Книга четвертая

1. Je pravda, že „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). Lebo synovia neprávosti na nich útočia ako na divú zver, berúc do úvahy slávu tých, ktorí sú zvyknutí žiť správne, akoby pre nejakú vinu a odsúdenie ich zlého spôsobu života. Najhoršie je vždy takpovediac odhalené priložením toho najlepšieho, a čo má najvyššiu dôstojnosť, takmer odhaľuje škaredosť toho najhoršieho. Čo z toho teda vyplýva? Šípy závisti stúpajú a v porazených sa zapaľuje oheň rozhorčenia - začiatok zúrivosti a dôvod na nečestnosť voči tým, ktorí sa rozhodli žiť čo najlepšie. Ten však možno bude v nebezpečenstve a bude sa namáhať, ale nepriatelia ho úplne zajmú, pretože primas svätých vôbec nepohŕda tými, ktorí sú pre Neho vystavení nebezpečenstvám. Naopak, On ich vyslobodí, a to veľmi ľahko, a ukáže ich slávnejšie než predtým, čím pre nich urobí z ich činu cvičenie trpezlivosti. S tým bude súhlasiť aj božský Pavol, ktorý napísal: „Verný je Boh, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete, ale keď budete pokúšaní, urobí vám cestu, aby ste to vydržali“ (1 Kor 10,13). A tí sami, ktorí boli vystavení nebezpečenstvám a ktorí odvážne znášali útrapy prenasledovania, v knihe Žalmov zvolajú: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečisťuje striebro. Priviedol si nás do siete, na bedrá si nám dal okovy, na hlavu si nám položil človeka, vyviedli sme oheň a vodu. 65:10-12). Počuješ, ako ľahko dokážu vydržať to, čo zažívajú? Dokonca sa radujú, keď sú vyhlásení za víťazov, pretože boli poznaní samotnou skúškou toho, čím sú, a vďaka trpezlivosti boli svedkami svojej vysokej lásky k Bohu. Lebo hovoria, že prešli ohňom; pretože tak ako najznámejšie kadidlo, keď je vystavené pôsobeniu ohňa, odhaľuje svoju charakteristickú vôňu, tak svätá duša, vystavená nejakým spôsobom pôsobeniu ohňa prostredníctvom pokušenia a práce, predstavuje jasnejší dôkaz rozmanitej cnosti, ktorá je v ňom vlastná. Božský Dávid však o každom svätom spieva a hovorí, že „Anjel Pánov táborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodzuje ich“ (Ž 33,8). A na druhej strane sám Darca pomoci jasne hovorí: „Pretože poznal moje meno, bude ku mne volať a ja ho vypočujem, som s ním v smútku, vyslobodím ho a oslávim, nasýtim ho dlhými dňami a ukážem mu svoju spásu“ (Ž 90, 14-16). Čo je to za spásu Boha a Otca? Toto je Boh, Slovo, ktoré prišlo od Neho, ktorý sa pre nás starostlivo stal ako my a zjavil sa v podobe sluhu (Flp 2:7). Takto Ho nazval Otec a prostredníctvom Izaiáša povedal: „A národy uvidia tvoju spravodlivosť a všetci králi uvidia moju slávu. „a jeho spása je ako horiaca lampa“ (Iz. 62:2,1). Syn sa nám stal spravodlivosťou a slávou od Boha Otca a tiež spásou; pretože v Ňom sme ospravedlnení a pozdvihnutí do slávy synovstva (Fn.: Rim. 3:24; Rim. 8:15). A že sme ním spasení, keď sme unikli z väzieb smrti a vystúpili do neporušiteľnosti, ako alebo prečo by sme mohli pochybovať? Syn sa nám zjavil ako svietidlo v noci a v tme, vyžarujúce božské svetlo do duší veriacich. Preto povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). Takže podľa slov samotného Spasiteľa „blahoslavení sú tí, čo boli prenasledovaní pre spravodlivosť“ (Matúš 5:10), pretože budú mať dedičstvo v nebi a budú mať Boha všetkých a Spasiteľa ako svojho ochrancu, uvidia aj samotné Kristovo tajomstvo, každý to ľahko pochopí z toho, čo sa stalo blaženému Jakobovi. Čo sa o ňom napísalo, myslím, by bolo vhodné ponúknuť čitateľom na presnejšie pochopenie. Je napísané takto: "A Ezau nenávidel Jakoba pre požehnanie, ktorým ho požehnal jeho otec; a Ezau si v srdci povedal: Blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba. A slová Ezaua, jej najstaršieho syna, boli povedané Rebeke; a ona poslala a zavolala svojho najmladšieho brata: Hľa, zabite svojho syna Jakuba, a povedali mu, syn môj, počúvaj moje slová, vstaň, utekaj... k môjmu bratovi Lábanovi do Cháranu a zostaň s ním chvíľu, kým sa neukojí hnev tvojho brata, kým sa neukojí hnev tvojho brata na teba a nezabudne, čo si mu urobil: potom ťa pošlem a vezmem ťa odtiaľ, prečo by som vás mal oboch v jeden deň stratiť? (Gn 27, 41–45). Potom prišla s hodnovernou výhovorkou, aby jej syn odišiel, a keď prišla k Izákovi, povedala: „Nie som spokojná so životom od dcér Chetitov; Ak si Jakob vezme ženu od dcér Chetitov, ako sú tieto, od dcér tejto krajiny, načo potom potrebujem môj život? (Gn 27, 46). Aby blažený Jákob nespravil jeho odsun pre svojho otca nežiaducim a nebol vinníkom jeho smútku a hnevu, manželka šikovne presvedčí staršieho, aby dovolil synovi odísť. Lebo Izák zavolal Jákoba, povedalo sa, požehnal ho, prikázal mu a povedal: Neber si ženu z kanaánskych dcér, vstaň, choď do Mezopotámie, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu, z dcér Lábana, brata svojej matky, nech ťa tam učiní požehnaný všemohúci Boh a bohatý plod. množstvo národov a nech ti dá Abrahámovo požehnanie... tebe a tvojmu potomstvu s tebou, aby si zdedil krajinu svojho putovania, ktorú Boh dal Abrahámovi!“ (1. Mojžišova 28:1–4). 2. Takže, čo sa týka doslovného významu a toho, čo ukazuje história, samotná Rebecca a blahoslavený Izák si nezaslúžia malé prekvapenie. Priniesla totiž modlitbu svojmu manželovi, ako vyššej osobe, myslím modlitbu za syna; a tento okamžite urobil z prírodného zákona manažéra toho, čo sa malo splniť, a prikázal synovi, aby sa zdržal manželstva, ktoré bolo pre matku nežiaduce, a nejakým spôsobom presvedčil syna z neho narodeného a zbožne vychovaného, ​​aby kráčal v šľapajach cnosti svojho otca. A skutočne všade nájdeme božského Jakuba, ktorý poslúcha príkazy svojich rodičov a podáva jasný a nepochybný dôkaz svojej zbožnosti. Čo sa týka duchovného významu, myslím si, že sa musíme opäť vrátiť na vnútornú cestu a navrhnúť pripomenúť si to, čo bolo povedané predtým, pretože týmto spôsobom budú naše špekulácie veľmi jasné. Ešte predtým, ako zažila pôrodné bolesti, keď nosila v lone synčekov – dvojičky, ktoré sa jej narodia, Rebeka s veľkými ťažkosťami a dokonca so smrteľným strachom prijala ako zlé znamenie, že deti sa v nej hrajú veľmi nemierne. Potom sa pýta Boha, čo by to znamenalo, a hovorí: "Ak je to tak, tak prečo to potrebujem? Išla sa opýtať Pána. Pán jej povedal: Dva národy sú v tvojom lone a dva rôzne národy vyjdú z tvojho lona; jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu" (Gn 25, 22-23). Takže vezmeme Ezaua a Jakuba ako prototypy dvoch národov, Izraela a toho, ktorý vznikol skrze vieru. Ale „Ezau vraj nenávidel Jakoba“ (1 Moj 27,41), pretože bol zbavený čestných výhod, predal svoje prvorodenstvo a preniesol svoju česť na iného, ​​a tiež preto, že druhý priniesol jeho otcovi korisť, ktorú ulovil na love, a bol oklamaný o požehnanie. Podľa; Preto začal prechovávať divoké úmysly a plánovať vraždu proti svojmu bratovi, ktorému závidel. Podobne bol aj prvorodený Izrael nepriateľský a hrozne nahnevaný na veriacich a tých, čo prišli po ňom, teda na nových ľudí, pretože aj ten bol u Boha na prvom mieste, bol považovaný za prvorodeného a bol naplnený požehnaním zhora, obohatený milosťou v Kristovi skrze Ducha. Takto Izrael zaútočil na tých, ktorí boli v Kristovi skrze vieru; a pokiaľ ide o jeho úmysly a pokusy, stal sa aj krutým vrahom, páchajúcim prenasledovanie a bodajúci šípmi závisti. Rebeka však naliehala na Jakoba, aby odišiel z domu, odsťahoval sa od svojho brata a odišiel k Lábanovi, mužovi, ktorý bol modloslužobníkom. A sám božský Izák, otec Jakoba, nabádal Jakuba, aby sa zdržal oženenia s Kanaánčankou, ale naopak, pokúsil sa urobiť z jednej z Lábanových dcér svoju konkubínu. Podobne aj Cirkev, ktorej prototypom môže byť Rebeka, obozretne radí novým ľuďom vystaveným nebezpečenstvám a prenasledovaným, aby sa vyhli hnevu tých, ktorí zabíjajú. A zdá sa, že s ňou súhlasí aj samotný jej snúbenec, teda Kristus, ktorý jej prikazuje vyhýbať sa duchovnému príbuzenstvu s tými, ktorí sú zapálení bezbožným hnevom a plánujú divoké vraždy (manželstvo slúži ako znak príbuzenstva), ale naopak, aby uprednostňovala tých, ktorí pochádzajú z domu Lábanovho, teda od pohanov. Zistíme, že svätí apoštoli, ktorí boli prvotinou veriacich a nových národov, sa snažili starostlivo splniť to, čo bolo prikázané Jákobovi, pretože aj oni sa vzďaľovali od zástupu Židov, ktorí proti nim plánovali vraždu. Múdro sa pokúšali vzdialiť od hnevu svojich prenasledovateľov, menili krajiny a mestá: pripomínali totiž Kristov príkaz a slová: „Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného“ (Matúš 10:23). A tým z izraelského kmeňa, ktorí nechceli veriť a správali sa k nim nemilosrdne kruto, adresovali nasledujúcu reč: „Mali ste byť prví, kto hlása slovo Božie, ale keďže ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom, lebo tak nám prikázal Pán“ (Sk 17, 46). Počuli ste, ako ženích Cirkvi, teda Kristus, prikázal svojim učeníkom, aby sa stiahli do spoločnosti Helénov a tam plodili deti a javili sa ako otcovia národov? Preto múdry Pavol vo svojom liste píše tým z pohanov, ktorí skrze neho uverili: „Lebo aj keď máte tisíce vychovávateľov v Kristovi, nemáte veľa otcov, ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (1 Kor 4, 15). A že Boh bude s veriacim ľudom a hojne ho požehná, to môže ukázať a veľmi ľahko božský Izák Jakub, ktorý sa vzdialil od domu svojich rodičov, korunoval požehnaním zhora a povedal: „Nech ťa požehná Všemohúci Boh, nech ťa rozplodí a rozmnoží, a nech je od teba množstvo tvojich národov“ a nech ti dá požehnanie. 28:3-4). Lebo blahoslavení sú tí, ktorí sú v Kristovi, ktorí veľmi vyrástli, stali sa množstvom a zbierkou jazykov a stali sa spoludedičmi svätých Otcov. Podľa slov samotného Spasiteľa „budú ležať s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Kráľovstve nebeskom“ (Matúš 8:11). Na druhej strane od Neho dostávame aj požehnanie, pretože o nás povedal: „Svätý Otče, zachovaj ich“ vo svojej pravde (Ján 17:11, 17). Ale ak chápeme Ezauovu matku Rebeku aj v duchovnom zmysle, potom to našim špekuláciám ani v najmenšom neuškodí. Ezaua sme totiž považovali za predobraz Izraelitov; Rebeke bola prisúdená dôležitosť Cirkvi. Ale samotní Izraeliti sa skrze vieru v Krista stali synmi Cirkvi, ktorí sa už nepočítali medzi starých a starých ľudí, ale naopak, premenení na nového, zmiešaného s tými, čo prišli od pohanov, preto „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2 Kor 5, 17). Kristus stvoril dva národy, „aby v sebe stvoril jedného nového človeka z dvoch, ustanovil svet“, podľa Písma (Ef. 2:15), zmieril „oboch... a priviedol ich k Otcovi, v jednom Duchu zničil a zrušil zákon prikázaní učením“ (Ef. 2:16, 18, 15). 3. A tak, povzbudený otcovými požehnaniami, sa Jakob vydal na vopred naplánovanú cestu. A čo sa mu potom stalo, o tom sa môžeme dozvedieť zo samotného Svätého písma. Je napísané takto: "A Jákob odišiel z Béršeby a odišiel do Cháranu a prišiel na isté miesto a zostal tam prenocovať, lebo slnko zapadlo. A vzal jeden z kameňov toho miesta, položil si ho na hlavu a ľahol si na to miesto. A videl som vo sne: Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrch sa dotýka, hľa, anjel, hľa, Boh. Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh tvojho otca Abraháma a Boh Izáka... Zem, na ktorej budeš ležať, dám tebe a tvojmu potomstvu a tvojmu potomstvu bude ako piesku zeme a rozšíri sa k moru a na východ a na sever a na poludnie a budem s tebou a so všetkými tvojimi rodinami; Budem ťa strážiť, kamkoľvek pôjdeš, a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým sa nezobudím zo spánku, čo som ti hovoril, a ja som to nevedel. A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! toto nie je nič iné ako Boží dom, toto je nebeská brána. A Jákob vstal skoro ráno, vzal kameň, ktorý si položil na hlavu, postavil ho ako pomník a na jeho vrch vylial olej.“ (1 Moj 28,10-18). Hovoríme teda, že meno mesta bolo: „Birsheba“ (sklad prísahy), pretože je o ňom napísané toto: „V ten istý deň mu povedali, že prišiel sluha a Izák. jemu: našli sme vodu. A dal mu meno: Šiva. Preto sa to mesto volá Bér-šeba... až do dnešného dňa" (Gn 26:32-33). A prečo sa nazýva „pokladnica prísah", povieme vám aj o tom, ak by to niekto chcel vedieť. Tam zložili vodcovia Gerara a Abimelecha a tí, čo boli s ním, prísahu pokoja s Izákom. Preto opúšťa dom svojho otca i Jákob. začal byť strašne skľúčený, pretože si predstavoval, ako bolo prirodzené, že bude cudzincom a cudzincom a bude žiť v cudzej krajine. Možno bude musieť poslúchať iných a vziať na seba nezvyčajné jarmo otroctva; pretože bude potrebné odovzdať moc tým, ktorí majú a sú veľmi šľachetní. Ale Boh, ktorý pozná „srdcia a bruchá“ (Ž 7:10), okamžite poskytuje pomoc a nedovoľuje, aby duša spravodlivého bola potláčaná takouto ťažkou skľúčenosťou. Ukázal, že mnohí anjeli, ktorí vystupujú a zostupujú, ľahko zachránia Božích oddaných. Myslím si, že práve toto sa Jákob učil prostredníctvom snov: zmyselne premýšľal o rebríku vedúcom do neba. A bolo to znamenie zostupu a stúpania, hoci bolo znázornené na hrubých obrazoch. Počul aj hlas jedného, ​​ktorý prikázal anjelom a povedal, že požehnanie, ktoré mu dal jeho otec, prejde aj na neho. „A rozšíriš sa k moru, na východ, na sever a na poludnie a budú požehnaní vo tebe a v tvojom semene“ (1 Moj 28,14). Povedal tiež, že on sám bude všade jeho ochrancom a záchrancom. Božský Jakub vstal zo spánku, bol veľmi prekvapený a povedal: „Naozaj je Pán prítomný na tomto mieste, ale ja som to nevedel! (1 Moj 28,16). Ale čo tým chcel povedať? Ako to nebolo hodné vedieť? U starých ľudí nájdeme len úplne bezvýznamné názory na Boha. Mysleli si, že Božstvo opustilo každú inú krajinu, ale bolo akoby obmedzené len v tej jednej krajine, do ktorej boli povolaní od Neho, opustili svoje domovy a vstali z Chaldejskej zeme. keďže modloslužobníci, trpiaci klamom polyteizmu, pridelili každému z démonov takpovediac svoju vlastnú krajinu a takmer urobili z démonov uctievaných v každom meste tyranov a predpokladali, že nemôžu byť všetci všade a nemali by byť všade uctievaní: potom blahoslavení patriarchovia, ktorí sa len nedávno oslobodili od zvykov modlárstva a od dokonalosti a ilúzie uctievania Boha, a predsa nemali uctievanie jediného Boha a ilúzie. o Bohu si mysleli, že nie je v každej krajine a nie na každom mieste, ktoré je s nimi prítomné a chráni ich. Tak sa Jákob učil a ako ovocie svojho vyhnanstva z rodnej krajiny mal vieru; lebo som sa dozvedel, že Božstvo je prítomné na každom mieste a v každej krajine a že hoci prebýva v nebi, predsa objíma celú zem a napĺňa vesmír, a že všetko je mu podriadené a nebeskí duchovia, ktorí od Neho dostávajú príkaz vystúpiť do neba a odtiaľ zostúpiť, majú Ho za hlavu a veliteľa. Preto bol Jákob prekvapený a povedal: "Pán je prítomný na tomto mieste, ale ja som to nevedel!" (1 Moj 28,16). Mysliac si, že kameň sa stal vinníkom týchto snov, poctil ho tiež tým, že naň nalial olej. A „dom Boží, toto je nebeská brána“ nazval toto miesto a „vzal kameň... a postavil ho ako pomník“ (1 Moj 28,17-18). 4. A opäť si to povedzme v hrubšom zmysle príbehov. Ale to, čo sa v histórii javí ako drsné, muselo zjemniť. Prenesenie toho, čo bolo navrhnuté, do duchovnej kontemplácie, opäť povieme, že noví a veriaci ľudia, kontemplujúci akoby v prvotine - vo svätých apoštoloch, sa veľmi snažili vyhnúť a vzdialiť sa od hnevu tých, ktorí zabíjajú, mám na mysli Židov. Presťahoval sa z mesta do mesta, zasnúbil si pohanské spoločnosti a skutočne si ich chcel zhromaždiť prostredníctvom duchovnej a duševnej komunikácie, tak ako sa Jákob usiloval o Lábanove dcéry, keď ho Ezau vystrašil a pokúsil sa na ňom spáchať krutú vraždu. Keď veriaci ľudia spočinuli v Kristovi, ktorý je „skúšaným kameňom, kameňom uholným, vzácnym“ (Iz 28:16; porov.: Ž 117:22; Mt 21:42) – myslím si, že to znamená, že Jákob spal na kameni – potom sa učíme, že len veriaci nebudú osamote odchádzať od anjelov do neba a budú zostupovať ako všetci pomocníci. tam. Sám Kristus na jednom mieste povedal: „Veru, veru, hovorím vám, odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51). Myslím si, že to znamená rebrík, po ktorom vystupovali a zostupovali svätí duchovia, „vyslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14). Kristus je usadený na rebríku a je to, akoby Ho svätí duchovia dosiahli a mali Ho za Hlavu, nie ako im podobného, ​​ale ako Boha a Pána. Dávid na jednom mieste o každom človeku, ktorý sa rozhodol žiť s pomocou Najvyššieho, povedal: „Lebo svojim anjelom dá o tebe rozkaz, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: budú ťa nosiť na rukách, aby si si nenarazil nohou o kameň, stúpiš na osličku a baziliška, pošliapeš leva a draka“ (Ž 930,11-11). Lebo sme šliapali po hadoch a škorpiónoch a postupujeme proti všetkej sile nepriateľa podľa autority danej Kristom. Takže tí, ktorí sú v Kristovi, sú hodní videnia Boha a smelej nádeje, že On bude s nimi a bude ich chrániť, všade ich spasí a ukáže ich plodnosť. „A hľa, ja som,“ hovorí, „s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mat. 28, 20). A že blažení učeníci boli obohatení a stali sa otcami nespočetných národov, myslím vo viere v Krista a akoby v duchovnom narodení, to je každému jasné, keď Pavol jasne hovorí tým, ktorí skrze Neho uverili: „Lebo aj keď máte tisíce učiteľov v Kristovi, nemáte veľa otcov, ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (1 Kor 4,1). Tak sa ich semeno vyrovnalo piesku; rozšíril sa na východ, na západ, napravo a naľavo, myslím na juh a sever. Ale bol tam aj kameň, akoby predobraz Krista, uctievaný a umiestnený v stĺpe a poliaty olejom. Emanuel bol totiž pomazaný Bohom a Otcom „olejom radosti viac ako jeho druhovia“ (Ž 44:8). Bol tiež vzkriesený z mŕtvych, hoci vôľou zostúpil až na smrť. A to, myslím, znamená, že kameň bol umiestnený v stĺpe. Zvestuje sa aj skrze svätých apoštolov ako náš Pán Ježiš Kristus, pomazaný Otcom v Duchu Svätom a vzkriesený z mŕtvych, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 1. Najlepšie a Bohu najmilšie je, že sa usilujeme o Božie slová a predovšetkým smäd po tom, aby sme sa naučili niečo užitočné; kto by o tom mohol pochybovať? A že táto vec je hodná všetkej pozornosti a privedie nás k užitočnému cieľu, o tom nás presviedča sám Spasiteľ, keď hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci dobré perly, ktorý keď našiel jednu drahocennú perlu, predal všetko, čo mal, a kúpil ju“ (Matúš 13:45-46). Najprv teda musíme hľadať „dobré perly“, pretože týmto spôsobom nájdeme jedinú a cennú perlu, teda Krista. A kto by mohol byť dobrými perlami, ktorých vlastníctvo je hodné pozornosti a hľadanie ktorých vedie k nájdeniu tej (korálky, perly), povedal by som, v každom prípade a v každom smere - svätých, o ktorých bolo ústami proroka povedané, že „ako kamene v korune budú svietiť na zemi“ (Zachariáš 9:16). Musíme teda veľmi pozorne preskúmať, čo bolo povedané a urobené vo vzťahu ku každému zo staroveku. Lebo v nich uvidíme hlboké tajomstvo zbožnosti, teda Krista, múdro a zručne znázorneného akoby v obrazoch. A okrem toho v Ňom nájdeme zrozumiteľnú ekonómiu, síce skrytú nejakou nejasnosťou, ale nie celkom nejasnú vo svojom náznaku. Preto aj teraz bude našej štúdii predstavené to, čo bolo povedané o božskom Jakubovi, a bude povedané aj o tom, ako a akým spôsobom žil. A ukážeme si obraz celej ekonomiky, myslím evanjelium, akoby v nej, ako včely poletujúce okolo najrozkvitnutejších vetiev dejín a čo je na každom z nich užitočné, zbierajúce na vysvetlenie našej reči. Ak nie všetko, čo sa o ňom píše, je predmetom špekulácií, nech sa teda nikto nedostane do ťažkostí, berúc do úvahy skutočnosť, že jedno nejakým spôsobom patrí k tomu, čo sa skutočne historicky stalo, a druhé má vnútorný význam a premieňa sa na moc sviatosti. 2. Tak je napísané aj takto: "A Jákob vstal a odišiel do krajiny synov východu.... A videl: Hľa, na poli bola studňa a blízko nej ležali tri stáda stáda, lebo z tej studne sa stáda napájali. Nad ústím studne bol veľký kameň. Keď všetky stáda odvalili kameň a studňa odvalila tam kameň, studňa odvalila kameň. znova položil kameň na jeho miesto pri ústí studne a povedal im: Bratia moji, odkiaľ ste, povedali im: „Poznáte Lábana, syna Náchora? Povedali: vieme. Tiež im povedal: Je mu dobre? Povedali: Nech žije; a hľa, Ráchel, jeho dcéra, chodila s ovcami. A on povedal...: hľa, ešte je veľa dňa; toto nie je čas na zber dobytka; napoj ovce a choď pastier. Povedali: "Nemôžeme, kým sa nezhromaždia všetky stáda a kým sa neodvalí kameň z ústia studne." potom napojíme ovečky. Kým sa s nimi ešte rozprával, prišla Rachel... so stádom svojho otca, pretože sa starala.... Keď Jákob uvidel Ráchel, dcéru Lábana, brata svojej matky, a ovce Lábana, brata svojej matky, pristúpil Jakob, odvalil kameň z ústia studne a napojil ovce Lábana, brata svojej matky. A Jakob pobozkal Ráchel, pozdvihol hlas a plakal. A Jakob povedal Ráchel, že je príbuzný jej otca a že je synom Rebeky. A ona bežala a povedala to svojmu otcovi... Laban, keď počul o Jakobovi, synovi svojej sestry, vybehol mu v ústrety, objal ho, pobozkal a priviedol do svojho domu; a toto všetko povedal Lábanovi. Lában mu povedal: Naozaj si moja kosť a moje telo. A Jakob s ním žil celý mesiac“ (1 Moj 29,1-14). Až po tomto mimoriadnom videní Boha a zjavení (videl rebrík siahajúci do neba a na ňom stáť Pána a vystupovať a zostupovať anjelov, jasne počul, že Boh bude s ním a rozšíri svoje semeno medzi nezmerné množstvo národov), až potom, čo položil kameň do stĺpa k obrazu Krista, až potom sa smelo a s pevnou nádejou vydal na cestu do cudziny a s pevnou nádejou na cestu k Bohu. zem, ktorá leží na východe. A hneď po príchode sa dal poznať mnohým pastierom, pretože sám patril medzi veľmi skúsených pastierov. A že to bola pre neho známa vec, je jasné z jeho slov: „Nie je čas zbierať dobytok, napájajte ovce a choďte pásť“ (1 Moj 29,7). Spoznal ho aj Labanova dcéra a odhalil jej akoby prvé ovocie a prvotiny svojho charakteristického dobrého charakteru v tom, že sa staral o ovce, ktoré pásla, a dával im vodu. Lebo on, ako človek vychovaný v najlepších životných pravidlách, prirodzene pochopil, že pre Ráchel, ktorá bola pannou a navyše v manželstve, by bolo úplne neslušné čakať na stretnutie pastierov, aby potom, čo presunú kameň, mohla napojiť ovečky, podriaďujúc sa iným tak pre slabosť, ako aj pre skromnosť, ktorá sa k panne patrí. Na druhej strane ho zákon lásky povzbudzoval, aby poskytol niečo užitočné tým, ktorí sú s ním pokrvne spriaznení a sú mu blízki. A tak napojil Rácheline ovečky a jedna po druhej odvaľovala kameň zo studne. Zároveň musíme pamätať na to, že božský Mojžiš, utekajúci z egyptskej krajiny, dorazil do krajiny Midjáncov; potom, keď sa stretol s pastiermi a zistil, že Jetrove dcéry sú nimi urazené, dal o sebe vedieť prostredníctvom tých istých skutkov lásky k ľudstvu. Je o ňom napísané takto: "Mojžiš utiekol pred faraónom a zastavil sa v krajine Midjánskej a... sadol si pri studni. Midjánsky kňaz mal sedem dcér.... Prišli, nabrali vodu a naplnili korytá, aby napojili ovce svojho otca... A prišli pastieri a odohnali ich. Potom Mojžiš vstal a bránil ich... a napájali svoje ovce. A prišli k svojmu otcovi Raguelovi a on povedal...: Prečo si dnes tak rýchlo prišiel? Povedali: Nejaký Egypťan nás chránil pred pastiermi a dokonca nám čerpal vodu a napájal ovce... Povedal svojim dcéram: Kde je? prečo si ho nechal? zavolaj ho a daj mu jesť chlieb. Mojžiš rád žil s týmto mužom.“ (2M. 2:15–21). Takže chápete, ako sú myšlienky oboch (Jakoba a Mojžiša) nejakým spôsobom spojené a ako podobné je to, čo znamenajú. Bol to božský Mojžiš, ktorý odstránil násilie a odpor zo strany ostatných pastierov, ktorý načerpal vodu a napojil Jetrove stáda, aj keď to väčšinou neurobil sám, a potom to nedokázali ani mnohé stáda. ťažkosti a tým istým spôsobom napájal Lábanov dobytok A tak ako Mojžiš vstúpil do domu muža, ktorý bol modloslužobníkom, tak aj božský Jákob, pretože Lában bol stále modloslužobníkom a modlárom, keďže naše slovo už prisúdilo Jakobovi tvár a obraz veriacich národov, budeme teraz hovoriť o vnútornej a skrytej histórii. 3. „Budúce pokolenie“ podľa slov žalmistu (Ž 101, 19) nemôže byť, myslím si, nikým iným ako novým a v Kristovi, teda ľudom, ktorý je vierou povýšený do dôstojnosti prvorodeného, ​​po tom, čo bol prvý, Izrael, zavrhnutý a padol. Lebo ten, kto bol hlavou, sa ukázal byť chvostom (5M 28:13), teda prevládajúci, a ten, ktorý bol známy pred ostatnými vo vzťahu k povolaniu, sa teraz nazýva nasledujúci, pretože Izraeliti sú umiestnení za pohanmi a idú za pohanmi. Preto ľudia, ktorí sú v Kristovi skrze vieru, sú skutočne výtržníci a sú považovaní v rovnakej pozícii ako božský Jakub. Ako prvé ovocie tohto druhu môžeme chápať tvár svätých apoštolov, ktorí boli z kmeňa a rodiny Izraela; keď boli obohatení vierou v Krista a akoby istou korunou, ozdobenou milosťou Ducha Svätého, začali ich urážať príbuzní. Preto opúšťajú tých, ktorí ich zabíjajú a tých, ktorí voči nim pociťujú divokú zúrivosť, a takmer vstávajúc z domu svojho otca a zo svojej rodnej zeme, mám na mysli Jeruzalem alebo krajinu Judeu, obracajú svoje nohy do krajiny pohanov, pričom majú Krista za pomocníka a spolupáchateľa vo všetkom dobrom a sprevádzajú ich anjeli, potvrdení v ich nádeji na „nebeské veci“, že budú otcom nebeských ľudí a očakávajú ich otcom. 17:4), a ktoré sa rozšíria na východ a západ, na sever a juh sú ich semenom, to znamená tí, ktorí sú znovuzrodení skrze vieru v Ducha a ospravedlnení v Kristovi. Práve na nich sa odvolávali slovami: „Ale vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud, aby ste ohlasovali chválu Tomu, ktorý vás povolal z tmy do svojho úžasného svetla; kedysi to nebol ľud, ale teraz Boží ľud“ v Kristovi (1 Pet 2:9-10). A že „otcovia národov“ sú v Božom Písme nazývaní tými, ktorí sú určení, aby ich učili, kto by o tom mohol pochybovať? Preto sa stiahli z Judey a zanechali povýšenecký a drzý ľud a obrátili sa k pohanom podľa prikázania nášho Spasiteľa (Matúš 28:19). Ale že sú to duchovní pastieri a ľudia znalí vedenia Boha, to prejavia okamžite a nedovolia, aby boli nečinní v tom, čo bolo pre nich najvhodnejšie; lebo hneď ponúkajú slovo učenia o Kristovi a presviedčajú ich, aby robili to, čo môže byť prospešné, ako nepochybne božský Jákob dal pastierom z Harranu jasne najavo, že on sám je pastier, hovoriac: „Hľa, je ešte veľa dňa, toto nie je čas zbierať dobytok, napájať ovce a ísť sa pásť“ (1 Moj 29,7). Počuješ, ako prikazuje pastierom pásť ovce? Múdry učeník prikázal presbyterom ľudu alebo biskupom, aby urobili to isté. „Pastieri...,“ hovorí, „prosím vás, spolupastier a svedok Kristovho utrpenia a máte účasť na sláve, ktorá sa má zjaviť: páste Božie stádo, ktoré je medzi vami“ Krista (1 Pet 5:1-2). Rozišli sa po krajinách a mestách a prikázali národom, aby ustanovili mnoho iných pastierov a aby sa starali o verbálne ovce a pásli ich na dobrej pastve a na bohatom mieste a viedli ich k najkvitnejšej tráve – k Bohom vdýchnutému Písmu; pretože Božie slovo je pokrmom pre život duše. Nech sa teda duchovným pastierom ukáže toto: starajte sa o zeleň na poli, koste trávu a zbierajte seno v pravý čas, aby ste mali ovce na odev. Ale božskí učeníci v inom zmysle boli učiteľmi národov, ktorí svojim poslucháčom prinášali oveľa pravdivejšie poučenie, než aké im dali ich vlastní pastieri, teda mudrci a učitelia. A že boli aj silnejší a nadradenejší ako tí, môže každý veľmi ľahko zistiť, keď bude venovať pozornosť nasledovnému: kameň na pokladnici ležal veľmi ťažký, takže pre veľké zhromaždenie pastierov bolo ťažké ho pohnúť; a predsa to urobil sám Jacob. Čo teda môže znamenať poklad a čo kameň? Teraz sa o tom porozprávame, ako najlepšie vieme. Lebo takto spoznávame rozdiel v sile pastierov a výhodu a nadradenosť Spasiteľových učeníkov na mysli. 4. Písmo obyčajne prirovnáva poznanie Boha k vode. A že toto poznanie je životodarné, dosvedčuje to Spasiteľ, keď hovorí Nebeskému Otcovi: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). A raz sa k Samaritánke prihovoril nasledujúcou rečou: „Keby si poznala Boží dar a kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, ty by si ho prosila a on by ti dal živú vodu“ (Ján 4:10). Myslím si, že svoje slovo a učenie nazýva životodarnými. Aj sám Majster volal na Židov: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37). Rovnako ústami proroka vyčíta niektorým, ktorí sa po vyučovaní v zákone nevedome odvrátili od prijímania iných učiteľov a obrátili sa k učeniu a prikázaniam ľudí. Povedal toto: "Žasni nad tým, nebesia, tras sa a zhroz sa, hovorí Pán. Lebo môj ľud spáchal dve zlé veci: opustili mňa, prameň živých vôd, a vytesali si rozbité cisterny, ktoré vodu neudržia" (Jer 2,12-13). Takže životodarná voda je Božie slovo. Nachádza sa ale vo veľkých hĺbkach a nemyslím si, že by sa k nemu niekto niekedy bez problémov dostal. Nenechá sa prebrať tým, ktorí si to chcú uľahčiť. Je to, ako keby na ňu bol položený ťažký kameň a nedá sa ľahko odvaliť; toto je temnota okolo Božieho slova, ktorá prekonáva slabosť našej mysle. A veru, veľa práce a námahy potrebujú tí, čo pasú duchovné ovečky, aby oslobodili Božie slovo z temnoty, a tak konečne načerpali vodu akoby z hlbín, vyniesli ju hore a von a jasne ju z nej ponúkli poslucháčom na životodarnú konzumáciu. Zdá sa však, že pastieri, ktorí patrili medzi Helénov, teda mnohí ich mudrci a vyvolení spisovatelia, s rozmanitosťou svojho učenia o Bohu zatláčajú pravdu. Lebo neučia o Ňom správne, uznávajúc prirodzenosť Boha, ale delia sa o Božiu slávu, s kým chcú. A predsa, čo i len jeden z pastierov Krista stačí na to, aby odstránil čo i len veľmi ťažký kameň zo studne, to jest obal a temnotu, ktorá obklopuje Božiu mienku, a potom jasne predkladajú ľuďom pravdu a nenechajú ju, aby im ukázala jediného, ​​od prírody a skutočne Boha. A tak blahoslavený Pavol, ktorý prišiel do Atén, obetoval tamojším mudrcom živú vodu a povedal: „Aténčania! „Zo všetkého vidím, že sa zdáte byť obzvlášť zbožní,“ hovorí ďalej, „pretože keď som prešiel a preskúmal vaše svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom je napísané „neznámemu Bohu“. Toho, ktorého si z nevedomosti uctievate, vám zvestujem.“ (Skutky 17:22-23.) Pozrite sa, ako hoci boli vodcami národov, pastiermi a učiteľmi, sotva vzdiali ťažký kameň od studne, pretože veria, že konajú zbožne, prejavujú úctu k Božskému, a predsa sú veľmi ďaleko od pravdy. Postavili to na oltár, ktorý je Bohu neznámy. démon ešte neznámy, ale mysleli si, že si o Bohu myslia veľké veci. A božský Pavol múdro vykladá tento nápis a veľmi šikovne ich vedie k niečomu užitočnému, hovoriac, že ​​im neznámy Boh je Kristus. „Koho,“ hovorí, „nepoznáš, ctíš, zvestujem ti“ (Skutky 17:23). Vidíte, ako otvoril studňu, odvalil kameň a ukázal im životodarné vedomosti? Rozdiel v náhľade pastierov je teda neporovnateľný. Niektorí, hoci ich bolo veľmi veľa, nemali pravdivú mienku o Bohu a premožení temnotou učenia sú unesení k tomu, čo sa im páči. Ten druhý, hoci bol sám, predsa navrhol pravdu. Lebo sám Jakob odvalil kameň a napojil ovečky, ktoré priviedla Ráchel. Okrem toho považoval mladú ženu za hodnú lásky: „pobozkal,“ hovorí sa, „Ráchel“ a okamžite sa stal známym Labanovi (1. Mojž. 29:11), ktorý ho napokon prijal do svojho domu, poctil si syna svojej sestry láskou a objatím a počítal ho medzi svojich najbližších príbuzných; moja kosť a moje telo.“ (1. Mojž. 29:14). Potom sa meno Ráchel vykladá ako „ovce Božie“. Dá sa na ňu aplikovať obraz cirkvi pohanov, a to celkom oprávnene. Lebo táto Cirkev je ovca Kristova, zjednotená s najstaršími stádami a uzavretá v nádvoriach Spasiteľa. Preto povedal: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Božskí učeníci tiež pásli Kristovu Cirkev alebo slovné ovečky, ktoré tým mysleli, živili k nej lásku a boli jej ženíchmi a predstavovali ju Bohu ako „čistú pannu, ktorá nemá škvrny ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná“ (2. Kor. 11:2; Ef. 5:27). 5. A že počiatok rasy a akoby prvé výhonky koreňa Izraelitov pochádzali od pohanov, to môžeme pochopiť z Lábanových slov. Pretože bol modloslužobníkom, pobozkal Jakoba a hovorí, že sa narodil z jeho polovičnej krvi, to jest z Rebeky; nazýval to aj jeho mäsom a kosťou. Božský Abrahám, ako vieme, bol nazvaný neobrezaným, keďže bol vychovaný v krajine Chaldejov v zvykoch a zákonoch pohanov, „pečaťou spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal v neobriezke“, podľa toho, čo je napísané (Rim 4:11). Prvorodený Izrael je teda podobný tým, ktorí pochádzajú od pohanov, hoci v zákone sa natoľko líši, že sa zdá byť odlišný. Ale v Kristovi „stvoril oboch jedným“. Lebo On zničil „zábranu, ktorá stála uprostred..., zákon prikázaní“ vo svojich spisoch a obriezku, ktorá ich oddeľovala (Ef. 2:14-15). Boli sme obnovení do „jedného nového človeka“ (Ef. 2:15) a pohania sa stali akoby jedným telom a jednou dušou s Izraelitmi, dokonca sa nakoniec zdalo, že sa s nimi takmer stotožnili prostredníctvom komunikácie v duchu. Pri jednej príležitosti Kristus povedal Nebeskému Otcovi a Bohu: „Chcem... aby boli jedno, ako sme my jedno,... a aby boli jedno v nás“ (Ján 17:24, 22, 21). „Lebo On je náš pokoj, ktorý robí oboje jedným a ničí bariéru, ktorá stála v strede“ (Ef. 2:14), ako som nedávno povedal, odstraňuje to, čo nás oddeľuje a spája nás takpovediac do jednoty skrze Ducha. Takže veľmi jasným znakom jednoty oboch národov vo viere a duchu je, že Lában objal Jakoba a priznal, že je jeho kosťou a telom. A čo tam bolo okrem toho, teraz si povieme, vytiahnutím slov zo samotného Svätého písma. Je napísané: "A Lában povedal Jákobovi: Darmo mi budeš slúžiť, lebo si príbuzný? povedz mi, čo ti mám zaplatiť? Laban mal dve dcéry; najstaršie meno: Lea; najmladšie meno: Ráchel. Lea bola slabozraká, ale Ráchel bola krásna v postave a krásna v tvári. Jakob sa do Ráchel zamiloval a povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov za jej dcéru: Laban, tvoja mladšia, je pre teba lepšie ako tvoja dcéra... daj ju niekomu inému; A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov. a zjavili sa mu o pár dní, lebo ju miloval. A Jakob povedal Lábanovi: Daj mi moju ženu, lebo už uplynul čas, aby som k nej vošiel. Lában zvolal všetkých obyvateľov miesta a usporiadal hostinu. Večer vzal... svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe; a [Jakob] vošiel k nej. A Lában dal svoju slúžku Zilpu za slúžku pre svoju dcéru Leu. Ráno sa ukázalo, že to bola Leah. A... povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Či som neslúžil pre Ráchel u vás? prečo si ma oklamal? Lában povedal: u nás to nerobia, aby vydali mladšieho skôr ako staršieho; Skonči tento týždeň, potom ti dáme ten týždeň za službu, ktorú budeš u mňa slúžiť ďalších sedem rokov. Jacob tak urobil a ukončil týždeň. A [Lavan] mu dal Ráchel svoju dcéru za ženu. A Lában dal svoju slúžku Bilhu za slúžku pre svoju dcéru Ráchel. [Jakub] vošiel k Ráchel a miloval Ráchel viac ako Leu; a jeho priatelia slúžili ďalších sedem rokov“ (1 Moj 29,15-30). 6. Historický význam tohto príbehu si na svoje vysvetlenie nič nevyžaduje; pretože na tom nie je absolútne nič ťažké. Ak by však niekto, kto je zvyknutý vážiť každé slovo, povedal, že medzi nami sa považuje za veľmi nesúrodé žiť súčasne v manželstve s dvoma manželkami, a k tomu ešte so sestrami, povieme, že pre starcov bolo celým zmyslom života mať veľa detí. A toto posledné sa považovalo za najvyššie šťastie a v žiadnom prípade sa nepovažovalo za neresť zdieľať posteľ nielen s dvoma, ale aj s veľkým počtom manželiek, pokiaľ rozmnožili rodinu na nezmerný počet. A prijali pôrod ako znak Božieho požehnania. A sám Pán všetkých vecí prisľúbil, že dá tento dar tak starovekým svätým, ktorí žili pred Mojžišom, ako aj tým, ktorí sami dostali poučenie zo zákona. Lebo On hovorí, „nebude ani neplodná, ani neplodná“ vdova medzi deťmi Izraela (Dt 7:14). A toto porekadlo neprijmeme ako zákon, ale skôr ho nazveme sľubom; pretože to, čo závisí od nás, sa dostáva pod zákon, a to veľmi spravodlivo, ale čo nezávisí od nás, ale deje sa podľa zákonov prírody, nemá zákon za svojho správcu. Je teda jasné a nikto o tom nepochybuje, že Stvoriteľ neprikázal, aby medzi deťmi Izraela neboli žiadne neplodné alebo bezdetné, ale že ak sú strážcami zákona, budú plodné, ako Boh sľúbil. Záležitosť mnohých detí bola teda v očiach staroveku považovaná za predmet veľkej starostlivosti a najvyššej slávy. My v Kristovi sme zaviazaní byť plodnejšími v duchu, nie tým zneucťovať manželstvo, ale vybrať si to, čo je oveľa vyššie ako toto a je korunované najvyššou chválou v inšpirovanom Písme, myslím tým, že aby sme sa pridŕžali Boha, ničím sa nerozptyľovali a neboli rozdelení medzi Boha a svet. Lebo „neženatý muž,“ hovorí Pavol, „sa stará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý muž sa stará o veci sveta, ako sa páčiť svojej manželke“ (1. Kor. 7:32–33). 7. Tak o tomto už bolo povedané dosť. Obráťme teraz svoju myseľ na duchovné špekulácie, berúc do úvahy a celkom oprávnene, že práca, ktorú vykonali svätí apoštoli v diele kázania, nebola bez odmeny a ich výkon nezostal bez koruny. Lebo Lában povedal Jakobovi: „Zadarmo mi budeš slúžiť“ (1 Moj 29,15). A božskí učeníci na začiatku poskytli základ pre ich slávne skutky a chválu pre množstvo veriacich. Preto na nich Pavol volal: „radosť moja a koruna“ (Flp 4:1). Ale myslím si, že je potrebné s veľkým prínosom pripomenúť to, čo sme navrhli na začiatku. Povedal som, že v osobe Jakuba v duchovnej špekulácii sa na jednej strane objavuje tvár svätých apoštolov, ktorí sa stali prvotinami tých, ktorí boli posvätení v Duchu a ospravedlnení vo viere, a na druhej strane aj sám Kristus, ako prvotina ľudstva obnoveného do neporušiteľnosti, ako „prvorodený medzi mnohými bratmi“8, druhý z 29. rasy po Rim. najprv. Takže reč vždy mení cieľ špekulácie, o ktorý by sa mala snažiť; pretože chyba v správnom uvažovaní robí vysvetlenie týchto špekulácií absurdnejším. Takže v tomto prípade sa Emmanuel, tento Nebeský ženích, objaví v osobe Jakoba, ako keby ľahko vzal Labanove dcéry. Lebo je povahou toho najvyššieho zo všetkých bytostí, aby bez ťažkostí robil, čo chce. Blahoslavený prorok Izaiáš totiž o Ňom na jednom mieste povedal, že „neunavuje a neomdlieva, Jeho chápanie je nevyspytateľné“ (Iz. 40:28), keďže Božstvu v ničom nechýba, ale je samo osebe úplne dokonalé, nemá silu, ako keby prichádzalo zvonka a nemá vitálne napätie, posilňované samotnou prirodzenosťou pomocou života, pomocou zákona je tam život. Preto zakladá nebesia a delí sa o moc a autoritu, s kým chce. Ale nemajúc schopnosť smútiť, smúti, podľa slov Svätého písma; pretože na jednom mieste hovorí matke Židov, zjavne synagóge: „a ty si ma zarmútil vo všetkom“ (Ez 16:43). Božský Pavol tiež píše: „a neurážajte Svätého Ducha Božieho“, ktorý prebýva „vo vás“ (Ef. 4:30; 1. Kor. 6:19). Podobne, hoci sa hovorí, že to funguje, hovoríme to nie v zmysle zmyslovej práce, ale v zmysle, že to funguje, ak je to pre ňu obvyklé, že robí veľké a významné veci, navyše aj také, v ktorých to pravdepodobne dvíha to najdôležitejšie a najťažšie zo všetkého, čo by mohol zdvihnúť ktokoľvek z nás. Takže, stúpajúc od ľudských ohľadov k najvyššiemu, vnímame starostlivosť o nesmrteľnú prírodu pre nás, takmer zaťaženú prácou a výkonom. A preto Ho musíme nevyhnutne oslobodiť od práce v tom zmysle, že On nie je ako my, ale naopak, keďže je nad každým stvorením, zostáva a pevne stojí v tejto nadradenosti. Nie bez odmeny, ale tiež nie bez ťažkostí viedol Kristus prvú židovskú synagógu, ktorú dostaneme na obraz Ley. Pretože názov toho druhého sa vykladá ako „fungujúci a obnoviteľný“. Synagóga sa namáhala, bola zaťažená prevahou Egypťanov a zaťažená neznesiteľným jarmom otroctva. Ale bola tiež obnovená, keď znovu získala svoju rodovú dôstojnosť. Akoby sa zmenila zo zbesilej služby na modly k poznaniu toho, kto je svojou povahou a skutočným Bohom. On k nim totiž prostredníctvom Mojžiša volal: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden“ (Dt 6,4) a tiež: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20,3; Dt 5,7). Ale Kristus najprv chcel mať za manželku Ráchel, teda Cirkev pohanov. Preto hovorí o židovskej synagóge posvätnému strážcovi Mojžišovi: „A Pán mi povedal...: Vidím tento ľud, hľa, je to ľud tvrdošijnej; Ale bolo potrebné, aby tí, ktorí ešte majú myseľ ľahkomyseľnú a vnímavú voči zlu, neprešli hneď k dokonalosti a k ​​poučeniu, ktoré presahuje ich myseľ a myslenie, teda k evanjeliu, ale aby sa radšej vopred naučili v nižších vedách a ako predbežné cvičenie k životu v Kristovi mali život pod zákonom. Nebeský ženích teda od začiatku túžil mať najmladšiu manželku, teda cirkev pohanov. Ale v niektorých ohľadoch dosiahol spolužitie so svojou staršou sestrou, nie bez problémov. Lebo Jakob pracoval pre Leu. A o tom, že Izrael bol oslobodený od mnohých a veľkých prác, oslobodený z egyptského otroctva, niet pochýb. Lebo celé stvorenie proti nim bojovalo. Znamením toho, že Izrael nebol vykúpený bez práce a nakoniec začal patriť Bohu prostredníctvom služby v zákone, bolo Jakubovo otroctvo, ktoré sa v žiadnom prípade nezaobišlo bez práce. Keď sa skončili týždne práce pre najstaršieho, vstúpil do manželstva s Rachel, teda s mladšou, ktorú si spočiatku prial mať za manželku. Druhá po tom, čo bola prvá Cirkev povolaná od pohanov, je to „ovečka Božia“: takto sa vykladá meno Ráchel, ktoré som už povedal predtým. A že Kristus sa pre ňu nejakým spôsobom namáhal, na to nás opäť upozornil božský Jákob, ktorý sa sedem rokov namáhal aj pre Ráchel. Lebo ak Syn mohol, hoci Boh od prírody, pracovať, nebolo pre Neho ťažké, že najprv trpel prenasledovaním od Herodesa, potom znášal ohováranie od farizejov, plížil sa od tých, ktorí mali autoritu, pľul, škrtil, udieral do pliec, urážal od vojakov a napokon znášal samotnú smrť na strome? Medzitým boli Lea a Ráchel dcérami Lábana, modloslužobníka, pretože od pohanov bola povolaná aj židovská synagóga, ktorej praotcom božský Abrahám pochádzal z helénskeho koreňa a rodu, aj druhá a najmladšia po prvej, teda Cirkev. Ďalej, Leiine oči boli choré a slabé; Rachel bola krásna na pohľad a krásna v tvári. A Kristus raz povedal svätým apoštolom o Židoch: „Nechajte ich, sú to slepí vodcovia slepých. Blahoslavené vaše oči pre videnie a vaše uši pre počúvanie“ (Matúš 15:14; Matúš 13:16). Bezmocnosť židovskej synagógy vidieť Boha teda mohla byť právom označená očami Ley a múdrosť a rozvážnosť a úplná zrelosť mysle veriacich v Krista, ako aj ich ozdoba v skutkoch, boli predznamenané krásou Ráchel. A prorocké slovo volalo k matke Židov: „Hľa, tvoje oči nie sú to, na čo je tvoje srdce dobré“ (Jer 22:17); Cirkev pohanov bude volať Kristus a bude o nej hovoriť slovami: „Tvoje oči sú ako holubica“ (Pies 4:1); pretože si želal jej „láskavosť“ podľa slova žalmistu (Ž 44:12). Takže najprv Kristus urobil zo židovskej synagógy svoju konkubínu a Mojžiš bol priateľom ženícha a anjeli boli sprostredkovateľmi; a potom, ako to bolo, druhá - cirkev pohanov, a blahoslavený baptista bol braný ako akýsi prostredník. Preto povedal, označujúc nám toto duševné a božské manželstvo: „Kto má nevestu, je ženích a priateľ ženícha, stojí a počúva ho, raduje sa radosťou, počúva hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená. On musí rásť, ale ja sa zmenšovať“ (Ján 3:29-30). Milosrdenstvo a viera tvoria veno nevesty; pretože na jednom mieste ústami prorokov pohanský ženích Cirkvi prichádzajúci zhora a z neba povedal: "A zasnúbim si ťa navždy a zasnúbim si ťa v spravodlivosti a súde, v láskavosti a milosrdenstve. A zasnúbim si ťa vo vernosti a budeš poznať Pána." Lebo pred Cirkvou pohanov vstúpil do manželstva s jej staršou. Ale spôsob tohto zasnúbenia a sila tohto manželského zväzku neboli večné; pretože na jednom mieste o nej opäť hovoril, „lebo ona nie je moja žena a ja nie som jej manžel“ (Ozeáš 2:2). A opäť: „Dal som jej do ruky knihu rozhrešenia“ (Jer. 3:8; Iz. 50:1), pretože je odmietnutá, pretože sa odovzdala smilstvu a bola vystavená veľmi neslušným skutkom. Na jednom mieste o nej povedal: "Ak manžel prepustí svoju ženu a ona ho opustí a stane sa ženou iného manžela, môže sa k nemu vrátiť? Nebude tým tá krajina poškvrnená? 'Ale ty si smilnil s mnohými milencami, a predsa si sa vrátil ku Mne, hovorí Pán. Zdvihni oči k výšinám a pozri sa, kde nesmilnili s tebou? A ty si ich posadil na cestu ako Arab, posadil si ich na púšť. zem s tvojím smilstvom a tvojou bezbožnosťou, a preto boli dažde zadržané a nebol si neskorý dážď, ale ty si mal čelo smilnice, nebudeš odteraz volať ku mne! Bol si sprievodcom mojej mladosti! Bude sa vždy hnevať? a bude ho naozaj navždy držať v sebe?'" (Jer 3,1-5.) Ale najstarší bol za to usvedčený; Ráchel mladšiu, čiže Cirkev pohanov, zasnúbi sám so sebou a naveky. Výraz: So sebou (Os. 2:19) treba chápať takto: Zasnúbil sa so židovskou synagógou, ale prostredníctvom Mojžiša; s cirkvou pohanov vstúpil akoby do manželstva, povolal ju k tomu vlastným hlasom a zjavil sa ako jeden z ľudí žijúcich na zemi. Vyjadril totiž svoj súhlas neveste, ktorá zvolala: „Ukáž mi svoju tvár, nech počujem tvoj hlas“ (Pies 2:14). Navyše, starí ľudia Ho počuli hovoriť, ale iba prostredníctvom Mojžiša alebo prorokov; v posledných časoch storočia k nám prehovoril sám Syn skrze seba, ako o tom svedčil aj múdry Pavol (Žid. 1:2). 8. Narodenie synov z Jákoba je hodné štúdia; Stojí za úvahu, koľko sa ich narodilo a od koho presne pochádzajú. Lea ako prvá porodila štyroch synov: Rúbena, Simeona, Léviho a Júdu. Keďže Rachel bola stále neplodná a bezdetná, bola z toho veľmi smutná a zmätená a rozmýšľala, ako sa zachrániť pred bezdetnosťou. Presviedča Jakoba: „Tu je moja slúžka Bilha, poď k nej, nech porodí na mojich kolenách, aby som s ňou mal deti“ (1 Moj 30,3). Keď sa to stalo, Jakubovi sa narodili ďalší dvaja synovia: Dan a Nefealim. Potom Lea priviedla svoju slúžku Zilpu k Jakobovmu lôžku a urobila z neho otca ďalších dvoch synov, Gáda a Asera. A čo po tomto? Hovorí sa: "Rúben išiel počas žatvy pšenice a našiel na poli jablká mandragory a priniesol ich matke Lee. A Ráchel povedala Lee...: Daj mi mandragory svojho syna. Ale ona jej povedala: Naozaj ti nestačí, aby si sa zmocnil môjho manžela, že si zatúžil aj po mandragorách môjho syna? Ráchel povedala: Nech si túto noc ľahne k tvojmu synovi mandragory. Jakob prišiel večer z poľa a Lea mu vyšla v ústrety a povedala: Poď ku mne...; lebo som ťa kúpil za mandragory svojho syna.“ (1 Moj 30,14–16). Keď sa Leina túžba splnila, porodila Izachára a po ňom Zabulona (1M 30, 17–20). Keď počet synov Izraela dosiahol taký počet, hovorí sa: „Potom porodila dcéru a nazvala jej meno Dína. A Boh si spomenul na Ráchel a Boh ju vyslyšal a otvoril jej lono. počala a porodila... syna.“ (1 Moj 30,21–24). Okrem toho porodila aj Benjamína. Čo sa o nej opäť píše, znie takto: „A vydali sa na cestu z Bételu.... A kým do Efraty zostávala ešte kus zeme, Ráchel porodila a jej pôrod bol ťažký. Keď trpela pri pôrode, pôrodná asistentka jej povedala: Neboj sa, toto je tvoj syn. A keď ju opustila duša, lebo umierala, nazvala ho Benoni. Ale jeho otec ho pomenoval Benjamín.“ (1 Moj 35:16–18.) Keď teda Rachel s ťažkosťami porodila dieťa, bola vyslobodená smrťou z utrpenia veľmi podobného tomu nášmu. Tak sa narodili synovia Jakobovi; a aký by mohol byť vnútorný zmysel toho, čo je napísané, to môže vedieť On sám, ktorý všetko vie, „v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“, ako je napísané (Kol 2,3). Preskúmame to jemným pohľadom a pokúsime sa čo najviac rozptýliť hustotu temnoty, ktorá to zahaľuje, obráťme sa na Toho, ktorý robí slepého múdrym s nasledujúcimi slovami: „Otvor mi oči a uvidím divy tvojho zákona“ (Ž 119:18). Takže (vrátim sa k tomu, čo bolo povedané na začiatku a znova pripomeniem, čo som povedal predtým) Leu, najstaršiu, možno veľmi ľahko prirovnať k židovskej synagóge; Zoberieme Ráchel v zmysle samotnej Cirkvi od pohanov; a keď sme najprv položili vieru v toto ako základ našej reči, teraz vytvoríme zvyšné časti argumentu. 9. Prvá, ako vieme, Lea porodila štyroch synov. V ďalšom období sa z dvoch slúžok, Bilhy a Zilpy, narodili ďalší štyria synovia. A potom, čo sa mandragory, ktoré našiel Rúben na poliach, rozdelili medzi Leu a Ráchel, obe sa stali matkami: a Lea porodila okrem týchto štyroch aj Issachara, čo znamená „odmena“ (1Mo 30:18), potom Zabulona, ​​ktorého meno možno vyložiť ako „požehnanie“ a „dobrú cestu“. A Ráchel porodila aj Jozefa, čo znamená: „Boží prírastok“ (1M 30:24); a po ňom nakoniec Venoni (Benjamin), čo znamená: „syn choroby“. Prvý, kto zrodil Bohu množstvo Židov, bol najstarší v čase, teda synagóga. A to, že Boh povolal deti narodené z jej synov, môžete veľmi dobre pochopiť z Jeho slov Mojžišovi: „Môj syn je prvorodený Izrael“ (2M. 4:22), ako aj z toho, čo bolo povedané ústami Izaiáša: „Počuj, nebesia, počúvaj, zem, lebo Pán hovorí: Synov som vzkriesil a vzkriesil, ale oni sa mi vzbúrili“ (I. Potom, že sa narodili zo slobodných ľudí, keďže jarmo zákona neležalo na ich otcoch, nás na to upozornil sám božský Pavol, keď povedal: „Kedysi som žil bez zákona“ (Rim 7:9). Slovo „az“ pripája ku koreňu rodiny a pripisuje ho hlavám otcov. A že sa síce narodili zo slobodných mužov, no predsa museli podľa zákona upadnúť do otrockého jarma, naznačuje nám to susedné a s ním spojené narodenie štyroch synov pochádzajúcich zo služobníc. Ale je v nich aj nejaké tajomstvo. Lebo narodenie Bilhy, Dána a Naftaliho sa pripisujú Ráchel, a narodenie Zilpy, Gáda a Ašera Lei; a navyše, títo druhí sa narodili neskôr ako tí, ktorí sa narodili z Bilhy. Myslím si však, že niekto môže, samozrejme, namietať, a to celkom oprávnene: ako sú tí, ktorí sa narodili z otrokyne, myslím Bilhah, pripisovaní Ráchel, keď by mali predstavovať obraz Cirkvi pohanov? Čo na to povieme? - Skutočnosť, že blahoslavení proroci na začiatku boli počítaní medzi deti zotročeného Jeruzalema, a predsa sú nejakým spôsobom synmi Cirkvi od pohanov. Premýšľali totiž o tom, čo s tým súvisí, hovoriac, že ​​časom sa zjaví a zažiari Kristovo tajomstvo a v nespočetných podobách toto tajomstvo predpovedajú, ba takmer ho predkladajú pred samotnými očami starovekých ľudí. A tí, čo prišli po nich, sa znovu narodili do otroctva a neprijali Krista, darcu slobody. Ale že prví sú lepší ako tí, ktorí prišli po nich, to možno ľahko vidieť zo slov Božích, ktoré vyslovil ústami Izaiáša: „Ako sa z verného hlavného mesta plného spravodlivosti stala smilnica! Pravda prebývala v ňom, ale teraz vrahovia“ (Iz 1:21.) Rozumiete, ako hovorí, že Jeruzalem alebo Sion bol plný spravodlivosti a spravodlivosti, to jest, bode následne plná vrahov? 10. A zo samotných mien môže každý, ak chce, vidieť, a je úplne jasné, že tí, ktorí sa narodili z Bilhy, sú deťmi Cirkvi, a tí, ktorí sa narodili zo Zilpy, sú naopak jej nepriateľmi. Lebo meno Dan znamená „súd“ a Naftali znamená „šírka“. To bol obsah kázne pre prorokov. To, že Kristus musel súdiť vesmír v pravde a odsúdiť Satana ako tyranizujúceho a zabíjajúceho nás, a zachrániť nás a vyviesť naše srdcia z veľmi veľkej úzky, akoby do šírky, to opäť nie je ťažké dokázať. Lebo blažený žalmista zvolal, akoby v mene tých, ktorí sú v Kristovi a posvätení v Duchu: „Budem prúdiť cestou tvojich prikázaní, keď rozšíriš moje srdce“ (Ž 119:32). Múdry Pavol napísal tým Korinťanom, ktorí uverili a chceli mať na sebe iné jarmo, a povedal: "Naše ústa sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené. Nie ste v nás stiesnení, ale vaše srdcia sú zovreté. V rovnakej odplate, hovorím, ako deťom, aj vy sa rozšírite. Nebuďte nerovnomerní 1-1.6." A že Kristov súd je správny a spravodlivý, to bude opäť jasné aj samotnému blaženému Dávidovi, ktorý na seba berie vzhľad tých, ktorí trpia násilím z tyranie a hovorí Spasiteľovi všetkých, Kristovi: „Pohni sa, prebuď sa k môjmu súdu, k môjmu súdnemu sporu, môj Bože a môj Pane! (Žalm 34:23). A sám Spasiteľ to jasne predstavuje, keď hovorí: "Teraz je súd nad týmto svetom, teraz bude knieža tohto sveta vyhodené. A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe" (Ján 12:31-32). Vidíte, že proroci predznamenali spravodlivý súd, ktorý sa nám stane, a šírke srdca, čím poukázali na sviatosť Kristovu. Takže z Bilhy sa narodili Dan a Naftali, čo znamená „súd“ a „šírka“: a zo Zilpy Gád a Ašer: Gád znamená „pokušenie“ a Ašer znamená „bohatstvo“. Či to nebol posledný judský národ po prvom? V akom ohľade je to otázne? Každý to môže vidieť už z toho, čo sa stalo vo vzťahu ku Kristovi. Niektorí z nich Ho pokúšali spolu s takzvanými Herodiánmi a hovorili: „Učiteľ! vieme, že si spravodlivý a učíš skutočne Božej ceste a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš; Tak nám povedzte: čo si myslíte? Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie?" (Matúš 22:16-17.) Začali pokúšajúc, „ako ho chytiť slovami“, ako dosvedčuje božský evanjelista (Matúš 22:15). Ale iní, kvôli zisku a žiadostivosti, neprijali Syna; preto „povedali si,“ hovorí sa, „toto je dedič; poďme, zabime ho a privlastnime si jeho dedičstvo.“ (Matúš 21:38; Lukáš 20:14; Marek 12:7). A že farizeji a zlý zástup zákonníkov boli veľmi pripútaní k bohatstvu a chamtiví, každý to môže vidieť a veľmi ľahko, keď bude venovať pozornosť tomu, čo je napísané, že ich Ježiš Kristus o nich hovorí, že ich musia chcieť predať tí, ktorí o nebi a ich bohatstve hovoria. majetky chudobným, aby získali najvyšší poklad, ale ako hovorí evanjelista, zákonníci a farizeji, ktorí milovali peniaze, to počúvali a vysmievali sa Mu. A že v tomto klesli aj na tie najbezvýznamnejšie veci a s maličkosťami zaobchádzali s najväčšou starostlivosťou, nevynechávajúc nič z desiatkov ustanovených zákonom, hoci sa len málo starajú o samotný zákon, Pán im to dáva úplne jasne najavo, keď hovorí: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo dávate desiatky z mäty, anízu a rasce, to najdôležitejšie, vieru v Matúša a vieru v Matúša. 23, 23). Takže Gad znamená „pokušenie“ a Asher znamená „bohatstvo“. A obaja sa narodili zo Zilpy, dievky, po Dánovi a Naftalim, ktorí boli potomkami Bilhy. Ale v nich nám bol predpísaný čas príchodu nášho Spasiteľa, v ktorom Ráchel, teda Cirkev pohanov, bola ešte neplodná. A že porodí mnohých a bude živiteľkou nespočetných národov, to predpovedal Izaiáš, keď povedal: „Raduj sa, neplodná, nerodiaca, krič a krič, ty, čo netrpeli pôrodom, lebo opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Iz 54:1; fn. Gal. 4:27:). Sám božský Dávid to vysvetlil slovami: „Privádza do domu neplodnú ženu ako matku, ktorá sa raduje z detí“ (Ž 112:9). Pri jednej príležitosti jej Pán všetkých a Boh povedal: „Zodvihni oči a rozhliadni sa“ (Iz 49:18; sn.: Iz 60:4). A opäť: „Hľa, niektorí prídu zďaleka, a hľa, niektorí sú zo severu a od mora a iní z krajiny Sinim“ (Iz. 49:12) Ak chcete, pozrime sa teraz, kedy a ako neplodná žena porodila. Po narodení tých, ktoré pochádzajú zo služobníc, Ruben, prvorodený Jakubov syn, nájde na poli mandragory a prinesie ich svojej matke Lei. Dá ich Rachel, ktorá o ne požiadala. A Lea, keď prijala mandragory, porodila ďalších dvoch synov, Isachara a Zabulona. Potom si Boh spomína na Ráchel: otvorilo sa jej lono a porodila Jozefa a umierajúceho Benjamina. To, že Lea božsky ukazuje na židovskú synagógu a Ráchel na cirkev pohanov, o tom sme už často hovorili v našej diskusii. Nechajúc preto zbytočné opakovanie toho istého, vysvetlime si teraz, čo by mandragory nájdené prvorodeným Rúbenom mohli slúžiť ako prototyp, a tiež čo by mohlo znamenať ich rovnomerné rozdelenie medzi tie spoločné, pretože Lea dala Ráchel; a čo navyše znamená samotné narodenie detí, ktoré obsahuje záhadu v samotných znakoch mien. 11. Mandragory rastú na poliach; vyzerajú ako jablko. A že majú schopnosť ukolísať a navodiť u tých, ktorí ich jedia, intoxikáciu a hlboký spánok, myslím, že to nevyžaduje veľa slov, pretože lekári na prekonanie nespavosti pacientov využívajú zo skúseností prirodzený účinok mandragory. A veštenie nás ukazuje na tajomstvo Krista, ktorý za nás nejakým spôsobom zaspáva a necháva sa vyčerpať až na smrť (porov. Flp 2,7), hoci znovu ožil. Lebo On bol od prírody Bohom, hoci sa stal telom. A tam, kde je smrť všeobecne akceptovaná v zmysle spánku, tam musí byť aj hľadanie rebélie k životu. Zdá sa, že toto je celé Kristovo tajomstvo. Podobne aj božský Pavol vyčíta tým, ktorí sa nechávajú ľahkomyseľne unášať cudzími názormi: „A napokon sa aj mne zjavil ako nejakej oblude, pochovali ho a na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma“ (1 Kor 15,8.4). A o niečo neskôr: „Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych, ako môžu niektorí z vás povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? (1 Kor. 15, 12.) Lebo potom, čo Kristus ako prvý medzi ľuďmi ukázal, že smrť je sen (pretože bol od prírody životom), stal sa pre ľudskú prirodzenosť akousi bránou a cestou k odvážnemu boju proti samotnej smrti. Preto múdry Pavol všade nazýva mŕtvych „spiacimi“ (1 Kor. 11:30; 1. Kor. 15, 20, 18, atď.), ako len tých, ktorí majú byť ešte oživení skrze Krista! Bol to on, kto povedal: „Ak veríme, že Kristus zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh vzkriesi tých, ktorí zosnuli s Ježišom, a postaví ich s nami (1 Tesalonickým 4:14). Mandragory sú teda znamením spánku. A prvorodený Rúben ich nájde, potom ich prinesie svojej matke a niekoľko z nich dala svojej sestre. Slávny vynález ich vrodeného dôvtipu ich matke, myslím Jeruzalemu, priniesol radosť z toho, že Božskí učeníci pred povolaním pohanov učili tajomstvá tým, ktorí žili v celej Judei, lebo aj keď neverili všetci, predsa bolo možné, aby každý dostal slovo o Kristovi. „Len zvyšok“ je spasený, podľa Písma (Rim 9:27; Iz 10:22). A že Židia prijali vieru skôr ako pohania, je každému jasné. Keď teda Lea prijala mandragory, porodila dvoch synov, Isachara a Zabulona. Issachar znamená „odmena“ a to druhé, teda Zabulon, „dobrá cesta“ a „požehnanie“. Lebo, ako som už povedal, židovská synagóga sa skrze svätých apoštolov, akoby od svojich detí prijímala Kristovu sviatosť, javila ako matka detí, vedená odmenou (odmenou) a požehnaním od Boha. To, že viera v Krista nezostane bez odmeny, priamo dokazuje odpustenie hriechov. Okrem toho vás o tom istom uistí aj sám náš Pán Ježiš Kristus, keď povie: „Veru, veru, hovorím vám... kto verí v... mňa, má večný život“ (Ján 5:24; Ján 6:35, 40). Rovnako aj blahoslavený Pavol: "Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci, to je slovo viery, ktoré kážeme. Lebo ak ústami vyznávaš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci veríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený, lebo srdcom veríš, že vedie k spravodlivosti, a ústami vyznávaš, že vedie k spáse" (Rim. 10, 8–10) Aká odmena je väčšia a príjemnejšia ako spása duše? Že je to veľmi dôležité a hodné všetkej pozornosti, nás o tom presviedča sám Spasiteľ, keď hovorí: „Čo prospeje človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Mt 16, 26. porov.: Mk 8, 36–37.) Takže odmena je pre veriacich slávna a spásna. A že tých, ktorí sú ospravedlnení v Kristovi, bude v každom prípade sprevádzať požehnanie, o tom tiež nemôže byť pochýb. Lebo sme posvätení v Duchu. A blahoslavený Dávid hovorí: "Pánovo požehnanie je na vás, dobrorečíme vám v mene Pánovom!" (Ž 128:8; Ž 113:23). Na jednom mieste povedal Boh matke veriacich, myslím Cirkev, a ústami Izaiáša: „Vylejem svojho ducha na tvoje potomstvo a svoje požehnanie na tvoje potomstvo“ (Iz. 44:3). Preto múdry Pavol píše ospravedlneným vo viere: „Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním v Kristovi“ (Ef. 1:3). A ako nebudú bohato prijaté požehnania zhora smerovať k dobrej ceste v každom dobrom skutku? Hovorí sa, že „cesta spravodlivých je rovná, cestu spravodlivých robíš hladkou. A cestu svojich súdov“ (Iz. 26:7-8). O židovskej synagóge Boh na jednom mieste povedal: „Zablokujem jej cestu... a nenájde svoje chodníky“ (Ozeáš 2:6). Ľahkým a otvoreným spôsobom nás púšťa do najvyšších príbytkov a prikazuje svätým služobníkom: „Otvorte brány, nech vojde spravodlivý ľud zachovávajúci pravdu“ (Iz. 26:2). A opäť: "Vyrovnajte, vyrovnajte cestu, odstráňte kamene, vztýčte zástavu pre národy!" (Iz. 62:10), aby klopýtli o pokušenia, s ktorými sa stretávajú na ceste, a nezdržovali sa vo svojich dobrých ašpiráciách. Takže Lea porodila odmeny a požehnania od Boha; Ráchel, ktorá podobne prijala mandragory, porodila Jozefa. Lebo Cirkev, akoby nejakým spôsobom prijala Kristovu sviatosť skrze svätých apoštolov od podobnej sestry, zo židovskej synagógy, sa javila ako matka ľudu, ktorý neustále prichádza a dosahuje nezmerné množstvo, keďže Jozef znamená: „uplatňovať Boha“. K množstvu konvertitov z Izraela sa pridala aj Cirkev z pohanov. Preto Kristus hovorí: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Takže, ako som nedávno povedal, stádo pohanov sa pridalo k starým stádam a teraz neustále rastie viac a viac, až kým sa v posledných časoch nenarodí sám Benjamin, teda ľudia nazývaní „syn choroby“. 12. Kto je však tento, po narodení ktorého matka napokon prestane existovať a akoby sa presunie do iného života? Lebo Ráchel zomrela počas útrap pri narodení Benjamina. Necháme to na Boha a na tých, ktorí sú múdrejší ako my, aby to vedeli s istotou; ale nebude na škodu, ak povieme, čo nás napadne. Myslím si teda, že pod „synom choroby“ možno právom chápať spoločnosť veriacich v posledných časoch veku; keďže v tom istom čase bude aj syn „človek hriechu, syn skazy, ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté, aby v Božom chráme sedel ako Boh a ukázal sa ako Boh“ (2 Sol 2, 3-4). Pozdvihne zbrane proti svätým a nebude sa líšiť od neskrotných zvierat, ako povedal sám Spasiteľ: „Lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ani nebude“ (Matúš 24:21). A že ani nie tak na druhých, ale na svätých dopadne jeho krutosť a neľudskosť, na to opäť poukázal sám Kristus a dodal: „A keby sa tie dni neskrátili, nebolo by spasené žiadne telo, ale pre vyvolených sa tie dni skrátia“ (Matúš 24:22). Pretože prenasledovanie bude namierené proti viere každého vyvoleného a pravého kresťana, pretože násilie bude príliš strašné a neznesiteľné, takže niektorým bude hroziť dokonca nebezpečenstvo: preto sa, samozrejme, tento čas skráti, pretože milosrdný Boh, verím, prispôsobí pokušenie silám tých, ktorí sú mu vystavení. Aj múdry Pavol nás vyzýva, aby sme uvažovali takto: „Verný je Boh,“ hovorí: „Kto nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše sily, ale s pokušením vám dá aj únikovú cestu, aby ste to vydržali“ (1 Kor 10,13). Takže narodením Benjamína, teda toho, kto bude na konci a v chorobách ľudí, prestane existovať aj Ráchel. Lebo, ako som nedávno povedal, Cirkev prejde do iného života, čiže skrze vieru v Krista sme boli obohatení o jednotu s Bohom udelenú skrze Ducha. A nečuduj sa, že smrť oslobodila Ráchel od vecí tohto sveta; pretože niekedy vystraší niektorých, ktorí sa obracajú na kontempláciu dávnej minulosti. Možno si niekto povie: Cirkev časom zanikne a jej smrťou nejakým spôsobom zanikne: je to zmena k lepšiemu? Na to odpovieme nasledovne: keď počujete názov Cirkvi, potom vedzte, že hovoríme o svätej spoločnosti veriacich, ktorých smrť vo vzťahu k životu vo svete a telesnosti je cestou k rozšíreniu príbytku a života v Kristovi a je predobrazom zmeny k lepšiemu a najúžasnejšiemu. Preto blažený Pavol niektorým silnú výčitku hovorí: „ak... ste zomreli živlom sveta, prečo sa teda ako ľudia vo svete pridŕžate obradov“ (Kol 2:20). Tým, ktorí odmietajú telesný a zmyselný život, opäť píše: „Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu. Takže: „Keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa aj ty zjavíš s Ním v sláve“ (Kol. 3:3-4). Jasne hovoril aj o tom, že musíme umŕtvovať našich „pozemských“ členov, čo znamená „smilstvo, nečistota“ a podobne (Kol. 3:5). Smrť Ráchel teda v každom prípade znamená smrť spoločenstva veriacich, ktorú si možno predstaviť v Kristovi, teda Cirkvi, ktorá ju prenesie do iného života, ak je pravda, že budeme premenení zo skazy na neporušenosť, zo smrti do života, zo slabosti na silu, z hanby do slávy, z odmeraného času do dlhotrvajúceho života. Lebo tak budeme vždy so samotným Kristom, skrze ktorého a u ktorého je sláva a moc Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: