبير صلاح الله، بدأ يمنع غضب الله، قائلاً: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خر 32: 32). وبنفس الطريقة قال ليعقوب من الذي حاربه: أطلقني. وسرعان ما أدرك من هو المحارب، وفهم الأمر برمته، بدأ يعارض بشدة، وقال: "لا أطلقك حتى تباركني" (تك 32: 26). وتبارك، وكانت طريقة البركة هي تغيير اسمه السابق إلى آخر؛ لأنه "من الآن لا يكون اسمك يعقوب بل إسرائيل" (تك 32: 28). اسم يعقوب يعني "أثقل"، أي نشيطًا وغيرًا ليتمكن من فعل الصواب؛ واسم إسرائيل يعني العقل الذي "يرى الله". ما معنى هذا سنقوله الآن ونكرر القصة لفترة وجيزة. 4. يعقوب، وهو في النضال ومهزوم، وفي الظلام يعاني من الخدر، في الفخذ (ستج) أخيرًا يحمل المقاتل، كما لو كان بسلام، عندما أشرق النور وكان الصباح بالفعل، كما لو كان يطلب منه البركة بالقوة، فيبارك؛ لأنه تم تغيير اسمها إلى إسرائيل. أما إسرائيل فقاوم عمانوئيل باعتباره غير مخلص وعاصٍ، كما لو كان في جهل وظلمة، أي جهل، إذ تعرض للعمى، وبالكاد عرف متى أشرق النور الإلهي في ذهنه. في الوقت نفسه، حصل على نعمة من المسيح، وإن لم يكن كل شيء، ولكن فقط في جزء معين من أولئك الذين آمنوا؛ لأن إسرائيل "باختيار النعمة بقيت بقية" (رومية 11: 5)، وآمن عدد ليس بقليل من اليهود. وقبل كل شيء، التلاميذ الإلهيون، الذين مثلوا يعقوب ذات مرة، يمتلكون قوة القانون، كما لو كانوا يتلعثمون، ويتنفسون الغضب، والأهم من ذلك كله أنهم يرفضون الإساءة إلى الله. لأنهم كانوا لا تشوبها شائبة فيما يتعلق بالحقيقة القانونية. وبعد ذلك أصبحوا إسرائيل، أي تحولوا أخيرًا إلى ذهن يرى الله؛ لأن معرفة من هو المسيح، ومن أين أتى، وكيف صار مثلنا، وما علاقته بالجسد - أعتقد أن هذا يعني قبول نور التأمل الحقيقي في الله في العقل. وأن معرفة الله أعلى وأفضل وأسمى بما لا يقارن من العيش حسب الناموس، فهو يقنعنا بذلك قائلاً على لسان أحد الأنبياء: "لأني أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من المحرقات" (هو6: 6). وبولس، على الرغم من أنه كان في الحقيقة أكثر مجدًا وبلا لوم من الناحية القانونية، إلا أنه اعتبر كل هذا "إنما خسارة لفضل معرفة المسيح" (فيلبي 3: 8). وأن معرفة المسيح التي لا تشوبها شائبة هي أسمى من سيادة الأعمال، هذا ما سيوضح لنا مرة أخرى من خلال بولس الرسول الذي كتب إلى تيموثاوس وحثه على ممارسة الرياضة في التقوى: "لأن الرياضة الجسدية قليلة الفائدة، ولكن التقوى نافعة لكل شيء، ولها وعد الحياة الحاضرة والآجلة" (1 تيموثاوس 4: 8). وكما قال المخلص نفسه للآب السماوي: "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). وهكذا، إذا كان شخص ما هو يعقوب، أي أنه يمكن أن يتعثر، ويتجنب بشكل جميل وشجاع كل ما هو قادر على التدمير والميل إلى الخطيئة، فهو، من خلال المسيح، يحقق الفهم المقدس. ولكنه سيُدعى أيضًا إسرائيل، أي "الذي يرى الله". وعندها فقط سيكون قوياً في القتال مع الناس عندما يتقن القتال مع الله. فإن معرفة الله وإدراك المعرفة عنه لا يمكن أن تكون من عمل من يعاني من العجز، حتى لو رأى "في المرآة والكهانة" (1 كو 13: 12). مثل هذه المعرفة لا يمكن أن تكون إلا عمل شخص قد وصل بالفعل إلى هذه الدرجة من القوة لدرجة أنه لا يعلق أي أهمية على الجسدي والدنيوي، ولكنه قادر، كما كان، ببساطة وبلا هوادة على السعي بالروح لتحقيق ما يرضي الله. هو وحده الذي سيكون قوياً بين الناس وسيكون قادراً على القتال مع الله. فطوبى للإله يعقوب، لكنه أصر على سؤال المقاتل قائلاً: "قل... اسمك". فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟ (تك 32: 29). الله لا يعلن عن اسمه، مظهرًا بذلك أنه بطبيعته. قد لا يكون للاسم أي معنى بالنسبة لله، كما هو الحال بالنسبة لشخص ما. ومع ذلك، بناءً على خصائصه الطبيعية، يُدعى بشكل مختلف، أي "نور" (1 يوحنا 1: 5؛ يوحنا 1: 7؛ يوحنا 12: 46، إلخ)، و"حياة" (يوحنا 14: 6)، و"قوة" (1 كورنثوس 1: 24)، و"حق" (يوحنا 14: 6)، و"الابن الوحيد" (يوحنا 1: 14، 18 وغيرها)، و"بهاء المجد". وصورة الأقنوم" (عب 1: 3)، والرحمة و"الحكمة... والحق... والخلاص" (1كو1: 30، 24). وإذ أدرك مرة أخرى أنه هو الله الذي لا يمكن أن ينتمي إليه أي اسم، قال المبارك "فدعا يعقوب اسم ذلك المكان فنوئيل، لأني قال رأيت الله وجهًا لوجه وحفظت نفسي" (تك 32: 30). لذا، لاحظ كيف أصبح إسرائيل، أي "رؤية الله". وبينما كان الرجل يجاهد معه، قال مع ذلك إنه رأى الله وجهًا لوجه وأن نفسه نجت. فإن معرفة المسيح هي عمل خلاصي. فالكلمة والجسد هما الله. لأن البطريرك يعقوب يقول أنه رأى الله وجهاً لوجه. وحين أشرقت الشمس "عبر منظر الله وتعرج على فخذه" (تك 32: 31). لأنه، كما قلت، مع تنوير اليهود، توقف الصراع. كما اختفى منظر الله، أي أن المسيح صعد إلى السماء. لكن إسرائيل لم يتخلص من العرج، لأنه لم يخلص الجميع؛ ولكن على العكس من ذلك، كما لو أنهم كانوا يعانون بسبب غير المؤمنين، حيث لم يكن الأمر مستقيمًا تمامًا، لذلك تم تغيير اسمه إلى إسرائيل، وتحول البطل إلى ذهن يرى الله. وماذا بعد هذا؟ "فذهب يعقوب إلى سكوت وبنى بيتًا لمواشيه ومن هنا دعا اسم المكان سكوت" (تك 33: 17). أحسن؛ لأنه إذ أقام المظال ابتدأ يسكن فيها. لأن ثمرة عقل من سبق له أن رأى الله وحصل على التأمل فيه، ثمرة العقل الذي سبق له أن رأى الله وحصل عليه، والتقدم نحو الأفضل لمن نشأ وصعد إلى الكمال، يمكن أن يكون ذلك الذي لم يعد يعلق أي أهمية على الأشياء الدنيوية، بل على العكس من ذلك، يعتبر الحياة في الجسد بمثابة إقامة. هذا النوع من العقل هو بالتحديد مقدس وهو مؤشر دقيق لحياة المختار والسامي. استمع إلى الطوباوي داود الذي وصل إلى هذه الدرجة من التفوق وهو يترنم: "أضعفني... لأني غريب في الأرض ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 38: 14، 13). يكتب بولس أيضًا إلى أولئك الذين بلغوا "إنسانًا كاملاً إلى قياس ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 13): "لأن ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل... الذي الله صانعه وبانيه" (عب 13: 14؛ عب 11: 10). لذا، فإن حقيقة رغبة يعقوب أو إسرائيل الإلهي في السكن في المظال يمكن أن تكون علامة واضحة لأي شخص سليم التفكير على أن أولئك الذين رفعوا أعينهم بالفعل إلى الله ولديهم عقل مستنير سوف يعتبرون أشياء هذا العالم مسكنًا لهم. ثم يذهب يعقوب "إلى مدينة شكيم التي في أرض كنعان" (تك 33: 18)، حيث يعود الصديق إلى ممارسة القتال بعد أن أهان ابنته دينة. وهي مثل شابة وعذراء، وجميلة في ذلك، خرجت من خيمة أبيها لتنظر إلى بنات سكان تلك البلاد. يسعى الجنس الأنثوي دائمًا بفارغ الصبر إلى التواصل مع أقرانه. فخرجت الفتاة، وعمل شكيم بن حمور ضدها اعتداءً قبيحًا. لقد حرمها من براءتها البنتية، وأراد، غارقة في الشهوة الجامحة، أن يجعل الفتاة خليلة له. ثم اندلع غضب سمعان ولاوي، أخوة الفتاة، معتبرين أن هذه الإهانة لا تطاق، وخططوا لفعل شيء فظيع للانتقام من الجناة. يقنعون سكان سيكيم بقبول الختان الشرعي الموروث عن آبائهم. وفي الوقت نفسه يقتلونهم دون أي شفقة أو رحمة (تك 34: 1-29). لكن يعقوب الإلهي اغتاظ بشدة من ذلك ووبخهم قائلاً: "لقد أغضبتموني كرهتوني... سكان هذه الأرض" (تك 34: 30). لأن عواقب غضبهم لم تكن متناسبة مع ذنب المذنبين، وليس مثل الذين تربوا على يد أب صالح، فقد تصوروا شيئًا منحرفًا تمامًا. لقد نهبوا وقتلوا أولئك الذين قرروا أن يفكروا معهم على حد سواء ويثقون بهم. فكيف يمكننا الاستفادة من هذا؟ الكتاب المقدس الموحى به من الله لا يحتوي على كلام فارغ. دعونا نتحدث عن هذا بأفضل ما نستطيع. 5. نحن نولد بالولادة الروحية، وبواسطة المسيح نحصي بين أبناء الله. وهكذا، إذا حدث أن النفس، التي وُلدت من جديد بالمعمودية المقدسة وصارت ابنة لله، قد تضررت بشيء يسبب الأذى عادة أو انجرفت لاختيار فكر الجسد أو لأفكار سخيفة تحرف المفاهيم الحقيقية عن الله (وهذه هي حقًا آراء الهراطقة الأشرار): إذن فإن إخوة المهينين بالإيمان، هل لديهم رتبة كهنوتية، مثل لاوي، أم يمثلون سمعان، أي أولئك الذين في وضع الرعايا (بما أن اسم سمعان يعني "الطاعة")، فليغضبوا من أولئك الذين يسيئون إلى المقربين منهم في الإيمان، لكن لا يذهبوا إلى حد سفك الدماء ولا يسعوا إلى الانتقام القاسي ممن أساءوا إليهم. وإلا فإنهم أيضًا سوف يسمعون المسيح يقول لهم: "لقد أبغضتموني لأني أكون شريرًا لجميع سكان الأرض" (تك 34: 30). لأنه من الضروري أن نتذكر أن المخلص نفسه عاتب بطرس الإلهي الذي استل سكين الإلهي ذات مرة قائلاً: "رد سيفك إلى مكانه، لأن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون" (متى 26: 52). ليس من اللائق بالنسبة لنا، نحن الذين قررنا النضال من أجل التقوى تجاه الله، أن نتسلح بالسكاكين ضد أعدائنا، لكن من اللائق أن نتحلى بالصبر، وحتى لو أراد البعض أن يبدأوا الاضطهاد علينا، فعندئذ نبارك أولئك الذين يسيئون، مع تحمل المعاناة، لا تتذمر، ولكن من الأفضل أن تسلم قضيتك إلى القاضي العادل. بالإضافة إلى ذلك، يجب على أولئك الذين لا يريدون أن يختبروا الأذى أن يحذروا من مغادرة خيمة أبيهم، أي من بيت الله، وعدم الاقتراب من حشود الغرباء أو أصحاب العقول الأخرى. لأن دينة تركت خيمة أبيها وأخذت إلى بيت شكيم. وفي الوقت نفسه، لم تكن لتتعرض للإهانة بوقاحة لو أنها فضلت أن تكون في بيت أبيها وتعيش في خيام القديسين. وبما أن هذا عمل صالح ومفيد جدًا، فإن الطوباوي داود يقنعنا قائلاً: "واحدة سألت من الرب، وهذا التمسه وحده، أن أقيم في بيت الرب كل أيام حياتي، لأتأمل جمال الرب وأزور... هيكله، لأنه كان يخبئني في خيمته في يوم الضيق، يخبئني في ستر مسكنه" (مز 26: 4-5). أمر الله يعقوب بالمغادرة، وهو مملوء بالخوف واليأس التام. "وقال الله ليعقوب: قم اذهب إلى بيت إيل وأقم هناك، وابن هناك مذبحا لله الذي ظهر لك عندما هربت من وجه عيسو أخيك. فقال يعقوب لبيته ولكل من معه: اطردوا الآلهة الأجنبية التي في وسطكم، وتطهروا وأبدلوا ثيابكم، نقوم ونذهب إلى بيت إيل، هناك أبني مذبحا لله الذي سمع لي يوم ضيقتي وكانت معي... في الطريق الذي كنت أسير فيه، وأعطوا يعقوب كل الآلهة الغريبة التي في أيديهم والأقراط التي في آذانهم، فدفنها يعقوب تحت البلوطة التي عند شكيم» (تك 35: 1-4). ودعا إله الجميع الرجل الصديق من سيكيم إلى بيت إيل. ولم يبقى عاصياً. ولما وصل إلى لوز، وتكرم برؤية الله، وأكد بالوعد بأنه سيكون أبًا لأمم كثيرة، دخل بيت إيل "وأقامها هناك"، كما يقال: "وأقام يعقوب في المكان الذي كلمه فيه [الله] نصبا حجريا، وسكب عليه سكيبا، وصب عليه زيتا؛ ودعا يعقوب اسم المكان الذي كلمه فيه الله: بيت إيل" (تك 35: 6). 14-15؛ ن و د.) يتم الجمع بين العديد من الظروف والأسباب لتثبت بوضوح سبب عودة يعقوب إلى أرض إسرائيل واعتبار هذه العودة أفضل بما لا يقاس. لقد سكن في المظال، مظهرًا بذلك تقريبًا أن جنس القديسين في هذا العالم هو نزيل. وبعد أن عانى مما حدث لابنته، وانزعج تمامًا من ابنيه، أعني سمعان ولاوي، اللذين انجرفا بالغضب إلى أفعال وضيعة، وبخهما بشدة، وبذلك أظهر لنا كيف يليق بالقديسين أن يكونوا لطفاء وصابرين في التجارب. عندما دعاه الله وصعد إلى بيت إيل، أي إلى بيت الله (لأن هذا هو تفسير اسم بيت إيل)، كان بمثابة كاهن لله ومن خلال هذا يكون قائدًا سريًا. لأنه يبين بوضوح للذين تبعوه كيف ينبغي أن يدخلوا بيت الله. وهو الذي أمرهم أن يتخلصوا من الآلهة الغريبة باعتبارها شيئًا عديم القيمة ونجسًا وأن يغيروا ملابسهم. ومن عادتنا أن نفعل ذلك عندما ندعو لرؤية الله وعندما ندخل هيكله الإلهي، خاصة أثناء المعمودية المقدسة. لأنه يجب علينا، كما كان الحال، أن نطرد الآلهة الغريبة، ونبتعد عن هذا الوهم، ونقول: "أنا أتخلى عنك، أيها الشيطان، وكل كبريائك،" و"كل خدمتك" (انظر في كتاب الادعية "صلوات للموعوظين" في طقوس سر المعمودية). وعلينا جميعًا أيضًا أن نغير ثيابنا، ونخلع "الإنسان العتيق الذي فسد بشهوات الغرور... ونلبس الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (أفسس 4: 22؛ كولوسي 3: 10). وأما النساء اللاتي مع يعقوب فطرحن أيضا حلية آذانهن. لأن النساء أيضًا اللاتي يدخلن بيت الله ليس لهن زينة جسدية، يسدلن شعورهن، وبذلك يحررن رؤوسهن من تهمة الكبرياء. وهذا على ما أعتقد يعني قيام الزوجات بإزالة المجوهرات التي كانت على آذانهن. عندما نصعد أخيرًا إلى بيت إيل، أي إلى بيت الله، هناك سنتعرف على الحجر، "الحجر... المختار"، الذي صار "رأس الزاوية"، أي المسيح (متى 21: 42 وآخرون؛ مز 117: 22؛ إشعياء 28: 16؛ أعمال الرسل 4: 11؛ 1 بط 2: 6، إلخ). وسنراه أيضًا ممسوحًا من الآب لفرح وسرور جميع الذين تحت السماء. فإن الابن ممسوح، كما قلت، من الله والآب الذي هو "فرح" لنا جميعًا وفرح شامل، على صوت المرتل (مز 44: 8؛ مز 104: 43). وهذا يمكنك أن تراه متجسدًا في ما قلناه مؤخرًا؛ لأنه يقال: "أقام يعقوب حجراً للعمود، وصب عليه زيتاً وخمراً" (تكوين 35: 14؛ حديث: تكوين 28: 18؛ خروج 29: 40). وكان هذا رمزًا للسر في المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: