Книга четвертая

1. Este adevărat că „toți cei care doresc să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Căci fiii fărădelegii îi atacă ca pe fiarele sălbatice, socotind slava celor care sunt obișnuiți să trăiască drept ca pentru vreo vină și condamnare a modului lor rău de viață. Cel mai rău este întotdeauna, parcă, expus prin aplicarea celor mai buni la el, iar ceea ce are cea mai înaltă demnitate aproape că dezvăluie urâțenia celui mai rău. Deci, ce rezultă din asta? Săgețile invidiei se ridică și focul indignării se aprinde în cei învinși - începutul furiei și motiv de necinste față de cei care au decis să trăiască cât mai bine. Totuși, acesta din urmă, poate, se va afla în primejdii și osteneli, dar nu va fi prins complet de dușmani, pentru că Întâistătătorul sfinților nu îi va disprețui deloc pe cei expuși primejdiilor pentru El. Dimpotrivă, El îi va izbăvi, și foarte ușor, și le va arăta mai slăviți decât înainte, făcând din isprava lor un exercițiu de răbdare pentru ei. Cu aceasta va fi și dumnezeiescul Pavel, care a scris: „Credincios este Dumnezeu, care nu va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, dar atunci când veți fi ispitit, va face și el loc pentru ea, ca să puteți îndura” (1 Cor. 10:13). Iar aceia care au fost expuși primejdiilor și care au îndurat cu curaj greutățile persecuției, exclamă în cartea Psalmilor: „Tu ne-ai încercat, Doamne, ne-ai curat, precum argintul ne-ai curat. Ne-ai băgat într-o plasă, ne-ai pus cătușe pe coapsele noastre, ne-ai pus un om pe cap și ne-ai scos apă.” 65:10-12). Auzi cât de ușor pot îndura ceea ce trăiesc? Ei chiar se bucură, fiind declarați învingători, fiind cunoscuți chiar prin încercarea a ceea ce sunt și prin răbdarea mărturisită în înalta lor dragoste pentru Dumnezeu. Căci ei spun că au trecut prin foc; pentru că la fel cum cele mai faimoase dintre tămâie, atunci când sunt expuse la acțiunea focului, își dezvăluie parfumul caracteristic, tot așa și sufletul sfânt, expus într-un fel la acțiunea focului prin ispită și muncă, prezintă o dovadă mai clară a virtuții multiple inerente acestuia. Cu toate acestea, divinul David cântă și spune despre fiecare sfânt că „Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El și îi scapă” (Ps. 33:8). Și pe de altă parte, Însuși Dătătorul de ajutor spune clar: „Pentru că a cunoscut numele Meu. El Mă va striga și Îl voi asculta; Eu sunt cu el în durere; îl voi izbăvi și îl voi slăvi, îl voi sătura cu zile lungi și îi voi arăta mântuirea Mea” (Ps. 90:14-16). Ce fel de mântuire este aceasta a lui Dumnezeu și a Tatălui? Acesta este Dumnezeu, Cuvântul care a venit de la El, care, de dragul nostru, a devenit cu grijă ca noi și s-a arătat sub chip de slujitor (Filipeni 2:7). Așa L-a numit Tatăl și prin Isaia a spus: „Și neamurile vor vedea dreptatea Ta și toți împărații vor vedea slava Mea”. „și mântuirea lui este ca o candelă aprinsă” (Is. 62:2,1). Fiul s-a făcut pentru noi dreptate și slavă de la Dumnezeu Tatăl și, de asemenea, mântuire; pentru că în El suntem îndreptăţiţi şi înviaţi la slava fiului (fn.: Rom. 3:24; Rom. 8:15). Și că suntem mântuiți de El, scăpând de legăturile morții și urcându-ne la nestricăciune, cum sau de ce s-ar putea îndoi? Fiul ni s-a arătat ca un luminator în noapte și în întuneric, emanând lumină divină în sufletele credincioșilor. De aceea El a spus: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Deci, conform cuvintelor Mântuitorului însuși, „fericiți sunt cei care au fost persecutați pentru dreptate” (Matei 5:10), pentru că vor avea o moștenire în ceruri și vor avea ca ocrotitor pe Dumnezeul tuturor și pe Mântuitorul, vor vedea și chiar taina lui Hristos, oricine poate înțelege cu ușurință acest lucru din ceea ce i s-a întâmplat lui Iacov. Ceea ce s-a scris despre el cred că ar fi potrivit să le oferim cititorilor pentru o înțelegere mai precisă. Este scris astfel: „Și Esau l-a urât pe Iacov din cauza binecuvântării cu care tatăl său l-a binecuvântat; și Esau a spus în inima lui: Se apropie zilele de doliu pentru tatăl meu și voi omorî pe fratele meu Iacov. Și cuvintele lui Esau, fiul ei cel mare, i s-au spus Rebecăi; și ea a trimis să-l cheme pe fiul ei cel mai mic, Iacob, și i-a zis: Amenință, fiul tău, Esau, fratele tău; ascultă-mi cuvintele, ridică-te, fugi... la Laban, fratele meu, în Haran, și rămâi cu el o vreme, până când mânia fratelui tău se va potoli, până când mânia fratelui tău împotriva ta se va potoli și el va uita ce i-ai făcut: atunci te voi trimite și te voi lua de acolo de ce să vă pierd pe amândoi într-o singură zi? (Gen. 27, 41–45). Apoi a venit cu o scuză plauzibilă pentru ca fiul ei să plece și, venind la Isaac, i-a spus: „Nu sunt fericită cu viața de la fiicele hetiților; dacă Iacov își ia o soție din fiicele hetiților, așa cum sunt acestea, de la fiicele acestei țări, atunci ce nevoie este viața mea?” (Gen. 27, 46). Pentru ca acel fericit Iacob nu face ca îndepărtarea sa să fie nedorită pentru tatăl său și nu este vinovatul durerii și mâniei sale, soția îl convinge cu pricepere pe bătrân să-i permită fiului său să plece. Căci „Isaac l-a numit pe Iacov – se spune, l-a binecuvântat și i-a poruncit și i-a zis: nu te iei de nevastă dintre fiicele Canaanului; scoală-te, du-te în Mesopotamia, la casa lui Betuel, tatăl mamei tale, și ia-ți de acolo o nevastă, dintre fiicele lui Laban, fratele mamei tale; să-ți faci roade de acolo, Dumnezeul cel Atotputernic și cel mare! o mulțime de neamuri și să-ți dea binecuvântarea lui Avraam..., ție și urmașilor tăi împreună cu tine, ca să moștenești țara rătăcirii tale, pe care Dumnezeu a dat-o lui Avraam!” (Geneza 28:1–4). 2. Așadar, în ceea ce privește sensul literal și ceea ce arată istoria, Rebecca însăși și binecuvântatul Isaac merită nu o mică surpriză. Căci ea a adus o rugăciune soțului ei, ca persoană superioară, mă refer la o rugăciune pentru un fiu; iar acesta a făcut imediat din legea naturii administratorul a ceea ce trebuia împlinit și i-a poruncit fiului să se abțină de la căsătoria nedorită pentru mamă, convingând într-un fel pe fiul născut din el și crescut cu evlavie să calce pe urmele virtuții tatălui său. Și cu adevărat îl vom găsi pretutindeni pe divinul Iacov, ascultând de poruncile părinților săi și prezentând dovezi clare și neîndoielnice ale evlaviei sale. În ceea ce privește sensul spiritual, cred că trebuie să ne întoarcem din nou pe calea interioară și să ne propunem să ne amintim cele spuse înainte, pentru că în acest fel speculațiile noastre vor fi foarte clare. Chiar înainte de a trăi durerile nașterii, când purta în pântece gemenii care aveau să se nască din ea, Rebecah, cu mare dificultate și chiar cu frică de moarte, a acceptat ca de rău prevestire că bebelușii se jucau foarte nemoderat în interiorul ei. Apoi îl întreabă pe Dumnezeu ce ar însemna aceasta și spune: „Dacă este așa, atunci de ce am nevoie de asta? Și ea s-a dus să-L întrebe pe Domnul. Domnul i-a spus: Două neamuri sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai în vârstă îi va sluji celui mai tânăr” (Gen. 22–25, 23). Așadar, îi vom lua pe Esau și Iacov ca prototipuri a două națiuni, Israel și cea care a luat ființă prin credință. Dar „Se spune că Esau l-a urât pe Iacov” (Geneza 27:41), pentru că a fost lipsit de avantaje cinstite, după ce și-a vândut dreptul de întâi născut și și-a transferat cinstea altuia, precum și pentru că al doilea i-a adus tatălui său prada pe care le prinsese la vânătoare și a fost înșelat cu privire la binecuvântare. De; Acesta este motivul pentru care a început să aibă intenții sălbatice și să comploteze crima împotriva fratelui său, pe care îl invidia. În mod asemănător, Israelul întâi-născut a fost și el ostil și teribil de mâniat pe credincioși și pe cei care au venit după el, adică pe noul popor, pentru că și acesta era pe primul loc la Dumnezeu, era considerat în poziția întâiului născut și era plin de binecuvântări de sus, fiind îmbogățit cu har în Hristos prin Duhul. Astfel Israel i-a atacat pe cei care erau în Hristos prin credinţă; iar în ceea ce privește intențiile și încercările sale, a devenit și un criminal crud, săvârșind persecuții și usturând cu săgețile invidiei. Dar Rebeca l-a îndemnat pe Iacov să părăsească casa, să se îndepărteze de fratele său și să meargă la Laban, un om care era idolatru. Și divinul Isaac însuși, tatăl lui Iacov, l-a îndemnat pe acesta din urmă să se abțină de la a se căsători cu o femeie canaanită, ci, dimpotrivă, să încerce să o facă pe una dintre fiicele lui Laban concubina lui. La fel, Biserica, al cărei prototip poate fi Rebecca, îi sfătuiește cu prudență pe oamenii noi expuși primejdiilor și persecutați să evite mânia celor care ucid. Iar însuși logodnicul ei, adică Hristos, pare să fie de acord cu ea, poruncindu-i să se ferească de rudenia spirituală cu cei care sunt înflăcărați de mânie necinstită și pun la cale o crimă sălbatică (căsătoria servește ca semn de rudenie), ci, dimpotrivă, să-i prefere pe cei care vin din casa lui Laban, adică din păgâni. Vom constata că sfinții Apostoli, care erau primele roade ale credincioșilor și ale noilor neamuri, au încercat să împlinească cu grijă ceea ce i s-a poruncit lui Iacov, pentru că și ei se îndepărtau de mulțimea de evrei care plănuiau crima împotriva lor. Ei au încercat cu înțelepciune să se îndepărteze de mânia persecutorilor lor, schimbând țările și orașele: pentru că și-au amintit de porunca și cuvintele lui Hristos: „Când vă vor prigoni într-o cetate, fugiți în alta” (Matei 10:23). Iar celor din seminția lui Israel, care nu au vrut să creadă și i-au tratat cu cruzime fără milă, le-au adresat cuvântul următor: „Trebuia să fiți cei dintâi să propovăduiți Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, atunci, iată, ne întoarcem către păgâni. Căci așa ne-a poruncit Domnul” (Fapte 46-473). Auzi cum Mirele Bisericii, adică Hristos, le-a poruncit ucenicilor săi să se retragă în compania elenilor și să facă acolo copii și să apară ca părinți ai neamurilor? De aceea, înțeleptul Pavel le scrie celor dintre neamuri care au crezut prin el în Epistola sa, spunând: „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți, Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). Și că Dumnezeu va fi cu poporul credincios și îi va binecuvânta din belșug, acest lucru se poate arăta și foarte ușor de dumnezeiescul Isaac, Iacov, îndepărtându-se de casa părintească, încununându-se cu binecuvântări de sus și zicând: „Dumnezeu Atotputernic să vă binecuvânteze, să vă înmulțească și să vă înmulțească și să fie de la voi o mulțime de neamuri.” 28:3-4). Căci fericiți cei care sunt în Hristos, care au crescut mult, au devenit o mulțime și o adunare de limbi și au fost făcuți împreună moștenitori cu sfinții Părinți. Ei „se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor”, conform cuvintelor Mântuitorului Însuși (Matei 8:11). Pe de altă parte, primim și o binecuvântare de la El, pentru că El a spus despre noi: „Părinte Sfinte, păzește-i” în adevărul Tău (Ioan 17:11, 17). Dar dacă o înțelegem și pe mama lui Esau, Rebeca, într-un sens spiritual, atunci acest lucru nu va dăuna deloc speculațiilor noastre. Căci noi l-am luat pe Esau ca un tip al israeliților; Rebecăi i s-a dat importanța Bisericii. Dar israeliții înșiși au devenit fii ai Bisericii prin credința în Hristos, nemai numărați printre poporul vechi și străvechi, ci, dimpotrivă, transformați într-unul nou, amestecați cu cei veniți de la păgâni, de aceea „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Hristos a creat două popoare „pentru a crea în Sine un om nou din două, întemeind lumea”, conform Scripturilor (Efeseni 2:15), împăcându-le „pe amândouă... și aducându-le la Tatăl, într-un Duh, El a nimicit și a desființat legea poruncilor prin învățătură” (Efeseni 2:16, 18, 15). 3. Așa că, încurajat de binecuvântările tatălui său, Iacov a pornit în călătoria plănuită dinainte. Și ce s-a întâmplat cu el, putem afla despre asta din Sfintele Scripturi înseși. Este scris astfel: „Și Iacov a plecat de la Beer-Șeba și s-a dus la Haran și a venit într-un anumit loc și a rămas acolo să petreacă noaptea, pentru că soarele apusese. Și a luat una dintre pietrele locului acela și a pus-o în fruntea lui și s-a culcat în acel loc. Și am văzut în vis: iată, o scară stă pe pământ, iar vârful ei s-a urcat pe Dumnezeu și a coborât un înger și a coborât pe cerul lui Dumnezeu. iată, Domnul stă pe el și zice: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac... Ți-o voi da ție și descendenților tăi și vei fi ca nisipul pământului și te vei răspândi la miazănoapte și la miazănoapte, și voi fi în pământul vostru; cu tine și te voi păstra oriunde vei merge și te voi aduce înapoi în această țară, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus Iacov s-a trezit din somn și a zis: Cu adevărat, Domnul este prezent în acest loc; Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta! aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului. Și Iacov s-a sculat dis-de-dimineață și a luat piatra pe care o pusese în fruntea lui și a așezat-o ca un monument și a turnat ulei pe vârful ei” (Geneza 28:10-18). Așadar, numele cetății, spunem noi, era: „Birșeba” (Magazinul jurământului), pentru că așa este scris despre ea: „În aceeași zi au venit slujitorii lui Isaac și i-au spus bine slujitorilor în aceeași zi, și i-au spus bine slujitorilor. i-a spus: am găsit apă. Și l-a numit: Shiva. De aceea, numele acelei cetăți este Beer-Șeba... până în ziua de azi” (Geneza 26:32-33). Și de ce se numește „vistieria jurămintelor”, vă vom spune și despre asta, dacă vrea cineva să știe. Acolo, conducătorii lui Gherar și Abimelec și cei care erau cu el au jurat un jurământ de pace cu Isaac. Așa că părăsește cetatea dumnezeiască a lui Iacov și părăsește casa tatălui său. Prin urmare, a început să devină teribil de descurajat, căci și-a imaginat, așa cum era firesc, că va fi străin și va trăi într-o țară străină. Poate că va trebui să se supună altora și să ia asupra lui jugul neobișnuit al sclaviei; pentru că va fi necesar să cedezi puterea celor care au şi sunt foarte nobili. Dar Dumnezeu, care cunoaște „inimile și pântecele” (Ps. 7:10), oferă imediat ajutor și nu permite ca sufletul celor drepți să fie înăbușit de o astfel de descurajare gravă. El a arătat că mulți Îngeri care urcă și coboară cu ușurință îi salvează pe devotații lui Dumnezeu. Pentru că asta, cred, este ceea ce Iacov a fost învățat prin vise: a contemplat senzual scara care ducea la cer. Și era un semn de coborâre și ascensiune, deși era înfățișat în imagini brute. A auzit și glasul celui care a poruncit Îngerii și a spus că binecuvântarea care i-a fost dată de la tatăl său îi va trece. „Și te vei răspândi până la mare și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază și vor fi binecuvântați în tine și în sămânța ta” (Geneza 28:14). El a mai spus că el însuși va fi protectorul și salvatorul lui peste tot. Sculându-se din somn, divinul Iacov a fost foarte surprins și a spus: „Cu adevărat Domnul este prezent în acest loc; dar eu nu știam!” (Geneza 28:16). Dar ce voia să spună cu asta? Cum de nu era demn de știut acest lucru? Printre antici găsim doar opinii complet nesemnificative despre Dumnezeu. Ei credeau că Divinitatea a părăsit orice altă țară, dar a fost închisă, parcă, numai în acel țar în care au fost chemați de la El, părăsind casele lor și ridicându-se din țara caldeenilor. întrucât idolatrii, suferind de amăgirea politeismului, au atribuit fiecărui demoni, parcă, propria lor țară și, aproape făcându-i pe demoni venerați în fiecare oraș tirani, au presupus că nu pot fi toți pretutindeni și nu ar trebui venerați peste tot: atunci fericiții patriarhi, abia recent eliberați de obiceiurile de amăgire, idolatrie și politeism de la amăgirea, la idolatrie și la adevăr. și prin natura lui Dumnezeu, neavând încă gânduri desăvârșite despre Dumnezeu, ei credeau că El nu era în fiecare țară și nici în orice loc prezent cu ei și protejându-i. Deci, Iacov a fost învățat și, ca rod al exilului său din țara natală, a avut credință; căci am învățat că Divinul este prezent în orice loc și în fiecare țară și că, deși locuiește în cer, el cu toate acestea îmbrățișează întregul pământ și umple universul și că totul este subordonat Lui, iar spiritele cerești, primind de la El porunca de a se înălța la cer și de a coborî de acolo, Îl au ca cap și comandant. De aceea, Iacov a fost surprins, spunând: „Domnul este prezent în locul acesta, dar eu nu știam!” (Geneza 28:16). Crezând că piatra devenise vinovată de acele vise, a onorat-o și el turnând ulei pe ea. Și „casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului” a numit acest loc și „a luat o piatră... și a ridicat-o ca monument” (Geneza 28:17-18). 4. Și din nou să spunem asta în sensul mai gros al poveștilor. Dar a trebuit să facă subtil ceea ce în istorie pare dur. Trecând ceea ce s-a propus la contemplarea duhovnicească, vom spune iarăși că noul și credinciosul popor, contemplând parcă în primele roade – în sfinții Apostoli, s-a străduit cu multă putere să evite și să se îndepărteze de mânia celor care ucid, mă refer la evrei. Mișcându-se, parcă, din oraș în oraș, el și-a logodit societățile păgâne și a vrut cu adevărat să le adune la sine prin comunicare spirituală și mentală, așa cum Iacov s-a străduit pentru fiicele lui Laban când Esau i-a bătut frică și a încercat să comită asupra lui o crimă sălbatică. Când oamenii credincioși s-au odihnit în Hristos, care este „piatra încercată, piatra unghiulară, cea prețioasă” (Isaia 28:16; cf.: Ps. 117:22; Matei 21:42) - pentru că asta, cred, înseamnă că Iacov a dormit pe piatră - atunci suntem învățați că numai credincioșii vor avea sfințenii pe pământ, dar nu vor fi singuri care se vor înălța la îngeri, ca să se înalțe singuri. rai și coborând de acolo. Hristos însuși a spus într-un singur loc: „Adevărat, adevărat vă spun că de acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului” (Ioan 1:51). Cred că aceasta înseamnă scara de-a lungul căreia s-au urcat și au coborât duhurile sfinte, „trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14). Hristos este așezat pe scară și este ca și cum duhurile sfinte ajung la El și L-au ca Cap, nu ca unul asemănător lor, ci ca Dumnezeu și Domn. David a mai spus într-un singur loc despre fiecare persoană care s-a hotărât să trăiască în ajutorul Celui Prea Înalt: „Căci el va porunci îngerilor Săi despre tine - să te păzească în toate căile tale: te vor purta în mâinile lor, ca să nu te izbi de piatră cu piciorul; vei călca în picioare aspip și basilisc; vei călca leul și balaurul” (Ps. 11-13:11-13). Căci noi am călcat în picioare șerpi și scorpioni și înaintăm împotriva întregii puteri a vrăjmașului, după puterea dată de Hristos. Deci cei care sunt în Hristos sunt vrednici atât de viziunea lui Dumnezeu, cât și de nădejdea îndrăzneață că El va fi cu ei și îi va proteja, și îi va mântui pretutindeni și îi va arăta rodnici. „Și iată, Eu sunt”, spune El, „cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Mat. 28, 20). Și că fericiții ucenici s-au îmbogățit și au devenit părinți ai nenumărate neamuri, vreau să spun în credința în Hristos și, parcă, într-o naștere spirituală, acest lucru este clar pentru toată lumea când Pavel le spune clar celor care au crezut prin El: „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut prin Evanghelia lui Hristos, 4:1” (1 Corinteni 4:1). Deci sămânța lor a devenit egală cu nisipul; s-a răspândit la est, și la apus, și la dreapta și la stânga, mă refer la sud și la nord. Dar era și o piatră, ca într-un tip de Hristos, venerată și așezată într-un stâlp și stropită cu ulei. Căci Emanuel a fost uns de Dumnezeu și Tatăl „cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii lui” (Ps. 44:8). De asemenea, a înviat din morți, deși a coborât prin voință până la moarte. Și asta, cred, înseamnă că piatra a fost pusă într-un stâlp. De asemenea, este propovăduită prin sfinții Apostoli ca Domnul nostru Iisus Hristos, uns de Tatăl în Duhul Sfânt și înviat din morți, prin Care și cu Care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 1. Ceea ce este cel mai bun și cel mai plăcut lui Dumnezeu este că ne străduim după cuvintele divine și, mai ales, dorim să învățăm ceva folositor; cine s-ar putea îndoi de asta? Și că această chestiune este demnă de toată atenția și ne va duce la un sfârșit util, Mântuitorul însuși ne convinge de aceasta, spunând: „Împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgăritare bune, care, găsind o mărgăritare de mare preț, s-a dus, a vândut tot ce avea și a cumpărat-o” (Matei 13, 45-46). Deci, trebuie să căutăm mai întâi „perle bune”, pentru că în acest fel vom găsi o singură și valoroasă perlă, adică Hristos. Și cine ar putea fi mărgăritare bune, a căror deținere este demnă de atenție și căutarea care duce la găsirea aceleia (mărgele, mărgăritare), aș spune, în orice caz și în orice fel - sfinții, despre care s-a spus prin gura profetului că „ca pietrele într-o coroană, vor străluci pe pământ” (9:16chariah). Așadar, trebuie să examinăm cu mare atenție ceea ce s-a spus și s-a făcut în legătură cu fiecare dintre antici în special. Căci în ele vom vedea misterul adânc al evlaviei, adică pe Hristos, înfățișat cu înțelepciune și pricepere ca în imagini. Și de altfel, vom găsi în El o economie inteligibilă, deși ascunsă de o oarecare obscuritate, dar nu în întregime obscură în indicația ei. Prin urmare, și acum ceea ce s-a spus despre divinul Iacov va fi prezentat studiului nostru și se va spune și despre cum și în ce fel a trăit. Și vom arăta imaginea întregii economii, mă refer la Evanghelie, parcă în ea, ca albinele care zboară în jurul celor mai înflorite ramuri ale istoriei, și ce este de folos pe fiecare dintre ele, adunând pentru explicarea vorbirii noastre. Dacă nu tot ce este scris despre el este supus speculațiilor, atunci nimeni să nu fie în dificultate, ținând cont de faptul că unul aparține într-un fel a ceea ce s-a întâmplat de fapt istoric, iar celălalt are un sens interior și se transformă în puterea sacramentului. 2. Așadar, mai este scris după cum urmează: „Și Iacov s-a sculat și a mers în țara copiilor de la Răsărit... Și a văzut: iată, pe câmp era o fântână și trei turme de turme zăceau lângă ea, pentru că din acea fântână erau adăpate oile. Era o piatră mare deasupra gurii fântânii. Când toate turmele strânseseră din gura fântânii, se rostogoliseră toate turmele de acolo. și au adăpat oile, apoi au pus din nou piatra la gura fântânii: frații mei, de unde sunteți, le-a zis: „Voi cunoașteți pe Laban, fiul lui Nahor? Ei au spus: știm. Le-a mai spus: Este bine? Ei au spus: Trăiască; și iată, Rahela, fiica lui, mergea cu oile. Și a zis...: iată, încă mai este multă zi; nu este momentul să adunăm animale; adăpa oile și du-te și păsește. Ei au spus: „Nu putem până când toate turmele nu sunt adunate și piatra nu va fi rostogolită de la gura fântânii”. atunci vom adăpa oile. În timp ce încă vorbea cu ei, Rahela a venit... cu turma tatălui ei, pentru că păzește... Când a văzut Iacov pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, și oile lui Laban, fratele mamei sale, Iacov s-a suit, a rostogolit piatra de la gura fântânii și a adăpat oile lui Laban, fratele mamei sale. Și Iacov a sărutat-o ​​pe Rahela și și-a ridicat glasul și a plâns. Și Iacov i-a spus Rahelei că este rudă cu tatăl ei și că el este fiul Rebecăi. Și ea a alergat și i-a spus tatălui ei... Laban, auzind de Iacov, fiul surorii lui, a alergat în întâmpinarea lui, l-a îmbrățișat și l-a sărutat și l-a adus în casa lui; și i-a spus lui Laban toate acestea. Laban i-a zis: „Cu adevărat tu ești oasele și carnea mea”. Și Iacov a locuit cu el o lună întreagă” (Geneza 29:1-14). Abia după această viziune extraordinară a lui Dumnezeu și a revelației (a văzut o scară care ajunge la cer și pe Domnul stând pe ea și îngeri urcând și coborând, a auzit clar că Dumnezeu va fi cu el și va răspândi sămânța Sa într-o mulțime nemăsurată de neamuri), și abia după ce a pus o piatră într-un stâlp după chipul lui Hristos, abia atunci și-a îndrăznit nădejdea viitorului spre călătoria lui Dumnezeu. străină și pornește spre țara care se întinde la răsărit. Și imediat după ce a ajuns acolo, s-a făcut cunoscut multor păstori, deoarece el însuși era unul dintre păstorii foarte experimentați. Și că aceasta îi era o chestiune familiară reiese din cuvintele sale: „Nu este timpul să strângi vitele; să adăpați oile, să mergeți și să pașteți” (Geneza 29:7). El devine cunoscut și fiicei lui Laban, dezvăluindu-i, parcă, primele roade și primele roade ale caracterului său bun caracteristic, prin aceea că a avut grijă de oile pe care le păștea și le-a dat apă. Căci el, crescut în cele mai bune reguli ale vieții, a înțeles în mod firesc că ar fi cu totul indecent ca Rahela, care era fecioară și, mai mult, în căsătorie, să aștepte o întâlnire a păstorilor, pentru ca, după ce au mutat piatra, ea să poată adăpa oile, cedând celorlalți atât din cauza slăbiciunii, cât și din cauza modestiei care se cuvine unei domnișoare. Pe de altă parte, legea iubirii l-a încurajat să ofere ceva util celor înrudiți cu el prin sânge și apropiați. Așa că a adăpat oile Rahelei, rostogolind una câte una piatra din fântână. În același timp, trebuie să ne amintim că dumnezeiescul Moise, fugind din țara Egiptului, a ajuns în țara madianiților; apoi, s-a întâlnit cu păstorii și le-a găsit pe fiicele lui Ietro insultate de ei, s-a făcut cunoscut prin aceleași acte de dragoste față de omenire. Despre el este scris astfel: „Moise a fugit de la Faraon și s-a oprit în țara Madianului și... s-a așezat lângă o fântână. Preotul din Madian [avea] șapte fiice... Au venit și au scos apă și au umplut jgheaburi ca să adăpe oile tatălui lor... Și au venit păstorii și le-au alungat. Atunci Moise s-a ridicat... și le-au adăpat oile. Și au venit la tatăl lor Raguel, și a zis...: de ce ai venit așa de repede astăzi? Ei au spus: un egiptean ne-a ferit de păstori și chiar ne-a scos apă și a adăpat oile... El a zis fiicelor sale: unde este? de ce l-ai parasit? sună-l și lasă-l să mănânce pâine. Lui Moise îi plăcea să trăiască cu omul acesta” (Ex. 2:15–21). Deci, înțelegeți cât de legate într-un fel sunt gândurile ambilor (Iacov și Moise) și cât de asemănătoare sunt ceea ce înseamnă ele. A fost divinul Moise, care a eliminat violența și resentimentele celorlalți păstori, care a scos apă și a adăpat, deși, de regulă, a făcut multe turme ale lui Iacov, deși singurul Iacov a rostogolit și apoi multe turme. nu fără dificultate, și în același fel a adăpat vitele lui Laban și, așa cum Moise a intrat în casa omului care era idolatru, așa a făcut și dumnezeiescul Iacov, pentru că Laban era încă un idolatru și un idolator, deoarece cuvântul nostru i-a atribuit lui Iacov chipul și imaginea popoarelor credincioase, vom vorbi acum despre cel din interior și din exterior. 3. „Neamul viitor”, după cuvintele Psalmistului (Ps. 101, 19), nu poate fi, cred, altceva decât nou și în Hristos, adică un popor care, prin credință, este ridicat la demnitatea întâiului născut, după ce primul, Israel, a fost respins și a căzut. Căci cel care era cap s-a dovedit a fi coada (cf. Deut. 28:13), adică cel predominant, iar cel care era cunoscut înaintea altora în raport cu chemarea se numește acum cel care urmează, întrucât israeliții sunt puși în urmă și vin după păgâni. Astfel, oamenii care sunt în Hristos prin credință sunt cu adevărat necăjitori și sunt considerați în aceeași poziție cu divinul Iacov. Ca primele roade de acest fel, putem înțelege chipul sfinților Apostoli, care erau din seminția și familia lui Israel; când s-au îmbogățit cu credința în Hristos și, parcă cu o anumită cunună, împodobiți cu harul Duhului Sfânt, au început să fie insultați de rudele lor. Prin urmare, îi părăsesc pe cei care-i ucid și pe cei care simt o furie sălbatică față de ei și aproape ridicându-se din casa tatălui lor și din țara lor natală, adică Ierusalimul, sau țara Iudeei, își întorc picioarele spre țara păgânilor, avându-l pe Hristos ca ajutor și complice în toate lucrurile bune, iar îngerii însoțindu-i, confirmați în speranța lor pentru lucrurile cerești, care vor fi „părinte” cerești. (Geneza 17:4) și că ei se vor răspândi la est și apus, la nord și la sud sunt sămânța lor, adică cei care sunt regenerați prin credința în Duhul și îndreptățiți în Hristos. La aceștia din urmă au făcut apel, spunând: „Dar voi sunteți o neam aleasă, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, ca să vestiți laudele Celui ce v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată; cândva nu popor, ci acum poporul lui Dumnezeu” în Hristos (1 Petru 2:9-10). Și că „părinții neamurilor” din Scriptura Divină sunt numiți cei care sunt desemnați să-i învețe, cine s-ar putea îndoi de acest lucru? Așa că, s-au retras din țara Iudeii și, lăsând un popor trufaș și insolent, s-au întors către păgâni, după porunca Mântuitorului nostru (Matei 28:19). Dar că sunt păstori spirituali și oameni cunoscători în a-l călăuzi pe Dumnezeu, acest lucru arată imediat, nepermițându-se să fie inactivi în ceea ce le-a fost mai potrivit; căci ei oferă imediat cuvântul de învățătură despre Hristos și îi convinge să facă ceea ce poate fi de folos, așa cum, fără îndoială, dumnezeiescul Iacov le-a spus păstorilor din Harran că el însuși este păstor, spunând: „Iată, încă este multă zi, nu este vremea să strângem vitele; adăpați oile și mergeți și pasteți” (Gen. 29). Auzi cum le poruncește păstorilor să-și hrănească oile? Înțeleptul discipol a poruncit preoților poporului sau episcopilor să facă la fel. „Păstori...”, spune el, „vă implor pe voi, tovarăș păstor și martor al suferințelor lui Hristos și părtaș la slava care urmează să fie descoperită: pasește turma lui Dumnezeu care este printre voi” a lui Hristos (1 Petru 5:1-2). Răspândindu-se prin țări și orașe, au poruncit popoarelor să pună mulți alți păstori și să aibă grijă de oile verbale și să le hrănească, parcă, pe pășune bună și într-un loc bogat, și să-i conducă, parcă, la iarba cea mai înflorită — la Scriptura suflată de Dumnezeu; pentru că cuvântul lui Dumnezeu este hrană suficientă pentru viața sufletului. Așadar, să li se arate păstorilor duhovnicești următoarele: îngrijește verdeața câmpului, tunde iarba și adună fân la vremea potrivită, ca să ai oi pentru îmbrăcăminte. Dar ucenicii Divini, într-un alt sens, erau învățători ai neamurilor, aducând ascultătorilor lor o învățătură mult mai adevărată decât cea pe care le-au dat-o propriii lor păstori, adică înțelepții și învățătorii. Și că erau și ei mai puternici și mai înalți decât aceia, oricine poate afla foarte ușor dând atenție la următoarele: piatra de pe tezaur zăcea foarte grea, încât era greu să o miște o mare adunare de ciobani; şi totuşi numai Iacov a făcut aceasta. Deci, ce poate însemna o comoară și ce poate însemna o piatră? Vom vorbi despre asta acum cât putem de bine. Căci în acest fel recunoaștem diferența în puterea păstorilor și avantajul și superioritatea în minte a ucenicilor Mântuitorului. 4. Scriptura compară de obicei cunoașterea lui Dumnezeu cu apa. Și că această cunoaștere este dătătoare de viață, Mântuitorul mărturisește despre aceasta, spunând Tatălui Ceresc: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Iar odată s-a adresat soției samariteanului cu următorul cuvânt: „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Care îți spune: Dă-Mi de băut, tu însuți L-ai fi cerut și El ți-ar fi dat apă vie” (Ioan 4:10). Cred că El numește cuvântul Său și învățătura dătătoare de viață. Stăpânul însuși le-a strigat și pe evrei: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). La fel, prin gura profetului, el îi reproșează pe unii care, după ce au fost învățați în lege, s-au îndepărtat în neștiință de la acceptarea altor profesori și s-au întors la învățăturile și poruncile oamenilor. El a spus astfel: „Mirați-vă de aceasta, ceruri, și tremurați-vă și înspăimântați-vă, zice Domnul. Căci poporul Meu a săvârșit două rele: M-a părăsit pe Mine, izvorul apelor vii, și și-au săpat cisterne sparte, care nu pot reține apa” (Ier. 2:12-13). Deci, apa dătătoare de viață este cuvântul divin. Dar se află la adâncimi mari și nu cred că cineva ar putea ajunge vreodată la el fără dificultate. Ea nu se lasă preluată de cei care vor să le facă mai ușor. Este ca și cum o piatră grea a fost pusă peste ea și nu poate fi rostogolită cu ușurință; aceasta este obscuritatea care înconjoară cuvântul lui Dumnezeu, care învinge slăbiciunea minții noastre. Și într-adevăr, este nevoie de multă muncă și efort de către cei care păstoresc oile duhovnicești pentru a elibera cuvântul lui Dumnezeu din întuneric și astfel, în cele din urmă, să tragă apă, parcă din adâncuri, să o scoată în sus și să iasă, și să o ofere în mod clar ascultătorilor spre consumare dătătoare de viață din ea. Dar păstorii care au fost printre eleni, adică mulți dintre înțelepții și scriitorii lor aleși, cu varietatea învățăturilor lor despre Dumnezeu, par să respingă adevărul. Căci ei nu învață pe bună dreptate despre El, recunoscând natura lui Dumnezeu, ci împărtășind slava Divinului cu oricine vor. Și totuși, chiar și unul dintre păstorii lui Hristos este suficient pentru a scoate chiar și o piatră foarte grea din fântână, adică capacul și obscuritatea care înconjoară părerea lui Dumnezeu, după care prezintă limpede adevărul oamenilor și nu-l lasă să le arate pe acela, prin fire și cu adevărat Dumnezeu. Așa că binecuvântatul Pavel, venind la Atena, a oferit apă vie înțelepților de acolo, spunând: „Atenieni! „Văd din toate că sunteți deosebit de evlavioși”, spune mai departe, „Căci, trecând și cercetând sanctuarele voastre, am găsit și un altar pe care este scris „un Dumnezeu necunoscut”. Vă propovăduiesc pe acesta, pe care în neștire îl venerați.” (Fapte 17:22-23). Vezi cum, deși erau căpetenii de neamuri, păstori și dascăli, abia îndepărtează piatra grea de la fântână, crezând că se comportă cu evlavie, arătând respect față de Divin, și totuși sunt foarte departe de adevăr. Dumnezeu”, adică unui demon încă necunoscut, dar ei credeau că gândeau lucruri mari despre Dumnezeu. Iar dumnezeiescul Pavel interpretează cu înțelepciune această inscripție și foarte priceput îi conduce la ceva folositor, spunând că Dumnezeu necunoscut lor este Hristos. „Pe care”, spune el, „fără să-l știi, cinstiți, îl propovăduiesc vouă” (Fapte 17:23). Vedeți cum a deschis fântâna, a rostogolit piatra și le-a arătat cunoștințe dătătoare de viață? Astfel, diferența de perspicacitate a păstorilor este incomparabilă. Unii, deși erau foarte mulți, nu aveau o părere adevărată despre Dumnezeu și, biruiți de obscuritatea învățăturii, sunt duși la ceea ce le place. Celălalt, deși era singur, a propus totuși adevărul. Căci numai Iacov a rostogolit piatra și a dat apă oilor aduse de Rahela. În plus, a considerat-o pe tânără vrednică de iubire: „a sărutat”, se spune, „Rahela” și a devenit imediat cunoscut lui Laban (Geneza 29:11), care l-a primit în cele din urmă în casa lui, l-a onorat pe fiul surorii sale cu dragoste și îmbrățișări și l-a numărat printre rudele sale cele mai apropiate; oasele mele și carnea mea” (Geneza 29:14). Apoi numele Rahela este interpretat ca „oaia lui Dumnezeu”. Imaginea Bisericii Neamurilor i se poate aplica și pe bună dreptate. Căci această Biserică este oaia lui Hristos, unită cu cele mai vechi turme și închisă în curțile Mântuitorului. De aceea El a spus: „Am și alte oi, care nu sunt din staul acesta, și pe acestea trebuie să le aduc; și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor” (Ioan 10:16). De asemenea, ucenicii divini au păstorit Biserica lui Hristos sau oile verbale înțelese prin aceasta, au hrănit dragostea față de ea și au fost mirii ei, înfățișând-o lui Dumnezeu ca „o fecioară curată, fără pată, nici riduri, nici ceva asemănător, ci ca să fie sfântă și fără prihană” (2 Cor. 11:2; Efes. 5:27). 5. Și că începutul neamului și, parcă, primii muguri ai rădăcinii israeliților au venit de la păgâni, putem înțelege acest lucru din cuvintele lui Laban. Căci el, fiind idolatru, l-a sărutat pe Iacov și spune că s-a născut din jumătatea lui de sânge, adică din Rebeca; i-a mai numit și carnea și osul lui. Divinul Avraam, după cum știm, a fost numit netăiat împrejur, fiind crescut în țara caldeenilor în obiceiurile și legile păgânilor, „o pecete a neprihănirii prin credința pe care a avut-o în netăiere împrejur”, conform celor scrise (Rom. 4:11). Astfel, întâiul născut Israel se aseamănă cu cei care provin de la păgâni, deși în drept diferă atât de mult încât pare diferit. Dar în Hristos „a făcut pe amândoi una”. Căci El a distrus „bariera care stătea la mijloc..., legea poruncilor” în scrierile sale și tăierea împrejur care le despărțea (Efeseni 2:14-15). Am fost reînnoiți într-un „un om nou” (Efeseni 2:15), iar păgânii au devenit, parcă, un singur trup și un singur suflet cu israeliții, chiar și în cele din urmă părând aproape aduși la identitate cu ei prin comunicarea în spirit. Căci într-o ocazie Hristos a spus Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Vreau... ca ei să fie una, așa cum noi suntem una,... și să fie una în noi” (Ioan 17:24, 22, 21). „Căci El este pacea noastră, făcând pe amândouă una și distrugând bariera care stătea la mijloc” (Efeseni 2:14), așa cum am spus recent, înlăturând ceea ce ne despărțea și unindu-ne, parcă, în unitate prin Duhul. Deci, un semn foarte clar al unității ambelor popoare în credință și spirit este că Laban l-a îmbrățișat pe Iacov și a mărturisit că el este osul și carnea lui. Și ce mai era în afară de aceasta, vom spune acum, extragând cuvinte din Sfintele Scripturi înseși. Este scris: „Și Laban i-a zis lui Iacov: „Mă vei sluji degeaba, pentru că ești rudă? Spune-mi ce să-ți plătesc? Laban avea două fiice; numele cel mare: Lea; numele cel mai tânăr: Rahela. Lea avea ochi slabi, dar Rahela era frumoasă la formă și la față frumoasă. Iacov s-a îndrăgostit de Rahela și a spus: Îți voi sluji lui Laban, fiica ta cea mai mică de șapte ani... mie pentru tine decât să o dai altcuiva. Și Iacov a slujit pentru Rahela șapte ani; și i s-au arătat în câteva zile, pentru că o iubea. Și Iacov a zis lui Laban: Dă-mi nevasta mea, căci a trecut vremea să intru la ea. Laban a chemat pe toți oamenii locului și a ținut un ospăț. Seara a luat-o pe... pe fiica sa Lea și i-a adus-o; și [Iacob] a intrat la ea. Și Laban a dat slujnicei lui Zilpa ca slujitoare pentru fiica lui Lea. Dimineața s-a dovedit că era Leah. Și... a zis lui Laban: ce mi-ai făcut? Nu pentru Rachel am slujit cu tine? de ce m-ai inselat? Laban a spus: în locul nostru ei nu fac asta, să-l dea pe cel mic înaintea celui mai mare; Termină săptămâna aceasta, apoi îți vom oferi acea săptămână pentru serviciul pe care îl vei sluji cu mine încă șapte ani. Iacov a făcut acest lucru și a încheiat săptămâna. Și [Lavan] i-a dat de soție pe Rahela, fiica sa. Și Laban i-a dat slujnicei sale Bilha ca slujitoare pentru fiica sa Rahela. [Iacob] a intrat la Rahela și a iubit-o pe Rahela mai mult decât pe Lea; iar prietenii lui au slujit încă şapte ani” (Geneza 29:15–30). 6. Sensul istoric al acestei povestiri nu necesită nimic pentru explicarea ei; pentru că nu este absolut nimic dificil în asta. Totuși, dacă cineva care obișnuiește să cântărească fiecare cuvânt ar spune că printre noi se consideră foarte nepotrivit să trăiești în același timp într-o căsătorie cu două soții și, de asemenea, cu surori, îi vom spune că pentru cei din vechime tot scopul vieții era acela de a avea mulți copii. Și aceasta din urmă era considerată cea mai înaltă fericire și nu era în niciun caz considerat un viciu să împartă un pat nu numai cu două, ci și cu un număr mare de soții, atâta timp cât creșteau familia la un număr incomensurabil. Și au acceptat nașterea ca un semn al binecuvântării lui Dumnezeu. Și Domnul însuși al tuturor lucrurilor a promis că va da acest dar atât sfinților din vechime care au trăit înaintea lui Moise, cât și celor care au primit învățătură prin lege. Căci El spune că „nu va fi nici stearpă, nici sterilă” dintre copiii lui Israel (Deut. 7:14). Și nu vom accepta această zicală ca pe o lege, ci mai degrabă o vom numi o promisiune; pentru că ceea ce depinde de noi este adus sub lege, și foarte drept, dar ceea ce nu depinde de noi, ci are loc după legile naturii, nu are legea ca administrator. Deci, este clar, și nimeni nu se îndoiește, că Creatorul nu a dat o poruncă ca să nu fie steril sau fără copii printre copiii lui Israel, ci că, dacă sunt păzitori ai legii, se vor dovedi a fi rodi, așa cum a promis Dumnezeu. Astfel, problema multor copii a fost considerată un subiect de mare grijă și de cea mai mare glorie în ochii anticilor. Noi în Hristos ne-am hotărât să fim mai rodnici în duh, nu dezonorând prin aceasta căsătoria, ci alegând ceea ce este mult mai înalt decât acesta și este încununat cu cea mai mare laudă din Scriptura inspirată, vreau să spun că pentru a ne alipi de Dumnezeu, a nu fi distras de nimic și a nu fi împărțit între Dumnezeu și lume. Căci „omul necăsătorit”, spune Pavel, „se preocupă de lucrurile Domnului, de cum să-I placă Domnului, dar bărbatul căsătorit este preocupat de lucrurile lumii, de cum să-i placă nevestei” (1 Cor. 7:32–33). 7. Deci, s-a spus destul despre asta. Să ne îndreptăm acum mințile către speculații duhovnicești, ținând seama și pe bună dreptate, că lucrarea întreprinsă de sfinții Apostoli în lucrarea de predicare nu a fost lipsită de răsplată, iar isprava lor nu a rămas neîncununată. Căci Laban i-a spus lui Iacov: „Îmi vei sluji degeaba” (Geneza 29:15). Iar ucenicii divini au oferit baza faptelor lor glorioase și laude pentru mulțimea credincioșilor de la început. Așa că Pavel le-a strigat: „bucuria și cununa mea” (Filipeni 4:1). Dar este necesar, cred, să ne amintim cu mare folos ceea ce am sugerat la început. Am spus că în persoana lui Iacov în speculația duhovnicească, pe de o parte, apare chipul sfinților Apostoli, ca fiind primele roade ale celor sfințiți în Duhul și îndreptățiți prin credință, iar pe de altă parte, și Hristos Însuși, ca primele roade ale omenirii reînnoite în nestricăciune, ca „întâiul născut între mulți frați”, ca rădăcină a lui Adam și al doilea, după neamul Adam (29 al doilea). mai întâi. Deci, vorbirea schimbă întotdeauna scopul speculației, spre care ar trebui să se străduiască; deoarece o eroare de raționament adecvat face explicația acelor speculații mai absurdă. Așadar, în cazul de față, Emanuel, acest Mire Ceresc, va apărea în persoana lui Iacov, de parcă le-ar fi luat cu ușurință pe fiicele lui Laban. Căci este natura celei mai înalte dintre toate ființele să facă orice dorește să facă fără dificultate. Căci fericitul profet Isaia a spus despre El într-un singur loc că „Nu se obosește și nu leșine, priceperea Lui este de nepătruns” (Is. 40:28), deoarece Divinitatea nu lipsește în nici un fel de nimic, ci este atotperfectă în sine, nu are putere ca venită din afară și nu are tensiune vitală, întărită cu ajutorul vieții, al hranei sau al băuturii în sine, cu ajutorul legii sau al băuturii în sine. De aceea, stabilește cerurile și împărtășește puterea și autoritatea cu oricine dorește. Dar neavând capacitatea de a se întrista, Se întristează, după cuvintele Sfintelor Scripturi; pentru că îi spune într-un loc mamei iudeilor, evident sinagogii: „și m-ai întristat în toate acestea” (Ezechiel 16:43). Dumnezeiescul Pavel mai scrie: „și să nu jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu” care locuiește „în tine” (Efes. 4:30; 1 Cor. 6:19). La fel, deși se spune că funcționează, noi spunem asta nu în sensul de muncă senzuală, ci în sensul că funcționează, dacă este obișnuit, făcând lucruri mărețe și semnificative, mai mult, chiar și acelea în care probabil ridică cel mai important și mai greu dintre toate pe care le-ar putea ridica oricare dintre noi. Așadar, urcând de la considerațiile umane la cele mai înalte, percepem grija naturii nemuritoare pentru noi, aproape împovărată de muncă și ispravă. Și de aceea, trebuie neapărat să-L eliberăm de muncă, în sensul că nu este ca noi, ci dimpotrivă, fiind mai presus de orice făptură, rămâne și stă ferm în această superioritate. Astfel, nu fără răsplată, dar și nu fără dificultate, Hristos a condus prima sinagogă evreiască, pe care o vom primi după chipul Leei. Căci numele acestuia din urmă este interpretat ca „funcțional și regenerabil”. Sinagoga a muncit, fiind împovărată de predominanța egiptenilor și împovărată cu jugul insuportabil al sclaviei. Dar s-a reînnoit și când și-a recăpătat demnitatea ancestrală. Era ca și cum ea ar fi fost schimbată de la un serviciu frenetic la idoli la cunoașterea cine este prin natură și cu adevărat Dumnezeu. Căci El le-a strigat prin Moise: „Ascultă, Israele: Domnul, Dumnezeul nostru, Domnul este unul” (Deut. 6:4), și de asemenea: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3; Deut. 5:7). Dar Hristos a dorit la început să aibă ca soție pe Rahela, adică Biserica Neamurilor. De aceea îi vorbește despre sinagoga evreiască păzitorului sfânt Moise: „Și Domnul mi-a zis...: Văd pe acest popor, iată, e un popor cu ceafă înțepenită; nu Mă ține pe Mine, și îi voi nimici și le voi șterge numele” sub întinderea cerului, „și din tine voi face un neam care va fi mai numeros… decât ei” (13.-49). Dar era necesar ca cei care au încă o minte frivolă și receptivă la rău să nu treacă imediat la desăvârșire și la învățătură care depășește mintea și gândirea lor, adică la Evanghelie, ci mai degrabă să fie învățați dinainte în științele inferioare și, ca exercițiu preliminar pentru viața în Hristos, să aibă o viață sub Lege. Deci, de la început, Mirele Ceresc a dorit să aibă cea mai tânără soție, adică Biserica păgânilor. Dar, în anumite privințe, a reușit să coabiteze cu sora lui mai mare, nu fără dificultăți. Căci Iacov a lucrat pentru Lea. Și că Israelul a fost eliberat de multe și mari munci, eliberat de sclavia egipteană, nu este îndoielnic. Căci toată creația a luptat împotriva lor. Astfel, semnul că Israelul a fost răscumpărat nu fără muncă și în cele din urmă a început să aparțină lui Dumnezeu prin slujirea legii a fost sclavia lui Iacov, care în orice caz nu s-a realizat fără muncă. Când s-au împlinit săptămânile de muncă pentru cel mai mare, s-a căsătorit cu Rahela, adică cu cea mai mică, pe care și-a dorit inițial să o aibă de soție. Pentru a doua, după ce prima Biserică a fost chemată de la neamuri, aceasta este „oaia lui Dumnezeu”: așa se interpretează numele Rahela, pe care l-am spus deja mai înainte. Și că Hristos a muncit într-un fel pentru ea, acest lucru ne-a fost din nou subliniat de divinul Iacov, care a întreprins șapte ani de muncă și pentru Rahela. Căci dacă era cu putință ca Fiul, deși Dumnezeu din fire, să lucreze, atunci nu i-a fost greu că a suferit mai întâi persecuția de la Irod, apoi a îndurat defăimarea fariseilor, furișarea de la cei cu autoritate, scuipatul, sugrumarea, loviturile pe umeri, insultele soldaților și în cele din urmă moartea însăși pe copac? Între timp, Lia și Rahela erau fiicele lui Laban, un om al idolatriei, pentru că de la păgâni erau numite atât sinagoga evreiască, al cărei strămoș divinul Avraam provenea din rădăcina și familia elenă, cât și a doua și cea mai mică după prima, adică Biserica. Mai mult, ochii Leei erau bolnavi și slabi; Rachel era frumoasă la privit și frumoasă la față. Și Hristos a spus odată sfinților Apostoli despre evrei: „Lăsați-i pe ei: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor. Ferice de ochii voștri pentru a vedea și urechile voastre pentru a auzi” (Matei 15:14; Matei 13:16). Astfel, neputința sinagogii evreiești de a-L vedea pe Dumnezeu putea fi pe bună dreptate semnificată de ochii Leei, iar înțelepciunea și prudența, precum și maturitatea completă a minții credincioșilor în Hristos, precum și decorarea lor în fapte, a fost prefigurată de frumusețea Rahelei. Iar cuvântul profetic a strigat către mama iudeilor: „Iată, ochii tăi nu sunt ceea ce se pricepe inima ta” (Ier. 22:17); Biserica păgânilor va fi chemată de Hristos și va vorbi despre ea cu cuvintele: „ochii tăi sunt ca un porumbel” (Cântarea 4:1); pentru că El dorea „bunătatea” ei, după cuvântul psalmistului (Ps. 44:12). Deci, mai întâi Hristos a făcut din sinagoga evreiască concubina sa, iar Moise a fost prietenul mirelui, iar îngerii au fost intermediarii; iar după aceea, parcă, a doua - Biserica păgânilor, iar fericitul Botezător a fost luat ca un fel de mijlocitor. De aceea ne-a spus, denotându-ne această căsătorie mintală și Divină: „Cine are mireasă este mirele, iar prietenul mirelui, stând și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui. Aceasta este bucuria mea împlinită. El trebuie să mărească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:29-30). Mila și credința constituie zestrea miresei; pentru că într-un loc, prin gura profeților, Mirele neamuri al Bisericii venit de sus și din cer a spus: „Și te voi logodi cu Mine în veci și te voi logodi cu Mine în dreptate și judecată, în bunătate și îndurare. Și te voi logodi cu Mine în credincioșie și vei cunoaște pe Domnul” (19-202). Căci înaintea Bisericii Neamurilor El S-a căsătorit cu bătrânul ei. Dar metoda acestei logodne și puterea acestei uniuni maritale nu au fost eterne; pentru că într-un loc El a vorbit din nou despre ea, „căci ea nu este soția mea, iar eu nu sunt bărbatul ei” (Osea 2:2). Și din nou: „I-am dat în mâna ei cartea iertării” (Ier. 3:8; Isa. 50:1), deoarece ea este respinsă ca fiind predată curviei și expusă în fapte foarte indecente. El a spus despre ea într-un singur loc: „Dacă un bărbat își lasă soția să plece, iar ea îl părăsește și devine soția altui bărbat, poate ea să se întoarcă la el? Nu s-ar pângări oare țara aceea? „Dar ai desfrânat cu mulți îndrăgostiți și totuși te-ai întors la Mine, zice Domnul. Ridică-ți ochii către înălțimi, unde nu te-ai împăcat cu voi? pe marginea drumului pentru ei, ca un arab în deșert, și ai profanat țara cu desfrânarea ta și cu răutatea ta, de aceea ploaia târzie nu a fost, dar ai avut frunte de desfrânată, nu-mi vei striga de acum înainte! Ai fost ghidul tinereții mele! Va fi El mereu supărat? și îl va ține ea într-adevăr în ea însăși pentru totdeauna?’” (Ier. 3:1-5.) Dar cel mai mare a fost convins de aceasta; El o logodește pe Rahela cea Tânăra, adică Biserica Neamurilor, cu Sine și pentru totdeauna. Expresia: Pentru tine însuți (Os. 2:19) trebuie înțeles după cum urmează: El s-a logodit cu sinagoga iudaică, dar prin mijlocirea lui Moise; cu Biserica păgânilor a intrat în căsătorie, parcă, chemând-o la aceasta cu glasul său și arătându-se ca unul dintre oamenii care trăiesc pe pământ. Căci El și-a exprimat consimțământul față de mireasă, care a strigat: „Arată-mi fața Ta, să-ți aud glasul” (Cântarea 2:14). Mai mult, cei din vechime L-au auzit vorbind, dar numai prin Moise sau prin prooroci; în ultimele vremuri ale secolului, Însuși Fiul ne-a vorbit prin Sine, precum a mărturisit și înțeleptul Pavel (Evr. 1:2). 8. Mai mult, nașterea fiilor descendenți din Iacov este demnă de studiu; Este demn de luat în considerare câți dintre ei s-au născut și de la cine anume provin. Lia a fost prima care a născut patru fii: Ruben, Simeon, Levi și Iuda. Întrucât Rahela era încă stearpă și fără copii, era foarte tristă și nedumerită în legătură cu acest lucru și s-a gândit la modalități de a se salva de a nu avea copii. Ea îl convinge pe Iacov, spunând: „Iată, roaba mea Bilha; intră la ea; ea să nască în genunchii mei, ca să am copii de la ea” (Geneza 30:3). Când s-a făcut aceasta, lui Iacov i s-au născut încă doi fii: Dan și Nephealim. Atunci Lea, aducând roaba ei Zilpa în patul lui Iacov, l-a făcut tatăl altor doi fii, Gad și Așer. Și ce după asta? Se spune: „Ruben s-a dus în timpul secerișului grâului și a găsit mere de mandragoră pe câmp și le-a adus Leei mamei sale. Și Rahela i-a zis Leei...: Dă-mi mandragole fiului tău. Dar ea i-a zis: „Nu este de ajuns să iei în stăpânire pe soțul meu, ca și tu să râvnești mandragorele fiului meu? Iacov a venit seara de pe câmp și Lea a ieșit în întâmpinarea lui și i-a zis: Intră la mine...; căci v-am cumpărat cu mandragorele fiului meu” (Gen. 30:14–16). Când dorința Leei s-a împlinit, ea a născut pe Isahar și după el pe Zabulon (Gen. 30, 17-20). Când numărul fiilor lui Israel a ajuns la un asemenea număr, se spune: „Atunci i-a pus numele Dina o fiică. Și Dumnezeu și-a adus aminte de Rahelă și Dumnezeu a auzit-o și i-a deschis pântecele. Ea a rămas însărcinată și a născut... un fiu” (Gen. 30:21–24). În plus, a născut și pe Beniamin. Ceea ce este scris despre ea din nou se citește astfel: „Și au pornit din Betel.... Și cât mai era o oarecare distanță de pământ până la Efrata, Rahela a născut și munca ei a fost grea. Când a suferit la naștere, moașa i-a spus: Nu te teme, că acesta este fiul tău. Și când sufletul ei a părăsit-o, căci era pe moarte, i-a numit Benoni. Dar tatăl său i-a pus numele Beniamin” (Gen. 35:16–18) Așa că, după ce a născut cu greu un copil, Rahela a fost eliberată prin moarte de suferințe foarte asemănătoare cu ale noastre. Așa a fost nașterea fiilor lui Iacov; și care ar putea fi semnificația lăuntrică a celor scrise, El Însuși, care știe totul, poate cunoaște aceasta, „în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei”, așa cum este scris (Col. 2:3). Vom examina acest lucru cu o privire subtilă și, încercând, pe cât posibil, să risipim densitatea întunericului care o învăluie, să ne întoarcem către Cel care înțelepește orbul cu următoarele cuvinte: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119, 18). Deci (voi reveni la cele spuse la început și voi aminti din nou ceea ce am spus mai înainte) Lea, cea mai mare, poate fi asemănată foarte ușor cu sinagoga evreiască; O vom lua pe Rahela în sensul Bisericii însăși de la păgâni; și, după ce am pus mai întâi credința în aceasta ca temelie a discursului nostru, acum vom construi părțile rămase ale argumentului. 9. Prima, după cum știm, Lea a născut patru fii. În următoarea perioadă de timp, din două roabe, Bilha și Zilpa, s-au născut încă patru fii. Și după ce mandragorele găsite de Ruben pe câmp au fost împărțite între Lea și Rahela, ambele au devenit mame: și Lea dă naștere, pe lângă cele patru, pe Isahar, care înseamnă „răsplată” (Gen. 30:18), apoi lui Zabulon, al cărui nume poate fi interpretat ca însemnând „binecuvântare” și „călătorie bună”. Și Rahela l-a născut și pe Iosif, care înseamnă: „adăugarea lui Dumnezeu” (Geneza 30:24); iar după el în cele din urmă Venoni (Benjamin), care înseamnă: „fiu al bolii”. Primul care a dat naștere lui Dumnezeu o mulțime de evrei a fost cel mai vechi în timp, adică sinagoga. Și că Dumnezeu i-a chemat pe copiii născuți din fiii ei, puteți înțelege foarte bine din cuvintele Sale către Moise: „Fiul Meu este întâiul născut Israel” (Ex. 4, 22), precum și din cele spuse prin gura lui Isaia: „Ascultați, ceruri, și ascultați, o, pământ, căci Domnul zice: Eu am ridicat și mi-am ridicat fii, dar ei s-au răzvrătit împotriva Mea”:2. Atunci, că s-au născut din oameni liberi, întrucât jugul legii nu stătea peste părinții lor, însuși dumnezeiescul Pavel ne-a arătat acest lucru, spunând: „Am trăit cândva fără lege” (Rom. 7, 9). El atașează cuvântul „az” la rădăcina familiei și îl atribuie capului părinților. Și că, deși s-au născut din oameni liberi, au fost totuși nevoiți să cadă sub jugul sclaviei conform legii, acest lucru ne este indicat de nașterea alăturată și asociată a patru fii descendenți din roabe. Dar există și un mister în ei. Căci nașterea lui Bilha, Dan și Neftali sunt atribuite Rahelei, iar cei născuți din Zilpa, Gad și Așer sunt atribuiți Leei; și, mai mult, aceștia din urmă s-au născut mai târziu decât cei născuți din Bilha. Dar, cred, cineva, desigur, poate obiecta, și pe bună dreptate: cum sunt atribuiți Rahelei cei născuți dintr-o sclavă, adică Bilhah, când ar trebui să reprezinte imaginea Bisericii Neamurilor? Ce spunem la asta? - Faptul că fericiții profeți la început au fost numărați printre copiii Ierusalimului înrobit și totuși ei sunt într-un fel fii ai Bisericii din păgâni. Căci ei s-au gândit la ceea ce se referă la ea, spunând că în timp misterul lui Hristos va fi revelat și va străluci, și în nenumărate forme pre-înfățișând acest mister, chiar prezentându-l chiar înaintea ochilor oamenilor din vechime. Iar cei care au venit după ei s-au născut din nou în robie și nu L-au primit pe Hristos, dătătorul de libertate. Dar că primii sunt mai buni decât cei care au venit după ei, acest lucru se vede cu ușurință din cuvintele lui Dumnezeu rostite prin gura lui Isaia: „Cum capitala credincioasă, plină de dreptate, s-a transformat într-o curvă! Adevărul a locuit în ea, dar acum ucigași” (Isaia 1:21). umplut ulterior cu criminali? 10. Și din numele în sine, oricine poate, dacă vrea, să vadă și este foarte clar că cei născuți din Bilha sunt copiii Bisericii, iar cei născuți din Zilpa, dimpotrivă, sunt dușmanii ei. Căci numele Dan înseamnă „judecata”, iar Neftali înseamnă „lățime”. Acesta a fost conținutul predicii pentru profeți. Că Hristos a trebuit să judece universul în adevăr și să-l condamne pe Satana că ne tiranizează și ne ucide, și să ne salveze și să ne conducă inimile din îngustimea foarte mare, așa cum ar fi, la lățime, acest lucru din nou nu este greu de dovedit. Căci fericitul Psalmist a exclamat, vorbind ca în numele celor care sunt în Hristos și sfințiți prin Duhul: „Voi curge pe calea poruncilor Tale, când Îmi lărgi inima” (Ps. 119:32). Înțeleptul Pavel le-a scris celor dintre corinteni care, crezând, voiau să poarte un alt jug, spunând: „Gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni, inima noastră este lărgită. Nu sunteți înghesuiti în noi, dar inimile voastre sunt strânse. În egală pedeapsă, spun, ca copiilor, și voi vă veți răspândi. 6:11-14). Și că judecata lui Hristos este dreaptă și dreaptă, acest lucru va fi din nou clar pentru însuși fericitul David, care ia asupra lui înfățișarea celor care suferă violență din cauza tiraniei și spune Mântuitorului tuturor, Hristoase: „Mișcă-te, trezește-te la judecata mea, la litigiul meu, Dumnezeul meu și Domnul meu!” (Ps. 34:23). Și Mântuitorul însuși o reprezintă clar, spunând: „Acum este judecata acestei lumi, acum prințul acestei lumi va fi izgonit. Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:31-32). Vedeți că profeții au prefigurat judecata dreaptă care avea să se întâmple nouă și lățimea inimii, arătând astfel spre sacramentul lui Hristos. Deci din Bilha s-au născut Dan și Neftali, care înseamnă „judecata” și „lățime”; și din Zilpa Gad și Așer: Gad înseamnă „ispitire”, iar Așer înseamnă „avuție”. Nu era aceasta ultima națiune a lui Iuda după prima? În ce sens este acest lucru discutabil? Oricine poate vedea acest lucru deja din ceea ce s-a întâmplat în legătură cu Hristos. Căci unii dintre ei L-au ispitit împreună cu așa-zișii erodieni, zicând: „Învățătorule! știm că Tu ești drept și Tu înveți cu adevărat calea lui Dumnezeu și nu te interesează să plăcești nimănui, căci Tu nu te uiți la nimeni; Deci spune-ne: ce crezi? Este permis să dai tribut Cezarului sau nu?” (Matei 22:16-17.) Ei au început, ispitind, „cum să-L prindă în cuvinte”, după cum mărturisește divinul Evanghelist (Matei 22:15). Dar alții, de dragul profitului și al lăcomiei, nu L-au primit pe Fiul; de aceea „au spus unul altuia”, se spune, „acesta este moștenitorul; să mergem, să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui” (Matei 21:38; Luca 20:14; Marcu 12:7). Și că fariseii și mulțimea răi de cărturari erau foarte atașați de bogăție și de lăcomi, oricine poate vedea aceasta și foarte ușor la ceea ce este scris Domnul Isus, dându-le atenție celor care le spune Domnul Hristos. despre lucrurile cerești trebuie să vândă averea pământească și să-și dea săracilor averea pentru a dobândi comoara cea mai înaltă. Dar, după cum spune Evanghelistul, cărturarii și fariseii, care erau iubitori de bani, L-au ascultat și L-au batjocorit. Și că ei s-au coborât chiar și la cele mai neînsemnate în aceasta și au tratat lucrurile mărunte cu cea mai mare grijă, fără a omite nimic din zecimii stabilite de lege, deși le-a păsat puțin de legea însăși, Domnul le-a spus cu desăvârșire, zicând: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că ați lăsat zeciuiala, anasonul și cea mai importantă lege: credință” (Matei 23, 23). Deci, Gad înseamnă „ispita”, iar Asher înseamnă „bogăție”. Și amândoi s-au născut din roaba Zilpa, după Dan și Neftali, care erau descendenți din Bilha. Dar în ei ni s-a prescris vremea venirii Mântuitorului nostru, în care Rahela, adică Biserica Neamurilor, era încă stearpă. Și că ea avea să nască pe mulți și să fie hrănitoarea nenumăratelor neamuri, acest lucru a fost prevestit de Isaia, zicând: „Bucură-te, stearp, neputincios; strigă și strigă, cel ce n-ai suferit de la naștere, căci cel părăsit are mult mai mulți copii decât cel care are soț” (Isa. 1; 454:1; 454: 1; 454). Însuși divinul David a explicat acest lucru, spunând: „El aduce în casă o femeie sterilă, ca pe o mamă care se bucură de copii” (Ps. 112:9). Cu o ocazie, Domnul tuturor și Dumnezeu i-a mai spus: „Ridică-ți ochii și privește în jur” (Is. 49:18; sn.: Is. 60:4). Și iarăși: „Iată, unii vor veni de departe, și iată, unii sunt de la miazănoapte și de la mare, iar alții din țara Sinimului” (Is. 49:12) Să vedem acum, dacă vreți, când și cum a născut femeia stearpă. După nașterea celor descendenți din roabe, Ruben, fiul întâi născut al lui Iacov, găsește mandragore pe câmp și le aduce mamei sale Lia. Le dă lui Rachel, care le-a cerut. Și Lea, după ce a primit mandragorele, a mai născut doi fii, Isahar și Zabulon. Atunci Dumnezeu și-a adus aminte de Rahela: i s-a deschis pântecele și ea a născut pe Iosif și, pe moarte, pe Beniamin. Că Lea indică în mod divin sinagoga evreiască, iar Rahela către Biserica Neamurilor, am vorbit adesea despre asta înainte în discuția noastră. Așadar, lăsând în urmă repetarea inutilă a aceluiași lucru, să explicăm acum ce ar putea servi drept prototip mandragorele găsite de primul născut Ruben și, de asemenea, ce ar putea însemna împărțirea lor în mod egal între cele comune, pentru că Lia i-a dat Rahelei; și ceea ce înseamnă, în plus, însăși nașterea copiilor, care conține un mister în însăși semnele numelor. 11. Mandragorele cresc pe câmp; arată ca un măr. Și că au capacitatea de a adormi și de a induce, parcă, intoxicație și somn profund celor care le mănâncă, acest lucru, cred, nu necesită multe cuvinte de dovedit, deoarece pentru a depăși insomnia pacienților, medicii folosesc efectul natural al mandragorelor din experiență. Iar ghicitorii ne îndreaptă către misterul lui Hristos, care într-un fel adoarme pentru noi și se lasă epuizat până la moarte (cf. Fil. 2, 7), deși El a revenit la viață. Căci El era Dumnezeu prin fire, deși S-a făcut trup. Și acolo unde moartea este în general acceptată în sensul somnului, trebuie să existe și o căutare a răzvrătirii față de viață. Acesta pare a fi întregul mister al lui Hristos. La fel, dumnezeiescul Pavel îi reproșează celor care se lasă duși în mod frivol de părerile străine, spunând: „Și la urma urmei mi s-a arătat și mie, ca unui monstru oarecare, și că a fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scripturi” (1 Cor. 15:8,4). Și puțin mai târziu: „Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, cum pot spune unii dintre voi că nu există înviere a morților?” (1 Cor. 15, 12.) Căci după ce Hristos a fost primul dintre oameni care a arătat că moartea este un vis (pentru că El a fost prin fire viață), El a devenit pentru natura umană ca un fel de ușă și cale pentru a lupta cu curaj împotriva morții însăși. Prin urmare, înțeleptul Pavel îi numește pretutindeni pe morți „adormiți” (1 Cor. 11:30; 1 Cor. 15, 20, 18 etc.), ca fiind doar cei care au încă să fie înviați prin Hristos! El a fost cel care a spus: „Dacă credem că Hristos a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va învia pe cei care au adormit împreună cu Isus și îi va prezenta cu noi (1 Tesaloniceni 4:14). Deci, mandragorele sunt un semn de somn. Și Ruben, întâiul născut, le găsește, apoi le aduce mamei sale; și ea i-a dat pe câțiva dintre ei surorii ei, pentru prima dată în Israel, și pentru prima dată în Israel. au asimilat misterul lui Hristos și, aducând mamei lor invenția glorioasă a spiritului lor inerent, adică Ierusalimul, i-au adus bucurie prin aceasta, înainte de chemarea păgânilor, ucenicii divini au învățat tainele celor care trăiau în toată Iudeea Căci, chiar dacă nu toți credeau, era totuși posibil ca toată lumea să primească cuvântul despre Hristos. „Numai o rămășiță” este mântuită, conform Scripturilor (Romani 9:27; Isaia 10:22). Și că evreii au acceptat credința înaintea păgânilor este clar pentru toată lumea. Deci, după ce a primit mandragorele, Lea a născut doi fii, Isahar și Zabulon. Isahar înseamnă „răsplată”, iar celălalt, adică Zabulon, „cale bună” și „binecuvântare”. Căci, așa cum am mai spus, sinagoga evreiască, prin sfinții Apostoli, ca și când ar primi sacramentul lui Hristos de la copiii lor, s-a arătat ca mama copiilor, călăuzită de răsplată (răsplată) și binecuvântări de la Dumnezeu. Că credința în Hristos nu rămâne fără răsplată este dovedită direct prin iertarea păcatelor. Pe lângă aceasta, însuși Domnul nostru Iisus Hristos vă va asigura de același lucru, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun... oricine crede în... Mine are viața veșnică” (Ioan 5:24; Ioan 6:35, 40). Nu mai puțin este Fericitul Pavel: „Cuvântul este aproape de tine, în gura și în inima ta, adică cuvântul credinței, pe care îl propovăduim. Căci dacă mărturiști cu gura ta că Isus este Domnul și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit, căci cu inima se crede ducând la neprihănire și cu gura ducând la mântuire” (Rom. 10, 8–10) Ce răsplată este mai mare și mai plăcută decât mântuirea sufletului? Că acest lucru este foarte important și demn de toată atenția, Mântuitorul însuși ne convinge de acest lucru, spunând: „Ce va folosi omului dacă va câștiga lumea întreagă, dar își va pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Mat. 16, 26. cf.: Marcu 8, 36–37.) Deci, răsplata este glorioasă și salutară pentru credincioși. Și că cei care sunt neprihăniți în Hristos vor fi, în orice caz, însoțiți de binecuvântare, nu poate exista nicio îndoială în această privință. Căci suntem sfințiți în Duhul. Și binecuvântatul David spune: „Binecuvântarea Domnului este asupra ta; noi te binecuvântăm în numele Domnului!” (Ps. 128:8; Ps. 113:23). Într-un loc Dumnezeu i-a spus mamei credincioșilor, mă refer la Biserică, și prin gura lui Isaia: „Voi vărsa Duhul Meu peste urmașii tăi și binecuvântarea Mea asupra urmașilor tăi” (Is. 44:3). De aceea, înțeleptul Pavel le scrie celor îndreptățiți în credință, spunând: „Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în Hristos” (Efes. 1:3). Și cum nu vor fi îndreptate binecuvântările bogat primite de sus către o cale bună în fiecare faptă bună? „Calea celor neprihăniți,” se spune, „este dreaptă, Tu faci calea celor neprihăniți, și pe calea judecăților Tale” (Is. 26:7-8). Despre sinagoga evreiască, Dumnezeu a spus într-un loc: „Îi voi bloca calea... și nu-și va găsi cărările” (Osea 2:6). Lăsându-ne să intrăm în cele mai înalte locașuri într-un mod ușor și deschis, El poruncește sfinților slujitori: „Deschideți porțile, să intre poporul drept, care păzește adevărul” (Is. 26:2). Și din nou: „Nivelează, nivelează drumul, scoate pietrele, ridică steagul pentru neamuri!” (Isaia 62:10) pentru ca, poticnind de ispitele întâlnite pe parcurs, ei să nu întârzie în aspirațiile lor bune. Deci, Lea a născut recompense și binecuvântări de la Dumnezeu; Rahela, după ce a primit în mod asemănător mandragore, l-a născut pe Iosif. Căci Biserica, parcă ar fi primit într-un fel sacramentul lui Hristos prin sfinții Apostoli de la o soră asemănătoare, din sinagoga evreiască, a apărut ca mama unui popor care sosește neîncetat și ajunge la o mulțime nemăsurată, întrucât Iosif înseamnă: „aplicarea lui Dumnezeu”. La mulțimea de convertiți din israelieni s-a adăugat Biserica din păgâni. De aceea Hristos spune: „Am și alte oi, care nu sunt din staul acesta, și pe acestea trebuie să le aduc; și ei vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor” (Ioan 10:16). Așadar, așa cum am spus recent, turma păgânilor a fost adăugată turmelor din vechime și acum are o creștere continuă din ce în ce mai mult, până când în vremurile din urmă se naște Beniamin însuși, așa cum spuneam, adică poporul numit „fiul bolii”. 12. Dar cine este acesta, după a cărui naștere mama însăși va înceta în cele din urmă să mai existe și, parcă, va trece într-o altă viață? Căci Rahela a murit chiar în chinurile nașterii lui Beniamin. Vom lăsa acest lucru în seama lui Dumnezeu și celor care sunt mai înțelepți decât noi să cunoască acest lucru cu certitudine; dar nu va fi nici un rău dacă spunem ce ne vine în minte. Deci, cred că prin „fiu al bolii” se poate înțelege pe bună dreptate societatea credincioșilor din ultimele timpuri ale veacului; pentru că, în același timp, va fi și un fiu „om al păcatului, un fiu al pierzării, care se împotrivește și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau ce este sfânt, astfel încât în ​​biserica lui Dumnezeu să stea ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu” (2 Tesaloniceni 2:3-4). El va lua armele împotriva sfinților și nu se va deosebire de fiarele de neîmblânzit, așa cum a spus însuși Mântuitorul: „căci atunci va fi necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nici nu va mai fi” (Matei 24:21). Și că nu atât asupra altora, cât asupra sfinților, cruzimea și inumanitatea lui vor cădea, Hristos Însuși a subliniat din nou acest lucru, adăugând: „Și dacă zilele acelea n-ar fi fost scurtate, niciun trup nu s-ar fi mântuit; dar, de dragul celor aleși, acele zile vor fi scurtate” (Matei 24:22). Căci, de vreme ce persecuția va fi îndreptată împotriva credinței fiecărui creștin ales și adevărat, din moment ce violența va fi prea îngrozitoare și insuportabilă, încât chiar îi va amenința pe unii cu primejdie: de aceea, desigur, acest timp se va scurta, pentru că Dumnezeul milostiv, cred, va proporționa ispita cu puterile celor expuși celor din urmă. Înțeleptul Pavel ne îndeamnă și el să gândim astfel: „Dumnezeu este credincios”, spune el, „Cine nu vă va lăsa să fiți ispitit peste puterea voastră, ci odată cu ispita vă va da și calea de scăpare, ca să o puteți îndura” (1 Cor. 10:13). Deci, odată cu nașterea lui Beniamin, adică care va fi la sfârșit și în bolile poporului, și Rahela va înceta să mai existe. Căci, așa cum am spus recent, Biserica va trece într-o altă viață, adică prin credința în Hristos ne-am îmbogățit prin unirea cu Dumnezeu dăruită prin Duhul. Și nu vă mirați dacă moartea a eliberat-o pe Rahela de lucrurile acestei lumi; pentru că uneori îi sperie pe unii care se îndreaptă spre contemplarea trecutului îndelungat. Poate cineva va spune: Biserica va înceta să mai existe în timp și odată cu moartea ei va dispărea într-un fel: este aceasta o schimbare în bine? La aceasta vom răspunde la următoarele: când veți auzi numele Bisericii, atunci să știți că vorbim despre o societate sfântă a credincioșilor, a cărei moarte în raport cu viața în lume și cu trupul este calea către o creștere a reședinței și a vieții în Hristos și un tip de schimbare spre bine și mai excelent. De aceea, fericitul Pavel le face un ocară puternic unora, spunând: „Dacă... ați murit pentru elementele lumii, atunci de ce vă țineți tare de rânduieli, ca cei care trăiesc în lume” (Col. 2:20). El le scrie din nou celor care resping viața trupească și voluptuoasă: „Pentru că sunteți morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”. Deci, „Când se va arăta Hristos, viața ta, atunci și tu te vei arăta împreună cu El în slavă” (Col. 3:3-4). El a vorbit, de asemenea, clar despre faptul că trebuie să-i înmormântăm pe membrii noștri „pământeni”, adică „desfrânare, necurăție” și altele asemenea (Col. 3:5). Deci, moartea Rahelei înseamnă în orice caz moartea comunității credincioșilor, imaginabilă în Hristos, adică a Bisericii, transferând-o, parcă, într-o altă viață, dacă ar fi adevărat că vom fi schimbați din stricăciune în nestricăciune, din moarte în viață, din slăbiciune la putere, din dezonoare la slavă, din timp măsurat la viață de lungă durată. Căci așa vom fi mereu cu Hristos Însuși, prin Care și cu Care fie slava și puterea lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: