Книга четвертая

1. Është e vërtetë se "të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të pësojnë përndjekje" (2 Tim. 3:12). Sepse bijtë e paudhësisë i sulmojnë si kafshë të egra, duke e konsideruar lavdinë e atyre që janë mësuar të jetojnë të drejtën si për njëfarë faji dhe dënimi të mënyrës së tyre të keqe të jetesës. Më e keqja është gjithmonë, si të thuash, e ekspozuar nga aplikimi i më të mirës ndaj saj, dhe ajo që ka dinjitetin më të lartë pothuajse ekspozon shëmtinë e më të keqes. Pra, çfarë rrjedh nga kjo? Shigjetat e zilisë ngrihen dhe zjarri i indinjatës ndizet te të mundurit - fillimi i tërbimit dhe një arsye për pandershmëri ndaj atyre që kanë vendosur të jetojnë sa më mirë. Megjithatë, ky i fundit, ndoshta, do të jetë në rreziqe dhe mundime, por nuk do të kapet plotësisht nga armiqtë, sepse Primati i shenjtorëve nuk do t'i përçmojë aspak ata që i ekspozohen rreziqeve për Të. Përkundrazi, Ai do t'i çlirojë, dhe shumë lehtë, dhe do t'i tregojë më të lavdishëm se më parë, duke e bërë veprën e tyre një ushtrim durimi për ta. Me këtë do të pajtohet edhe Pali hyjnor, i cili shkroi: “Besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej asaj që mundeni, por kur tundoheni, do t'jua hapë rrugën edhe për të duruar” (1 Kor. 10:13). Dhe ata që janë ekspozuar ndaj rreziqeve dhe që kanë duruar me guxim vështirësitë e përndjekjes, thërrasin në librin e Psalmeve: "Ti na ke vënë në provë, o Zot, na ke rafinuar, siç është rafinuar argjendi. Na ke futur në një rrjetë, na ke vënë pranga në ijët tona, na ke vënë lirinë, na ke vënë një zjarr". (Psal. 65:10-12). A e dëgjoni sa lehtë mund ta durojnë atë që po përjetojnë? Madje, ata gëzohen, duke u shpallur fitues, duke qenë të njohur përmes provës së asaj që janë dhe përmes durimit të dëshmuar në dashurinë e tyre të lartë për Zotin. Sepse ata thonë se kanë kaluar nëpër zjarr; sepse ashtu si më të famshmit e temjanit, kur ekspozohen ndaj veprimit të zjarrit, zbulojnë aromën e tyre karakteristike, ashtu edhe shpirti i shenjtë, i ekspozuar në një farë mënyre ndaj veprimit të zjarrit nëpërmjet tundimit dhe punës, paraqet një provë më të qartë të virtytit të shumëfishtë të natyrshëm në të. Megjithatë, Davidi hyjnor këndon dhe thotë për çdo shenjtor se "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe i çliron" (Ps. 33:8). Dhe nga ana tjetër, vetë Dhënësi thotë qartë: "Sepse ai e njihte emrin tim. Ai do të më thërrasë dhe unë do ta dëgjoj; jam me të në hidhërim; do ta çliroj dhe do ta lavdëroj, do ta ngop me ditë të gjata dhe do t'i tregoj shpëtimin tim" (Ps. 90:14-16). Çfarë lloj shpëtimi është ky i Perëndisë dhe i Atit? Ky është Zoti Fjala që erdhi prej Tij, i cili për ne u bë me kujdes si ne dhe u shfaq në formën e një shërbëtori (Filip. 2:7). Kështu e quajti Ati dhe me anë të Isaias tha: "Dhe kombet do të shohin drejtësinë tënde dhe të gjithë mbretërit do të shohin lavdinë time". “Dhe shpëtimi i tij është si një llambë që digjet” (Is. 62:2,1). Biri u bë për ne drejtësi dhe lavdi nga Perëndia Atë, dhe gjithashtu shpëtim; sepse në Të shfajësohemi dhe jemi ngritur në lavdinë e bijve (gj.: Rom. 3:24; Rom. 8:15). Dhe se ne jemi të shpëtuar prej Tij, pasi kemi shpëtuar nga prangat e vdekjes dhe duke u ngjitur në mosprishje, si ose pse mund të dyshohet? Biri na u shfaq si një ndriçues në natë dhe në errësirë, duke lëshuar dritë hyjnore në shpirtrat e besimtarëve. Prandaj tha: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12). Pra, që sipas fjalëve të vetë Shpëtimtarit, "lum ata që u persekutuan për hir të drejtësisë" (Mateu 5:10), sepse ata do të kenë një trashëgimi në qiell dhe do të kenë Perëndinë e të gjithëve dhe Shpëtimtarin si mbrojtës, ata do të shohin edhe misterin e Krishtit, kushdo mund ta kuptojë lehtësisht këtë nga ajo që i ndodhi b. Ajo që është shkruar për të, mendoj se do të ishte e përshtatshme për t'u ofruar lexuesve për një kuptim më të saktë. Është shkruar kështu: "Dhe Esau e urrente Jakobin për shkak të bekimit me të cilin e kishte bekuar i ati; dhe Esau tha në zemër të tij: "Po afrohen ditët e zisë për babanë tim dhe unë do të vras vëllanë tim Jakobin". Dhe fjalët e Esaut, birit të saj të madh, iu thanë Rebekës; Biri im, dëgjo fjalët e mia, çohu, vrapo te Labani, vëllai im, në Haran dhe rri me të për pak kohë, derisa të ngopet zemërimi i vëllait tënd, derisa të harrojë atë që i bëre: atëherë do t'ju dërgoj dhe do t'ju marr që andej; (Zan. 27, 41–45). Pastaj ajo gjeti një justifikim të besueshëm që djali i saj të largohej dhe, duke ardhur te Isaku, tha: "Unë nuk jam i kënaqur me jetën nga bijat e hititëve; nëse Jakobi merr një grua nga vajzat e Hitejve, si këto, nga vajzat e këtij vendi, atëherë çfarë duhet jeta ime?" (Zan. 27, 46). Që Jakobi i bekuar të mos e bëjë largimin e tij të padëshirueshëm për të atin dhe të mos jetë fajtori i pikëllimit dhe zemërimit të tij, gruaja e bind me mjeshtëri të moshuarin që të lejojë që djali i tij të largohet. Sepse Isaku e thirri Jakobin, - thuhet, e bekoi dhe e urdhëroi dhe i tha: mos u merr për grua nga bijat e Kanaanit; çohu, shko në Mesopotami, në shtëpinë e Bethuelit, babait të nënës sate, dhe merr për grua që andej, nga bijat e Labanit, vëlla i nënës sate; qofsh i pafuqishëm dhe i pafuqishëm nga ti, Perëndia i gjithëfuqishëm nga ty. një mori kombesh, dhe ai të të japë bekimin e Abrahamit..., ty dhe pasardhësve të tu bashkë me ty, që të trashëgosh vendin e bredhjeve të tua, që Perëndia ia dha Abrahamit!”. (Zanafilla 28:1–4). 2. Pra, sa i përket kuptimit të mirëfilltë dhe asaj që tregon historia, vetë Rebeka dhe Isaku i bekuar meritojnë jo pak habi. Sepse ajo i solli një lutje burrit të saj, si një person më i lartë, dua të them një lutje për një djalë; dhe ky e bëri menjëherë ligjin e natyrës menaxher të asaj që duhej të përmbushej dhe e urdhëroi djalin të përmbahej nga martesa që ishte e padëshirueshme për nënën, në një farë mënyre duke bindur djalin e lindur prej tij dhe të rritur me devotshmëri të ndiqte gjurmët e virtytit të babait të tij. Dhe vërtet Jakobin hyjnor do ta gjejmë kudo, duke iu bindur urdhrave të prindërve të tij dhe duke paraqitur prova të qarta dhe të padyshimta të devotshmërisë së tij. Për sa i përket kuptimit shpirtëror, mendoj se duhet të kthehemi përsëri në rrugën e brendshme dhe të propozojmë të rikujtojmë atë që u tha më parë, sepse në këtë mënyrë spekulimet tona do të jenë shumë të qarta. Edhe para se të përjetonte dhimbjet e lindjes, kur mbante në bark djemtë binjakë që do të lindnin prej saj, Rebeka, me shumë vështirësi, madje edhe me frikë vdekjeprurëse, e pranoi si ogur të keq që foshnjat po luanin shumë pa masë brenda saj. Pastaj ajo pyet Zotin se çfarë do të thotë kjo dhe thotë: "Nëse është kështu, atëherë pse më duhet kjo? Dhe ajo shkoi të pyeste Zotin. Zoti i tha: Dy kombe janë në barkun tënd dhe dy kombe të ndryshme do të dalin nga barku yt; njëri komb do të bëhet më i fortë se tjetri dhe i madhi do t'i shërbejë më të riut" (Zan. 25, 22-2). Pra, ne do të marrim Esaun dhe Jakobin si prototipe të dy kombeve, Izraelit dhe atij që u krijua nëpërmjet besimit. Por “thuhet se Esau e urrente Jakobin” (Zan. 27:41), sepse ai ishte i privuar nga përparësitë e nderuara, pasi kishte shitur të drejtën e parëbirnisë dhe ia kishte transferuar nderin një tjetri, dhe gjithashtu sepse i dyti i solli të atit plaçkën që kishte kapur gjatë gjuetisë dhe u mashtrua për bekimin. Nga; Kjo është arsyeja pse ai filloi të ruante qëllime të egra dhe të komplotonte vrasje kundër vëllait të tij, të cilin e kishte zili. Në mënyrë të ngjashme, edhe Izraeli i parëlindur ishte armiqësor dhe tmerrësisht i zemëruar me besimtarët dhe ata që erdhën pas tij, pra me njerëzit e rinj, sepse edhe ky ishte në radhë të parë me Perëndinë, konsiderohej në pozitën e të parëlindurit dhe ishte i mbushur me bekime nga lart, duke u pasuruar me hir në Krishtin nëpërmjet Frymës. Kështu Izraeli sulmoi ata që ishin në Krishtin nëpërmjet besimit; dhe sa i përket synimeve dhe tentativave të tij, ai u bë edhe një vrasës mizor, duke kryer përndjekje dhe thumbuar me shigjeta zilie. Por Rebeka e nxiti Jakobin të largohej nga shtëpia, të largohej nga vëllai i tij dhe të shkonte te Labani, një burrë idhujtar. Dhe vetë Isaku hyjnor, babai i Jakobit, e nxiti këtë të fundit që të mos martohej me një grua kananite, por përkundrazi, të përpiqej ta bënte një nga vajzat e Labanit konkubinën e tij. Po kështu, Kisha, prototip i së cilës mund të jetë Rebeka, këshillon me maturi njerëzit e rinj të ekspozuar ndaj rreziqeve dhe të persekutuar që të shmangin zemërimin e atyre që vrasin. Dhe vetë i fejuari i saj, pra Krishti, duket se është dakord me të, duke e urdhëruar që të shmangë lidhjet farefisnore me ata që janë ndezur nga zemërimi i paperëndishëm dhe komplotojnë vrasje të egër (martesa shërben si shenjë farefisnore), por, përkundrazi, të preferojë ata që vijnë nga shtëpia e Labanit, domethënë nga paganët. Do të zbulojmë se apostujt e shenjtë, të cilët ishin frytet e para të besimtarëve dhe të kombeve të reja, u përpoqën të përmbushnin me kujdes atë që i ishte urdhëruar Jakobit, sepse edhe ata po largoheshin nga turma e hebrenjve që po komplotonin vrasje kundër tyre. Ata me mençuri u përpoqën të largoheshin nga zemërimi i përndjekësve të tyre, duke ndryshuar vende dhe qytete: sepse kujtonin urdhrin dhe fjalët e Krishtit: "Kur t'ju përndjekin në një qytet, ikni në tjetrin" (Mateu 10:23). Dhe atyre nga fisi i Izraelit, që nuk donin të besonin dhe i trajtuan me mizori të pamëshirshme, ata iu drejtuan fjalimin e mëposhtëm: “Ju duhet të ishit i pari që do të predikonit fjalën e Perëndisë, por duke qenë se e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, atëherë ja, ne u drejtohemi paganëve. Sepse kështu na urdhëroi Zoti” (Veprat 46). A e dëgjoni se si Dhëndri i Kishës, domethënë Krishti, i urdhëroi dishepujt e tij të tërhiqeshin në shoqërinë e helenëve dhe atje të bënin fëmijë dhe të shfaqeshin si baballarë të kombeve? Prandaj, Pali i urtë u shkruan johebrenjve që besuan nëpërmjet tij në letrën e tij, duke thënë: “Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër, unë ju kam lindur në Krishtin Jezus me anë të ungjillit” (1 Kor. 4:15). Dhe se Zoti do të jetë me besimtarët dhe do t'i bekojë me bollëk, këtë mund ta tregojë dhe shumë lehtë, Isaku hyjnor, Jakobi, duke u larguar nga shtëpia e prindërve të tij, duke u kurorëzuar me bekime nga lart dhe duke thënë: "Zoti i Plotfuqishëm ju bekoftë, ju bëftë të frytshëm dhe ju shumoftë dhe ju dhëntë nga ju një shumicë e bekime nga ju". (Zan. 28:3-4). Sepse lum ata që janë në Krishtin, që janë rritur shumë, janë bërë një turmë dhe një koleksion gjuhësh dhe janë bërë bashkëtrashëgimtarë me Etërit e Shenjtë. Ata "do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit", sipas fjalëve të vetë Shpëtimtarit (Mateu 8:11). Nga ana tjetër, ne marrim edhe një bekim prej Tij, sepse Ai tha për ne: “Atë i Shenjtë, ruaji ata” në të vërtetën Tënde (Gjoni 17:11, 17). Por nëse kuptojmë edhe nënën e Esaut, Rebekën, në një kuptim shpirtëror, atëherë kjo nuk do t'i dëmtojë aspak spekulimet tona. Sepse ne e konsideruam Esaun si një lloj izraelitësh; Rebekës iu dha rëndësia e Kishës. Por vetë izraelitët u bënë bij të Kishës me anë të besimit në Krishtin, që nuk llogariteshin më në popullin e vjetër dhe të lashtë, por, përkundrazi, u shndërruan në një të ri, të përzier me ata që erdhën nga paganët, prandaj “nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17). Krishti krijoi dy popuj "që të krijojë në vetvete një njeri të ri nga dy, duke krijuar botën", sipas Shkrimeve (Efesianëve 2:15), duke i pajtuar "të dy... dhe duke i sjellë tek Ati, në një Frymë Ai shkatërroi dhe shfuqizoi ligjin e urdhërimeve duke mësuar" (Efes. 2:16, 18, ). 3. Kështu, i inkurajuar nga bekimet e të atit, Jakobi u nis në udhëtimin e planifikuar që më parë. Dhe çfarë i ndodhi më pas, ne mund të mësojmë për këtë nga vetë Shkrimet e Shenjta. Është shkruar kështu: "Dhe Jakobi u largua nga Beer-Sheba dhe shkoi në Haran, erdhi në një vend dhe qëndroi atje për të kaluar natën, sepse dielli kishte perënduar. Dhe mori një nga gurët e atij vendi, e vuri në kokë dhe u shtri në atë vend. Dhe pashë në ëndërr: ja, një shkallë qëndron mbi tokë, dhe engjëlli i saj qëndron mbi tokë; dhe ja, Zoti qëndron mbi të dhe thotë: Unë jam Zoti, Perëndia i Abrahamit, dhe Perëndia i Isakut... i tokës do të jetë i bekuar dhe ja, unë jam me ty dhe do të të ruaj kudo që të shkosh dhe do të të kthej në këtë vend, sepse nuk do të të kem bërë atë që të kam folur dhe të them: Vërtet Zoti është i pranishëm në këtë vend; Dhe ai u frikësua dhe tha: Sa i tmerrshëm është ky vend! kjo nuk është gjë tjetër veçse shtëpia e Zotit, kjo është porta e parajsës. Dhe Jakobi u ngrit herët në mëngjes, mori gurin që kishte vënë në kokë, e ngriti si monument dhe i derdhi vaj në majë” (Zan. 28:10-18). Kështu, ne themi se emri i qytetit ishte: “Birsheba” (Depoja e betimit), sepse kështu është shkruar për të: “Po atë ditë erdhën shërbëtorët dhe shërbëtorët. duke gërmuar dhe ata i thanë: gjetëm ujë. Dhe ai e quajti atë: Shiva. Prandaj emri i atij qyteti është Beer-Sheba... edhe sot e kësaj dite" (Zan. 26:32-33). Dhe pse quhet "thesari i betimeve", do t'ju tregojmë gjithashtu për këtë, nëse dikush dëshiron ta dijë. Atje krerët e Gerarit dhe të Abimelekut dhe ata që ishin me të u betuan për paqe me Isakun. Kështu, largohuni nga qyteti i atit të Jabit. Prandaj, ai filloi të dëshpërohej tmerrësisht, sepse e imagjinonte, siç ishte e natyrshme, se do të ishte i huaj dhe i huaj. Ndoshta do t'i duhet t'u bindet të tjerëve dhe të marrë mbi vete zgjedhën e pazakontë të skllavërisë; sepse do të jetë e nevojshme t'ua dorëzohet pushteti atyre që kanë dhe janë shumë fisnikë. Por Perëndia, i cili njeh «zemrat dhe barqet» (Ps. 7:10), jep menjëherë ndihmë dhe nuk lejon që shpirti i të drejtëve të shtypet nga një dëshpërim i tillë i rëndë. Ai tregoi se shumë engjëj që ngjiten dhe zbresin lehtësisht i shpëtojnë besimtarët e Zotit. Për këtë, mendoj unë, është ajo që Jakobit iu mësua përmes ëndrrave: ai soditi në mënyrë sensuale shkallën që çon në qiell. Dhe ishte një shenjë e zbritjes dhe ngjitjes, megjithëse përshkruhej në imazhe të përafërta. Ai dëgjoi gjithashtu zërin e njërit që urdhëroi engjëjt dhe tha se bekimi i dhënë nga babai i tij do t'i kalonte atij. “Dhe do të përhapeni në det, në lindje, në veri dhe në mesditë, dhe ata do të bekohen në ju dhe në farën tuaj” (Zan. 28:14). Ai tha gjithashtu se ai vetë do të ishte mbrojtësi dhe shpëtimtari i tij kudo. Duke u ngritur nga gjumi, hyjnor Jakobi u habit shumë dhe tha: "Vërtet Zoti është i pranishëm në këtë vend, por unë nuk e dija!" (Zan. 28:16). Por çfarë donte të thoshte me këtë? Si nuk ia vlente të dihej kjo? Ndër të lashtët gjejmë vetëm opinione krejtësisht të parëndësishme për Zotin. Ata mendonin se Hyjnia la çdo vend tjetër, por ishte i kufizuar, si të thuash, vetëm në atë tokë në të cilën ata ishin thirrur prej Tij, duke lënë shtëpitë e tyre dhe duke u ngritur nga toka e Kaldeasve. meqenëse idhujtarët, të vuajtur nga iluzioni i politeizmit, i caktuan secilit prej demonëve, si të thuash, vendin e tyre dhe, duke i bërë gati demonët të adhuruar në çdo qytet tiranas, supozuan se ata nuk mund të ishin të gjithë kudo dhe nuk duhej të nderoheshin kudo: atëherë patriarkët e bekuar, të çliruar vetëm së fundmi nga zakonet e idhujtarisë dhe idhujtarisë, nga idhujtaria, i Vetmi i Vërteti dhe nga natyra e Perëndisë, duke mos pasur ende mendime të përsosura për Zotin, ata mendonin se Ai nuk ishte në çdo vend dhe jo në çdo vend i pranishëm me ta dhe i mbronte ata. Pra, Jakobi u mësua dhe, si fryt i mërgimit nga vendlindja e tij, pati besim; sepse mësova se Hyjnorja është e pranishme në çdo vend dhe në çdo vend, dhe se megjithëse Ai banon në parajsë, ai megjithatë përqafon gjithë tokën dhe mbush universin, dhe se gjithçka i nënshtrohet Atij, dhe shpirtrat qiellorë, duke marrë prej Tij urdhrin për t'u ngjitur në qiell dhe për të zbritur prej andej, e kanë Atë si kokën dhe komandantin e tyre. Prandaj Jakobi u habit dhe tha: "Zoti është i pranishëm në këtë vend, por unë nuk e dija!" (Zan. 28:16). Duke menduar se guri ishte bërë fajtori i atyre ëndrrave, e nderoi edhe atë duke i hedhur vaj. Dhe "shtëpia e Perëndisë, kjo është porta e qiellit" e quajti këtë vend dhe "mori një gur... dhe e vendosi si monument" (Zan. 28:17-18). 4. Dhe përsëri le ta themi këtë në kuptimin më të përafërt të tregimeve. Por duhej të bënte delikate atë që në histori duket e ashpër. Duke e transferuar atë që u propozua në soditjen shpirtërore, do të themi përsëri se populli i ri dhe besimtar, duke soditur si në frytet e para - te Apostujt e shenjtë, u përpoq shumë të shmangte dhe të largohej nga zemërimi i atyre që vrasin, e kam fjalën për hebrenjtë. Duke lëvizur, si të thuash, nga qyteti në qytet, ai fejoi me vete shoqëritë pagane dhe me të vërtetë donte t'i mblidhte ato pranë vetes përmes komunikimit shpirtëror dhe mendor, ashtu si Jakobi u përpoq për të bijat e Labanit kur Esau e goditi me frikë dhe u përpoq të kryente një vrasje të egër mbi të. Kur besimtarët pushuan në Krishtin, i cili është “guri i sprovuar, guri i qoshes, i çmuari” (Isa. 28:16; krh.: Ps. 117:22; Mat. 21:42) - sepse kjo, mendoj unë, do të thotë se Jakobi fjeti mbi gurin - atëherë ne do të mësojmë se do të kemi vetëm besimtarët në tokë, por vetëm besimtarët. duke u ngjitur në qiell dhe duke zbritur prej andej. Vetë Krishti tha në një vend: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se tani e tutje do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut” (Gjoni 1:51). Kjo, mendoj unë, do të thotë shkalla përgjatë së cilës u ngjitën dhe zbritën shpirtrat e shenjtë, "të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin" (Hebrenjve 1:14). Krishti është vendosur në shkallë dhe është sikur shpirtrat e shenjtë e arrijnë Atë dhe e kanë Atë si Krye, jo si një të ngjashëm me ta, por si Zot dhe Zot. Davidi tha gjithashtu në një vend për çdo person që vendosi të jetojë në ndihmën e Shumë të Lartit: "Sepse ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty - të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua: ata do të të mbajnë në duar, që të mos godasësh këmbën kundër një guri; do të shkelësh grykën dhe bazilikun; do të shkelësh luanin dhe dragoin" (Ps. 90:1). Sepse ne kemi shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe po përparojmë kundër gjithë fuqisë së armikut, sipas autoritetit të dhënë nga Krishti. Pra, ata që janë në Krishtin janë të denjë për vizionin e Perëndisë dhe shpresën e guximshme që Ai do të jetë me ta dhe do t'i mbrojë, dhe do t'i shpëtojë kudo dhe do t'i tregojë të frytshëm. “Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës,” thotë Ai (Mat. 28, 20). Dhe që dishepujt e bekuar u pasuruan dhe u bënë baballarë të kombeve të panumërta, dua të them në besimin në Krishtin dhe, si të thuash, në një lindje shpirtërore, kjo është e qartë për të gjithë kur Pali u thotë qartë atyre që besuan nëpërmjet Tij: "Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër, unë ju kam lindur në Krishtin Jezus" (1 Korpelit 4). Kështu fara e tyre u bë e barabartë me rërën; u përhap në lindje, në perëndim, në të djathtë dhe në të majtë, kam parasysh jugun dhe veriun. Por kishte edhe një gur, sikur të ishte një lloj Krishti, i nderuar dhe i vendosur në një shtyllë dhe i lyer me vaj. Sepse Emanueli u miros nga Perëndia dhe Ati "me vaj gëzimi më shumë se shokët e tij" (Ps. 44:8). Ai gjithashtu u ringjall prej së vdekurish, megjithëse Ai zbriti me vullnet deri në vdekje. Dhe kjo, mendoj, do të thotë se guri ishte vendosur në një shtyllë. Predikohet gjithashtu nëpërmjet Apostujve të Shenjtë si Zoti ynë Jezu Krisht, i vajosur nga Ati në Frymën e Shenjtë dhe i ringjallur prej së vdekurish, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Ajo që është më e mira dhe më e pëlqyeshme për Zotin është se ne përpiqemi për fjalë hyjnore dhe mbi të gjitha kemi etje për të mësuar diçka të dobishme; kush mund të dyshojë për këtë? Dhe se kjo çështje është e denjë për gjithë vëmendjen dhe do të na çojë në një fund të dobishëm, për këtë na bind vetë Shpëtimtari, duke thënë: "Mbretëria e qiejve i ngjan një tregtari që kërkon perla të mira, i cili, pasi gjeti një margaritar të shtrenjtë, shkoi dhe shiti gjithçka që kishte dhe e bleu" (Mateu 13:45-46). Pra, së pari duhet të kërkojmë “perla të mira”, sepse në këtë mënyrë do të gjejmë një perlë të vetme dhe me vlerë, pra Krishtin. Dhe kush mund të jetë perla të mira, zotërimi i të cilave ia vlen t'i kushtohet vëmendje dhe kërkimi i të cilave të çon në gjetjen e atij (rruazës, perlës), do të thosha, në çdo rast dhe në çdo mënyrë - shenjtorët, për të cilët u tha përmes gojës së profetit se "si gurët në një kurorë, ata do të shkëlqejnë në tokë" (Zekaria 9:16). Pra, ne duhet të shqyrtojmë me shumë kujdes atë që u tha dhe u bë në lidhje me secilin nga të lashtët në veçanti. Sepse në to do të shohim misterin e thellë të devotshmërisë, domethënë Krishtin, të përshkruar me mençuri dhe mjeshtëri si në imazhe. Dhe përveç kësaj, ne do të gjejmë tek Ai një ekonomi të kuptueshme, megjithëse të fshehur nga njëfarë errësirë, por jo plotësisht e errët në treguesin e saj. Prandaj, edhe tani në studimin tonë do të paraqitet ajo që është thënë për Jakobin hyjnor, si dhe do të thuhet se si dhe në çfarë mënyre ka jetuar ai. Dhe ne do të tregojmë imazhin e të gjithë ekonomisë, dua të them Ungjillin, sikur në të, si bletët që fluturojnë rreth degëve më të lulëzuara të historisë dhe çfarë është e dobishme në secilën prej tyre, duke mbledhur për shpjegimin e fjalës sonë. Nëse jo gjithçka që është shkruar për të i nënshtrohet spekulimeve, atëherë askush të mos jetë në vështirësi, duke marrë parasysh faktin se njëra në një farë mënyre i përket asaj që ka ndodhur realisht historikisht, dhe tjetra ka një kuptim të brendshëm dhe shndërrohet në fuqinë e sakramentit. 2. Kështu, shkruhet edhe si vijon: “Dhe Jakobi u ngrit dhe shkoi në vendin e bijve të lindjes... Dhe pa: ja, në fushë ishte një pus dhe aty ishin tre tufa me kope, sepse nga ai pus u dhanë ujë kopetë. Kishte një gur të madh mbi grykën e pusit. Kur të gjithë gurët u hodhën nga gryka e pusit. Dhe ata i vunë përsëri delet në vendin e tij, në grykëderdhjen e pusit. Ata thanë: ne e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: A është mirë? Ata thanë: Rroftë; dhe ja, vajza e tij Rakela ecte me delet. Dhe ai tha...: ja, ka ende shumë ditë; nuk është koha për të mbledhur bagëti; ujit delet dhe shko e kullotu. Ata thanë: "Ne nuk mundemi derisa të mblidhen të gjitha kopetë dhe guri të mos jetë rrokullisur nga gryka e pusit". pastaj do të ujitim delet. Ndërsa ai ende po fliste me ta, Rakela erdhi me kopenë e të atit, sepse ajo kulloste. Kur Jakobi pa Rakelën, të bijën e Labanit, vëllai i nënës së tij, dhe delet e Labanit, vëllai i nënës së tij, Jakobi doli, rrokullisi gurin nga gryka e pusit dhe i dha ujë delet e Labanit, vëllait të nënës së tij. Dhe Jakobi puthi Rakelën, ngriti zërin dhe qau. Dhe Jakobi i tha Rakelës se ai kishte lidhje me të atin dhe se ishte biri i Rebekës. Dhe ajo vrapoi dhe i tha të atit... Labano, duke dëgjuar për Jakobin, djalin e motrës së tij, vrapoi për ta takuar, e përqafoi, e puthi dhe e solli në shtëpinë e tij; dhe i tha Labanos të gjitha këto. Labano i tha: "Me të vërtetë ti je kocka dhe mishi im". Dhe Jakobi jetoi me të një muaj të tërë” (Zan. 29:1-14). Vetëm pas këtij vegimi të jashtëzakonshëm të Perëndisë dhe zbulesës (ai pa një shkallë që arrinte në qiell, dhe Zotin që qëndronte mbi të, dhe engjëjt që ngjiteshin e zbrisnin, ai dëgjoi qartë se Perëndia do të ishte me të dhe do ta përhapte farën e tij në një numër të pafund kombesh), dhe vetëm pasi vendosi një gur në një shtyllë në të ardhmen, vetëm atëherë u nguti me shpresën e Krishtit në imazhin e Perëndisë. qëllimi i udhëtimit të tij në një vend të huaj dhe u nis për në tokën që shtrihet në lindje. Dhe menjëherë me të mbërritur atje, ai u bëri të njohur shumë barinjve, pasi ai vetë ishte një nga barinjtë me shumë përvojë. Dhe se kjo ishte një çështje e njohur për të, duket qartë nga fjalët e tij: “Nuk është koha për të mbledhur bagëti; ujitni delet dhe shkoni e kullotni” (Zan. 29:7). Ai bëhet i njohur edhe për vajzën e Labanit, duke i zbuluar asaj, si të thuash, frutin e parë dhe frytet e para të karakterit të tij të mirë, në atë që kujdesej për delet që ajo kulloste dhe u jepte ujë. Sepse ai, si i rritur sipas rregullave më të mira të jetës, e kuptoi natyrshëm se do të ishte krejtësisht e pahijshme për Rakelën, e cila ishte një vajzë dhe, për më tepër, në martesë, të priste takimin e barinjve, që pasi të kishin lëvizur gurin, ajo të mund t'i ujitte delet, duke iu dorëzuar të tjerëve si për shkak të dobësisë, ashtu edhe për shkak të modestisë që i ka hije një vajze. Nga ana tjetër, ligji i dashurisë e nxiste që t'u jepte diçka të dobishme atyre që ishin të lidhur gjaku dhe të afërm me të. Kështu ai ujiti delet e Rakelës, duke e rrokullisur një nga një gurin nga pusi. Në të njëjtën kohë, duhet të kujtojmë se Moisiu hyjnor, duke ikur nga vendi i Egjiptit, mbërriti në vendin e Madianitëve; më pas, pasi u takua me barinjtë dhe gjeti vajzat e Jethros të fyer nga ata, ai u bë i njohur nëpërmjet të njëjtave akte dashurie për njerëzimin. Për të është shkruar kështu: “Moisiu iku nga Faraoni dhe ndaloi në vendin e Madianit dhe... u ul pranë një pusi. Prifti i Madianit [kishte] shtatë vajza... Ata erdhën, nxorrën ujë dhe mbushën koritë për të ujitur delet e babait të tyre... Dhe barinjtë erdhën dhe i përzunë. Pastaj Moisiu u ngrit dhe i mbrojti... dhe u dhanë ujë delet e tyre. Dhe ata erdhën te babai i tyre Raguel, dhe ai tha...: pse erdhe kaq shpejt sot? Ata thanë: një egjiptian na mbrojti nga barinjtë, madje na nxorri ujë dhe i vaditi delet... Ai u tha vajzave të tij: ku është ai? pse e lashe? thirre dhe le të hajë bukë. Moisiut i pëlqente të jetonte me këtë njeri” (Eks. 2:15-21). Pra, ju e kuptoni se sa të lidhura në një farë mënyre janë mendimet e të dyve (Jakobit dhe Moisiut) dhe sa të ngjashme janë ato që nënkuptojnë. Ishte Moisiu hyjnor, që kishte eliminuar dhunën dhe pakënaqësinë nga ana e barinjve të tjerë, ai që tërhoqi ujë dhe hodhi me ujë kopetë e Jethros, zakonisht i hodhi me gurë Jethros. këtë, dhe madje edhe atëherë jo pa vështirësi, dhe në të njëjtën mënyrë ai ujiti bagëtinë e Labanit dhe ashtu si Moisiu hyri në shtëpinë e njeriut që ishte idhujtar, kështu bëri edhe Jakobi hyjnor, sepse Labano ishte ende një idhujtar dhe një idhujtar, pasi fjala jonë tashmë ia ka atribuar Jakobit fytyrën dhe imazhin e besimtarit që ne i kemi fshehur. histori. 3. “Brezi që do të vijë”, sipas fjalëve të Psalmistit (Ps. 101:19), mendoj unë, nuk mund të jetë tjetër veçse i ri dhe në Krishtin, domethënë një popull që, nëpërmjet besimit, ngrihet në dinjitetin e të parëlindurit, pasi i pari, Izraeli, u refuzua dhe ra. Sepse ai që ishte koka doli të ishte bishti (krh. Ligji i Përtërirë 28:13), domethënë ai që dominonte, dhe ai që njihej përpara të tjerëve në lidhje me thirrjen, tani quhet i mëpasshëm, pasi izraelitët janë vendosur pas dhe vijnë pas paganëve. Kështu, njerëzit që janë në Krishtin nëpërmjet besimit janë vërtet ngatërrestarë dhe konsiderohen në të njëjtën pozitë si Jakobi hyjnor. Si frytet e para të këtij lloji, ne mund të kuptojmë fytyrën e Apostujve të shenjtë, të cilët ishin nga fisi dhe familja e Izraelit; kur u pasuruan me besim në Krishtin dhe, sikur me një kurorë të caktuar, të stolisur me hirin e Shpirtit të Shenjtë, filluan të shahen nga të afërmit e tyre. Prandaj, ata i lënë ata që i vrasin dhe ata që ndiejnë zemërim të egër ndaj tyre, dhe pothuajse duke u ngritur nga shtëpia e babait të tyre dhe nga vendi i tyre i lindjes, dua të them Jeruzalemin ose vendin e Judesë, ata i kthejnë këmbët e tyre në vendin e paganëve, duke pasur Krishtin ndihmës dhe bashkëpunëtor në të gjitha të mirat, dhe engjëjt që i shoqërojnë ata, duke shpresuar se Ai do t'i vërtetojë gjërat e tyre. “Shumë kombe” (Zan. 17:4), dhe që do të përhapen në lindje dhe perëndim, në veri dhe në jug janë fara e tyre, domethënë ata që janë rilindur nëpërmjet besimit në Frymë dhe të shfajësuar në Krisht. Pikërisht këtyre të fundit ata iu drejtuan, duke thënë: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, për të shpallur lavdinë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme; dikur jo një popull, por tani populli i Perëndisë” në Krishtin (1 Pjetrit 2:9-10). Dhe se "etërit e kombeve" në Shkrimin Hyjnor quhen ata që janë caktuar për t'i mësuar ata, kush mund të dyshojë në këtë? Kështu, ata u tërhoqën nga toka e Judesë dhe, duke lënë një popull arrogant dhe të pafytyrë, iu drejtuan paganëve, sipas urdhrit të Shpëtimtarit tonë (Mateu 28:19). Por që ata janë barinj shpirtëror dhe njerëz të ditur në drejtimin e Zotit, këtë e tregojnë menjëherë, duke mos e lejuar veten të jenë joaktivë në atë që ishte më e përshtatshme për ta; sepse ata menjëherë ofrojnë fjalën e mësimit për Krishtin dhe i bindin ata të bëjnë atë që mund të jetë e dobishme, pasi padyshim Jakobi hyjnor ua bëri të qartë barinjve nga Harrani se ai vetë ishte bari, duke thënë: "Ja, ka ende shumë ditë; kjo nuk është koha për të mbledhur bagëtitë; ujitni delet dhe shkoni e kullotni" (Gen. 29:7). A e dëgjoni se si i urdhëron barinjtë të ushqejnë delet e tyre? Dishepulli i mençur urdhëroi presbiterët e popullit ose peshkopët të bënin të njëjtën gjë. “Barinj...”, thotë ai, “ju lutem, bashkëbariun dhe dëshmitar i vuajtjeve të Krishtit dhe pjesëmarrës në lavdinë që do të zbulohet: kullotni kopenë e Perëndisë që është mes jush” të Krishtit (1 Pjet. 5:1-2). Pasi u shpërndanë nëpër vende dhe qytete, ata i urdhëruan popujt të emëronin shumë barinj të tjerë dhe të kujdeseshin për delet e folura, dhe t'i ushqenin, si të thuash, në kullota të mira dhe në një vend të pasur dhe t'i çonin, si të thuash, te bari më i lulëzuar - te Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia; sepse fjala e Perëndisë është ushqim i mjaftueshëm për jetën e shpirtit. Pra, le t'u tregohet barinjve shpirtërorë: kujdesuni për gjelbërimin në fushë, kositni barin dhe mblidhni sanë në kohën e duhur, që të keni dele për veshje. Por dishepujt hyjnorë në një kuptim tjetër ishin mësues të kombeve, duke u sjellë dëgjuesve të tyre udhëzime shumë më të vërteta se ato që u dhanë atyre vetë barinjtë e tyre, domethënë të urtët dhe mësuesit. Dhe se ata ishin edhe më të fortë dhe më superiorë se ata, kushdo mund ta kuptojë shumë lehtë duke i kushtuar vëmendje sa vijon: guri në thesar qëndronte shumë i rëndë, saqë ishte e vështirë për një kuvend të madh barinjsh ta lëviznin; dhe megjithatë vetëm Jakobi e bëri këtë. Pra, çfarë mund të thotë një thesar dhe çfarë mund të thotë një gur? Ne do të flasim për këtë tani sa më mirë të mundemi. Sepse në këtë mënyrë ne njohim ndryshimin në forcën e barinjve dhe përparësinë dhe epërsinë e dishepujve të Shpëtimtarit në mendje. 4. Shkrimi zakonisht e krahason njohjen e Zotit me ujin. Dhe se kjo njohuri është jetëdhënëse, Shpëtimtari dëshmon për këtë, duke i thënë Atit Qiellor: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Dhe një herë ai iu drejtua gruas samaritane me fjalimin e mëposhtëm: "Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe që të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kishe kërkuar dhe Ai do të të kishte dhënë ujë të gjallë" (Gjoni 4:10). Unë mendoj se Ai e quan fjalën dhe mësimin e Tij jetëdhënës. Vetë Mjeshtri gjithashtu u bëri thirrje judenjve: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë" (Gjoni 7:37). Po kështu, me gojën e profetit, ai qorton disa që, pasi u mësuan në ligj, në mënyrë të paditur u larguan nga pranimi i mësuesve të tjerë dhe iu drejtuan mësimeve dhe urdhërimeve të njerëzve. Ai tha këtë: “Mrekullohuni për këtë, o qiej, dridhuni dhe tmerrohuni, thotë Zoti, sepse populli im ka bërë dy të këqija: më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla, dhe kanë hapur për vete sterna të thyera që nuk mbajnë ujë” (Jer. 2:12-13). Pra, uji jetëdhënës është fjala Hyjnore. Por ndodhet në thellësi të mëdha dhe nuk mendoj se dikush mund ta arrijë ndonjëherë pa vështirësi. Ajo nuk e lejon veten të merret nga ata që duan ta bëjnë të lehtë. Është sikur një gur i rëndë është vendosur mbi të dhe nuk mund të rrokulliset lehtë; kjo është errësira që rrethon fjalën e Perëndisë, e cila mposht dobësinë e mendjes sonë. Dhe me të vërtetë, shumë punë dhe përpjekje u duhet atyre që kullotin delet shpirtërore për të çliruar fjalën e Zotit nga errësira dhe kështu përfundimisht të nxjerrin ujë, si nga thellësia, ta nxjerrin lart e jashtë dhe t'ua ofrojnë qartë dëgjuesve për konsum jetëdhënës prej tij. Por barinjtë që ishin ndër helenët, domethënë shumë nga të urtët dhe shkrimtarët e tyre të zgjedhur, me shumëllojshmërinë e mësimeve të tyre për Zotin, duket se e shtyjnë të vërtetën. Sepse ata nuk mësojnë me të drejtë për Të, duke njohur natyrën e Perëndisë, por duke ndarë lavdinë e Hyjnores me këdo që duan. E megjithatë, edhe një nga barinjtë e Krishtit është i mjaftueshëm për të hequr qoftë edhe një gur shumë të rëndë nga pusi, pra mbulesën dhe errësirën që rrethon mendimin e Zotit, pas së cilës ata ua prezantojnë qartë të vërtetën njerëzve dhe nuk e lënë që t'u tregojë të vetmin, nga natyra dhe me të vërtetë Zotin. Pra, i bekuari Pali, pasi erdhi në Athinë, u ofroi ujë të gjallë të urtëve atje, duke thënë: "Athinas! "Nga gjithçka dukeni se jeni veçanërisht të devotshëm," thotë ai më tej, "Sepse, duke kaluar dhe ekzaminuar faltoret tuaja, gjeta edhe një altar mbi të cilin është shkruar "për një Perëndi të panjohur". Këtë, të cilin ju e nderoni nga padija, unë ju predikoj” (Veprat e Apostujve 17:22–23) Shihni se si, megjithëse ishin udhëheqës kombesh, barinj dhe mësues, mezi e largojnë gurin e rëndë nga pusi, duke besuar se po sillen me devotshmëri, duke treguar respekt për Hyjnoren, e megjithatë, ata janë shumë larg nga e vërteta. "Perëndia i panjohur", domethënë një demon që nuk njihet ende, por ata mendonin se mendonin gjëra të mëdha për Perëndinë. Dhe Pali hyjnor e interpreton me mençuri këtë mbishkrim dhe me shumë mjeshtëri i çon në diçka të dobishme, duke thënë se Zoti i panjohur për ta është Krishti. “Të cilin,” thotë ai, “të cilin e nderon pa e ditur, unë të predikoj” (Veprat e Apostujve 17:23). E shihni se si e hapi pusin, e rrokullisi gurin dhe u tregoi dije jetëdhënëse? Kështu, ndryshimi në mprehtësinë e barinjve është i pakrahasueshëm. Disa, megjithëse kishte shumë prej tyre, nuk kishin një mendim të vërtetë për Zotin dhe, të kapërcyer nga errësira e mësimit, tërhiqen drejt asaj që u pëlqen. Tjetri, edhe pse ishte vetëm, megjithatë propozoi të vërtetën. Sepse vetëm Jakobi e rrokullisi gurin dhe u dha ujë deleve të sjella nga Rakela. Përveç kësaj, ai e konsideroi të renë të denjë për dashuri: "ai e puthi", thuhet "Rakelën" dhe menjëherë u bë i njohur për Labanin (Zan. 29:11), i cili më në fund e pranoi në shtëpinë e tij, e nderoi djalin e motrës së tij me dashuri dhe përqafime dhe e numëroi në të afërmit e tij më të ngushtë; kocka ime dhe mishi im” (Zan. 29:14). Pastaj emri Rakela interpretohet si “delet e Perëndisë”. Imazhi i Kishës së Johebrenjve mund të zbatohet për të, dhe me të drejtë. Sepse kjo Kishë është delet e Krishtit, e bashkuar me kopetë më të lashta dhe e mbyllur në oborret e Shpëtimtarit. Prandaj Ai tha: “Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe ato duhet t'i sjell; dhe ato do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari i vetëm” (Gjoni 10:16). Dishepujt hyjnorë kullotnin gjithashtu Kishën e Krishtit ose delet gojore të nënkuptuara prej saj, ushqyen dashurinë për të dhe ishin dhëndërit e saj, duke e paraqitur para Perëndisë si “një virgjëreshë të pastër, pa njolla, as rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por që të ishte e shenjtë dhe e paqortueshme” (2 Kor. 11:2; Efesianëve 5:2). 5. Dhe që fillimi i racës dhe, si të thuash, filizat e para të rrënjës së izraelitëve erdhën nga paganët, këtë mund ta kuptojmë nga fjalët e Labanit. Sepse ai, duke qenë idhujtar, e puthi Jakobin dhe thotë se lindi nga gjaku i tij gjysmë, domethënë nga Rebeka; e quajti edhe mishin dhe kockën e tij. Abrahami Hyjnor, siç e dimë, u quajt i parrethprerë, pasi u rrit në tokën e Kaldeasve në zakonet dhe ligjet e paganëve, "vulë drejtësie me anë të besimit që kishte në parrethprerje", sipas asaj që është shkruar (Rom. 4:11). Kështu, Izraeli i parëlindur është i ngjashëm me ata që vijnë nga paganët, megjithëse në ligj ndryshon aq shumë sa duket ndryshe. Por në Krishtin "ai i bëri të dyja një". Sepse Ai shkatërroi "pengesën që qëndronte në mes..., ligjin e urdhërimeve" në shkrimet e tij dhe rrethprerjen që i ndante ato (Efes. 2:14-15). Ne jemi ripërtërirë në “një njeri të vetëm të ri” (Efes. 2:15) dhe paganët janë bërë, si të thuash, një trup dhe një shpirt me izraelitët, madje më në fund duken pothuajse të identifikuar me ta nëpërmjet komunikimit në shpirt. Sepse në një rast Krishti i tha Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Unë dua... që ata të jenë një, sikurse ne jemi një... dhe të jenë një në ne" (Gjoni 17:24, 22, 21). “Sepse Ai është paqja jonë, që bën një dhe shkatërron pengesën që qëndronte në mes” (Efes. 2:14), siç thashë së fundmi, duke hequr atë që na ndante dhe duke na lidhur, si të thuash, në unitet nëpërmjet Shpirtit. Pra, një shenjë shumë e qartë e unitetit të të dy popujve në besim dhe në shpirt është se Labani përqafoi Jakobin dhe rrëfeu se ai ishte kocka dhe mishi i tij. Dhe çfarë tjetër kishte përveç kësaj, do të themi tani, duke nxjerrë fjalë nga vetë Shkrimet e Shenjta. Është shkruar: "Dhe Labano i tha Jakobit: "A do të më shërbesh kot, sepse je i afërm? Më thuaj çfarë të paguaj? Labano kishte dy vajza; emri i madh: Lea; emri më i vogël: Rakela. Lea ishte me sy të dobët, por Rakela ishte e bukur në formë dhe e bukur në fytyrë. Jakobi ra në dashuri me Rakelën dhe i tha: "Më mirë do t'i shërbej Rakelës, më e vogël, i tha Rakelës. mua për ty sesa t'ia japësh dikujt tjetër; Jakobi shërbeu për Rakelën shtatë vjet; dhe iu shfaqën brenda pak ditësh, sepse e donte. Dhe Jakobi i tha Labanos: "Më jep gruan time, sepse ka kaluar koha që unë të shkoj tek ajo". Labano thirri të gjithë njerëzit e vendit dhe shtroi një gosti. Në mbrëmje ai mori... vajzën e tij Lean dhe e solli tek ai; dhe [Jakobi] hyri tek ajo. Labano i dha shërbëtores së tij Zilpah për të qenë shërbyese për vajzën e tij Lea. Në mëngjes doli që ishte Lea. Dhe... i tha Labanit: Çfarë më bëre? A nuk ishte për Rakelën që shërbeva me ju? pse me mashtrove? Labano tha: në vendin tonë nuk e bëjnë këtë, për të dhënë më të voglin para të madhit; Mbaro këtë javë, pastaj do të të japim atë javë për shërbimin që do të bësh me mua edhe për shtatë vjet të tjera. Jakobi e bëri këtë dhe e mbylli javën. Dhe Lavani i dha për grua të bijën e tij Rakelën. Labano i dha shërbëtores së tij Bilhah si shërbëtore të bijës së tij Rakelës. [Jakobi] hyri te Rakela dhe e donte Rakelën më shumë se Lean; dhe miqtë e tij shërbyen për shtatë vjet të tjera” (Zan. 29:15–30). 6. Kuptimi historik i kësaj historie nuk kërkon asgjë për shpjegimin e saj; sepse nuk ka absolutisht asgjë të vështirë për këtë. Mirëpo, nëse dikush që është mësuar të peshojë çdo fjalë do të thoshte se mes nesh konsiderohet shumë e papajtueshme të jetosh në të njëjtën kohë në një martesë me dy gra dhe me motra, ne do t'i themi kësaj se për të parët i gjithë qëllimi i jetës ishte të kishin shumë fëmijë. Dhe kjo e fundit konsiderohej si lumturia më e lartë dhe nuk konsiderohej aspak ves të ndash një shtrat me jo vetëm dy, por edhe një numër të madh grash, përderisa e rritnin familjen në një numër të pamatshëm. Dhe ata pranuan lindjen e fëmijëve si një shenjë të bekimit të Zotit. Dhe vetë Zoti i të gjitha gjërave premtoi t'ua jepte këtë dhuratë si shenjtorëve të lashtë që jetuan para Moisiut, ashtu edhe atyre që vetë morën mësim me anë të ligjit. Sepse Ai thotë, "nuk do të ketë as shterpë as shterpë" të ve midis bijve të Izraelit (Ligj. 7:14). Dhe ne nuk do ta pranojmë këtë thënie si ligj, por më tepër do ta quajmë premtim; sepse ajo që varet nga ne vihet nën ligj, dhe me shumë drejtësi, por ajo që nuk varet nga ne, por zhvillohet sipas ligjeve të natyrës, nuk e ka ligjin për administrues. Pra, është e qartë, dhe askush nuk dyshon, se Krijuesi nuk ka dhënë urdhër që mes bijve të Izraelit të mos ketë shterpë apo pa fëmijë, por nëse ata janë mbajtës të ligjit, do të rezultojnë të frytshëm, siç premtoi Zoti. Kështu, çështja e shumë fëmijëve konsiderohej një temë e kujdesit të madh dhe lavdisë më të lartë në sytë e të parëve. Ne në Krishtin jemi të përkushtuar të jemi më të frytshëm në shpirt, duke mos çnderuar kështu martesën, por duke zgjedhur atë që është shumë më e lartë se kjo dhe është kurorëzuar me lavdërimet më të larta në Shkrimin e frymëzuar, dua të them që për t'u lidhur me Zotin, duke mos u hutuar nga asgjë dhe për të mos u ndarë midis Perëndisë dhe botës. Sepse “i pamartuari,” thotë Pali, “shqetësohet për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit, por i martuari interesohet për gjërat e botës, si t'i pëlqejë gruas së tij” (1 Kor. 7:32–33). 7. Pra, është thënë mjaft për këtë. Le ta kthejmë tani mendjen në spekulime shpirtërore, duke marrë parasysh, dhe me të drejtë, se puna e kryer nga Apostujt e shenjtë në veprën e predikimit nuk ishte pa shpërblim dhe bëma e tyre nuk mbeti pa kurorë. Sepse Labano i tha Jakobit: "A do të më shërbesh për asgjë" (Zan. 29:15). Dhe dishepujt hyjnorë dhanë bazën për veprat e tyre të lavdishme dhe lavdërimet për turmën e besimtarëve në fillim. Kështu Pali u thirri atyre: “Gëzimi dhe kurora ime” (Filip. 4:1). Por është e nevojshme, mendoj unë, të kujtojmë me dobi të madhe atë që sugjeruam në fillim. Thashë se në personin e Jakobit në spekulime shpirtërore, nga njëra anë, fytyra e Apostujve të Shenjtë shfaqet, si fryti i parë i atyre që janë shenjtëruar në Frymë dhe të shfajësuar në besim, dhe nga ana tjetër, edhe Vetë Krishti, si frytet e para të njerëzimit të ripërtërirë në mosprishje, si "i parëlinduri midis shumë njerëzve" (29). rrënja e dytë e rasës pas së parës. Pra, fjalimi ndryshon gjithmonë qëllimin e spekulimit, për të cilin duhet të përpiqet; sepse një gabim në arsyetimin e duhur e bën më absurd shpjegimin e atyre spekulimeve. Pra, në rastin konkret, Emanueli, ky Dhëndër Qiellor, do të shfaqet në personin e Jakobit, sikur të kishte marrë me lehtësi vajzat e Labanit. Sepse është natyra e qenieve më të larta nga të gjitha qeniet që të bëjë gjithçka që dëshiron të bëjë pa vështirësi. Sepse profeti i bekuar Isaia tha për Të në një vend se "Nuk lodhet dhe nuk ligështohet, mendja e tij është e pahetueshme" (Is. 40:28), meqenëse Hyjnisë nuk i mungon aspak asgjë, por është e përsosur në vetvete, nuk ka fuqi sikur ka ardhur nga jashtë dhe nuk ka tension jetik, ose të forcuar me ligjin e jetës. pushtet. Kjo është arsyeja pse Ai vendos qiejt dhe ndan pushtetin dhe autoritetin me kë të dojë. Por duke mos pasur aftësinë për t'u pikëlluar, Ai brengos, sipas fjalëve të Shkrimeve të Shenjta; sepse ai i thotë në një vend nënës së judenjve, padyshim sinagogës: “dhe më ke trishtuar në të gjitha këto” (Ezek. 16:43). Pali hyjnor shkruan gjithashtu: “dhe mos ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë” që jeton “në ju” (Efes. 4:30; 1 Kor. 6:19). Po kështu, edhe pse thuhet se funksionon, ne e themi këtë jo në kuptimin e punës sensuale, por në kuptimin që funksionon, nëse është e zakonshme për të, duke bërë gjëra të mëdha dhe domethënëse, për më tepër, edhe ato në të cilat ndoshta ngre më të rëndësishmen dhe më të vështirën nga të gjitha që mund të ngrinte secili prej nesh. Pra, duke u ngjitur nga konsideratat njerëzore në më të lartat, ne perceptojmë kujdesin e natyrës së pavdekshme për ne, pothuajse të rënduar nga puna dhe bëma. Dhe për këtë arsye, ne duhet domosdoshmërisht ta çlirojmë Atë nga puna në kuptimin që Ai nuk është si ne, por përkundrazi, duke qenë mbi çdo krijesë, qëndron dhe qëndron fort në këtë epërsi. Kështu, jo pa shpërblim, por edhe jo pa vështirësi, Krishti udhëhoqi sinagogën e parë hebreje, të cilën do ta marrim sipas shëmbëlltyrës së Leas. Sepse emri i këtij të fundit interpretohet si "punues dhe i rinovueshëm". Sinagoga punoi, duke u rënduar nga mbizotërimi i egjiptianëve dhe i ngarkuar me zgjedhën e padurueshme të skllavërisë. Por ajo u përtëri edhe kur rifitoi dinjitetin stërgjyshëror. Dukej sikur ajo ishte ndryshuar nga shërbimi i furishëm në idhuj për të ditur se kush është nga natyra dhe me të vërtetë Zot. Sepse Ai u thirri atyre nëpërmjet Moisiut: “Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një” (Ligj. 6:4), dhe gjithashtu: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3; Ligji i Përtërirë 5:7). Por Krishti në fillim dëshironte të kishte Rakelën për gruan e tij, domethënë Kishën e Johebrenjve. Kjo është arsyeja pse Ai i flet për sinagogën judaike rojtarit të shenjtë Moisiut: "Dhe Zoti më tha...: Unë e shoh këtë popull, ja, është një popull kokëfortë; mos më pengo dhe unë do t'i shkatërroj dhe do t'ua fshij emrin" nën kupë qiellore, "dhe prej teje do të bëj një komb më të fortë dhe më të shumtë se..." 9:13-14). Por ishte e nevojshme që ata që kanë ende një mendje joserioze dhe pranuese ndaj së keqes, të mos kalonin menjëherë në përsosmëri dhe në udhëzime që e tejkalojnë mendjen dhe mendimin e tyre, pra tek Ungjilli, por më tepër të mësoheshin paraprakisht në shkencat e ulëta dhe, si ushtrim paraprak për jetën në Krishtin, të kishin një jetë nën ligj. Pra, që në fillim, Dhëndri Qiellor dëshironte të kishte gruan më të re, domethënë Kishën e paganëve. Por në një farë mënyre ai e arriti jo pa vështirësi bashkëjetesën me motrën e madhe. Sepse Jakobi punonte për Lean. Dhe që Izraeli u çlirua nga punët e shumta dhe të mëdha, i çliruar nga skllavëria egjiptiane, nuk vihet në dyshim. Sepse gjithë krijimi luftoi kundër tyre. Kështu, shenja se Izraeli u shpengua jo pa mund dhe më në fund filloi t'i përkiste Perëndisë nëpërmjet shërbimit në ligj ishte skllavëria e Jakobit, e cila në çdo rast nuk u krye pa mund. Kur mbaruan javët e punës për më të madhin, ai lidhi martesë me Rakelën, pra me të voglin, të cilën fillimisht dëshironte ta kishte për grua. Për të dytën, pasi Kisha e parë u thirr nga johebrenjtë, kjo është "delet e Perëndisë": kështu interpretohet emri Rakelë, të cilin e kam thënë tashmë më parë. Dhe se Krishti punoi në një farë mënyre për të, këtë na e vuri në dukje përsëri hyjnor Jakobi, i cili bëri shtatë vjet punë edhe për Rakelën. Sepse nëse ishte e mundur që Biri, ndonëse Perëndia nga natyra, të punonte, atëherë a nuk do të ishte e vështirë për Të që së pari vuajti përndjekjen nga Herodi, pastaj duroi shpifjet nga farisenjtë, fshirjen nga pushtetarët, pështyrë, mbytje, goditje mbi supe, fyerje nga ushtarët dhe në fund vetë vdekjen në pemë? Ndërkaq, Lea dhe Rakela ishin bijat e Labanit, një njeriu idhujtar, sepse nga paganët quheshin si sinagoga hebreje, paraardhësi i së cilës hyjnor Abrahami vinte nga rrënja dhe familja helene, dhe e dyta dhe më e vogla pas të parës, pra Kisha. Më tej, sytë e Leas ishin të sëmurë dhe të dobët; Rakela ishte e bukur për t'u parë dhe e bukur në fytyrë. Dhe një herë Krishti u tha Apostujve të Shenjtë për Judenjtë: "Lërini ata, ata janë prijës të verbër të të verbërve. Lum sytë tuaj për të parë dhe veshët tuaj për të dëgjuar" (Mateu 15:14; Mateu 13:16). Kështu, pafuqia e sinagogës judaike për të parë Perëndinë mund të nënkuptohej me të drejtë nga sytë e Leas, dhe mençuria dhe maturia, dhe pjekuria e plotë e mendjes së besimtarëve në Krishtin, si dhe dekorimi i tyre në vepra, u parashikua nga bukuria e Rakelës. Dhe fjala profetike i thirri nënës së judenjve: “Ja, sytë e tu nuk janë të mirë për zemrën tënde” (Jer. 22:17); Kisha e paganëve do të thirret nga Krishti dhe do të flasë për të me fjalët: “sytë e tu janë si një pëllumb” (Kënga 4:1); sepse Ai dëshiroi "dashamirësinë" e saj, sipas fjalës së Psalmistit (Ps. 44:12). Pra, së pari Krishti e bëri sinagogën hebreje konkubinën e tij, dhe Moisiu ishte miku i dhëndrit dhe engjëjt ishin ndërmjetësit; dhe pas kësaj, si të thuash, e dyta - Kisha e paganëve, dhe Baptisti i bekuar u mor si një lloj ndërmjetësi. Prandaj ai tha, duke na treguar këtë martesë mendore dhe Hyjnore: “Kush ka nuse është dhëndri, dhe miku i dhëndrit, që qëndron në këmbë dhe e dëgjon, gëzohet me gëzim, duke dëgjuar zërin e dhëndrit. Ky është gëzimi im i plotësuar, ai duhet të rritet, por unë të pakësohem” (Gjoni 3:29-30). Mëshira dhe besimi përbëjnë pajën e nuses; sepse në një vend, me gojën e profetëve, Dhëndri johebre i Kishës, i ardhur nga lart dhe nga qielli, tha: "Dhe do të fejohem me mua përgjithmonë dhe do t'ju fejoj me mua në drejtësi dhe drejtësi, në mirësi dhe mëshirë. Dhe do t'ju fejoj me mua në besnikëri dhe do ta njihni Zotin" (19-202). Sepse përpara Kishës së Johebrenjve Ai u martua me plakun e saj. Por metoda e kësaj fejese dhe fuqia e kësaj lidhjeje martesore nuk ishin të përjetshme; sepse në një vend Ai foli përsëri për të, "sepse ajo nuk është gruaja ime dhe unë nuk jam burri i saj" (Hozea 2:2). Dhe përsëri: “I dhashë në dorë librin e faljes” (Jer. 3:8; Isa. 50:1), pasi ajo është refuzuar si e dorëzuar në kurvëri dhe e ekspozuar në vepra shumë të pahijshme. Ai tha për të në një vend: "Nëse burri e lë gruan e tij të shkojë dhe ajo e lë atë dhe bëhet gruaja e një burri tjetër, a mund të kthehet ajo tek ai? A nuk do të ndotet ai vend nga kjo? "Por ti bëre kurvëri me shumë dashnorë dhe prapëseprapë kthehu tek unë, thotë Zoti. Ngrini sytë nga lartësitë dhe shikoni se ku nuk kanë bërë kurvëri në rrugë, si një arab në rrugë, si një arab në rrugë me ju? dhe ju përdhosët vendin me kurvërinë tuaj dhe ligësinë tuaj, prandaj shirat nuk ranë, por ju kishit ballin e prostitutës; Ti ishe udhërrëfyesi i rinisë sime! A do të jetë Ai gjithmonë i zemëruar? dhe a do ta mbajë me të vërtetë në vetvete përgjithmonë?'" (Jer. 3:1-5.) Por më i madhi u dënua për këtë; Ai fejohet me Rakelën e Vogël, domethënë Kishën e Johebrenjve, me veten e tij dhe përgjithmonë. Shprehja: Për veten (Os. 2:19) duhet kuptuar si vijon: Ai u fejua në sinagogën judaike, por me ndërmjetësimin e Moisiut; me kishën e paganëve ai hyri në martesë, si të thuash, duke e thirrur atë me zërin e tij dhe duke u shfaqur si një nga njerëzit që jetonin në tokë. Sepse Ai i shprehu pëlqimin e tij nuses, e cila thirri: "Më trego fytyrën tënde, më lër të dëgjoj zërin tënd" (Kënga 2:14). Për më tepër, të lashtët e dëgjuan Atë duke folur, por vetëm nëpërmjet Moisiut ose profetëve; në kohët e fundit të shekullit, vetë Biri na foli nëpërmjet Vetes, siç dëshmoi edhe Pali i urtë (Hebrenjve 1:2). 8. Për më tepër, lindja e bijve që rrjedhin nga Jakobi është e denjë për studim; Vlen të merret në konsideratë se sa prej tyre kanë lindur dhe nga kush e kanë origjinën saktësisht. Lea ishte e para që lindi katër djem: Rubenin, Simeonin, Levin dhe Judën. Meqenëse Rakela ishte ende shterpë dhe pa fëmijë, ajo ishte shumë e trishtuar dhe e hutuar për këtë dhe mendoi për mënyrat për të shpëtuar veten nga mungesa e fëmijëve. Ajo e bind Jakobin, duke i thënë: "Ja shërbyesja ime Bilhah; hyr tek ajo; le të lindë në gjunjët e mi, që të kem fëmijë prej saj" (Zan. 30:3). Kur kjo u krye, Jakobit i lindën edhe dy djem të tjerë: Dani dhe Nefealimi. Pastaj Lea, duke e çuar shërbëtoren e saj Zilpah në shtratin e Jakobit, e bëri atë baba të dy djemve të tjerë, Gadit dhe Asherit. Dhe çfarë pas kësaj? Thuhet: "Rubeni shkoi gjatë korrjes së grurit, gjeti mollë mandragore në arë dhe ia solli Leas, nënës së tij. Rakela i tha Leas: "Më jep mandragorat e djalit tënd. Por ajo i tha: "A nuk mjafton që ti të zotërosh burrin tim, që lakmon edhe mandragorat e djalit tim? Kështu Rakela i tha atij mandragorat e natës". Jakobi erdhi nga fusha në mbrëmje dhe Lea doli për ta takuar dhe i tha: Hyr tek unë...; sepse të bleva me mandragorat e djalit tim” (Zan. 30:14–16). Kur Leas u plotësua dëshira, ajo lindi Isakarin dhe pas tij Zabulonin (Zan. 30, 17-20). Kur numri i bijve të Izraelit arriti në një numër të tillë, thuhet: “Atëherë ajo lindi një vajzë dhe i vuri emrin Dinah. Dhe Perëndisë iu kujtua Rakela, dhe Perëndia e dëgjoi dhe ia hapi barkun. Ajo u ngjiz dhe lindi... një djalë” (Zan. 30:21–24) Përveç kësaj, ajo lindi edhe Beniaminin. Ajo që shkruhet përsëri për të thotë kështu: “Dhe u nisën nga Betheli... Dhe ndërsa kishte mbetur ende pak tokë deri në Efrath, Rakela lindi dhe lindja e saj ishte e vështirë. Kur ajo vuajti në lindje, mamia i tha: Mos ki frikë, se ky është djali yt. Dhe kur e la shpirtin, sepse po vdiste, e quajti Benoni. Por babai i tij e quajti Beniamin” (Zan. 35:16-18) Kështu, pasi lindi me vështirësi një fëmijë, Rakela u çlirua nga vdekja nga vuajtjet shumë të ngjashme me tonat. Kështu lindën bijtë e Jakobit; dhe cili mund të jetë kuptimi i brendshëm i asaj që është shkruar, këtë mund ta dijë Vetë Ai që di gjithçka, "në të cilin janë fshehur të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë", siç është shkruar (Kol. 2:3). Ne do ta shqyrtojmë këtë me një vështrim të hollë dhe duke u përpjekur, sa më shumë që të jetë e mundur, të largojmë dendësinë e errësirës që e mbështjell atë, le t'i drejtohemi Atij që e bën të mençur të verbrin me fjalët e mëposhtme: “Hapi sytë e mi dhe do të shoh mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18). Pra (do t'i kthehem asaj që u tha në fillim dhe do të kujtoj përsëri atë që thashë më parë) Lea, më e madhja, mund të krahasohet shumë lehtë me sinagogën judease; Ne do ta marrim Rakelën në kuptimin e vetë Kishës nga paganët; dhe, pasi kemi vendosur fillimisht besimin në këtë si themelin e fjalimit tonë, tani do të ndërtojmë pjesët e mbetura të argumentit. 9. E para, siç e dimë, Lea lindi katër djem. Gjatë periudhës së ardhshme, katër djem të tjerë lindën nga dy shërbëtore, Bilhah dhe Zilpah. Dhe pasi mandragorat e gjetura nga Rubeni në ara u ndanë midis Leas dhe Rakelës, të dyja u bënë nëna: dhe Lea lindi, përveç atyre të katërve, edhe Isakarin, që do të thotë "shpërblim" (Zan. 30:18), pastaj Zabulonin, emri i të cilit mund të interpretohet si "bekim" dhe "udhëtim i mbarë". Dhe Rakela gjithashtu lindi Jozefin, që do të thotë: "shtimi i Perëndisë" (Zan. 30:24); dhe pas tij më në fund Venoni (Benjamin), që do të thotë: “biri i sëmundjes”. I pari që lindi Perëndisë një mori hebrenjsh ishte më i vjetri në kohë, domethënë sinagoga. Dhe që Perëndia i thirri fëmijët e lindur nga bijtë e saj, mund ta kuptoni shumë mirë nga fjalët e Tij drejtuar Moisiut: “Djali im është Izraeli i parëlindur” (Eks. 4:22), si dhe nga ajo që u tha nga goja e Isaias: “Dëgjoni, qiej, dhe dëgjoni, o tokë, sepse Zoti thotë: Unë kam ngritur dhe ngritur kundër meje, por ata janë ngritur kundër meje, 1. Më pas, se ata lindën nga njerëz të lirë, meqë zgjedha e ligjit nuk binte mbi etërit e tyre, këtë na e vuri në dukje vetë Pali hyjnor duke thënë: “Dikur kam jetuar pa ligj” (Rom. 7:9). Fjalën “az” ia bashkangjit rrënjës së familjes dhe ia atribuon krerëve të baballarëve. Dhe se, megjithëse lindën nga njerëz të lirë, ata megjithatë duhej të binin nën zgjedhën e skllavërisë sipas ligjit, këtë na e tregon lindja e afërt dhe e shoqëruar e katër djemve të ardhur nga shërbëtoret. Por ka edhe një mister në to. Sepse lindja e Bilhahut, Dani dhe Neftali i takojnë Rakelës, dhe të lindurit nga Zilpah, Gadi dhe Asheri, Leas; dhe, për më tepër, këta të fundit kanë lindur më vonë se ata të lindur nga Bilhah. Por, mendoj se dikush, sigurisht, mund të kundërshtojë dhe me të drejtë: si i atribuohen Rakelës ata që kanë lindur nga një skllave, dua të them Bilhah, kur duhet të përfaqësojnë imazhin e Kishës së Johebrenjve? Çfarë të themi për këtë? - Fakti që profetët e bekuar në fillim numëroheshin mes fëmijëve të Jeruzalemit të robëruar, e megjithatë ata janë në një farë mënyre bijtë e Kishës nga paganët. Sepse ata menduan për atë që lidhej me të, duke thënë se me kalimin e kohës misteri i Krishtit do të zbulohej dhe do të shkëlqente, dhe në forma të panumërta duke para-përshkruar këtë mister, madje pothuajse duke e paraqitur atë para syve të njerëzve të lashtë. Dhe ata që erdhën pas tyre u lindën përsëri në skllavëri dhe nuk e pranuan Krishtin, dhënësin e lirisë. Por që të parët janë më të mirë se ata që erdhën pas tyre, kjo mund të shihet lehtësisht nga fjalët e Perëndisë të folura nga goja e Isaias: "Si kryeqyteti besnik, plot drejtësi, u bë një prostitutë! e vërteta banonte në të, por tani vrasësit" (Isa. 1:21.) A e kuptoni se si thotë ai që Jerusalemi ose Sioni, drejtësia ishte plot drejtësi, i drejtë; e mbushur më pas me vrasës? 10. Dhe nga vetë emrat, kushdo, nëse dëshiron, mund të shohë, dhe është shumë e qartë se të lindurit nga Bilhah janë fëmijët e Kishës dhe të lindurit nga Zilpah, përkundrazi, janë armiqtë e saj. Sepse emri Dan do të thotë "gjykim" dhe Neftali do të thotë "gjërësi". Kjo ishte përmbajtja e hutbes për profetët. Që Krishti duhej ta gjykonte universin në të vërtetë dhe ta dënonte Satanin si tiran mbi ne dhe duke na vrarë, dhe të na shpëtonte e të na nxirrte zemrat tona nga ngushtësia shumë e madhe, si të thuash, në gjerësi, kjo përsëri nuk është e vështirë të vërtetohet. Sepse Psalmisti i bekuar thirri, duke folur sikur në emër të atyre që janë në Krishtin dhe të shenjtëruar në Frymë: "Unë do të rrjedh në rrugën e urdhërimeve të tua, kur ti të më zgjerosh zemrën" (Ps. 119:32). Pali i urtë u shkroi korintasve, të cilët, pasi besuan, donin të mbanin një zgjedhë tjetër, duke u thënë: "Goja jonë është e hapur për ju, korintas, zemra jonë është zmadhuar; ju nuk jeni të ngushtë në ne, por zemrat tuaja janë të ngushta. Në ndëshkim të barabartë, po ju them, si për fëmijët, do të përhapeni edhe ju. Mos u bëni të pabarabartë" (2). 6:11-14). Dhe se gjykimi i Krishtit është i drejtë dhe i drejtë, këtë do ta ketë sërish të qartë vetë Davidi i bekuar, i cili merr mbi vete pamjen e atyre që vuajnë dhunën nga tirania dhe i thotë Shpëtimtarit të të gjithëve, Krishtit: “Lëviz, zgjohu në gjykimin tim, në gjyqin tim, Perëndia im dhe Zoti im!” (Psal. 34:23). Dhe vetë Shpëtimtari e përfaqëson qartë këtë, duke thënë: "Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kësaj bote do të dëbohet dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:31-32). Ju shikoni se profetët parashikuan gjykimin e drejtë që do të na ndodhte dhe gjerësinë e zemrës, duke treguar kështu sakramentin e Krishtit. Pra, nga Bilhah lindën Dani dhe Neftali, që do të thotë "gjykim" dhe "gjerësi"; dhe nga Zilpah Gad dhe Asher: Gad do të thotë "tundim" dhe Asher do të thotë "pasuri". A nuk ishte ky kombi i fundit i Judës pas të parës? Në çfarë aspekti është kjo e diskutueshme? Çdokush mund ta shohë këtë tashmë nga ajo që ka ndodhur në lidhje me Krishtin. Sepse disa prej tyre e tunduan bashkë me të ashtuquajturit herodianë, duke thënë: “Mësues! ne e dimë se Ti je i drejtë dhe Ti mëson me të vërtetë rrugën e Perëndisë dhe nuk kujdesesh për të kënaqur askënd, sepse Ti nuk shikon asnjë njeri; Pra, na tregoni: çfarë mendoni? A lejohet t'i jepet taksa Cezarit apo jo? (Mateu 22:16-17.) Ata filluan, duke tunduar, “si ta kapim me fjalë”, siç dëshmon Ungjilltari hyjnor (Mateu 22:15). Por të tjerët, për hir të fitimit dhe lakmisë, nuk e pranuan Birin; prandaj “i thanë njëri-tjetrit”, thuhet: “ky është trashëgimtari; le të shkojmë, ta vrasim dhe të marrim në zotërim trashëgiminë e tij” (Mateu 21:38; Luka 20:14; Marku 12:7) Dhe që farisenjtë dhe turma e ligë e skribëve ishin shumë të lidhur me pasurinë dhe lakmitarë, çdokush mund ta shohë këtë dhe shumë lehtë, duke u kushtuar vëmendje atyre që i shkruajnë Krishtit se çfarë dëshiron Zoti ynë. gjërat duhet të shesin pasurinë tokësore dhe t'ua japin pasurinë e tyre të varfërve për të fituar thesarin më të lartë. Dhe që ata zbritën edhe në gjërat më të parëndësishme në këtë, dhe i trajtuan gjërat e vogla me kujdesin më të madh, duke mos lënë asgjë nga të dhjetat e përcaktuara nga ligji, megjithëse duke u kujdesur pak për vetë ligjin, Zoti ua bën plotësisht të qartë, duke thënë: "Mjerë ju, skribë dhe farisenj, hipokritë, sepse keni dhënë të dhjetën e mënxhës, të anisit, ligjin dhe ligjet më të rëndësishme: mëshirë dhe besim” (Mateu 23, 23). Pra, Gad do të thotë "tundim", dhe Asher do të thotë "pasuri". Që të dy lindën nga shërbëtorja Zilpah, pas Danit dhe Neftalit, pasardhës të Bilhahut. Por në to na ishte caktuar koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, në të cilën Rakela, domethënë Kisha e Johebrenjve, ishte ende shterpë. Dhe se ajo do të lindte shumë dhe do të ishte ushqimore e kombeve të panumërta, këtë e paratha Isaia, duke thënë: “Gëzohu, shterpe, e pabarabartë; bërtisni dhe bërtitni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja, sepse i braktisuri ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka një burrë” (Isa. 4:7:24). Vetë Davidi hyjnor e shpjegoi këtë, duke thënë: “Ai sjell në shtëpi një grua shterpë si nënë që gëzohet për fëmijët” (Ps. 112:9). Në një rast, Zoti i të gjithëve dhe Zoti i tha gjithashtu asaj: "Ngri sytë dhe shiko përreth" (Is. 49:18; sn.: Is. 60:4). Dhe përsëri: “Ja, disa do të vijnë nga larg; dhe ja, disa janë nga veriu dhe nga deti, dhe të tjerë nga toka e Sinimit” (Is. 49:12) Le të shohim tani, nëse dëshironi, kur dhe si lindi gruaja shterpë. Pas lindjes së atyre që erdhën nga shërbëtoret, Rubeni, i parëlinduri i Jakobit, gjen mandragora në arë dhe ia çon nënës së tij Leas. Ajo ia jep Rakelës, e cila i kërkoi. Dhe Lea, mbasi mori mandragorat, lindi dy djem të tjerë, Isakarin dhe Zabulonin. Atëherë Perëndia kujton Rakelën: i hapi barku dhe ajo lindi Jozefin dhe Beniaminin që po vdiste. Që Lea tregon në mënyrë hyjnore për sinagogën judaike dhe Rakela për Kishën e Johebrenjve, ne kemi folur shpesh për këtë më parë në diskutimin tonë. Prandaj, duke lënë pas përsëritjen e kotë të së njëjtës gjë, le të shpjegojmë tani se çfarë mund të shërbenin si prototip mandragorat e gjetura nga i parëlinduri Ruben, dhe gjithashtu çfarë mund të nënkuptojë ndarjen e tyre në mënyrë të barabartë midis të zakonshmeve, sepse Lea i dha Rakelës; dhe çfarë, për më tepër, do të thotë vetë lindja e fëmijëve, e cila përmban një mister në vetë shenjat e emrave. 11. Mandragorat rriten në fusha; duken si një mollë. Dhe që ata kanë aftësinë të qetësojnë dhe të shkaktojnë, si të thuash, dehje dhe gjumë të thellë tek ata që i hanë, kjo, mendoj, nuk kërkon shumë fjalë për ta vërtetuar, pasi për të kapërcyer pagjumësinë e pacientëve, mjekët përdorin efektin natyral të mandragorave nga përvoja. Dhe fallxhoret na drejtojnë për misterin e Krishtit, i cili në një farë mënyre bie në gjumë për ne dhe e lejon veten të rraskapitur deri në vdekje (krh. Fil. 2:7), megjithëse u kthye në jetë. Sepse Ai ishte Perëndi nga natyra, megjithëse u bë mish. Dhe aty ku vdekja përgjithësisht pranohet në kuptimin e gjumit, duhet të ketë gjithashtu një kërkim për rebelim ndaj jetës. Ky duket të jetë i gjithë misteri i Krishtit. Po kështu, Pali hyjnor qorton ata që janë marrë me mendjemadhësi nga mendimet e huaja, duke thënë: “Dhe në fund të fundit edhe mua m'u shfaq si një përbindësh dhe se u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve” (1 Kor. 15:8,4). Dhe pak më vonë: "Nëse predikohet për Krishtin se Ai u ringjall prej së vdekurish, si mund të thonë disa nga ju se nuk ka ringjallje të të vdekurve?" (1 Kor. 15, 12.) Sepse, pasi Krishti ishte i pari mes njerëzve që tregoi se vdekja është një ëndërr (sepse Ai ishte nga natyra jetë), Ai u bë për natyrën njerëzore si një lloj dere dhe shteg për të luftuar me guxim kundër vetë vdekjes. Prandaj, Pali i urtë kudo i quan të vdekurit “në gjumë” (1 Kor. 11:30; 1 Kor. 15, 20, 18, etj.), si vetëm ata që ende nuk janë bërë të gjallë nëpërmjet Krishtit! Ishte ai që tha: "Nëse ne besojmë se Krishti vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do t'i ringjallë ata që kanë fjetur me Jezusin dhe do t'i paraqesë me ne (1 Thesalonikasve 4:14). Pra, mandragorat janë shenjë gjumi. Dhe i parëlinduri Rubeni i gjen, pastaj ia çon nënës së tij; dhe ajo ia dha disa prej tyre në fillim të motrës së saj, në fillim të Izraelit, dhe së pari. përvetësuan misterin e Krishtit dhe, duke sjellë shpikjen e lavdishme të zgjuarsisë së tyre të natyrshme, nënës së tyre, dua të them Jeruzalemin, e sollën gëzimin e saj përmes kësaj, para thirrjes së paganëve, dishepujt hyjnorë u mësuan misteret atyre që jetonin anembanë Judesë. "Vetëm një mbetje" është shpëtuar, sipas Shkrimeve (Rom. 9:27; Isa. 10:22). Dhe që hebrenjtë e pranuan besimin para paganëve është e qartë për të gjithë. Kështu, pasi mori mandragorat, Lea lindi dy djem, Isakarin dhe Zabulonin. Isakar do të thotë "shpërblim", dhe tjetri, domethënë Zabuloni, "rrugë e mirë" dhe "bekim". Sepse, siç e kam thënë tashmë, sinagoga judaike, nëpërmjet Apostujve të Shenjtë, sikur merrte sakramentin e Krishtit nga fëmijët e tyre, u shfaq si nëna e fëmijëve, e udhëhequr nga shpërblimi (shpërblimi) dhe bekimet e Zotit. Që besimi në Krishtin nuk mbetet pa shpërblim, vërtetohet drejtpërdrejt nga heqja e mëkateve. Përveç kësaj, vetë Zoti ynë Jezu Krisht do t'ju sigurojë për të njëjtën gjë, duke thënë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them... kushdo që beson në mua, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 5:24; Gjoni 6:35, 40). Po ashtu edhe i bekuari Pali: “Fjala është afër teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë. Sepse, nëse rrëfen me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe beson në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, sepse me zemër beson që të çon në drejtësi dhe me gojën të çon në një rrëfim. 10, 8–10) Cili shpërblim është më i madh dhe më i këndshëm se shpëtimi i shpirtit? Se kjo është shumë e rëndësishme dhe e denjë për gjithë vëmendjen, vetë Shpëtimtari na bind për këtë, duke thënë: "Çfarë dobie ka një njeri nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Mat. 16, 26. krh.: Marku 8, 36–37.) Pra, shpërblimi është i lavdishëm dhe shpëtues për besimtarët. Dhe që ata që janë shfajësuar në Krishtin në çdo rast do të shoqërohen me bekim, gjithashtu nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë. Sepse ne jemi të shenjtëruar në Frymë. Dhe Davidi i bekuar thotë: "Bekimi i Zotit qoftë mbi ty; ne të bekojmë në emër të Zotit!" (Ps. 128:8; Ps. 113:23). Në një vend Zoti i tha nënës së besimtarëve, dua të them Kishën, dhe me gojën e Isaias: "Unë do të derdh frymën time mbi pasardhësit e tu dhe bekimin tim mbi pasardhësit e tu" (Is. 44:3). Prandaj, Pali i urtë u shkruan të drejtëve në besim, duke u thënë: “I bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në Krishtin” (Efesianëve 1:3). Dhe si nuk do të drejtohen bekimet e marra nga lart drejt një rruge të mirë në çdo vepër të mirë? "Rruga e të drejtëve", thuhet, "është e drejtë; ti e bën të qetë shtegun e të drejtëve dhe në rrugën e gjykimeve të tua" (Is. 26:7-8). Për sinagogën judaike, Perëndia tha në një vend: "Unë do t'i bllokoj shtegun e saj... dhe ajo nuk do t'i gjejë shtigjet e saj" (Hozea 2:6). Duke na lënë në vendet më të larta në një mënyrë të lehtë dhe të hapur, Ai i urdhëron shërbëtorët e shenjtë: "Hapni portat, le të hyjë një popull i drejtë, duke ruajtur të vërtetën" (Is. 26:2). Dhe përsëri: "Raftoni, rrafshoni rrugën, hiqni gurët, ngrini flamurin për kombet!" (Isa. 62:10) që, duke u penguar nga tundimet e hasura gjatë rrugës, të mos vonoheshin në aspiratat e tyre të mira. Pra, Lea lindi shpërblime dhe bekime nga Perëndia; Rakela, pasi mori po ashtu mandragora, lindi Jozefin. Sepse Kisha, sikur të kishte marrë sakramentin e Krishtit nëpërmjet Apostujve të Shenjtë në një farë mënyre nga një motër e ngjashme, nga sinagoga judaike, u shfaq si nëna e një populli që vinte vazhdimisht dhe arrinte një turmë të pamatshme, pasi Jozefi do të thotë: "të zbatosh Zotin". Shumësisë së të konvertuarve nga izraelitët, iu shtua Kisha nga paganët. Prandaj Krishti thotë: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe duhet t'i sjell; dhe ato do ta dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari" (Gjoni 10:16). Kështu, siç thashë kohët e fundit, tufës së paganëve iu shtua kopesë së lashtë dhe tani ka një rritje të vazhdueshme, gjithnjë e më shumë, derisa në kohët e fundit, si të thuash, lindi vetë Beniamini, domethënë populli e quajti "biri i sëmundjes". 12. Po kush është ky, pas lindjes së të cilit vetë nëna do të pushojë përfundimisht së ekzistuari dhe, si të thuash, do të kalojë në një jetë tjetër? Sepse Rakela vdiq në ditët e vështira të lindjes së Beniaminit. Këtë do t'ia lëmë Zotit dhe atyre që janë më të mençur se ne ta dinë këtë me siguri; por nuk do të jetë e keqe nëse themi atë që na vjen në mendje. Pra, mendoj se me “bir sëmundje” mund të kuptohet me të drejtë shoqëria e besimtarëve në kohët e fundit të epokës; pasi në të njëjtën kohë do të ketë edhe një bir “një njeri i mëkatit, një bir i shkatërrimit, që kundërshton dhe lartësohet mbi çdo gjë që quhet Perëndi ose që është e shenjtë, kështu që në kishën e Perëndisë ai ulet si Perëndi, duke u shfaqur si Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:3-4). Ai do të ngrejë armët kundër shenjtorëve dhe nuk do të jetë i ndryshëm nga kafshët e pathyeshme, siç tha vetë Shpëtimtari: “sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të ketë” (Mateu 24:21). Dhe se jo aq shumë mbi të tjerët, por mbi shenjtorët, mizoria dhe çnjerëzimi i tij do të bjerë, vetë Krishti e vuri në dukje përsëri këtë, duke shtuar: “Dhe po të mos ishin shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar, por për hir të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen” (Mateu 24:22). Sepse, meqenëse persekutimi do të drejtohet kundër besimit të çdo të krishteri të zgjedhur dhe të vërtetë, pasi dhuna do të jetë shumë e tmerrshme dhe e padurueshme, saqë disa do t'i kërcënojë edhe me rrezik: prandaj, sigurisht, kjo kohë do të shkurtohet, sepse Zoti i mëshirshëm, besoj, do ta përpjesëtojë tundimin me forcat e atyre që i ekspozohen këtij të fundit. Edhe Pali i mençur na nxit të mendojmë në këtë mënyrë: “Perëndia është besnik”, thotë ai, “i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej mundësive tuaja, por me tundimin do t'ju japë edhe rrugën e shpëtimit, që të mund ta duroni atë” (1 Kor. 10:13). Pra, me lindjen e Beniaminit, pra që do të jetë në fund dhe në sëmundjet e njerëzve, edhe Rakela do të pushojë së ekzistuari. Sepse, siç thashë kohët e fundit, Kisha do të kalojë në një jetë tjetër, domethënë, nëpërmjet besimit në Krishtin ne jemi pasuruar nga bashkimi me Perëndinë, të dhënë nëpërmjet Shpirtit. Dhe mos u habitni nëse vdekja e çliroi Rakelën nga gjërat e kësaj bote; sepse ndonjëherë i frikëson disa që kthehen në soditjen e së kaluarës së gjatë. Ndoshta dikush do të thotë: Kisha do të pushojë së ekzistuari me kalimin e kohës dhe me vdekjen e saj në një farë mënyre do të shuhet: a është ky një ndryshim për mirë? Kësaj ne do t'i përgjigjemi sa më poshtë: kur të dëgjoni emrin e Kishës, atëherë dijeni se po flasim për një shoqëri të shenjtë besimtarësh, vdekja e së cilës në raport me jetën në botë dhe me mish është rruga drejt rritjes së vendbanimit dhe jetës në Krishtin dhe një lloj ndryshimi për më të mirën dhe më të shkëlqyerin. Prandaj, i bekuari Pali i qorton fort disa, duke thënë: “Nëse... keni vdekur për elementët e botës, atëherë përse, si ata që jetoni në botë, mbaheni fort pas ordinancave” (Kol. 2:20). Ai u shkruan përsëri atyre që refuzojnë jetën trupore dhe epshore: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë". Pra, “Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi” (Kolos. 3:3-4). Ai foli gjithashtu qartë për faktin se ne duhet t'i mposhtim anëtarët tanë "tokësorë", që do të thotë "kurvëri, papastërti" dhe të ngjashme (Kol. 3:5). Pra, vdekja e Rakelës në çdo rast do të thotë vdekje e bashkësisë së besimtarëve, e imagjinueshme në Krishtin, domethënë e Kishës, duke e transferuar atë, si të thuash, në një jetë tjetër, vetëm nëse është e vërtetë që ne do të ndryshojmë nga korrupsioni në mosprishje, nga vdekja në jetë, nga dobësia në forcë, nga çnderimi në lavdi, nga koha e matur në jetën e gjatë. Sepse në këtë mënyrë ne do të jemi gjithmonë me Vetë Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia dhe fuqia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: