Книга четвертая

1. Істинно те, що «всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим. 3, 12). Бо на кшталт диких звірів нападають на них сини беззаконня, які вважають славу звичайних жити право як би за яку провину та засудження поганого способу життя їхнього. Найгірше завжди ніби викривається додатком до нього кращого і вищу гідність, що має, ледве не викриває неподобство гіршого. Отже, що звідси випливає? Піднімаються стріли заздрощів і спалахує у переможених вогонь обурення, – початок сказу і привід до нешанування проти тих, хто наважився жити якнайкраще. Втім останні, якщо, можливо, і будуть у небезпеках і працях, проте не зовсім полонені будуть ворогами, тому що Предстоятель святих аж ніяк не зневажить небезпек, що наражаються на Нього. Навпаки, Він визволить їх, і дуже легко, і явить їх більш славними, зробивши їх подвиг вправою в терпінні для них. З цим згоден буде і божественний Павло, що так написав: «Вірний Бог, Який не попустить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор. 10, 13). Та й самі, що зазнали небезпек, і мужньо понесли тяготи гонінь вигукують у книзі Псалмів: «Ти випробував нас, Боже, переплавив нас, як переплавляють срібло. Ти ввів нас у мережу, поклав кайдани на наші стегна, посадив людину на голову нашу. Ми ввійшли у вогонь і воду, і Ти вивів нас на свободу» (Пс. 65, 10–12). Чи чуєш, як легко вони вміють переносити те, чим випробовуються? Вони навіть радіють, будучи оголошені переможцями, через випробування пізнані в тому, що вони таке, і через терпіння засвідчені у своїй високій любові до Бога. Бо кажуть, що пройшли крізь огонь; тому що як найвідоміші з куріння, будучи піддані дії вогню, виявляють властиве їм пахощі: так і свята душа, яка піддається певним чином дії вогню через спокусу і працю, представляє більш ясний доказ притаманної їй різноманітної чесноти. Втім, про всякого святого співає і каже божественний Давид, що «Ангел Господній повстає навколо тих, хто боїться Його, і рятує їх» (Пс. 33, 8). А з іншого боку сам Подавець допомоги ясно каже: «бо він пізнав ім'я Моє. Покличе до Мене, і почую його; з ним Я в скорботі; визволю його і прославлю його, довгою днів насичу його, і явлю йому спасіння Моє» (Пс. 90, 14–16). Що це за спасіння Бога і Батька? Це – Бог, що від Нього відбувся, Слово, заради нас наглядливо став подібним до нас і з'явився в образі раба (Флп. 2, 7). Так іменував Його Отець і через Ісайю говорячи: «І побачать народи правду твою і всі царі – славу» Мою. «І спасіння його – як світильник, що горить» (Іс. 62, 2, 1). Син став нам правдою і славою від Бога і Отця, а також і спасінням; тому що в Ньому ми виправдані і зведені на славу синоположення (Сн.: Рим. 3, 24; Рим. 8, 15). А що й врятовані ми Ним, уникнувши кайданів смерті і сходячи до нетління, у тому як чи чому можна було б сумніватися? Син явився нам ніби світилом у ночі та в темряві, випромінюючи світло Божественне в душі віруючих. Тому Він і говорив: «Я світло світові» (Ів. 8, 12). Отже, що за словом самого Спасителя, «блаженні вигнані за правду» (Мф. 5, 10), тому що вони будуть мати спадщину на небесах і своїм захисником будуть мати Бога всіляких і Спасителя, побачать також і саму таїнство про Христа, це кожен може легко зрозуміти і з того, що сталося з блаженним. Написане про нього, гадаю, пристойно запропонуватиме читачам для точнішого розуміння. Написано так: «І зненавидів Ісав Якова за благословення, яким благословив його батько його; І сказав Ісав у серці своєму: Наближаються дні плачу по батькові моєму, і я вб'ю Якова, брата мого. І переказали були Ревеці слова Ісава, старшого її сина; І вона послала, і покликала молодшого сина свого Якова, і сказала йому: Ось Ісав, брат твій, загрожує вбити тебе. і тепер, сину мій, послухайся слів моїх, устань, біжи... до Лавану, брата мого, до Харрану, і поживи в нього кілька часу, поки вгамується лють брата твого, поки вгамується гнів брата твого на тебе, і він забуде, що ти зробив йому: тоді я пошлю і візьму тебе від; навіщо мені в один день позбутися обох вас? (Бут. 27, 41-45). Потім вона придумала пристойний привід для видалення для сина і, прийшовши до Ісака, сказала: «Я життя не рада від дочок Хетейських; Якщо Яків візьме жінку з дочок Хетейських, які ці, з дочок цієї землі, то чого мені й життя? (Бут. 27, 46). Щоб блаженний Яків не зробив видалення свого небажаним для батька, і не був винуватцем прикрості та гніву його, дружина майстерно переконує старця дозволити синові видалення. Бо "закликав, - сказано, - Ісаак Якова і благословив його, і наказав йому і сказав: не бери собі жінки з дочок Ханаанських; встань, іди в Месопотамію, до дому Вафуїла, батька матері твоєї, і візьми собі жінку звідти, з дочок Лавану, нехай же розтвоє тебе, та брата матері твоя! тебе і нехай розмножить тебе, і нехай буде від тебе безліч народів, і нехай дасть тобі благословення Авраама..., тобі та нащадкам твоїм з тобою, щоб тобі успадкувати землю мандрівки твої, яку Бог дав Аврааму!» (Бут. 28, 1-4). 2. Отже, що стосується буквального сенсу і показуваного історією, то не малого заслуговують на подив сама Ревекка і блаженний Ісаак. Бо та приносила благання чоловікові своєму, як вищому лицю, розумію благання про сина; а цей зараз же зробив закон єства розпорядником належного до виконання і наказав синові утримуватися від шлюбу, небажаного для матері, якимось чином умовляючи народженого від нього і благочестиво вихованого сина йти слідами батьківської чесноти. І справді ми скрізь знайдемо божественного Якова, який кориться велінням батьків і представляє ясний і безперечний доказ свого благочестя. Що ж до сенсу духовного, то, я думаю, треба повернутися знову на внутрішній шлях і припускаю нагадати насамперед сказане, тому що таким чином наше мозок буде дуже зрозумілим. Ревекка ще перш ніж їй відчувати хвороби народження, коли вона носила в утробі двійку синів, які мали від неї народитися, насилу і навіть зі страхом смертним приймала, як погане знамення, те, що немовлята дуже непомірно грали всередині неї. Потім вона запитує Бога, що б це означало, і каже: «якщо так буде, то навіщо мені це? І пішла запитати Господа. Господь сказав їй: Два племені в утробі твоїй, і два різні народи походять із утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший служитиме меншому» (Бут. 25, 22–23). Отже, Ісава та Якова ми приймемо за прообрази двох народів, Ізраїльського та того, що трапився через віру. Але «зненавидів, – сказано, – Ісав Якова» (Бут. 27, 41), тому що позбавлений був почесних переваг, продавши первородство своє і передавши іншому честь свою, а також і тому, що другим принісши батькові наловлену на полюванні здобич, був обдурений щодо благословення. По; цьому він почав мати дикі наміри і задумувати вбивство проти брата свого, якому заздрив. Подібним чином ворогував і страшно гнівався також первородний Ізраїль на віруючих і тих, що відбулися після нього, тобто на новий народ, тому що і цей був на першому місці у Бога, вважався в становищі первородного і був сповнений благословення згори, збагатившись благодаттю у Христі через Духа. Так нападав Ізраїль на тих, що через віру в Христі; а що стосується намірів його та замахів, то став і жорстоким убивцею, чинячи гоніння та вражаючи стрілами заздрощів. Але Ревека переконувала Якова, щоб він, покинувши дім, відійшов від брата свого і йшов до Лавану, чоловіка, що був ідолослужителем. Та й сам божественний Ісаак, отець Якова, умовляв останнього утримуватися від шлюбу з хананеянкою, а навпаки намагатися зробити співмешканкою своєю якусь із дочок Лавана. Так і Церкві , прообразом якої може бути Ревекка , що наражається на небезпеки і гнаний новий народ , розсудливо радить віддалятися від гніву вбиваючих . А з нею ніби згоден і сам наречений її, тобто Христос, наказуючий усуватися від духовної спорідненості з тими, що спалахують безбожним гнівом і замишляють дике вбивство (знаком же спорідненості служить шлюб), а, навпаки, віддавати перевагу тим, які походять з дому Лаванова, тобто з яз. Ми знайдемо, що святі Апостоли, які були початком віруючих і нових народів, намагалися старанно виконувати те, що заповідано було Якову, бо й вони віддалялися від натовпу юдеїв, що задумували вбивство проти них. Вони розважливо намагалися віддалятися від гніву гонителів, змінюючи країни й міста: бо нагадували наказ і слова Христа: «Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого» (Мф. 10, 23). І до тих самих із племені Ізраїльського, які не хотіли вірувати і з нещадною жорстокістю поводилися з ними, зверталися вони з такою промовою: «Вам першим належало бути проповідане Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось ми звертаємося до язичників. Бо так наказав нам Господь» (Дії 13, 46–47). Чи чуєш, як Наречений Церкви, тобто Христос, наказав учням своїм піти до суспільства еллінів і там виробляти чад і бути ніби отцями народів? Тому й премудрий Павло до тих, хто повірив через нього з язичників, пише в Посланні, кажучи: «Бо, хоч у вас тисячі наставників у Христі, але не багато батьків; я народив вас у Христі Ісусі Євангелією» (1Кор. 4, 15). А що і Бог буде разом з віруючим народом і рясно благословить його, це може показати, і дуже легко, божественний Ісаак, Якова, що віддаляється з дому батьківського, вінчає благословеннями згори і говорить: «Бог же Всемогутній нехай благословить тебе, нехай розмножить тебе і нехай розмножить тебе, і нехай розмножить тебе, і нехай розмножить тебе, і нехай Авраама» твого (Бут. 28, 3-4). Бо благословенні ті, що у Христі, дуже зросли, стали безліччю і зборами мов і зроблені співспадкоємцями святих Отців. Вони “полягають з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному”, – за словами Самого Спасителя (Мф. 8, 11). З іншого боку ми отримуємо і благословення від Нього, тому що Він сказав про нас: «Отче Святий, дотримуйся їх» в правді Твоєї (Ін. 17, 11, 17). Але якщо розуміти при цьому в духовному розумінні і матір Ісава, Ревекку, то й це анітрохи не зашкодить нашим умоглядам. Бо ми прийняли Ісава за прообраз ізраїльтян; Ревеці ж надали значення Церкви. Але й самі ізраїльтяни стали синами Церкви через віру в Христі вже не до старого того й стародавнього народу, що прираховуються, а навпроти переміняються на новий, у змішанні з тими, що походять із язичників, тому «хто в Христі, той нове творіння» (2Кор. 5, 17). Христос же і два народи створив «щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ», за Писаннями (Еф. 2, 15), примиряючи "обох... і приводячи їх до Отця, в одному Дусі Він зруйнував і закон заповідей вченням" скасував (Еф. 2, 16:16). 3. Отже, напутаний від батька благословеннями, Яків вирушив у заздалегідь дорогу. А що потім сталося з ним, про це ми можемо дізнатися з Писань. Написано ж так: Яків же вийшов із Вірсавії і пішов до Харрану, і прийшов на одне місце, і залишився там ночувати, бо зайшло сонце. І взяв один із каменів того місця, і поклав собі на узголів'я, і ​​ліг на тому місці. І побачив уві сні: ось, сходи стоїть на землі, а верх її стосується неба; І ось Ангели Божі сходять і сходять по ній. І ось, Господь стоїть на ній і каже: Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака.... Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі та нащадкам твоїм; і буде потомство твоє, як пісок земний; і поширишся на море і на схід, і на північ і на південь; і благословляться в тобі та в насінні твоїм всі племена земні; і ось Я з тобою, і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; І поверну тебе в цю землю, бо Я не залишу тебе, аж поки не виконаю того, що Я сказав тобі. Яків прокинувся від сну свого й сказав: Істинно Господь присутній на цьому місці; а я не знав! І злякався і сказав: Як страшне це місце! це не інше що, як дім Божий, це брама небесна. І встав Яків рано вранці, і взяв камінь, що він поклав собі на узголів'я, і ​​поставив його пам'ятником, і вилив оливу на його верх» (Бут. 28, 10–18). Отже, ім'я місту, кажемо, було: "Вірсавії" (Кладяз клятвенний), бо так написано про нього: «Того ж дня прийшли раби Ісаакові і сповістили його про криницю, яку вони копали, і сказали йому: Ми знайшли воду. І він назвав його: Шива. Тому ім'я місту тому Беершива... досі» (Бут. 26, 32–33). А чому він названий «кладемо клятвенним», про те ми також скажемо, якщо хтось хоче знати. Там ухвалили клятву миру з Ісааком вожді Герарські, Авімелех та ті, що були з ним. Отже, іде божественний Яків із батьківського дому та самого міста і віддаляється від роду свого. Тому він почав страшно сумувати; бо уявляв собі, як і природно, що буде мандрівником і прибульцем, і житиме на чужій землі. Мабуть, повинен буде підкорятися іншим і прийняти на себе незвичайне ярмо рабства; тому що необхідно буде поступатися владою тим, хто має і дуже шляхетним. Але негайно надає допомогу і Бог, який знає «серця й утроби» (Пс. 7, 10), і не допускає душі праведника бути пригніченою такою тяжкою зневірою. Він показав, що безліч ангелів, що сходять і низходять, легко рятує відданих Богові. Бо цього, я думаю, і не іншому чого навчаємо був Яків через сновидіння: він чуттєво споглядав лествицю, що зводить на небо. А вона була ознакою сходження і сходження, хоча і в грубих образах була накреслювана. Чув він також і голос, що наказував Ангелам і говорив, що на нього перейде благословення, дане йому від батька. «І поширишся на море і на схід, і на північ і на південь; і благословляться в тобі та в насінні твоїм» (Бут. 28, 14). Він також сказав, що і Його самого він матиме скрізь захисником і рятівником. Вставши від сну, чимало здивований був божественний Яків і сказав: «Істинно Господь присутній на цьому місці; а я не знав!» (Бут. 28, 16). Але що він хотів цим позначити? Як це не гідно було того, щоб знати? У найдавніших ми знайдемо лише зовсім незначні думки про Бога. Вони думали, що Божество залишало будь-яку іншу землю, укладено ж було лише ніби в тій одній землі, в яку вони й були покликані від Нього, залишивши свої будинки і піднявшись із землі Халдейської. оскільки ідолопоклонники, недужаючи помилкою багатобожжя, кожному з демонів приділяли ніби свою якусь країну і, ледь не поставляючи тиранами поклоняються в кожному місті демонів, припускали, що вони не могли все бути скрізь і не повинні бути скрізь шановані: тільки блаженні патріархи і ще помилки багатобожжя, і навчені тому, щоб поклонятися Єдиному істинному і за єством Богу, ще не маючи досконалих думок про Бога, думали, що Він не у всякій землі і не на кожному місці присутня з ними і захищає їх. Отже, навчаємо був Яків і, як плід вилучення свого з рідної країни, мав віру; бо навчився тому, що Божество присутнє на кожному місці й у кожній країні, і що хоча мешкає Воно на небі, проте ж обіймає і всю землю і наповнює всесвіт, і що Йому все підпорядковане, і духи небесні, що отримують від Нього наказ сходити на небо та сходити звідти, Його мають головою та начальником. Тому Яків і здивувався, кажучи: «Господь присутній на цьому місці; а я не знав!» (Бут. 28, 16). Подумавши ж, що камінь став винуватцем тих сновидінь, він і йому вшанував, підливаючи на нього ялин. І «дім Божий, це брама небесна» назвав це місце і «взяв камінь …і поставив його пам'ятником» (Бут. 28, 17–18). 4. І це знову нехай сказано буде нами у більш грубому сенсі оповідань. Але мало зробити тонким те, що в історії здається грубим. Переносячи ж запропоноване до духовного споглядання, ми знову скажемо те, що новий і віруючий народ, умосозерцаемый як би на початку, – у святих Апостолах, дуже намагався уникати і віддалятися від гніву вбиваючих, розумію юдеїв. Переходячи ж ніби з міста в місто, він заручав собі товариства язичницькі і дуже хотів як би збирати їх до себе за допомогою духовного і уявного спілкування, подібно до того, як і Яків прагнув дочок Лавану, коли Ісав наводив страх на нього і вчинив замах на нього дике вбивство. Коли ж віруючий народ заспокоївся в Христі, який є «камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний» (Іс. 28, 16; сн.: Пс. 117, 22; Мф. 21, 42), - бо це, думаю, означає те, що будуть Яків спати на камені, але ми навчитися союзниками і помічниками святих Ангелів, що сходять на небо і сходять звідти. Сам Христос сказав в одному місці: «Істинно, істинно говорю вам: відтепер бачитимете небо відкритим і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського» (Ів. 1, 51). Це, думаю, означає лествиця, якою сходили і сходили святі духи, «посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння» (Євр. 1, 14). На лествиці ж затверджений Христос, причому як би до Нього досягають святі духи і Його мають Начальником, не як подібного до них, але як Бога і Господа. Сказав же в одному місці й Давид про кожну людину, що зважилася жити в допомозі Вишнього: «Бо Своїм ангелам заповідає про тебе - охороняти тебе на всіх шляхах твоїх: на руках понесуть тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою твоєю; на аспіда і василіска наступиш; зневажатимеш лева і дракона» (Пс. 90, 11–13). Бо ми знехтували зміїв і скорпіонів і наступаємо на всю силу ворожості, за владою, даною Христом. Так ті, що у Христі, гідні і Богобачення, і сміливої ​​надії, що Він буде з ними і захистить їх, і всюди врятує, і явить плодоносними. "І се, Я, - говорить Він, - з вами у всі дні до кінця віку" (Мф. 28, 20). А що збагатилися блаженні учні, і стали батьками незліченних народів, розумію в вірі в Христі і як би в народженні духовному, це кожному ясно, коли Павло ясно говорить тим, що через Нього увірували: «Бо, хоч у вас тисячі наставників у Христі, але не багато батьків; я народив вас у Христі Ісусі Євангелією» (1Кор. 4, 15). Отже, насіння їхнє стало рівним піску; поширилося ж і на схід, і на захід, і праворуч, і ліворуч, розумію південь і північ. Але був і камінь, ніби в прообразі Христа шанований і поставляється в стовп, і обливається оливою. Бо помазаний був від Бога і Батька Еммануїл «олією радості більше за співучасників» своїх (Пс.44, 8). Споруджують Він також і з мертвих, хоч і знесили волею навіть до смерті. І це, гадаю, означає, що камінь поставлений був у стовп. Проповідується ж і через святих Апостолів, як помазаний від Отця у Святому Дусі і споруджений з мертвих Господь наш Ісус Христос, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. 1. Що найкраще і Богові найприємніше те, щоб ми прагнули Божественних словес і найбільше прагнули навчитися чогось корисного, у цьому хто міг би засумніватися? А що ця справа гідна будь-якої уваги і приведе нас до корисного кінця, в тому переконує нас і сам Спаситель, що так говорить: «подібне Царство Небесне купцеві, що шукає добрих перлин, який, знайшовши одну дорогу перлину, пішов і продав все, що мав,4» (Мф. 4). Отже, нам необхідно перш за все шукати «хороших перлин», тому що таким чином ми знайдемо єдиний і багатоцінний бісер, тобто Христа. А хто могли б бути добрими перлинами, володіння якими гідне уваги і шукання яких призводить до знаходження того єдиного (бісеру, перлини), так це, сказав би я, принаймні і всіляко – святі, про які сказано устами пророка, що «подібно до каменів у вінці», вони засяють на землі. Отже, дуже ретельно має досліджувати сказане і зроблене стосовно кожного з найдавніших особливо. Бо в них ми побачимо глибоку таємницю благочестя, тобто Христа, премудро і майстерно сіннописуемого як би в образах. А крім того знайдемо і в Ньому умопредставлене домобудівництво, хоч і неясністю деякою прихованою, проте не зовсім темне за вказівкою на нього. Тому і тепер буде належати нашому дослідженню сказане про божественне Якове, причому сказано буде і про те, як і яким чином він жив. І образ всього домобудівництва, розумію євангельського, ми покажемо як би в ньому, на кшталт бджіл облітаючи найквітучіші гілки історії, і що на кожній з них є корисного, збираючи для роз'яснення нашої мови. Якщо ж не все написане про нього підведено буде під умогляди, то нехай ніхто від того не приходить у скруту, зважаючи на те, що одне якимось чином належить власне відбулося історично, а інше має внутрішній зміст і перетворюється на силу таїнства. 2. Отже, написано ще в такий спосіб: «І встав Яків і пішов у землю синів сходу.... І побачив: ось, на полі криниця, і там три стада дрібної худоби, що лежали біля нього, бо з того криниці напували стада. Над гирлом криниці був великий камінь. Коли збиралися туди всі череди, відвалювали камінь від гирла криниці і напували овець; потім знову клали камінь на своє місце, на гирлі криниці. Яків сказав їм: Брати мої! звідки ви? Вони сказали: Ми з Харрану. Він сказав їм: Чи знаєте ви Лавана, сина Нахорова? Вони сказали: Знаємо. Він ще сказав їм: Чи він живе? Вони сказали: живе; І ось, Рахіль, дочка його, іде з вівцями. І сказав...: Ось дня ще багато; не час збирати худобу; напийте овець і підіть, пасіть. Вони сказали: Не можемо, доки не зберуться всі череди, і не відвалять каменя від гирла криниці; тоді ми напуватимемо овець. Ще він говорив з ними, як прийшла Рахіль... з дрібною худобою батька свого, тому що вона пасла. Коли Яків побачив Рахіль, дочку Лавана, брата матері своєї, і овець Лавана, брата матері своєї, то підійшов Яків, відвалив камінь від гирла криниці й напоїв овець Лавана, брата матері своєї. І поцілував Яків Рахіль, і підніс голос свій і заплакав. І сказав Яків Рахілі, що він родич її батька, і що він син Ревекіна. А вона побігла й сказала своєму батькові. і він розповів Лаванові все це. А Лаван сказав йому: Справді ти кість моя і тіло моє. І жив у нього Яків цілий місяць» (Бут. 29, 1-14). Тільки після надзвичайного оного Боговидіння і одкровення (він бачив лествицю, що сягає до неба, а Господа стоять на ній, і ангелів, висхідних і низхідних, чув ясно, що Бог буде з ним і поширить насіння його в безмірну безліч народів), і тільки після того як він поставив камінь у стовп у проз надією на Бога щодо майбутнього прямує до мети своєї подорожі до чужої країни і вирушає до землі, що лежить на схід. І відразу ж після прибуття туди робить себе відомим багатьом пастухам, так як і сам був один із дуже досвідчених у пастуській справі. А що справа це була йому знайома, ясно з його слів: «не час збирати худобу; напийте овець і підіть, пасіть» (Бут. 29, 7). Стає він відомий також і дочки Лавана, виявляючи перед нею як би перший плід і початок властивого йому добронравія в тому, що подбав про пасові нею вівці і напоїв їх. Бо він, як вихований у найкращих правилах життя, природно розумів, що було б зовсім непристойно Рахілі, яка була дівчина і притому в шлюбній порі, чекати зборів пастухів, щоб після того, як вони зрушили камінь, вона могла напоїти овець, поступаючись іншим як через слабкість, так і через пристойну діву. З іншого боку, і закон любові спонукав його до того, щоб надати корисне спорідненим йому по крові та близьким людям. Так напоїв він овець Рахілі, один відваливши камінь від криниці. При цьому слід пригадати, що і божественний Мойсей, тікаючи з єгипетської країни, прибув до країни мадіанітян; потім, зустрівшись з пастухами і знайшовши дочок Йофора, ображаються від них, зробив себе відомим через такі ж справи людинолюбства. Написано ж про нього так: Мойсей втік від фараона і зупинився в землі Мадіамській, і... сів біля криниці. У священика Мадіамського [було] сім дочок.... Вони прийшли, начерпали води та наповнили корита, щоб напоїти овець батька свого.... І прийшли пастухи та відігнали їх. Тоді встав Мойсей і захистив їх... І напоїв їх отару. І прийшли вони до Рагуїла, батька свого, і він сказав: Що ви так скоро прийшли сьогодні? Вони сказали: Якийсь Єгиптянин захистив нас від пастухів, і навіть начерпав нам води та напоїв овець. Він сказав дочкам своїм: Де ж він? навіщо ви його залишили? Покличте його, і нехай він їсть хліб. Мойсеєві сподобалося жити в цієї людини» (Вих. 2, 15–21). Отже, чи розумієш, наскільки споріднені певним чином думки того й іншого (Якова та Мойсея) і як схоже на них. Саме божественний Мойсей, усунувши насильство та образу з боку інших пастухів, начерпав води та напоїв стада Йофора. І Яків один відвалив камінь, хоча зазвичай це робили багато, та й то не без праці, і подібним чином напоїв худобу Лавана. І як Мойсей увійшов до дому людини ідолослужителя, так і божественний Яків, бо Лаван був ще ідолопоклонником та ідолослужителем. оскільки ж наше слово приписало вже Якову обличчя і образ віруючих народів, то скажемо тепер про внутрішнє і сокровенне, знімаючи зовнішній покрив з історії. 3. «Покоління прийдешнє», за словами Псалмоспівця (Пс. 101, 19), можуть бути, думаю, не інші які, як нові і в Христі, тобто народ, який через віру зведений в гідність первородного, після того як відкинуто був і впав перший, Ізраїль. Бо виявився хвостом той, що був главою (пор.: Втор. 28, 13), тобто переважним, і той, який був пізнаний перед іншими щодо покликання, тепер називається наступним, оскільки ізраїльтяни поставлені позаду і йдуть після язичників. Так народ, який у Христі через віру, справді є запинатель і вважається такому ж становищі, як божественний Яків. Як початок цього роду, може бути розуміємо лик святих Апостолів, які були з племені та роду Ізраїлевого; коли ж вони збагатилися вірою в Христа і як би якимось вінцем прикрасилися благодаттю Святого Духа, то стали зазнавати образ від своїх родичів. Тому вони залишають тих, що вбивають їх і дику лють тих, що живуть до них, і ледве не піднявшись з батьківського дому і з самої рідної землі, розумію Єрусалим, або країну Юдейську, звертають стопи свої в країну язичників, маючи Христа помічником і посібником на все добро, а супроводжуючими - на Небес і очікуючи, що будуть батьками «множини народів» (Бут. 17, 4), і що пошириться на схід і захід, на північ і південь їхнє насіння, тобто відроджувані через віру в Дусі і виправдовувані у Христі. До цих останніх вони й волали, кажучи: «Але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло; колись не народ, а нині народ Божий» у Христі (1Пет. 2, 9–10). А що «батьками народів» у Божественному Писанні називаються ті, що поставлені навчати їх, у цьому хто міг би засумніватися? Отже, пішли вони з країни Юдейської і, залишивши народ гордовитий і зухвалий, звернулися до язичників, за заповіддю Спасителя нашого (Мф. 28, 19). Але що вони суть пастирі духовні і люди обізнані в дівоводстві до Бога, це вони показують відразу, не дозволяючи собі недіяльності в тому, що їм було пристойніше; бо одразу ж пропонують слово вчення про Христа і переконують робити те, що здатне приносити користь, як безперечно і божественний Яків робив ясним для пастухів з Харрана, що й сам він був пастух, говорячи: «ось, дня ще багато; не час збирати худобу; напийте овець і підіть, пасіть» (Бут. 29, 7). Чи чуєш, як наказує пастухам, щоб вони пасли своїх овець? Це саме і премудрий учень заповідав робити пресвітерам народу чи єпископам. «Пастирів... , – каже він, – благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, яка має відкритися: пасіть Боже стадо, яке у вас» Христове (1Пет. 5, 1–2). Розійшовшись же по країнах і містах, вони наказували народам постачати й інших дуже багатьох пастирів і мати турботу про словесних вівців, а пасти ніби на пасовищі доброму і на місці огрядному і виводити ніби на саму квітучу траву, на богодухнонне Писання; тому що слово Боже є задовільною для життя душі їжі. Тож нехай буде пастирям духовним наступне: дбай про зелень у полі, коси траву і збирай свого часу сіно, щоб мати собі овець для одягу. Але Божественні учні й у іншому сенсі були вчителями народів, приносячи слухачам набагато більше справжнє повчання, ніж яке доставляли їм їхні власні пастирі, тобто мудреці і вчителі. А що вони були також і сильніші, і кращі за тих, це кожен може дуже легко впізнати, звернувши увагу на наступне: камінь на криниці лежав дуже важкий, так що його важко зрушувало велике зібрання пастухів; а тим часом це саме зробив один Яків. Отже, що ж таке означати може криниця і що камінь? Про це ми скажемо тепер як можемо. Бо таким чином ми дізнаємося і про різницю сили пастухів, і про перевагу, і про перевагу учнів Спасителя в розумі. 4. Писання зазвичай уподібнює воді знання про Бога. А що це знання життєдайне, про це свідчить Спаситель, говорячи Отцеві Небесному: «Це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів. 17, 3). І до дружини самарянки звертався Він колись з такою промовою: «Якби ти знала Божий дар і Хто говорить тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» (Ів. 4, 10). Я думаю, що життєдайним називає Він своє слово і вчення. Сам же Владика закликав і до юдеїв: «хто прагне, йди до Мене та пий» (Ів. 7, 37). Так само й устами пророка докоряє декого, хто навчає в законі тих, хто неосвічено ухилився до того, щоб приймати інших вчителів, і звернувся до вчень і людських заповідей. Сказав так: «Подивіться цьому, небеса, і здригніться, і жахніться, говорить Господь. Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр. 2, 12–13). Отже, вода життєдайна – це Божественне слово. Але тільки вона знаходиться у великій глибині, і не думаю, щоб будь-хто міг колись дістати її без праці. Вона не дає себе взяти тим, хто хоче зробити це просто. Над нею ніби покладений камінь важкий і нелегко відвалюваний, це - неясність, що оточує слово Боже, що перемагає неміч розуму нашого. І справді багато потрібно праці та зусилля пастим духовних овець до того, щоб звільнити слово Боже від неясності і таким чином нарешті почерпнути води, як би з глибини винести її нагору та назовні, і ясно запропонувати її слухачам для життєдайного смакування від неї. Але пастирі, що були в еллінів, тобто багато їхніх мудреців і обраних письменників, різноманітністю своїх навчань про Бога ніби відсувають назад істину. Бо вони не право навчають про Нього, визнаючи Боже єство, але розділяючи славу Божества кому захочуть. А тим часом і один з пастирів Христових достатній для того, щоб відсунути від криниці хоча б і зовсім важкий камінь, тобто обкриваючий думки про Бога покрив і неясність, після чого ясною уявляють народам істину і не залишають показувати їм єдиного, за природою і істинно Бога. Так і блаженний Павло, що прийшли до Афін, пропонував тамтешнім мудрецям живу воду, говорячи: «Афіняни! по всьому бачу я, що ви як би особливо побожні, - говорить він далі, - Бо, проходячи і оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертовник, на якому написано "невідомому Богу". Цього, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам» (Дії 17, 22–23). Дивіться, як вони, хоч були й вожді народів, пастирі й вчителі, проте ледве ледве відсувають від криниці важкий камінь, вважаючи, що благочестиво діють, надаючи повагу Божеству, а тим часом дуже віддаляючись від істини. Побудувавши жертовник, вони вирізали на ньому напис: "Невідомому Богу", тобто ще не відомому демону. Але вони вважали, що добре думали про Бога. А божественний Павло мудро тлумачить цей напис і дуже майстерно веде їх до корисного, говорячи, що непізнаний Бог є Христос. «Якого, – каже, – не знаючи, шануйте, я проповідую вам» (Дії 17, 23). Чи бачиш, як відкрив він криницю, відвалив камінь і показав їм життєдайне знання? Таким чином незрівнянно відмінність проникливості пастирів. вчення, захоплюються до того, що їм подобається, хоча він був і один, проте пропонував істину. ) Який нарешті і в дім свій прийняв його, любові і обіймів удостоїв сина сестри своєї і вважав його в числі найближчих рідних; Бо Церква ця є вівця Христова, поєднана з найдавнішими стадами і ув'язнена у дворі Спасителя. Тому Він і говорив: «Є у Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Ів. 10, 16). Пасли ж і Божественні учні Церкву Христову або словесних овець, що під нею розуміли, плекали до неї любов і були нареченими її, представляючи її Богові як «чистою дівою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна» (2Кор. 1:2). 5. А як і початок роду, і як би перші паростки кореня ізраїльтяни мали від язичників, це ми можемо зрозуміти зі слів Лавана. Бо він, будучи ідолослужителем, лобизував Якова і каже, що він народився від єдинокровної йому, тобто від Ревеки; називав він його також і плоттю, і кісткою своєю. Божественний Авраам, як відомо, покликаний був у необрізанні, будучи вихований у Халдейській землі в звичаях і законах язичницьких, «друк праведності через віру, яку мав у необрізанні», згідно з написаним (Рим. 4, 11). Таким чином і первородний Ізраїль схожий на ті, які походять з язичників, хоча законом він і відрізняється настільки, що здається іншим. Але в Христі «який зробив з обох одне» . Бо Він зруйнував «заборону, що стояла посеред ..., закон заповідей» у письменах його і обрізання, що розділяло їх (Еф. 2, 14–15 ). Ми оновлені в «одну нову людину» (Еф. 2, 15), і язичники стали ніби одним тілом і однією душею з ізраїльтянами, навіть нарешті видаються мало не приведеними до тотожності з ними через спілкування в дусі. Бо в одному випадку Христос сказав Небесному Батькові і Богові: «Хочу..., нехай будуть єдині, як Ми єдині,... і вони нехай будуть у Нас єдині» (Ін. 17, 24, 22, 21). «Бо Він мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла посеред» (Еф. 2, 14), як я говорив нещодавно, що видалив те, що розділяло нас, і зв'язує нас як би в єдність через дух. Отже, ясним знаком єднання обох народів у вірі й дусі служить те, що Лаван обійняв Якова і зізнався, що він є кістка і тіло його. А що, крім цього, було інше, про те ми скажемо тепер, виймаючи слова з Писань. Сказано «І Лаван сказав Якову: невже ти даремно служитимеш мені, бо ти родич? скажи мені, що тобі заплатити? У Лавана було дві дочки; ім'я старшої: Лія; ім'я молодшої: Рахіль. Лія була слабка очима, а Рахіль була гарна табором і вродлива обличчям. Яків полюбив Рахіль і сказав: Я служитиму тобі сім років за Рахіль, молодшу дочку твою. Лаван сказав: Краще віддати мені її за тебе, ніж віддати її за когось іншого; живи у мене. І служив Яків за Рахіль сім літ. і вони з'явилися йому за кілька днів, бо він любив її. І сказав Яків до Лавана: «Дай мені мою жінку, бо вже минув час, щоб я міг увійти до неї». Лаван скликав усіх людей того місця і влаштував бенкет. Увечері взяв... свою дочку Лію і привів до нього; і [Яків] увійшов до неї. І дав Лаван свою невільницю Зілпу за служницю своїй дочці Лії. Вранці виявилося, що це Лія. І... сказав Лавану: що ти мені зробив? Чи не для Рахілі я служив у вас? чому ти мене обдурив? Лаван сказав: у нас так не роблять, щоб віддати молодшого раніше за старшого; Закінчи цей тиждень, а потім дамо тобі той тиждень за службу, що будеш служити в мене ще сім років. Яків так і зробив, і тиждень закінчився. І [Лаван] дав Рахіль свою дочку йому за жінку. І дав Лаван свою невільницю Білгу за невільницю доньці своїй Рахілі. [Яків] увійшов до Рахілі, і покохав Рахіль більше, ніж Лію; а друзі його служили ще сім літ» (Бут. 29:15–30). 6. Історичний зміст цієї розповіді не вимагає нічого для свого пояснення; тому що в ньому зовсім нічого не складно. Втім, якщо хтось із звиклих зважувати кожне слово сказав би, що в нас вважається вельми неспроможним жити в один і той же час у шлюбному союзі з двома дружинами, та до того ж із сестрами, тому ми скажемо на це, що для найдавніших вся мета життя полягала в багатодітності. І це останнє вважалося найвищим щастям, причому аж ніяк не вважалося пороком розділяти ложе не тільки з двома, але і з великою кількістю дружин, аби вони збільшували рід до безмірної множини. І діти вони приймали як знак благословення Божого. Та й сам Владика всіляких обіцяв подавати цей дар як давнім і раніше Мойсея тим, хто жив святим, так і тим, хто отримав повчання через закон. Бо Він каже, «не буде ні безплідного, ні безплідної» вдова серед Ізраїлевих синів (Втор. 7, 14). І не як закон ми прийматимемо цей вислів, а скоріше назвемо його обітницею; тому що залежить від нас підводиться під закон, і вельми справедливе, а не залежне від нас, але те, що відбувається за законами природи, не має закону своїм розпорядником. Отже, зрозуміло, і ні для кого не сумнівно, що не наказ дав Творець, щоб не було неплідною чи безчадною серед Ізраїлевих синів, але що якщо вони будуть хранителями закону, то виявляться плодоносними, як обіцяв Бог. Таким чином і предметом великої турботливості та вищої слави в очах найдавніших вважалася справа багатодітності. Ми ж у Христі перекладаємося до того, щоб більш плодоносити в дусі, не знеславлюючи цим шлюб, але обираючи те, що набагато вище за це і вінчається вищою похвалою в божевільному Писанні, розумію те, щоб приліплюватися Богу, не розважаючись нічим і не поділяючись між Богом і світом. Бо "неодружений, - говорить Павло, - піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений піклується про мирське, як догодити дружині »(1Кор. 7, 32-33). 7. Отже, про це сказано нами. Звернемо тепер розум наш до духовних умоглядів, беручи до уваги, і цілком справедливо, те, що не без нагороди була праця, здійснена святими апостолами у справі проповіді, і не залишився неувінчаним їхній подвиг. Бо Лаван сказав Якову: «Невже ти даремно служитимеш мені» (Бут. 29, 15). І Божественні учні основою славних своїх діянь та похвали постачали безліч віруючих на початку. Так Павло закликав до них: «Радість і вінець мій» (Флп. 4, 1). Але необхідно, гадаю, пригадати з великою користю припущене нами на початку. Я сказав, що в особі Якова в духовних уморозіннях представляється, з одного боку, образ святих Апостолів, що зробився початком освячених у Дусі і виправданих у вірі, а з іншого, також і Сам Христос, як початок відновлюваного в нетління людства, як «перворідним між багатьма». та другий після першого корінь роду. Отже, мова завжди змінює мету умоглядів, до якої мало б прагнути; тому що помилка у належному міркуванні робить пояснення тих умоглядів більш безглуздим. Так у цьому випадку в особі Якова представлятиметься Еммануїл, цей Небесний Наречений, що ніби без праці взяв дочок Лавана. Бо найвищому з усіх істоті властиво легко робити те, що б воно не захотіло зробити. Бо сказав про Нього в одному місці і блаженний пророк Ісая, що Воно «не втомлюється і не знемагає, розум Його не досліджується» (Іс. 40, 28), тому що Божество жодним чином не є має в чому-небудь недолік, але є вседосконале в собі самому, не має могутності як напруги з їжею, що здобула пиття за законом тілесного життя, але саме за природою є могутність. Тому воно і стверджує небеса і поділяє могутність із владою, кому хоче. Але не маючи здатності засмучуватися, воно засмучується, за словами Святого Письма; тому що говорить в одному місці матері юдеїв, очевидно синагозі: «і засмутила мене Ти в усіх цих» (Єз. 16, 43). Пише також ще й божественний Павло: і «не ображайте Духа Святого Божого», що живе у вас (Еф. 4, 30; 1Кор. 6, 19). Подібно до цього хоч і говориться, що Воно турбується, проте це ми говоримо не в сенсі чуттєвої праці, але в тому сенсі, що Воно працює, якщо йому зазвичай, здійснюючи великі і неабиякі справи, причому навіть такі, в яких ймовірно піднімає найважливіші і найважчі з усіх, які міг би підняти хтось із нас. Отже, від людських міркувань сходячи до найвищих, ми вбачаємо піклування безсмертного єства за нас, ледь не обтяженим за допомогою праці та подвигу. І тому необхідно повинні будемо звільнити Його від праці в тому сенсі, що Воно не як ми, але навпаки, будучи понад будь-яку тварюку, перебуває і твердо стоїть у цій своїй перевагі. Таким чином не без нагороди, але й не без зусиль керував Христос першу юдейську синагогу, яку ми приймемо в образі Лії. Бо ім'я останньої тлумачиться як «трудова і відновлювана». Працювала ж синагога, обтяжена переважанням єгиптян і обтяжена незручним ярмом рабства. Але також і оновлена ​​була, коли повернула собі праотецьку гідність. Вона ніби була змінена від шаленого служіння ідолам до пізнання того, хто є за природою і істинно Бог. Бо Він закликав до них через Мойсея: «Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, Господь єдиний є» (Втор. 6, 4), і ще: «Хай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм» (Вих. 20, 3. Втор. 5, 7). Але Христос спочатку хотів мати дружиною Рахіль, тобто Церква з язичників. Тому Він і говорить про синагогу юдейську священику Мойсеєві: «І сказав мені Господь...: бачу Я народ цей, ось він народ цнотливий; не утримуй Мене, і Я винищу їх, і згладжу їхнє ім'я під твердістю небесною, «а від тебе виведу народ, який буде... сильніший і численніший за них» (Втор. 9, 13–14). Але було необхідно, щоб ті, хто має в собі самий розум, ще легковажний і похилий до поганого не відразу переходили до досконалості і настанови, що перевищує їх розум і думку, тобто до євангельського, але краще наперед наставлялися в нижчих науках і як би попередньою вправою до життя в Христі мали. Отже, спочатку хотів мати дружиною Небесний Наречений молодшу, тобто Церкву з язичників. Але й співжиття зі старшою досяг деяким чином не без зусиль. Бо Яків працював за Лію. А що Ізраїль був позбавлений багатьох і великих праць, звільнившись від рабства єгипетського, це не сумнівно. Бо вся тварюка воювала з ними. Так знаменням того, що Ізраїль викуплений був не без праці і став наостанок належати Богу через служіння в законі, було рабство Якова, яке принаймні чинилося не без праці. Коли ж виповнилися тижні роботи за старшу, він вступив у шлюб і з Рахілью, тобто з молодшою, яку він вже спочатку хотів мати дружиною. Бо другою після першої була покликана Церква з язичників, це «вівця Боже»: так тлумачиться ім'я Рахіль, про що я вже й раніше сказав. А що попрацював певним чином і за неї Христос, на це вказав нам знову божественний Яків, який підняв семирічні труди і за Рахіль. Бо якщо Сину, хоч і Богу за єством, можливо було трудитися, то хіба не було для Нього трудом те, що спочатку Він зазнав гоніння від Ірода, потім терпів наклеп від фарисеїв, біди від начальствуючих, обплювання, заушення, по плечах наголосу, на образи від воїв? Тим часом Лія і Рахіль були дочками Лавана, людини ідолослужителя, бо з язичників покликані були як іудейська синагога, предок якої божественний Авраам походив від кореня і роду еллінського, так і друга, і молодша після першої, тобто Церква. Далі очі Лії були вражені хворобою і слабкі; Рахіль була красива на вигляд і прекрасна обличчям. І про юдеїв сказав якось святим апостолам Христос: «Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих. Ваші ж блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують» (Мт. 15, 14; Мт. 13, 16). Таким чином, безсилля іудейської синагоги до того, щоб бачити Бога, по справедливості могло бути знаменувано очима Лії, а мудрість і розсудливість, і повна зрілість розуму віруючих у Христі, а також і прикраса їх у справах була написом красою Рахілі. І до матері юдеїв пророче слово закликало: «Це не є очі твої, нижче серце твоє благо» (Єр. 22, 17); Церква ж з язичників кличе Христос і говоритиме про неї словами: «очі твої голубині» (Пісн. 4, 1); тому що захотів Він "доброти" її, за словами Псалмоспівця (Пс. 44, 12). Отже, спочатку Христос зробив співмешканкою своєю синагогу юдейську, причому другом нареченим був Мойсей, а посередниками Ангели; а після тієї як би другу - Церкву з язичників, причому деякого роду посередником узятий був блаженний Хреститель. Тому й говорив він, позначаючи нам цей уявний і Божественний шлюб: «Той, хто має наречену, є наречений, а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого. Ось радість моя справдилась. Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів. 3, 29–30). Милість і віра становлять придане нареченої; тому що сказав в одному місці устами пророків прийде згори і з неба Жених Церкви з язичників: «І заручу тебе Мені навіки, і заручу тебе Мені в правді і суді, у доброті та милосерді. І обручу тебе Мені у вірності, і ти пізнаєш Господа» (Ос. 2, 19–20). Бо перед тим Церкві з язичників Він одружився з найстарішою її. Але спосіб цього заручення і сила шлюбного союзу цього були вічними; тому що в одному місці знову Він говорив про неї, «як та не дружина моя, і Я не чоловік її» (Ос. 2, 2). І ще: «дах їй книгу відпущення в руці» її (Єр. 3, 8; Іс. 50, 1), так як вона відкинута, як блуду, що віддалася, і викрита у справах дуже непотрібних. Він сказав про неї в одному місці: «Якщо чоловік відпустить жінку свою, і вона відійде від нього і стане дружиною іншого чоловіка, то чи може вона повернутися до нього? Чи не осквернилася б цим країна та?” А ти з багатьма коханцями блудодіяла, – і все ж таки вернися до Мене, говорить Господь. Підніми очі твої на висоти і подивися, де не блудодіяли з тобою? Біля дороги сиділа ти для них, як Аравитянин у пустелі, і осквернила землю розпустою твоїм та лукавством твоїм. За те були утримані дощі, і не було дощу пізнього; але в тебе був лоб блудниці, ти відкинула сором. Чи не будеш ти відтепер кликати до Мене: Батьку мій! Ти був путівником моєї юності! Невже завжди буде Він у гніві? і невже вічно буде утримувати його в Собі?» (Єр. 3, 1–5). Рахіль молодшу, тобто Церкву з язичників, Він заручає собі, і вже назавжди. Вираз же: Собі (Ос. 2, 19) повинно бути розуміємо наступним чином: Він побрався з синагогою юдейською, але через посередництво Мойсея; з Церквою ж із язичників ніби вступив у шлюб, власним голосом закликаючи її до цього і будучи як один із людей, що живуть на землі. Бо Він висловлював свою згоду нареченій, що волала: «Покажи мені твоє обличчя, дай мені почути голос твій» (Піс. 2, 14). Притому давні чули Його говорящим, але тільки через Мойсея чи пророків; в останні ж часи віку виголошував нам Сам Син уже через Себе Самого, як засвідчив і премудрий Павло (Євр. 1,2). 8. Крім того гідне дослідження і народження синів, що походять від Якова; гідно розгляду те, скільки їх народилося і від кого саме походять вони. Перша народила Лія чотирьох синів: Рувима, Симеона, Левія та Юду. Оскільки Рахіль була ще неплідна і бездітна, то дуже сумуючи і дивуючись про це, обмірковувала способи до позбавлення себе від бездітності. Вона переконує Якова, кажучи: «Ось служниця моя Валла; увійди до неї; нехай вона народить на коліна мої, щоб і я мала дітей від неї» (Бут. 30, 3). Коли це було виконано, то народилися Якову ще двоє синів: Дан і Нефеалім. Потім Лія, привівши на ложі Якова свою служницю Зелфу, робить його батьком двох інших синів, Гада та Асира. А що після цього? Сказано, «Рувім пішов під час жнив пшениці, і знайшов мандрагорові яблука в полі, і приніс їх Лії, матері своїй. І сказала Рахіль Лії: Дай мені мандрагор сина твого. Але вона сказала їй: Невже мало тобі заволодіти моїм чоловіком, що ти домагаєшся і мандрагор сина мого? Рахіль сказала: Так нехай він ляже з тобою цієї ночі, за мандрагори сина твого. Яків прийшов з поля ввечері, і Лія вийшла йому назустріч і сказала: Увійди до мене...; бо я купила тебе за мандрагори сина мого» (Бут. 30, 14–16). Коли бажання Лії було виконано, вона ще народила Іссахара, а за ним – Завулона (Бут. 30, 17–20). Коли ж кількість синів Ізраїлю досягла такої кількості, то сказано: «Потому народила дочку і назвала їй ім'я: Діна. І згадав Бог про Рахілі, і почув її Бог, і відкрив утробу її. Вона зачала і народила... сина» (Бут. 30, 21-24). Крім цього народила вона ще Веніямина. Написане ж про неї знову читається так: «І вирушили з Бет-Елу.... І коли ще залишалася деяка відстань землі до Єфрафи, Рахіль народила, і пологи її були важкі. Коли ж вона страждала під час пологів, повитуха сказала їй: не бійся, бо і це тобі син. І коли виходила з неї душа, бо вона вмирала, то назвала йому ім'я: Беноні. Але батько його назвав його Веніямином» (Бут. 35, 16–18). Отже, насилу народивши дитину, Рахіль смертю позбулася самих подібних наших страждань. Таке було народження синів Якова; а який міг би бути внутрішній зміст написаного, це може знати сам Той, Хто все знає, «в Якому приховані всі скарби премудрості та ведення», як написано (Кол. 2,3). Ми ж будемо розглядати це тонким поглядом, і намагаючись, скільки можливо, розсіяти густоту мороку, що облягає, звернемося до мудрого сліпців з такими словами: «Відкрий очі мої, і побачу чудеса закону Твого» (Пс. 118, 18). Отже (повернуся до сказаного на початку і нагадаю знову те, що говорив раніше) Лію, старшу, дуже легко можна уподібнити до синагоги юдейської; Рахіль же ми прийматимемо в сенсі самої Церкви з язичників; і, поклавши наперед ніби в основу своєї промови віру в це, тепер будуватимемо інші частини міркування. 9. Перша, як ми знаємо, народила Лія чотирьох синів. У подальший проміжок часу народилися ще чотири сини від двох служниць, Валли та Зелфи. А після того, як знайдені Рувимом у полях мандрагори розділили між собою Лія і Рахіль, вони обидві стали матерями: і Лія народжує, крім тих чотирьох, ще Іссахара, що означає: «нагорода» (Бут. 30, 18), потім Завулона, ім'я якого можна витлумачити в значенні. І Рахіль також народила Йосипа, що означає: «додаток Божий» (Бут. 30, 24); і після нього нарешті Веноні (Веніаміна), що означає: «син хвороби». Перша народила Богові безліч юдеїв найстаріша за часом, тобто синагога. А що народжених від неї дітей Бог називав синами, це ти дуже добре можеш зрозуміти з Його слів до Мойсея: «Син Мій первісток Ізраїль» (Вих. 4, 22), а також і зі сказаного устами Ісаї: «Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і Я виховав. 1, 2). Тому, що вони народилися від вільних, оскільки на батьках їх не лежало ярмо закону, на це вказав нам і сам божественний Павло, кажучи: «Я жив колись без закону» (Рим. 7, 9). Слово: «аз» він докладає при цьому до кореня роду і приписує головам батьків. А що вони, хоч і від вільних народилися, проте мали підпасти ярму рабства за законом, на це вороже вказує нам сусіднє тому і з ним пов'язане народження чотирьох синів, що походять від служниць. Але є якась і в них таємниця. Бо народження від Валли, Дан та Неффалим, приписуються Рахілі, а народжені від Зелфи, Ґад та Ашір, приписуються Лії; і притому ці останні народилися пізніше народжених від Валли. Але, думаю, хтось, звичайно, може заперечити, і цілком справедливо: яким чином народжені від раби, розумію Валлу, приписуються Рахілі, тоді як вони мають являти собою образ Церкви з язичників? Що ми скажемо на це? – Те, що й блаженні пророки на початку були причетні до дітей рабства Єрусалима, а тим часом вони якимось чином є синами Церкви з язичників. Бо вони думали про те, що ставиться до неї, говорячи, що за часом явлено буде і засяє таїнство Христове, і в незліченних видах показуючи це таїнство, навіть майже перед очима стародавніх людей поставляючи його. А ті, що були після них, народжені ще були знову для рабства і не прийняли Христа, подавця свободи. Але що перші краще за тих, які були після них, це легко можна бачити зі слів Бога, сказаних устами Ісаї: «Як стала блудницею вірна столиця, сповнена правосуддя! Правда мешкала в ній, а тепер – вбивці» (Іс. 1, 21). Чи розумієш, як каже, що Єрусалим чи Сіон був повний суду, тобто правоти, і був обителью праведних; згодом наповнився вбивцями? 10. І з самих імен кожен може, якщо хоче, бачити, і зрозуміло, що народжені від Валли є вихованці Церкви, а народжені від Зелфи навпроти – вороги її. Бо ім'я Дан означає: «суд», а Неффалім, – «широта». Це було змістом проповіді для пророків. Що Христос мав судити всесвіт у правді, і засудити сатану, як тиранства над нами і умертвляючого нас, а нас врятувати і з дуже великої тісноти вивести серце наше як би на широту, це знову не важко довести. Бо блаженний Псалмоспівець вигукнув, кажучи ніби від лиця тих, що у Христі й освячені в Дусі: «Потік заповідями Твоїми, коли Ти розшириш серце моє» (Пс. 118, 32). Премудрий же Павло до тих Коринтян, які, увірувавши, хотіли носити інше ярмо, писав, кажучи: «Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Вам не тісно у нас; але в ваших серцях тісно. В рівну відплату, – кажу, як дітям, – поширіться і ви. Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними» (2Кор. 6, 11–14). А що суд Христів є правий і справедливий, це з'ясує знову сам блаженний Давид, що приймає на себе вигляд тих, хто терпить насильство від тиранії і говорить Спасителю всіляких Христу: «Подвигнися, прокинься для суду мого, для тяжби моєї, Боже мій і Господи мій!» (Пс. 34, 23). Та й сам Спаситель ясно це уявляє, кажучи: «Нині суд цьому світу; нині князь світу цього вигнаний буде геть. І коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе» (Ів. 12, 31–32). Чи бачиш, що пророки провіщали праведний і широту серця, що мав відбутися з нами, вказуючи цим на таїнство Христове. Отже, від Валли народилися Дан і Неффалім, що означає: «суд» і «широта»: а від Зелфи Ґад та Ашір: Ґад означає «спокуса», Ашір же – «багатство». Хіба не такий був останній слідом за першим юдейським народом? У чому це підлягає сумніву? Це кожен може бачити вже з того, що відбулося до Христа. Бо одні з них спокушали Його разом із так званими іродіанами, говорячи: «Вчителю! ми знаємо, що Ти справедливий, і істинно шляху Божу навчаєш, і не дбаєш про догодження будь-кому, бо не дивишся ні на яке обличчя; Тож скажи нам: Як тобі здається? чи можна давати подати кесареві, чи ні?» (Мф. 22, 16–17). Приступили ж, спокушаючи, «ніби вловити Його в словах», як свідчить божественний Євангеліст (Мф. 22, 15). А інші заради прибутку та залюбки не приймали Сина; тому «сказали один одному», сказано, «це спадкоємець; підемо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його» (Мф. 21, 38; Лк. 20, 14, Мк. 12, 7). А що були дуже прив'язані до багатства і люб'язні фарисеї і нечестиве скупчення книжників, це може бачити кожен, і дуже легко, звернувши увагу на те, що про них написано. Господь наш Ісус Христос каже, що бажаючі думати про небесне повинні продавати земне багатство і роздавати маєток свій жебракам, щоб придбати найвищий скарб. Але, як каже Євангеліст, слухали це книжники та фарисеї, що були сріблолюбні, і осміювали Його. А що вони доходили в цьому навіть до найменших речей, з найбільшою турботливістю ставилися і до дрібниць, нічого не упускаючи з встановлених законом десятин, хоча про сам закон і мало турбуючись, це цілком ясно виставляє їм на вигляд Господь, кажучи: «Горе вам, книжники і фарисеї, лицеміри і тимина, що даєте найважливіше в законі: суд, милість і віру» (Мф. 23, 23). Отже, Гад означає «спокусу», Ассир же – «багатство». І обидва вони народилися від служниці Зелфи, після Дана та Неффалима, що походять від Валли. Але в них для нас був написаний час пришестя Спасителя нашого, в який Рахіль, тобто Церква з язичників, була ще неплідна. А що вона мала народити багатьох і бути поживницею незліченних народів, це сповістив Ісая, говорячи: «Звеселись, неплідна, що не народжує; вигукни і вигукни, що мучилась пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка» (Іс. 54, 1; сн.: Гал. 4, 27). Роз'яснював це й сам божественний Давид, говорячи: «Неплідну вселяє в дім матір'ю, що радує дітей» (Пс. 112, 9). Сказав їй також в одному випадку і Владика всіляких і Бог: «Зведи очі твої і подивися навколо» (Іс. 49, 18; сн.: Іс. 60, 4). І ще: «Ось одні прийдуть здалеку; і ось, одні з півночі та моря, а інші з землі Синім» (Іс. 49, 12) Подивимося тепер, якщо завгодно, коли і яким чином народила неплідна. Після народження тих, що походять від служниць, Рувім, первородний син Якова, знаходить у полі мандрагори і приносить матері своєї Лії. Вона ж дає Рахілі, що просила їх. І Лія, що отримала мандрагори, народжує ще двох синів, Іссахара та Завулона. Потім згадує Бог і Рахіль: розверзлася утроба її, і вона народила Йосипа і, вмираючи, Веніямина. Що Лія вороже вказує на синагогу юдейську, а Рахіль – на Церкву з язичників, про це ми часто вже говорили насамперед у нашій міркуванні. Тому, залишивши марне повторення того самого, пояснимо тепер, чого прообразом могли б служити мандрагори, знайдені первородним Рувимом, а також що могло б означати поділ їх між спільними порівну, тому що Лія дала Рахілі; і що, крім того, означає саме народження дітей, що в самих знаменуваннях імен містить таємницю. 11. Мандрагори ростуть у полях; виглядом же схожі на яблуко. А що вони мають здатність присипляти і наводять ніби сп'яніння і глибокий сон на тих, які їдять їх, це, я думаю, не вимагає для свого доказу багатьох слів, тому що щоб перемогти безсоння хворих, лікарі на досвіді користуються природною дією мандрагор. І вороже вони вказують нам на таїнство Христа, який певним чином усипає за нас і допускає себе до виснаження навіть до смерті (пор. Флп. 2, 7), хоча Він і ожив знову. Бо Він був Бог за єством, хоч і став тілом. А де взагалі смерть приймається у значенні сну, там має шукати повстання до життя. У цьому ніби полягає все таїнство Христове. Так і божественний Павло дорікає тим, які легковажності захоплюються сторонніми думками, кажучи: «А після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові, і що Він був похований був, і що воскрес третього дня, за Писанням» (1Кор. 15, 8, 4). І трохи згодом: «Якщо ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих?» (1Кор. 15, 12 .) Бо після того як Христос перший між людьми показав, що смерть є сон (бо Він був за природою життя), Він зробився для людського єства як би якимись дверима і шляхом до того, щоб мужньо боротися і з самою смертю. Тому і премудрий Павло померлих усюди називає «померлими» ( 1Кор. 11, 30 ; 1Кор. 15, 20, 18 та ін.), як ще через Христа мають бути жвавими! Саме він сказав: «якщо ми віримо, що Христос «помер і воскрес, то і Бог» зведе "померлих" з Ісусом і представить разом з нами (1Сол. 4, 14). Отже, мандрагори є ознакою сну. І знаходить їх первородний Рувим, потім приносить матері; а вона приділила з них дещо сестрі своїй. Бо перші за часом ізраїльтяни зрозуміли Першонародженого і засвоїли таїнство Христове і, принісши славний винахід притаманного їм дотепності своєї матері, розумію Єрусалим, принесли їй через те радість. Перед покликанням язичників Божественні учні таємничо жили по всій Юдеї. Бо якщо й не всі повірили, то для всіх можна було прийняти слово про Христа. "Тільки залишок" врятований, за Писаннями (Рим. 9, 27; Іс. 10, 22). А що юдеї прийняли віру перед язичниками, це для кожного ясно. Отже, отримавши мандрагори, Лія народила двох синів, Іссахара та Завулона. Іссахар означає «нагорода», а інший, тобто Завулон, «добрий шлях» та «благословення». Бо, як я вже сказав, синагога юдейська, через святих Апостолів, ніби від чад своїх прийнявши таїнство Христове, явилася матір'ю чад, наповнених відплатою (нагородою) і благословеннями від Бога. Що віра в Христа не залишається без нагороди, це вже прямо доводить відпущення гріхів. У тому ж запевнить, крім цього, і сам Господь наш Ісус Христос, який каже: «Істинно, істинно говорю вам... віруючий у... Мене мав життя вічне» (Ів. 5, 24; Ін. 6, 35, 40). Не менш того блаженний Павло: «Близько до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм, тобто слово віри, яке проповідуємо. Бо якщо устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся, тому що серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння» (Рим. 10, 8–10 ) Яка ж нагорода більша і приємніша, як не спасіння душі? Що це дуже важливо і будь-якої уваги гідно, в тому переконує нас і сам Спаситель, кажучи: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? (Мф. 16, 26. сн.: Мк. 8, 36-37.) Отже, славна і рятівна для віруючих нагорода. А що виправданих у Христі принаймні супроводжуватиме і благословення, у цьому також не може бути сумніву. Бо ми освячені в Дусі. І блаженний Давид каже: благословення Господнє на вас; благословляємо вас ім'ям Господнім! (Пс. 128, 8; Пс. 113, 23). Сказав в одному місці Бог матері віруючих, розумію Церкву, і вустами Ісаї: «Вилию дух Мій на плем'я твоє та благословення Моє на нащадків твоїх» (Іс. 44, 3). Тому і премудрий Павло пише до виправданих у вірі, кажучи: «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас у Христі всяким духовним благословенням» (Еф.1, 3). А благословення, що багато причастилися, понад яким чином не спрямовуються на добрий шлях у будь-якій добрій справі? «Шлях праведника, – сказано, – прямий; Ти зрівнюєш шлях праведника. І на шляху судів Твоїх» (Іс. 26, 7–8). Про юдейську синагогу Бог сказав в одному місці: «Я загороджу дорогу її... і вона не знайде шляхів своїх» (Ос. 2, 6). Нас же впускаючи у вищі обителі легким і відкритим шляхом, Він наказує святим служителям: «Відчиніть ворота; нехай увійде народ праведний, що зберігає істину» (Іс. 26, 2). І ще: «Рівняйте, рівняйте дорогу, прибирайте каміння, підніміть прапор для народів!» (Іс. 62, 10), щоб спотикаючись про спокуси, що зустрічаються на шляху, вони не мали уповільнення у добрих прагненнях своїх. Отже, наполегливих нагородою та благословеннями від Бога народила Лія; Рахіль подібним чином отримавши мандрагори, народила Йосипа. Бо Церква, Як би прийнявши таїнство Христове через святих Апостолів деяким чином від подібної ж сестри, від синагоги юдейської, явилася матір'ю народу, що постійно прибуває і доходить до незмірної множини, оскільки Йосип означає: «застосувавши Боже». Додалася ж до багатьох звернених із ізраїльтян Церква з язичників. Тому й каже Христос: «Є у Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Ів. 10, 16). Отже, додалося, як я сказав нещодавно, стадо з язичників до найдавніших стад, і тепер має безперервний більший і більший додаток, до тих пір, поки в останні часи як би не народиться і сам Веніамін, тобто народ, що називається «сином хвороби». 12. Але хто ж є цей, після народження якого, нарешті, і сама мати припинить своє існування і як би переселиться в інше життя? Бо Рахіль померла при самих муках народження Веніямина. З точністю знати це ми надамо Богові і тим, які розумніші за нас; але шкоди ніякої не буде, якщо ми скажемо те, що спало нам на думку. Отже, я думаю, що під «сином хвороби» можна розуміти справедливість суспільство віруючих в останні часи століття; оскільки в той же час буде й син «людина гріха, син смерті, який противиться і звеличується понад усе, що називається Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога» (2Сол. 2, 3–4). Він ополчиться на святих і нічим не відрізнятиметься від неприборканих звірів, як і сам Спаситель сказав: «Бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу й не буде» (Мф. 24, 21). А що не так на іншого кого, як на святих обрушиться жорстокість і нелюдство його, на це знову вказав Сам Христос, додавши: «І якби не скоротилися ті дні, то не врятувалося б жодне тіло; але заради обраних скоротяться ті дні» (Мф. 24, 22). Бо, оскільки гоніння буде спрямоване проти віри будь-якого обраного і істинного християнина, оскільки насильство буде надто жахливим і нестерпним, так що загрожуватиме деяким навіть небезпекою: то тому, звичайно, і скоротиться цей час, тому що милосердний Бог співміряє, гадаю, спокусу з силами, що піддаються останньому. Так думати переконує і премудрий Павло: "Вірний Бог, - говорить він, - Котрий не попустить вам бути спокушеними понад сили, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор. 10, 13). Отже, з народженням Веніаміна, тобто має бути в народі, тобто має бути в. Бо минеться, як я сказав нещодавно, в інше життя Церква, тобто ми через віру в Христа збагатилися дарованим через Духа єднанням з Богом. І не дивуйся, якщо смерть звільнила Рахіль від речей цього світу; тому що вона лякає іноді деяких, які звертаються до споглядання давно минулого. Хтось мабуть скаже: припинить своє існування Церква і зі смертю своєю певним чином згасне: чи це є зміна на краще? На це ми відповімо наступне: коли почуєш назву Церкви, то знай, що йдеться про святе суспільство віруючих, якого смерть по відношенню до життя у світі та тілесної є шлях до приросту проживання і життя у Христі та вид зміни на краще і найвище. Тому й блаженний Павло робить сильний закид деяким, кажучи: «якщо... померли для стихій світу, то для чого ви, як ті, що живуть у світі, дотримуєтеся постанов» (Кол. 2, 20). Отже, «Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі» (Кол. 3, 3–4). Ясно говорив він також і про те, що має нам убивати "члени" наші, "земні", розуміючи «блуд, нечистоту» і схоже на це (Кол. 3, 5). Отже, смерть Рахілі у всякому разі означає умопредставлену у Христі смерть суспільства віруючих, тобто Церкви, що переносить його ніби в інше життя, якщо тільки істинно те, що ми будемо змінені від тління в нетління, від смерті до життя, від немочі в силу, від безчестя в славу, від часу, що вимірюється, в довгомірний час. Бо таким чином ми завжди будемо і з Самим Христом, через Якого і з Яким Богові і Батькові слава і держава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: