Книга четвертая

1. Истина је да ће „сви који желе да живе побожно у Христу Исусу трпети прогоне“ (2 Тим. 3:12). Јер синови безакоња нападају их као дивље звери, с обзиром на славу оних који су навикли да живе исправно као за неку кривицу и осуду свог лошег начина живота. Најгоре се увек, такорећи, разоткрива применом најбољег на њега, а оно што има највише достојанство готово разоткрива ружноћу најгорег. Па шта из овога следи? Стреле зависти се дижу и у побеђеним се распламса огањ огорчења – почетак беса и разлог за непоштење оних који су решили да живе што боље. Међутим, овај последњи ће, можда, бити у опасности и трудовима, али неће бити потпуно заробљен од стране непријатеља, јер Предстојатељ светих неће нимало презрети оне који су за Њега изложени опасности. Напротив, Он ће их избавити, и то врло лако, и показаће их славнијима него раније, чинећи њихов подвиг за њих вежбом у стрпљењу. Са овим ће се сложити и божанствени Павле, који је написао: „Веран је Бог, који неће дозволити да будете искушени више од онога што можете, него ће, када будете кушани, уступити и пут, да бисте издржали“ (1. Кор. 10,13). А они који су били изложени опасностима и који су храбро поднели муке прогона, у књизи псалама кличу: „Искусао си нас, Боже, пречишћавао си нас као што се сребро пречишћава. У мрежу си нас увео, окове си ставио на недра наша, ставио си нам воду у огањ, ушао си у човека. (Пс. 65:10-12). Да ли чујете како лако могу да поднесу оно што доживљавају? Чак се и радују што су проглашени за победнике, пошто су познати кроз саму проверу шта јесу, и кроз стрпљење сведочено у њиховој високој љубави према Богу. Јер кажу да су прошли кроз огањ; јер као што најчувенији од тамјана, када су изложени дејству ватре, откривају свој карактеристичан мирис, тако и света душа, изложена на неки начин дејству огња кроз искушење и труд, представља јаснији доказ многоструке врлине која јој је својствена. Међутим, божански Давид пева и за сваког светитеља каже да „Анђео Господњи утаборује се око оних који га се боје и избавља их“ (Пс. 33,8). А с друге стране, сам Пружалац помоћи јасно каже: „Јер познаде име моје, призваће ме, и ја ћу га услишати, с њим сам у тузи, избавићу га и прославићу га, наситићу га дугим данима, и показаћу му спасење своје“ (Пс. 90,14-16). Какво је ово спасење Бога и Оца? Ово је Бог Реч који је дошао од Њега, који се ради нас пажљиво уподобио и јавио се у виду слуге (Фил. 2,7). Тако га је назвао Отац и кроз Исаију рекао: „И народи ће видети правду твоју, и сви ће цареви видети славу моју. „и спасење његово је као светиљка упаљена“ (Ис. 62:2,1). Син нам постаде правда и слава од Бога Оца, а такође и спасење; јер смо у Њему оправдани и подигнути у славу синовства (св.: Рим. 3:24; Рим. 8:15). А да смо од Њега спасени, избегавши окове смрти и уздигнувши се у нетрулежност, како или зашто би неко могао сумњати? Син нам се јавио као светило у ноћи и тами, емитујући Божанску светлост у душе верника. Зато је рекао: „Ја сам светлост свету“ (Јован 8:12). Дакле, да су, по речима самог Спаситеља, „блажени прогнани правде ради“ (Матеј 5,10), јер ће имати наследство на небу и имаће Бога свих и Спаситеља за свог заштитника, видеће и саму тајну Христову, то свако може лако разумети из онога што се Јакову десило. Оно што је о њему написано, мислим да би било умесно понудити читаоцима ради прецизнијег разумевања. Написано је овако: „И Исав омрзну Јакова због благослова којим га је благословио његов отац; и рече Исав у срцу свом: Приближавају се дани жалости за мојим оцем, и ја ћу убити Јакова, брата свога. да те убијем, сине мој, слушај моје речи, устани, бежи... до Лабана, брата мог, у Харану, и остани с њим неко време, док се не умири гнев твога брата на тебе, и док не заборави шта си му учинио: онда ћу те послати и одвести одатле? (Пост. 27, 41–45). Затим је смислила уверљив изговор да њен син оде и, пришавши Исаку, рекла је: „Нисам задовољна животом кћери Хетита; Ако Јаков узме жену од кћери Хетита, као што су ове, од кћери ове земље, шта ће ми онда живот? (Пост. 27, 46). So that blessed Jacob does not make his removal undesirable for his father, and is not the culprit of his grief and anger, the wife skillfully convinces the elder to allow his son to leave. For “Isaac called Jacob, - it is said, and blessed him, and commanded him and said: do not take yourself a wife from the daughters of Canaan; get up, go to Mesopotamia, to the house of Bethuel, your mother's father, and take yourself a wife from there, from the daughters of Laban, your mother's brother; May Almighty God bless you, make you fruitful and multiply you, and may there be from you a multitude of nations, and may he give you the blessing of Abraham..., to you and to your descendants with you, that you may inherit the land of your wanderings, which God gave to Abraham!” (Постанак 28:1–4). 2. Дакле, што се тиче дословног значења и онога што показује историја, сама Ревека и блажени Исак заслужују немало изненађење. Јер она је донела молитву свом мужу, као вишој особи, мислим молитву за сина; and this one immediately made the law of nature the manager of what was to be fulfilled and commanded the son to abstain from marriage that was undesirable for the mother, in some way persuading the son born of him and piously raised to follow in the footsteps of his father’s virtue. И заиста ћемо свуда наћи божанског Јакова, који се покорава заповестима својих родитеља и представља јасан и несумњив доказ своје побожности. As for the spiritual meaning, I think we need to return again to the inner path and propose to recall what was said before, because in this way our speculation will be very clear. Још пре него што је искусила муке порођаја, када је у утроби носила синове близанце који ће се од ње родити, Ребека је тешком муком, па чак и са смртним страхом, прихватила као лош знак то што се бебе у њој играју веома неумерено. Затим пита Бога шта би то значило и каже: „Ако је то тако, зашто ми је то онда потребно? И отишла је да пита Господа. Господ јој рече: Два су народа у твојој утроби, и два ће различита народа изаћи из твоје утробе; један ће народ постати јачи од другог, и старији ће служити млађем“ (Пост. 23, 22). So, we will take Esau and Jacob as prototypes of two nations, Israel and the one that came into being through faith. Али „Исав је, како се каже, мрзео Јакова“ (Пост. 27, 41), јер је био лишен честитих предности, продавши првородство и преневши своју част на другога, а и зато што је други донео оцу плен који је уловио у лову, па се преварио на благослов. Би; This is why he began to harbor wild intentions and plot murder against his brother, whom he envied. Слично је и прворођени Израиљ био непријатељски и страшно љут на вернике и оне који су долазили после њега, односно на нови народ, јер је и овај био на првом месту код Бога, сматран је у положају првенца и био испуњен благословом одозго, обогаћен благодаћу у Христу кроз Духа. Thus Israel attacked those who were in Christ through faith; and as for his intentions and attempts, he also became a cruel murderer, committing persecutions and stinging with arrows of envy. Али Ребека је подстакла Јакова да напусти кућу, одмакне се од брата и оде код Лавана, човека који је био идолопоклоник. И сам божански Исак, отац Јаковљев, подстакао га је да се уздржи од женидбе са женом Хананејком, већ напротив, покушај да једну од Лаванових кћери учини својом конкубином. Исто тако, Црква, чији је Ребека можда прототип, разборито саветује нове људе који су изложени опасностима и прогоњени да избегавају гнев оних који убијају. И сам њен вереник, то јест Христос, као да се слаже са њом, заповедајући јој да избегава духовно сродство са онима који су распаљени безбожним гневом и смишљају дивље убиство (брак служи као знак сродства), већ, напротив, да преферира оне који потичу из Лавановог дома, односно од незнабожаца. Сазнаћемо да су се свети апостоли, који су били првина верника и нових народа, трудили да пажљиво испуне заповест Јакову, јер су се и они удаљавали од гомиле Јевреја који је против њих ковао убиство. Мудро су се трудили да се удаље од гнева својих прогонитеља, мењајући земље и градове: јер су подсећали на заповест и речи Христове: „Кад вас прогоне у једном граду, бежите у други“ (Матеј 10:23). А онима из племена Израиљевог, који нису хтели да верују и према њима поступали са немилосрдном свирепошћу, обратили су се следећим говором: „Требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбаците и удостојите се вечног живота, онда се, гле, обраћамо незнабошцима. Јер тако нам је заповедио Господ –413:46. Чујеш ли како је Женик Цркве, то јест Христос, заповедио својим ученицима да се повуку у чету јелинске и тамо рађају децу и појављују се као очеви народа? Стога мудри Павле у својој посланици пише онима међу незнабошцима који су поверовали кроз њега, говорећи: „Јер иако имате хиљаде учитеља у Христу, али немате много отаца; ја вас родих у Христу Исусу кроз јеванђеље“ (1. Кор. 4, 15). А да ће Бог бити са верујућим народом и да ће га обилно благословити, то може показати, и то врло лако, божански Исак, Јаков, који се удаљава од родитељског дома, крунише благословом одозго и говори: „Нека те благослови Свемогући Бог, да те плоди и умножи, и нека буде од тебе, и нека ти даде безброј на Г. 28:3-4). Јер блажени су они који су у Христу, који су веома порасли, постали мноштво и збор језика, и постали сунаследници са светим Оцима. Они ће „лежати са Аврамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском“, према речима самог Спаситеља (Матеј 8:11). С друге стране, и ми примамо благослов од Њега, јер је за нас рекао: „Оче свети, чувај их“ у истини Твојој (Јн. 17:11, 17). Али ако и Исавову мајку, Ребеку, разумемо у духовном смислу, онда то неће ни најмање штетити нашим спекулацијама. Јер ми смо узели Исава за тип Израелаца; Ребеки је дат значај Цркве. Али и сами Израиљци су вером у Христа постали синови Цркве, не убрајајући се више у старе и древне људе, већ су, напротив, преображени у нови, помешани са онима који су дошли од незнабожаца, дакле „ако је ко у Христу, нова је твар“ (2. Кор. 5, 17). Христос је створио два народа „да би створио у Себи једног новог човека од два, утврдивши свет“, према Светом писму (Еф. 2:15), помиривши „обојицу... и приводећи их Оцу, у једном Духу разорио је и укинуо закон заповести учењем“ (Еф. 2:16, 18, 18). 3. Дакле, охрабрен очевим благословима, Јаков је кренуо на унапред планирано путовање. А шта се тада с њим догодило, о томе можемо сазнати из самог Светог Писма. Записано је овако: „И Јаков остави Вирсавеју и оде у Харан, и дође на једно место, и остаде тамо да преноћи, јер сунце зађе. И узе један од камена тог места, и стави га себи на главу, и легне на то место. И видех у сну: гле, мердевине стоје на земљи, и врх јој се дотиче, а небо се додирује. И гле, Господ стоји на њему, и Бог Авраамов, и Бог Исаков... биће благословен, ја сам с тобом, и ја ћу те вратити у ову земљу, јер нећу учинити оно што сам ти рекао и рекао је: Заиста је Господ присутан на овом месту; А он се уплаши и рече: Како је ово место страшно! ово није ништа друго до дом Божији, ово су врата раја. И уста Јаков рано ујутру, узе камен који му беше ставио на главу, и постави га као споменик, и изли га уљем“ (Пост. 28, 10-18). Дакле, име града, ми кажемо, било је: „Биршева“ (Складиште заклетве), јер је о томе записано овако: „Исака и бунар су дошли истога дана: копајући, а они му рекоше: нашли смо воду. И дао му је име: Шива. Зато се зове тај град Вирсавеја... до дана данашњег“ (Пост. 26,32-33). А зашто се зове „ризница заклетви“, рећи ћемо вам и о томе, ако неко жели да сазна. Тамо су се вође Герара и Авимелеха и они који су били с њим заклели на мир са Исаком. Тако, и сам Божанствени град напушта Јаковљеву кућу и напушта своју божанску кућу. породица је, дакле, почео да постаје ужасно очајан, јер је замишљао, као што је било природно, да ће бити странац и да ће живети у туђини. Можда ће морати да послуша друге и преузме на себе необичан јарам ропства; јер ће бити потребно уступити власт онима који имају и веома су племенити. Али Бог, који познаје „срце и стомаке“ (Пс. 7:10), одмах пружа помоћ и не дозвољава да душа праведника буде потиснута таквим тешким малодушјем. Он је показао да многи анђели који се уздижу и спуштају лако спасавају Божје поклонике. Јер ово је, мислим, оно чему је Јаков поучен кроз снове: чулно је посматрао мердевине које воде на небо. И био је то знак спуштања и успона, иако је био приказан на грубим сликама. Чуо је и глас онога који је заповедио анђелима и рекао да ће благослов који му је дат од оца прећи на њега. „И проширићеш се до мора, и на исток, и на север, и до подне, и биће благословени у теби и у семену твом“ (Пост. 28:14). Рекао је и да ће он сам бити његов заштитник и спаситељ свуда. Устајући из сна, божанствени Јаков се веома изненади и рече: „Заиста је Господ присутан на овом месту, али ја нисам знао!“ (Пост. 28:16). Али шта је овим хтео да каже? Како ово није било вредно сазнања? Међу старима налазимо само сасвим безначајна мишљења о Богу. Они су мислили да је Божанство напустило сваку другу земљу, али се заточило, такорећи, само у тој једној земљи у коју су од Њега позвани, остављајући своје домове и устајући из земље Халдејске. пошто су идолопоклоници, који су патили од прелести многобоштва, сваком од демона одредили, такорећи, своју земљу и, готово да су демони обожавани у сваком граду тиранима, претпоставили да не могу сви бити свуда и да их не треба свуда поштовати: онда су блажени патријарси, тек недавно ослобођени од обмана и обмане идола, прелепо идола. Једини Истинити и по природи Божијој, још немајући савршене мисли о Богу, мислили су да Он није у свакој земљи и да није на сваком месту присутан са њима и да их штити. Дакле, Јаков је био поучен и, као плод свог изгнанства из родне земље, имао је веру; јер сам сазнао да је Божанско присутно на сваком месту и у свакој земљи, и да иако обитава на небу, ипак обухвата целу земљу и испуњава васељену, и да је све Њему потчињено, а небески духови, примајући од Њега заповест да се уздигну на небо и сиђу као глава, имају Њему заповедништво. Зато се Јаков зачуди говорећи: Господ је присутан на овом месту, а ја нисам знао! (Пост. 28:16). Мислећи да је камен постао кривац за те снове, он га је и почастио поливањем уља. И „дом Божији, ово су врата небеска“ назва ово место и „узе камен... и постави га као споменик“ (Пост. 28:17-18). 4. И опет да кажемо ово у грубљем смислу прича. Али морало је да учини суптилним оно што се у историји чини грубим. Преносећи предложено у духовно созерцање, опет ћемо рећи да се нови и верујући народ, созерцавајући као у првинама – у светим Апостолима, веома трудио да избегне и удаљи се од гнева оних који убијају, мислим на Јевреје. Селећи се, такорећи, из града у град, верио је за себе незнабожачка друштва и заиста желео да их окупи к себи кроз духовну и менталну комуникацију, као што је Јаков тежио за Лабановим кћерима када је Исав упао у њега страх и покушао да изврши дивљачко убиство. Када се верујући народ упокојио у Христу, који је „камен испитани, камен темељац, драгоцени“ (Ис. 28, 16; уп.: Пс. 117, 22; Мт. 21, 42) – јер ово, мислим, значи да је Јаков спавао на камену – онда смо научени да ће само верници на земљи бити само верници, а неће бити само анђели. уздижући се на небо и силазећи одатле. Сам Христос је на једном месту рекао: „Заиста, заиста вам кажем, од сада ћете видети небо отворено и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег“ (Јн. 1, 51). Ово, мислим, значи лествице по којима су се свети духови уздизали и спуштали, „послани да служе онима који ће наследити спасење“ (Јевр. 1:14). Христос се утврђује на лествици, и као да Га свети духови стижу и имају за Главу, не као сличног, него као Бога и Господа. Давид је такође на једном месту рекао о сваком човеку који је одлучио да живи у помоћи Свевишњега: „Јер ће заповедити својим анђелима о теби – да те чувају на свим путевима твојим: на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен; згазићеш аспиду и базилиска, згазићеш лава и змаја“ (Пс. 9-130:1). Јер погазисмо змије и шкорпије и идемо против сваке силе непријатељске, по влашћу коју нам је дао Христос. Дакле, они који су у Христу достојни су и виђења Бога и смеле наде да ће Он бити са њима и заштитити их, и свуда их спасти, и показати их плодоносним. „И гле, ја сам,“ каже, „с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28, 20). А да су се блажени ученици обогатили и постали оци безбројних народа, мислим у вери у Христа и, такорећи, у духовном рођењу, то је свима јасно када Павле јасно каже онима који су поверовали кроз Њега: „Јер иако имате хиљаде учитеља у Христу, а немате много отаца; ја сам вас родио у Христу Исусу кроз јеванђеље: 15 Кор.4. Тако је њихово семе постало једнако песку; ширила се и на исток, и на запад, и на десно, и на лево, мислим на југ и север. Али ту је био и камен, као у облику Христа, поштован и постављен у стуб, и поливен уљем. Јер Емануила су Бог и Отац помазали „уљем радости више од својих ближњих“ (Пс. 44:8). И он је васкрсао из мртвих, иако је вољом сишао чак и до смрти. А ово, мислим, значи да је камен постављен у стуб. Проповеда се и кроз свете Апостоле као Господа нашег Исуса Христа, од Оца помазаног Духом Светим и васкрслог из мртвих, кроз кога и са којим слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. Амин. 1. Оно што је најбоље и најпријатније Богу јесте да се трудимо за Божанским речима и највише од свега жеђамо да научимо нешто корисно; ко би могао сумњати у ово? А да је ова ствар достојна сваке пажње и да ће нас довести до корисног краја, у то нас уверава и сам Спаситељ, говорећи: „Царство небеско је као трговац који тражи добре бисере, који, нашавши један скупоцени бисер, оде и прода све што је имао и купи га“ (Мт. 13, 45-46). Дакле, прво треба да потражимо „добре бисере“, јер ћемо на тај начин наћи један једини и вредан бисер, односно Христа. А ко би могли бити добри бисери, чије је поседовање вредно пажње и трагање за којима се проналази онај (перла, бисер), рекао бих, у сваком случају и на сваки начин – свеци, за које је у устима пророка речено да ће „као камење у круни засијати на земљи“ (Зцхари16ах). Дакле, морамо врло пажљиво испитати шта је речено и учињено у вези са сваким од древних посебно. Јер у њима ћемо видети дубоку тајну побожности, односно Христа, мудро и вешто приказаног као у сликама. И поред тога, у Њему ћемо наћи разумљиву икономију, иако скривену неком нејасношћу, али не сасвим нејасну у свом назнаку. Стога ће и сада нашој студији бити представљено оно што је речено о божанском Јакову, а биће речено и о томе како је и на који начин живео. И приказаћемо слику целокупне економије, мислим на Јеванђеље, као у њој, као пчеле које лете око најцветнијих грана историје, и шта је корисно на свакој од њих, сакупљајући за објашњење нашег говора. Ако није све написано о њему подложно нагађањима, онда нека нико зато не буде у тешкоћама, узимајући у обзир да једно на неки начин припада ономе што се заиста историјски догодило, а друго има унутрашњи смисао и преображава се у силу сакрамента. 2. So, it is also written as follows: “And Jacob arose and went into the land of the children of the east.... And he saw: behold, in the field there was a well, and there were three herds of flocks lying near it, because from that well the flocks were watered. There was a large stone above the mouth of the well. When all the flocks had gathered there, they rolled away the stone from the mouth of the well and watered the sheep; then they again put the stone in its place, at the mouth of the well. Jacob said to them...: my brothers! where are you from? They said: We are from Harran. He said to them, “Do you know Laban the son of Nahor?” Рекли су: знамо. И рече им: Је ли добро? Рекли су: Живео; и гле, његова кћи Рахела хода са овцама. И рече...: ето, има још много дана; ово није време за сакупљање стоке; напоји овце и иди паси. Рекли су: „Не можемо док се не сакупе сва стада и док се камен не откотрља са ушћа бунара. онда ћемо напојити овце. Док је још разговарао с њима, дошла је Рахела... са стадом свог оца, јер је чувала... Када је Јаков видео Рахелу, кћер Лаванова, брата његове мајке, и овце Лабанове, брата своје мајке, Јаков је пришао, одвалио камен са ушћа бунара и напојио овце Лабана, брата своје мајке. И Јаков пољуби Рахелу и подиже глас и заплака. И Јаков је рекао Рахели да је у сродству са њеним оцем и да је он Ребекин син. И она отрча и рече оцу свом... Лаван, чувши за Јакова, сина своје сестре, истрча му у сусрет, загрли га и пољуби га, и уведе га у кућу своју; и све ово исприча Лавану. Лабан му рече: „Заиста си ти моја кост и моје тело. И поживе Јаков с њим цео месец“ (Пост. 29:1-14). Тек после овог изванредног виђења Бога и откривења (видео је лествицу која сеже до неба, и Господа како стоји на њој, и анђеле како се уздижу и силазе, јасно је чуо да ће Бог бити с њим и расути семе своје на неизмерно мноштво народа), и тек пошто је ставио камен у стуб у лик Христа, он је смјелио наду у будућност Христа, и тек тада се уздао у храбру наду у будућност. свог путовања у страну земљу и кренуо у земљу која лежи на истоку. И одмах по доласку тамо се јави многим пастирима, будући да је и сам био један од веома искусних пастира. А да му је то била позната ствар јасно је из његових речи: „Није време да се скупља стока; напојите овце и идите пасите“ (Пост. 29:7). Такође постаје познат Лабановој кћери, откривајући јој, такорећи, први плод и првине његовог карактеристичног доброг карактера по томе што се бринуо о овцама које је пасла и давао им воду. Јер он, као васпитан у најбољим животним правилима, природно је схватио да би било потпуно непристојно да Рахела, која је била девојка и штавише, у браку, чека састанак пастира, да би, пошто помери камен, могла да напоји овце, попуштајући другима и због слабости и због скромности која приличи једној. С друге стране, закон љубави га је подстицао да пружи нешто корисно онима који су му по крви и блиски. Па је напојио Рахелину овцу, једну по једну откотрљајући камен са бунара. Истовремено, морамо запамтити да је божански Мојсије, бежећи из земље Египта, стигао у земљу Мадијанаца; затим, пошто се сусрео са пастирима и затекао Јеторове кћери које су они увредили, показао се кроз иста дела љубави према човечанству. О њему је записано овако: „Мојсије је побегао од фараона и зауставио се у земљи мадијанској, и... сео крај бунара. Мадијански свештеник [имао] седам кћери.... Дођоше и захвате воде и напуне корита да напоје овце свог оца.... И дођоше пастири и отераше их. Тада их Мојсије устаде и одбрани... и напојили своје овце. И дођоше оцу своме Рагуилу, и он рече...: зашто си данас тако брзо дошао? Рекли су: неки Египћанин нас је заштитио од пастира, па чак и воду завукао за нас и напојио овце... Рече својим кћерима: где је? зашто си га оставио? позови га и нека једе хлеб. Мојсије је волео да живи са овим човеком.“ (Изл. 2:15–21). Дакле, разумете колико су мисли обојице (Јакова и Мојсија) повезане на неки начин и колико су сличне шта оне значе. Божански Мојсије је, отклонивши насиље и огорченост других пастира, црпио воду и напојио је само ово, иако је многа Јаковљева стада обично сама одводила. па чак и тада не без потешкоћа, и на исти начин је напојио стоку Лабану. И као што је Мојсије ушао у кућу човека који је био идолопоклоник, тако је ушао и божански Јаков, јер је Лаван још увек био идолопоклоник, јер је наша реч већ приписала Јакову лице и лик верујућих народа, који су сада сакривени. 3. „Поколење које долази“, по речима псалмопевца (Пс. 101, 19), не може, мислим, бити нико други до нов и у Христу, то јест народ који се вером уздиже до достојанства првенца, након што је први, Израиљ, одбачен и пао. Јер онај који је био глава испоставило се да је реп (уп. 5. Мојс. 28, 13), односно преовлађујући, а онај који је био познат пре других у односу на позив сада се назива следећим, пошто су Израиљци постављени иза и долазе после незнабожаца. Дакле, људи који су у Христу кроз веру су заиста узнемиривачи и сматрају се у истом положају као и божански Јаков. Као првине ове врсте можемо разумети лице светих Апостола, који су били из племена и рода Израиљевог; када су били обогаћени вером у Христа и као извесним венцем украшени благодаћу Духа Светога, почели су да се вређају од својих сродника. Стога остављају оне који их убијају и оне који се према њима љуте, и скоро устајући из очевог дома и из саме родне земље, мислим на Јерусалим или земљу Јудеју, окрећу своје ноге у земљу незнабожаца, имајући Христа као помоћника и саучесника у свим добрима, а анђели их прате и надају се да ће им он бити потврђени отац у свему. „многи народи“ (Пост. 17,4), и да ће се проширити на исток и запад, на север и југ су њихово семе, односно они који су препорођени вером у Духа и оправдани у Христу. Управо на ове потоње су се обраћали, говорећи: „А ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објавите хвалу Ономе који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост; некада не народ, а сада народ Божији“ у Христу (1. Петр. 2:9-10). А да се „очеви народа“ у Божанском писму називају они који су постављени да их поучавају, ко би у то могао сумњати? Дакле, они се повукоше из земље јудејске и, оставивши охол и дрски народ, обратише се незнабошцима, по заповести нашег Спаситеља (Мт. 28,19). Али да су они духовни пастири и људи који знају да управљају Богом, то показују одмах, не дозвољавајући себи да буду неактивни у ономе што је за њих најприкладније; јер они одмах приносе реч учења о Христу и убеђују их да чине оно што може бити од користи, јер је несумњиво божански Јаков јасно ставио до знања пастирима из Харана да је и сам пастир, говорећи: „Ево, још је много дана; није време да се скупља стока; напоји овце и иди и паси“ (Г7). Чујеш ли како наређује пастирима да пасе своје овце? Мудри ученик је заповедио презвитерима народним или епископима да учине исто. „Пастири...“, каже он, „молим вас, сабрат пастир и сведок страдања Христових и удео у слави која ће се открити: напасите стадо Божије које је међу вама“ (1. Петр. 5, 1-2). Разишавши се по земљама и градовима, заповедише народима да поставе многе друге пастире и да се старају о словесним овцама, и да их, такорећи, на доброј паши и на богатом месту пасе, и да их, такорећи, воде у најцветнију траву — у Богом надахнуто Писмо; јер је реч Божија довољна храна за живот душе. Дакле, духовним пастирима нека се покаже: водите рачуна о зеленилу у пољу, косите траву и на време скупите сено, да бисте имали овце за одећу. Али Божански ученици у другом смислу били су учитељи народа, доносећи својим слушаоцима много истинитије поуке од оних које су им давали њихови пастири, односно мудраци и учитељи. А да су и они били јачи и надмоћнији од њих, свако може врло лако сазнати обраћајући пажњу на следеће: камен на ризници лежао је веома тежак, тако да је великом скупу пастира било тешко да га помери; а ипак је то учинио сам Јаков. Дакле, шта може значити благо, а шта камен? О овоме ћемо сада разговарати најбоље што можемо. Јер на тај начин препознајемо разлику у снази пастира, и предност и супериорност Спаситељевих ученика у уму. 4. Свето писмо обично пореди знање о Богу са водом. А да је ово сазнање животворно, о томе сведочи Спаситељ, говорећи Оцу Небеском: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и Исуса Христа кога си послао“ (Јн. 17,3). И једном се обратио жени Самарјанки следећим говором: „Кад бисте познали дар Божији и Ко вам каже: Дај ми да пијем, и сам би Га замолио, и Он би ти дао воде живе“ (Јн. 4, 10). Мислим да Он своју реч и учење назива животворним. Сам Учитељ је такође позвао Јевреје: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јован 7:37). Исто тако, кроз уста пророка, он прекорева неке који су, пошто су поучени у закону, незнајући одступили од прихватања других учитеља и окренули се учењу и заповестима људским. Он је рекао ово: „Дивите се томе, небеса, и дрхтите и ужасавајте се, говори Господ, јер је мој народ учинио два зла: оставио је Мене, извор воде живе, и ископаше себи чатрње које не могу да држе воду“ (Јер. 2:12-13). Дакле, животворна вода је Божанска реч. Али налази се у великој дубини, и мислим да до ње нико не би могао доћи без потешкоћа. Не дозвољава да је преузму они који желе да јој олакшају. Као да је преко њега постављен тежак камен и не може се лако откотрљати; ово је тама која окружује реч Божију, која побеђује слабост нашег ума. И заиста, потребно је много труда и труда онима који пасу духовне овце да би ослободили реч Божију од помрачења и тако коначно воду, као из дубине, извукли и изнели, и јасно је понудили слушаоцима на животворну потрошњу из ње. Али пастири који су били међу Хеленима, односно многи њихови мудраци и изабрани писци, разноликошћу својих учења о Богу као да потискују истину. Јер они не поучавају исправно о Њему, признајући природу Божију, него деле славу Божанску са ким хоће. Па ипак, довољан је и један од пастира Христових да скине чак и веома тежак камен са бунара, односно покров и мрак који окружује мишљење Божије, након чега они јасно износе истину људима и не остављају је да им покаже једног, по природи и истински Бога. Тако блажени Павле, дошавши у Атину, принесе живу воду тамошњим мудрацима, говорећи: „Атињани! „Из свега видим да сте посебно побожни“, каже даље, „јер, пролазећи и прегледавајући ваше светиње, нашао сам и олтар на коме је написано „непознатом Богу“. Овога, кога незнајући поштујете, ја вам проповедам“ (Дела ап. 17, 22-23). Видите како, иако су били вође народа, пастири и учитељи, једва одмичу тешки камен од бунара, верујући да поступају побожно, показујући поштовање према Божанском, а ипак су веома далеко од олтара, а на њему су саградили олтар. Бога“, то јест, демону који још није познат. Али су мислили да мисле велике ствари о Богу. А божански Павле мудро тумачи овај натпис и врло вешто их наводи на нешто корисно, говорећи да је њима непознати Бог Христос. „Кога“, каже он, „не знајући, поштован, ја вам проповедам“ (Дела 17:23). Видиш ли како је отворио бунар, одвалио камен и показао им животворно знање? Дакле, разлика у проницљивости пастира је неупоредива. Неки, иако их је било веома много, нису имали право мишљење о Богу и, савладани нејасноћом учења, заносе се оним што им се свиђа. Други је, иако је био сам, ипак предложио истину. Јер Јаков је сам одвалио камен и напојио овце које је довела Рахела. Осим тога, он је младу жену сматрао достојном љубави: „пољубио је“, каже се, „Рахелу“, и одмах је постао познат Лавану (Пост. 29, 11), који га је коначно примио у своју кућу, почастио љубављу и загрљајем сина своје сестре и убрајао га у своју најближу родбину; моја кост и моје тело“ (Пост. 29:14). Тада се име Рахела тумачи као „овца Божија“. На њу се може применити слика Цркве незнабожаца, и то сасвим исправно. Јер ова Црква је овца Христова, сједињена са најстаријим стадима и затворена у дворима Спаситељевим. Зато је рекао: „Имам и друге овце које нису из овог стада, и ове морам довести; и оне ће чути мој глас, и биће једно стадо и један пастир“ (Јован 10:16). Божански ученици су такође пасли Цркву Христову или вербалне овце које се под њом подразумевале, хранили љубав према њој и били њени сватови, представљајући је Богу као „чисту девицу, која нема пеге, ни боре, ни шта слично, него да буде света и непорочна“ (2. Кор. 11:2; Еф. 5:27). 5. А да су почетак рода и, такорећи, први изданци корена Израиљског дошли од незнабожаца, то можемо разумети из речи Лаванових. Јер он, будући идолопоклоник, целива Јакова и каже да је рођен од његове полукрве, односно од Ревеке; називао га је и својим месом и својом кошћу. Божански Аврам је, као што знамо, назван необрезан, пошто је одрастао у земљи халдејској у обичајима и законима незнабожаца, „печатом праведности кроз веру коју је имао у необрезању“, према ономе што је написано (Рим. 4:11). Дакле, прворођени Израиљ је сродан онима који потичу од незнабожаца, иако се у закону толико разликује да изгледа другачије. Али у Христу „обоје је учинио једним“. Јер Он је уништио „преграду која је стајала у средини..., закон заповести“ у својим списима и обрезање које их је раздвајало (Еф. 2:14-15). Обновљени смо у „једног новог човека“ (Еф. 2:15), а незнабошци су постали, такорећи, једно тело и једна душа са Израиљцима, чак и коначно изгледајући скоро доведени у истоветност са њима кроз комуникацију у духу. Јер једном приликом Христос је рекао Оцу Небеском и Богу: „Хоћу... да буду једно, као што смо и Ми једно,... и да једно буду у Нама“ (Јован 17:24, 22, 21). „Јер Он је наш мир, чинећи и једно и друго и уништавајући баријеру која је стајала у средини“ (Еф. 2,14), као што сам недавно рекао, уклања оно што нас је раздвајало и повезује нас, такорећи, у јединство кроз Духа. Дакле, врло јасан знак јединства оба народа у вери и духу је то што је Лаван загрлио Јакова и признао да је он његова кост и тело. А шта је још било осим овога, рећи ћемо сада, извлачећи речи из самог Светог Писма. Писано је „И рече Лабан Јакову: Хоћеш ли ми служити за џабе, јер си рођак? Реци ми шта да ти платим? Лабан је имао две кћери; најстарије име: Лију; најмлађе име: Рахела. Лија је била слабоока, али Рахела је била лепа по облику и лепа у лицу. Јаков се заљубио у Рахелу и рекао је: Служићу ти Рахела, седам година, Лабану ћерку... боље да је даш мени за тебе него да је даш неком другом да живиш са мном; И Јаков је служио за Рахелу седам година; и јавиле су му се за неколико дана, јер ју је волео. А Јаков рече Лавану: дај ми жену моју, јер је већ прошло време да уђем к њој. Лабан је сазвао све људе из тог места и приредио гозбу. Увече је узео... своју кћер Лију и довео је к себи; и [Јаков] уђе к њој. И Лаван је дао своју слушкињу Зилпу да буде слушкиња његовој кћери Лији. Ујутру се испоставило да је то Лија. И... рече Лавану: шта си ми учинио? Зар нисам због Рацхел служио с тобом? зашто си ме преварио? Лабан рече: код нас то не раде, да би млађег дали пре старијег; Заврши ову недељу, па ћемо ти дати ту недељу за службу коју ћеш служити са мном још седам година. Јаков је то учинио и завршио недељу. И [Лаван] даде му Рахелу своју кћер за жену. И Лаван је дао своју слушкињу Билу за слушкињу кћери Рахели. [Јаков] је ушао код Рахеле, и волео Рахелу више од Лије; и његови пријатељи су служили још седам година“ (Пост. 29:15–30). 6. Историјски смисао ове приче не захтева ништа за њено објашњење; јер у томе нема апсолутно ништа тешко. Међутим, ако би неко ко је навикао да одвагне сваку реч рекао да се код нас сматра веома неприкладним живети у исто време у браку са две жене, и то са сестрама, ми ћемо на то рећи да је за старе читава сврха живота била да имају много деце. А ово последње се сматрало највећом срећом, и никако се није сматрало за порок делити постељу не само са две, већ и са великим бројем жена, све док су оне увећавале породицу на неизмеран број. И прихватили су рађање као знак Божијег благослова. И сам Господ свега обећао је да ће дати овај дар и древним светима који су живели пре Мојсија, и онима који су и сами примили поуку кроз закон. Јер Он каже: „неће бити ни нероткиња ни нероткиња“ удовице међу синовима Израиљевим (5. Мојс. 7:14). И ову изреку нећемо прихватити као закон, већ је назвати обећањем; јер оно што од нас зависи подводи се под закон, и то врло праведно, али оно што не зависи од нас, него се одвија по законима природе, нема закон за управитеља. Дакле, јасно је, и нико не сумња, да Творац није дао заповест да међу синовима Израиљевим не буде неплодних и бездетних, већ да ће, ако буду чувари закона, испасти плодни, као што је Бог обећао. Дакле, ствар многе деце се сматрала предметом велике пажње и највеће славе у очима старих. Ми у Христу се залажемо да будемо плоднији духом, не обешчашћујући тиме брак, већ бирајући оно што је много више од овога и овенчано највишом похвалом у надахнутом Писму, мислим на то да бисмо се прилепили Богу, ничим не расејавајући се и не деливши се између Бога и света. Јер „неожењен човек“, каже Павле, „брине се о Господњим стварима, како да угоди Господу, а ожењен брине о стварима света, како да угоди својој жени“ (1. Кор. 7:32–33). 7. Дакле, довољно је речено о овоме. Окренимо се сада духовном размишљању, водећи рачуна, и то сасвим с правом, да труд који су свети Апостоли предузели у делу проповеди није био без награде, и њихов подвиг није остао неовенчан. Јер Лабан рече Јакову: „Зар ми нећеш служити“ (Пост. 29:15). А Божански ученици су дали основу за своја славна дела и похвале мноштву верника на почетку. Па им је Павле повикао: „радост моја и венац“ (Фил. 4:1). Али потребно је, мислим, да се са великом користи подсетимо на оно што смо предложили на почетку. Рекао сам да се у личности Јакова у духовној спекулацији, с једне стране, појављује лице светих Апостола, као првина освећених Духом и оправданих у вери, а с друге, и сам Христос, као првина човечанства обновљена у нетрулежност, као „прворођени међу многима8 и други род међу многима“ (29). трке после прве. Дакле, говор увек мења циљ спекулације, коме треба да тежи; јер грешка у правилном закључивању чини објашњење тих спекулација апсурднијим. Дакле, у овом случају, Емануило, овај небески женик, појавиће се у лику Јакова, као да је лако узео Лабанове кћери. Јер у природи је највишег од свих бића да без потешкоћа чини шта год жели. Јер блажени пророк Исаија је о Њему на једном месту рекао да се „не умори ни клонуће, разум је његов неистражив“ (Ис. 40, 28), пошто Божанство ни у чему не оскудева, него је свесавршено само по себи, не поседује силу као да је дошло споља и нема животну напетост, ту је животна напрезања, сама по себи јела или пиће учвршћује се да би јела или пиће сама по себи. моћ. Зато Оно успоставља небеса и дели моћ и власт са ким жели. Али немајући способности да тугује, Тугује, по речима Светог Писма; јер на једном месту каже мајци Јеврејима, очигледно синагоги: „и у свему томе си ме растужила“ (Јез. 16, 43). Божански Павле такође пише: „и не саблазните Светога Духа Божијег“ који живи „у вама“ (Еф. 4:30; 1. Кор. 6:19). Исто тако, иако се каже да Делује, ми то кажемо не у смислу чулног рада, већ у смислу да Он ради, ако је за њега уобичајено, чинећи велике и значајне ствари, штавише, чак и оне у којима подиже вероватно најважније и најтеже од свега што би било ко од нас могао да подигне. Дакле, уздижући се од људских обзира ка највишим, увиђамо бригу бесмртне природе за нас, готово оптерећену трудом и подвигом. И зато Га нужно морамо ослободити од труда у смислу да Он није као ми, већ напротив, будући изнад сваког створења, пребива и чврсто стоји у овој надмоћи. Тако је, не без награде, али и не без тешкоћа, Христос предводио прву јеврејску синагогу, коју ћемо примити по лику Лијином. Јер се назив последњег тумачи као „радни и обновљиви“. Синагога је радила, оптерећена надмоћношћу Египћана и оптерећена неподношљивим јармом ропства. Али и она је обновљена када је повратила достојанство предака. Као да је из махнита служења прешла у идоле до сазнања ко је по природи и истински Бог. Јер Он им је вапио преко Мојсија: „Чуј, Израиљу: Господ Бог наш, Господ је један“ (Пнз. 6,4), а такође: „Немој имати других богова осим мене“ (2. Мојс. 20,3; 5. Мој. 5,7). Али Христос је најпре желео да му буде жена Рахела, то јест Црква незнабожаца. Зато о јеврејској синагоги говори свештеном чувару Мојсију: „И рече ми Господ...: Видим овај народ, гле, они су тврдоврати народ; не задржавај ме, и уништићу их и избрисати име њихово“ под сводом небеским, „и од тебе ћу начинити народ јачи него што ће бити бројнији“. 9:13-14). Али било је потребно да они који још увек имају лакомислену и пријемчиву за зло ум не пређу одмах на савршенство и на поуку која превазилази њихов ум и мисао, то јест на Јеванђеље, него да се унапред поучавају нижим наукама и, као претходна вежба за живот у Христу, да живе под законом. Дакле, Небески Женик је од почетка желео да има најмлађу жену, то јест Цркву незнабожаца. Али на неки начин је постигао кохабитацију са својом старијом сестром, не без потешкоћа. Јер Јаков је радио за Лију. А да је Израиљ избављен многих и великих трудова, ослобођен египатског ропства, нема сумње. Јер се сва створења борила против њих. Дакле, знак да је Израиљ искупљен не без труда и да је коначно почео да припада Богу кроз службу у закону било је Јаковљево ропство, које у сваком случају није остварено без труда. Када су завршене недеље рада за најстаријег, ступио је у брак са Рејчелом, односно са млађом, коју је у почетку желео да има за жену. Јер друга након што је прва Црква названа од незнабожаца, ово је „Божја овца“: тако се тумачи име Рахела, које сам већ рекао. А да се Христос на неки начин потрудио за њу, то нам је опет указао божанствени Јаков, који је и за Рахиљу подузео седам година труда. Јер ако је Сину, иако Бог по природи, било могуће да делује, зар Му није било тешко што је најпре претрпео прогон од Ирода, па претрпео клевету од фарисеја, шуљање од власти, пљување, дављење, ударце у рамена, увреде од војника и на крају саму смрт на дрвету? У међувремену, Лија и Рахела су биле кћери Лавана, човека идолопоклонства, јер се од незнабожаца називала и јеврејска синагога, чији је праотац божански Аврам потицао из јелинског корена и породице, и друга и најмлађа после прве, односно Цркве. Даље, Лијине очи су биле болесне и слабе; Рејчел је била лепа на поглед и лепа у лицу. А Христос је једном рекао светим Апостолима за Јевреје: „Оставите их: они су слепи вође слепих. Благословене очи ваше да виде и уши ваше да чују“ (Матеј 15,14; Матеј 13,16). Тако је немоћ јеврејске синагоге да види Бога с правом могла бити означена Лијиним очима, а мудрост и разборитост, и потпуна зрелост ума верника у Христа, као и њихово украшавање у делима, наговештено је Рахилином лепотом. И пророчка реч је вапила мајци Јевреја: „Ево, очи твоје нису оно у чему је твоје срце добро“ (Јер. 22:17); Црква незнабожаца ће бити позвана од Христа и говориће о томе речима: „очи су твоје као голубице“ (Песма 4,1); јер је желео њену „милост“, према речи псалмисте (Пс. 44:12). Дакле, прво је Христос учинио јеврејску синагогу својом конкубином, а Мојсије је био младожењин пријатељ, а анђели су били посредници; а после тога, такорећи, друга – Црква незнабожаца, а блажени Крститељ узет је за неку врсту посредника. Зато је рекао, означавајући нам овај ментални и божански брак: „Ко има невесту, младожења је, а пријатељ младожењин, стојећи и слушајући га, радује се, слушајући глас младожењин. Ово је моја радост испуњена. Милост и вера чине невестин мираз; јер је на једном месту, кроз уста пророка, нејеврејски Женик Цркве долазећи одозго и са неба рекао: „И заручићу те са мном довека, и заручићу те са собом у правди и суду, у доброти и милости. Јер пре Цркве незнабожаца ступио је у брак са њеним старешином. Али метод ове веридбе и снага ове брачне заједнице нису били вечни; јер је на једном месту опет говорио о њој, „јер она није моја жена, а ја нисам њен муж“ (Осија 2,2). И опет: „Дадох јој књигу опроштења у њену руку“ (Јер. 3:8; Ис. 50:1), будући да је одбачена као да се предала блуду и разоткривена у веома непристојним делима. О њој је на једном месту рекао: „Ако муж пусти своју жену, а она га остави и постане жена другог мужа, може ли се вратити к њему? Не би ли ова земља била оскврњена овим? 'Али си блуд са многим љубавницима, а опет се вратиш к Мени, вели Господ. Подигни очи своје ка висинама и види где си их Арап седео на путу као Арап с тобом? у пустињи, и оскврнила си земљу својим блудом и својом злоћом, зато дажде није било, али си имао чело блуднице, зар ми нећеш од сада завапити. Био си водич моје младости! Да ли ће Он увек бити љут? и да ли ће га она заиста задржати у себи заувек?'" (Јер. 3, 1-5.) Али најстарији је осуђен за ово; Он заручује Рахиљу млађу, то јест Цркву незнабожаца, за Себе, и заувек. Израз: Себи (Ос. 2,19) треба схватити овако: заручио се за јеврејску синагогу, али уз Мојсијево посредовање; са Црквом незнабожачком ступио је такорећи у брак, призвавши је на то својим гласом и јавивши се као један од људи који живе на земљи. Јер Он је изразио пристанак невести, која је повикала: „Покажи ми лице своје, дај да чујем твој глас“ (Песма 2:14). Штавише, стари су Га чули како говори, али само преко Мојсија или пророка; у последња времена века, сам Син нам је говорио кроз Себе, о чему сведочи и премудри Павле (Јевр. 1, 2). 8. Штавише, рођење синова који потичу од Јакова је вредно проучавања; Вредно је разматрања колико их је рођено и од кога су тачно потекли. Лија је прва родила четири сина: Рувима, Симеона, Левија и Јуду. Пошто је Рејчел још увек била нероткиња и без деце, била је веома тужна и збуњена због тога и размишљала о начинима да се спасе од бездетности. Она убеђује Јакова говорећи: „Ево слушкиње моје Биле, уђи к њој, нека ми роди на коленима, да имам децу од ње“ (Пост. 30:3). Када је то извршено, Јакову су се родила још два сина: Дан и Нефеалим. Тада Лија, доводећи своју слушкињу Зилпу у Јаковљев кревет, учини га оцем друга два сина, Гада и Асира. И шта после овога? Речено је: „Рувим је отишао за време жетве пшенице и пронашао јабуке мандрагоре у пољу и донео их Лији његовој мајци. А Рахела рече Лији...: Дај ми мандрагоре свог сина. Али она јој рече: Зар ти заиста није довољно да узмеш у посед мог мужа, да и ти пожелиш мандрагоре мог сина? Нека Рахела проведе ноћ са твојим сином. Увече дође Јаков с поља, а Лија му изађе у сусрет и рече: Уђи к мени...; јер сам те купио мандрагорама свога сина" (Пост. 30:14–16). Када се Лијина жеља испунила, родила је Исахара, а за њим Завулона (Пост. 30, 17-20). Када је број синова Израиљевих достигао толики број, каже се: „Тада је родила кћер Дину. И сети се Бог Рахеле, и Бог је услиши, и отвори јој утробу. Затрудње и роди... сина" (Пост. 30,21–24). Осим тога, родила је и Венијамина. Оно што је о њој опет записано гласи овако: „И кренуше из Ветиља.... И док је још нешто земље остало до Ефрате, Рахела је родила, и труд јој је био тежак. Када је патила на порођају, бабица јој је рекла: Не бој се, јер ово је твој син. А кад је душа остави, јер је умирала, назвала га је Бенони. Али отац му је дао име Венијамин.“ (Пост. 35:16–18). Дакле, тешко родивши дете, Рахела је смрћу избављена од патњи веома сличних нашим. Такво је било рођење синова Јаковљевих; а какав би могао бити унутрашњи смисао написаног, то може знати Он сам који све зна, „у коме су сакривена сва блага мудрости и знања“, како је написано (Кол. 2,3). То ћемо испитати суптилним погледом, и трудећи се, колико год је то могуће, да распршимо густину таме која га обавија, обратимо се Ономе који слепе мудри речима: „Отвори очи моје, и видећу чуда закона Твога“ (Пс. 119,18). Дакле (вратићу се на оно што је речено на почетку и поново подсетити шта сам раније рекао) Лију, најстарију, врло лако можемо упоредити са јеврејском синагогом; Рахелу у смислу саме Цркве узећемо од незнабожаца; и, пошто смо прво поверили ово као темељ нашег говора, сада ћемо изградити преостале делове аргумента. 9. Прва, као што знамо, Лија је родила четири сина. Током следећег временског периода, од две слушкиње, Биле и Зилпе, рођена су још четири сина. А након што су мандрагоре које је Рувим пронашао у пољима подељене између Лије и Рахеле, обе су постале мајке: и Лија рађа, поред те четири, Исахара, што значи „награда“ (Пост. 30,18), затим Завулона, чије име се може тумачити као „благослов“ и „добар пут“. И Рахела је такође родила Јосифа, што значи: „додатак Бога“ (Пост. 30:24); а после њега коначно Венони (Бењамин), што значи: „син болести“. Прва која је родила Богу мноштво Јевреја била је временски најстарија, односно синагога. А да је Бог позвао децу рођену од њених синова, можете врло добро разумети из Његових речи Мојсију: „Мој син је прворођени Израиљ“ (2. Мојс. 4, 22), као и из онога што је речено кроз уста Исаије: „Чуј, небеса, и слушај, земљо, јер Господ каже: Ја подигох и подигох синове против мене.“ (2). Затим, да су рођени од слободних људи, пошто јарам закона није лежао на њиховим оцима, на то нам је указао и сам божанствени Павле, говорећи: „Некада сам живео без закона“ (Рим. 7,9). Он везује реч „аз” за корен породице и приписује је главама очева. А да су, иако су рођени од слободних људи, ипак морали пасти под јарам ропства по закону, на то нам указује суседно и повезано рођење четири сина који потичу од слушкиња. Али и у њима постоји нека мистерија. Јер рођење Биле, Дан и Нефталим се приписују Рахиљи, а рођени од Зилпе, Гада и Асира приписују се Лији; и, штавише, ови последњи су рођени касније од оних рођених из Биле. Али, мислим, неко, наравно, може да приговори, и то сасвим с правом: како се они рођени од роба, мислим на Билу, приписују Рахели, када би требало да представљају слику Цркве незнабожаца? Шта кажемо на ово? – То што су блажени пророци на почетку били убројани међу децу поробљеног Јерусалима, а ипак су на неки начин синови Цркве од незнабожаца. Јер они су размишљали о томе шта се с тим односило, говорећи да ће се временом тајна Христова открити и заблистати, и у безбројним облицима предосликавајући ову тајну, чак је готово пред очима старих људи. А они који су дошли после њих су се поново родили у ропство и нису прихватили Христа, дародавца слободе. Али да су први бољи од оних који су дошли после њих, то се лако види из речи Божијих изговорених кроз уста Исаије: „Како је престоница верна, пуна правде, постала блудница! Истина се уселила у њу, а сада убице“ (Ис. 1,21). пребивалиште праведника; накнадно испуњен убицама? 10. А из самих имена свако може, ако хоће, да види, и врло је јасно да су рођени из Биле деца Цркве, а рођени од Зилпе, напротив, њени непријатељи. Јер име Дан значи „суд“, а Нафталим „ширина“. Ово је био садржај проповеди за пророке. Да је Христос морао да суди универзуму у истини, и да осуди сатану да тиранише над нама и да нас убија, и да нас спасе и изведе наша срца из веома велике скучености, такорећи у ширину, то опет није тешко доказати. Јер блажени псалмопојац је ускликнуо, говорећи као у име оних који су у Христу и освећени у Духу: „Потећи ћу путем заповести Твојих, када прошириш срце моје“ (Пс. 119,32). Мудри Павле је писао онима из Коринћана који су, поверовавши, хтели да носе другачији јарам, говорећи: „Уста су наша отворена за вас, Коринћани, проширено је наше срце. Нисте скучени у нама, али су вам срца стегнута. У једнакој одмазди, кажем, и ви ћете се ширити као деци. Не будите неравноправни. 6:11-14). А да је суд Христов исправан и праведан, то ће опет бити јасно и самом блаженом Давиду, који преузима на себе изглед насилника од тираније и говори Спаситељу свих, Христу: „Престани, пробуди се на мој суд, на парницу мој, Боже мој и Господе мој! (Пс. 34:23). И сам Спаситељ то јасно представља, говорећи: „Сада је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен. И када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи“ (Јн. 12,31-32). Видите да су пророци наговестили праведни суд који ће нам се десити и ширину срца, указујући тиме на Тајну Христову. Тако су од Биле рођени Дан и Нафтали, што значи „суд“ и „ширина“; а од Зилпе Гад и Ашер: Гад значи „искушење“, а Ашер значи „богатство“. Зар ово није био последњи народ Јуде после првог? У ком погледу је ово упитно? То већ свако може да види из онога што се десило у вези са Христом. Јер су Га неки од њих искушавали заједно са такозваним Иродовцима, говорећи: „Учитељу! знамо да си Ти праведан, и заиста учиш путу Божијем, и не мариш да никоме угодиш, јер не гледаш ни на кога; Па реците нам: шта мислите? Да ли је дозвољено давати данак Цезару или не?" (Матеј 22:16-17.) Почели су, искушавајући, „како да Га ухвате речима“, како сведочи божански јеванђелист (Матеј 22:15). Али други, ради користи и грамзивости, нису прихватили Сина; зато „рекоше један другоме“, каже се, „ово је наследник; let’s go, let’s kill him and take possession of his inheritance” (Matthew 21:38; Luke 20:14; Mark 12:7). And that the Pharisees and the wicked crowd of scribes were very attached to wealth and covetous, anyone can see this, and very easily, by paying attention to what is written about them. Our Lord Jesus Christ says that those who want to think about heavenly things must sell earthly wealth and give their possessions to the poor in order to acquire the highest treasure. But, as the Evangelist says, the scribes and Pharisees, who were lovers of money, listened to this and ridiculed Him. And that they went down to even the most insignificant things in this, and treated the little things with the greatest care, not omitting anything from the tithes established by the law, although caring little about the law itself, the Lord makes it absolutely clear to them, saying: “Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites, because you tithe mint, anise and cumin, and have left the most important things in the law: суд, милост и вера“ (Матеј 23, 23). So, Gad means “temptation”, and Asher means “wealth”. And both of them were born of Zilpah the maidservant, after Dan and Naphtali, who were descended from Bilhah. But in them the time of the coming of our Savior was prescribed for us, in which Rachel, that is, the Church of the Gentiles, was still barren. And that she was to give birth to many and to be the nourisher of countless nations, this was foretold by Isaiah, saying: “Rejoice, O barren, unbearing one; shout and shout, you who have not suffered from childbirth; because the one who is abandoned has many more children than the one who has a husband” (Isa. 54:1; fn.: Gal. 4:27). The divine David himself explained this, saying: “He brings a barren woman into the home as a mother who rejoices over children” (Ps. 112:9). Једном приликом јој је рекао и Господ свих и Бог: „Подигни очи своје и погледај око себе“ (Ис. 49,18; сн.: Ис. 60,4). И опет: „Гле, једни ће доћи издалека, и гле, једни су са севера и мора, а други из земље Синимске“ (Ис. 49, 12) Хајде сада, ако хоћеш, да видимо када је и како родила нероткиња. Након рођења оних који потичу од слушкиња, Рувим, прворођени син Јаковљев, проналази мандрагоре у пољу и доноси их својој мајци Лији. Она их даје Рејчел која их је тражила. И Лија, примивши мандрагоре, рађа још два сина, Исахара и Завулона. Тада се Бог сећа Рахиље: отвори јој се материца, и она роди Јосифа и, умирући, Венијамина. Да Лија божански указује на јеврејску синагогу, а Рахела на Цркву незнабожаца, о томе смо често говорили раније у нашој дискусији. Стога, остављајући иза себе бескорисно понављање истог, хајде да сада објаснимо шта би као прототип могле да послуже мандрагоре које је пронашао прворођени Рувим, а такође и шта би могло значити да их равноправно поделимо на обичне, јер је Лија дала Рахелу; а шта, штавише, значи само рађање деце, које садржи мистерију у самим знацима имена. 11. Мандрагоре расту у пољима; изгледају као јабука. А да имају способност да успављују и изазивају, такорећи, опијеност и дубок сан код оних који их једу, то, мислим, није потребно много речи да се докаже, јер да би превазишли несаницу пацијената, лекари из искуства користе природно дејство мандрагоре. И гатање нас упућују на тајну Христа, који на неки начин за нас успава и допушта да се исцрпи чак до смрти (уп. Фил. 2,7), иако је поново оживео. Јер Он је по природи био Бог, иако је постао тело. А тамо где је смрт општеприхваћена у значењу сна, мора се тражити и побуна против живота. Чини се да је у томе цела Христова тајна. Исто тако, божанствени Павле замера онима који се лакомислено заносе страним мишљењима, говорећи: „А после свега се и мени јави као чудовиште извесном, и да је погребен, и да је у трећи дан васкрсао, по Писму“ (1. Кор. 15,8,4). И мало касније: „Ако се о Христу проповеда да је васкрсао из мртвих, како неки од вас могу рећи да нема васкрсења мртвих? (1 Кор. 15, 12.) Јер пошто је Христос први међу људима показао да је смрт сан (јер је по природи био живот), Он је за људску природу постао као нека врста врата и пута за храбру борбу против саме смрти. Стога, мудри Павле свуда мртве назива „уснулим“ (1. Кор. 11,30; 1. Кор. 15, 20, 18, итд.), као само оне који тек треба да оживе кроз Христа! Управо је он рекао: „ако верујемо да је Христос умро и васкрсао, тада ће Бог васкрснути оне који су уснули са Исусом и представиће их нама (1. Солуњанима 4:14). Дакле, мандрагоре су знак сна. И прворођени Рувим их нађе, па их донесе својој мајци; и она даде неколико од њих својој сестри, и први Израиљ у време разуме. Христовом тајном и, доносећи славни изум своје урођене духовитости својој мајци, мислим на Јерусалиму, донели су јој радост пре позивања незнабожаца, божански ученици су поучавали оне који су живели широм Јудеје. „Само остатак“ је спашен, према Светом писму (Рим. 9:27; Ис. 10:22). А да су Јевреји прихватили веру пре незнабожаца свима је јасно. Тако је, примивши мандрагоре, Лија родила два сина, Исахара и Забулуна. Исахар значи „награда“, а други, то јест Завулон, „добар пут“ и „благослов“. Јер, као што сам већ рекао, јеврејска синагога се, преко светих Апостола, као да је примила Свету Тајну Христову од своје деце, јавила као мајка деце, вођена наградом (наградом) и благословом од Бога. Да вера у Христа не остаје без награде директно се доказује опроштењем грехова. Поред тога, у то ће вас уверити и сам Господ наш Исус Христос, говорећи: „Заиста, заиста вам кажем... ко верује у... Мене има живот вечни“ (Јован 5:24; Јован 6:35, 40). Ништа мање и блажени Павле: „Реч ти је близу, у устима твојим и у срцу твоме, то јест реч вере коју ми проповедамо. Јер ако устима својим исповедаш да је Исус Господ и верујеш у срцу свом да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен, јер се срцем верује да води ка праведности, и са спасењем“. 10, 8–10) Која је награда већа и пријатнија од спасења душе? Да је ово веома важно и вредно сваке пажње, у то нас уверава и сам Спаситељ, говорећи: „Каква ће корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби? или какав ће откуп дати човек за душу своју?“ (Мт. 16, 26. уп.: Мк. 8, 36–37.) Дакле, награда је славна и спасоносна за вернике. А да ће оне који су оправдани у Христу у сваком случају бити праћени благословом, у то такође не може бити сумње. Јер смо посвећени у Духу. И блажени Давид каже: Благослов Господњи је на вама, благосиљамо вас у име Господње! (Пс. 128:8; Пс. 113:23). На једном месту Бог је рекао мајци верника, мислим на Цркву, и кроз уста Исаијина: „Излићу дух свој на потомство твоје и благослов свој на потомство твоје“ (Ис. 44,3). Зато мудри Павле пише оправданима у вери, говорећи: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом у Христу“ (Еф. 1,3). И како богато примљени благослови одозго неће бити усмерени ка добром путу у сваком добром делу? „Права је стаза праведника, права је стаза праведника, и на путу судова Твојих“ (Ис. 26:7-8). О јеврејској синагоги Бог је на једном месту рекао: „Запречићу јој пут..., и неће наћи стазе своје“ (Осија 2:6). Пуштајући нас у највиша пребивалишта на лак и отворен начин, Он заповеда светим слугама: „Отворите врата, нека уђе народ праведан, чувајући истину“ (Ис. 26,2). И опет: „Поравнајте, поравнајте пут, скините камење, подигните заставу за народе! (Иса. 62:10) да, спотичући се о искушењима која су наилазили на путу, не би закаснили у својим добрим тежњама. Дакле, Лија је родила награде и благослове од Бога; Рахела, пошто је на сличан начин примила мандрагоре, родила је Јосифа. Јер, Црква се, као да је примила Свету Тајну Христову преко светих Апостола на неки начин од сличне сестре, из јеврејске синагоге, јавила се као мајка народа који непрестано пристиже и достиже неизмерно мноштво, пошто Јосиф значи: „примењујући Бога“. Мноштву преобраћеника из Израиљаца додата је Црква од незнабожаца. Зато Христос каже: „Имам и друге овце које нису из овог стада, и ове морам довести; и оне ће чути мој глас, и биће једно стадо и један пастир“ (Јн. 10,16). Дакле, као што сам недавно рекао, стадо пагана је додато древним стадима, и сада се све више повећава, све док се у последња времена није родио сам Бењамин, то јест, народ који се назива „син болести“. 12. Али ко је овај, након чијег рођења ће сама мајка коначно престати да постоји и, такорећи, преселити се у други живот? Јер Рахела је умрла у самим мукама Бењаминовог рођења. Препустићемо то Богу и онима који су мудрији од нас да то са сигурношћу знају; али неће бити штете ако кажемо шта нам падне на памет. Дакле, мислим да се под „сином болести“ с правом може разумети друштво верника у последњим временима века; будући да ће у исто време бити и син „човек греха, син пропасти, који се противи и узноси изнад свега што се зове Бог или што је свето, тако да у храму Божијем седи као Бог, показујући се као Бог“ (2. Солуњанима 2:3-4). Он ће подићи оружје на свете и неће се разликовати од неукротивих звери, као што је и сам Спаситељ рекао: „јер ће тада бити невоља велика, какве није било од постања света до сада, нити ће је бити“ (Матеј 24,21). И да ће не толико на друге, колико на свете, његова суровост и нечовечност пасти, поново је на то указао сам Христос, додајући: „И да се ти дани не би скратили, не би се спасло тело, него ће се ради изабраних скратити они дани“ (Матеј 24,22). Јер, пошто ће прогон бити уперен против вере сваког изабраног и правог хришћанина, пошто ће насиље бити сувише страшно и неподношљиво, па ће некима чак и претити опасношћу: стога ће, наравно, ово време бити скраћено, јер ће милостиви Бог, верујем, сразмерити искушење са снагама оних који су изложени. И мудри Павле нас подстиче да размишљамо на овај начин: „Бог је веран“, каже он, „који неће дозволити да будеш искушаван преко својих могућности, него ће ти искушењем дати и пут за спасење, да га издржиш“ (1. Кор. 10:13). Дакле, рођењем Венијамина, односно који ће бити на крају и у болестима људи, престаће и Рахела. Јер, као што рекох недавно, Црква ће прећи у други живот, то јест, кроз веру у Христа ми смо обогаћени сједињењем са Богом дарованим Духом. И немојте се чудити ако је смрт ослободила Рахелу од ствари овога света; јер понекад плаши неке који се окрећу контемплацији давне прошлости. Можда ће неко рећи: Црква ће временом престати да постоји и њеном смрћу ће на неки начин нестати: да ли је то промена на боље? На ово ћемо одговорити следеће: када чујете име Цркве, онда знајте да је реч о светом друштву верника, чија је смрт у односу на живот у свету и телу пут ка порасту пребивања и живота у Христу и вид промене на боље и најизврсније. Због тога блажени Павле некима упућује снажан прекор, говорећи: „ако сте... умрли за стихије света, зашто се онда као они који живе у свету чврсто држите обреда“ (Кол. 2, 20). Он поново пише онима који одбацују телесни и сладострасни живот: „Јер сте мртви, и живот је ваш сакривен са Христом у Богу. Дакле, „Кад се појави Христос, живот ваш, тада ћете се и ви појавити с Њим у слави“ (Кол. 3:3-4). Такође је јасно говорио о чињеници да морамо мртвити своје „земаљске“ чланове, што значи „блуд, нечистоћу“ и слично (Кол. 3:5). Дакле, Рахилина смрт у сваком случају значи смрт заједнице верника, замисливе у Христу, односно Цркве, преносећи је, такорећи, у други живот, само да је тачно да ћемо се променити из трулежи у нетрулежност, из смрти у живот, из слабости у снагу, из срамоте у славу, из одмереног времена у дуговечни живот. Јер тако ћемо увек бити са самим Христом, кроз кога и са којим је слава и сила Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: