Книга четвертая

1. Prawdą jest, że „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie znosić będą” (2 Tym. 3:12). Albowiem synowie niegodziwości atakują ich jak dzikie zwierzęta, zważając na chwałę tych, którzy są przyzwyczajeni do prawidłowego życia, jakby z powodu jakiejś winy i potępienia ich złego sposobu życia. To, co najgorsze, jest zawsze jakby obnażone przez zastosowanie tego, co najlepsze, a to, co ma najwyższą godność, niemal obnaża brzydotę tego, co najgorsze. Co zatem z tego wynika? Wznoszą się strzały zazdrości, a w pokonanych zapala się ogień oburzenia – początek wściekłości i powód do nieuczciwości wobec tych, którzy postanowili żyć najlepiej, jak to możliwe. Jednak ten ostatni być może będzie w niebezpieczeństwach i trudach, ale nie zostanie całkowicie schwytany przez wrogów, ponieważ Prymas świętych wcale nie będzie gardził tymi, którzy byli dla Niego narażeni na niebezpieczeństwa. Wprost przeciwnie, On ich wybawi i to z łatwością, i okaże im wspanialszą chwałę niż poprzednio, czyniąc z ich wyczynu ćwiczenie cierpliwości. Zgodzi się z tym także boski Paweł, który napisał: „Wierny jest Bóg, który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad to, co możecie, ale gdy będziecie kuszeni, utoruje wam drogę, abyście mogli przetrwać” (1 Kor. 10:13). A ci sami, wystawieni na niebezpieczeństwa i odważnie znoszący trudy prześladowań, wołają w Księdze Psalmów: "Doświadczyłeś nas, Boże, wytapiałeś nas, jak się wytapia srebro. Wplątałeś nas w sieć, zawiązałeś nam kajdany na biodrach, włożyłeś człowieka na głowę. Weszliśmy do ognia i wody i wyprowadziłeś nas na wolność" (Ps. 65,10-12). Czy słyszysz, jak łatwo mogą znieść to, czego doświadczają? Radują się nawet, będąc ogłoszonymi zwycięzcami, poznani dzięki próbie tego, czym są, i dzięki cierpliwości poświadczonej w ich wielkiej miłości do Boga. Mówią bowiem, że przeszli przez ogień; ponieważ tak jak najsłynniejsze kadzidła, wystawione na działanie ognia, ujawniają swój charakterystyczny zapach, tak święta dusza, wystawiona w jakiś sposób na działanie ognia przez pokusę i pracę, stanowi wyraźniejszy dowód wielorakiej cnoty, jaka jest w niej zawarta. Jednak boski Dawid śpiewa i mówi o każdym świętym, że „Anioł Pański obozuje wokół tych, którzy się go boją, i wybawia ich” (Ps 33,8). Z drugiej strony sam Pomocnik mówi wyraźnie: "Ponieważ znał moje imię. Będzie mnie wołał, a ja go wysłucham. Jestem z nim w smutku. Wybawię go i uwielbię go, nasycę go długimi dniami i ukażę mu moje zbawienie" (Ps. 90,14-16). Cóż to za zbawienie Boga i Ojca? To jest Bóg, Słowo, które od Niego wyszło, które dla nas starannie stało się podobne do nas i objawiło się w postaci sługi (Flp 2,7). Tak Go nazwał Ojciec i powiedział przez Izajasza: „I narody ujrzą twoją sprawiedliwość, a wszyscy królowie ujrzą moją chwałę”. „a jego zbawienie jest jak płonąca lampa” (Iz. 62:2,1). Syn stał się dla nas sprawiedliwością i chwałą od Boga Ojca, a także zbawieniem; ponieważ w Nim jesteśmy usprawiedliwieni i wywyższeni do chwały synostwa (przyp.: Rzym. 3:24; Rzym. 8:15). I że jesteśmy przez Niego zbawieni, wyzwoliwszy się z więzów śmierci i wstępując do nieskażoności, jak i dlaczego można wątpić? Syn objawił się nam jako źródło światła w nocy i ciemności, emitując Boskie światło w dusze wierzących. Dlatego powiedział: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12). Aby więc zgodnie ze słowami samego Zbawiciela „błogosławieni, którzy byli prześladowani ze względu na sprawiedliwość” (Mt 5,10), ponieważ otrzymają dziedzictwo w niebie i będą mieli Boga wszystkich i Zbawiciela za swego opiekuna, ujrzą także samą tajemnicę Chrystusa, każdy może to łatwo zrozumieć z tego, co przydarzyło się błogosławionemu Jakubowi. Myślę, że wypadałoby przedstawić czytelnikom to, co o nim napisano, w celu dokładniejszego zrozumienia. Jest napisane w ten sposób: "I Ezaw nienawidził Jakuba z powodu błogosławieństwa, jakim pobłogosławił go jego ojciec, i Ezaw rzekł w swoim sercu: Zbliżają się dni żałoby po moim ojcu, i zabiję Jakuba, mojego brata. I słowa Ezawa, jej najstarszego syna, zostały przekazane Rebece; ona posłała i zawołała swego najmłodszego syna Jakuba i rzekł do niego: Oto Ezaw, twój brat grozi, że cię zabije, a teraz, mój synu, posłuchaj moich słów: wstań, biegnij... do Labana, mojego brata, w Charanie i pozostań u niego przez jakiś czas, aż upłynie gniew twojego brata na ciebie, aż twój brat zapomni o tym, co mu zrobiłeś. Wtedy poślę i zabiorę was stamtąd. Dlaczego miałbym stracić was obu w jednym dniu? (Rdz 27, 41–45). Potem wymyśliła przekonującą wymówkę, aby jej syn odszedł, i przychodząc do Izaaka, powiedziała: „Nie podoba mi się życie od córek Hetytów; jeśli Jakub bierze żonę od córek Hetytów, takich jak one, od córek tej ziemi, to po co mi życie?” (Rdz. 27, 46). Aby błogosławiony Jakub nie uczynił swojego usunięcia niepożądanym dla ojca i nie był przyczyną jego smutku i gniewu, żona umiejętnie przekonuje starszego, aby pozwolił synowi odejść. Albowiem „Izaak zawołał Jakuba – mówi się, pobłogosławił go, rozkazał mu i rzekł: Nie bierz sobie żony z córek Kanaanu; wstań, idź do Mezopotamii, do domu Betuela, ojca twojej matki, i weź sobie stamtąd żonę z córek Labana, brata twojej matki; Niech cię Wszechmogący Bóg błogosławi, niech cię rozrodzi i rozmnoży, i niech będzie od ciebie mnóstwo narodom i niech wam da błogosławieństwo Abrahama... wam i waszemu potomstwu z wami, abyście odziedziczyli ziemię waszych wędrówek, którą Bóg dał Abrahamowi!” (Rodzaju 28:1–4). 2. Jeśli chodzi więc o dosłowne znaczenie i to, co pokazuje historia, sama Rebeka i błogosławiony Izaak zasługują na niemałe zaskoczenie. Zaniosła bowiem modlitwę do męża, jako osoba wyższa, mam na myśli modlitwę za syna; a ten natychmiast uczynił prawo natury zarządcą tego, co miało się spełnić, i nakazał synowi wstrzymywać się od małżeństwa, które jest niepożądane dla matki, w jakiś sposób namawiając zrodzonego z niego i pobożnie wychowanego syna, aby poszedł w ślady cnót ojca. I rzeczywiście wszędzie znajdziemy boskiego Jakuba, który przestrzega poleceń swoich rodziców i daje jasny i niewątpliwy dowód swojej pobożności. Jeśli chodzi o znaczenie duchowe, myślę, że powinniśmy ponownie wrócić na wewnętrzną ścieżkę i zaproponować przypomnienie tego, co zostało powiedziane wcześniej, ponieważ w ten sposób nasze spekulacje będą bardzo jasne. Przyjmiemy więc Ezawa i Jakuba jako prototypy dwóch narodów, Izraela i tego, który powstał przez wiarę. Ale „Ezaw, jak mówią, nienawidził Jakuba” (Rdz 27,41), ponieważ został pozbawiony zaszczytnych przywilejów, sprzedając swoje pierworodztwo i przekazując swą cześć innemu, a także dlatego, że drugi przyniósł ojcu łupy, które złowił podczas polowania, i został oszukany co do błogosławieństwa. Przez; Dlatego zaczął żywić szalone zamiary i planować morderstwo na bracie, któremu zazdrościł. Podobnie pierworodny Izrael był także wrogi i strasznie zły na wierzących i na tych, którzy po nim przyszli, czyli na nowy lud, ponieważ on także był na pierwszym miejscu u Boga, był uważany za pierworodnego i został napełniony błogosławieństwami z góry, wzbogacony łaską w Chrystusie przez Ducha. W ten sposób Izrael zaatakował tych, którzy byli w Chrystusie przez wiarę; a jeśli chodzi o jego zamiary i próby, stał się także okrutnym mordercą, dopuszczającym się prześladowań i kłującym strzałami zazdrości. Ale Rebeka nalegała, aby Jakub opuścił dom, odsunął się od brata i udał się do Labana, człowieka bałwochwalcy. A sam boski Izaak, ojciec Jakuba, napominał tego ostatniego, aby powstrzymał się od poślubienia kobiety kananejskiej, a wręcz przeciwnie, starał się uczynić jedną z córek Labana swoją nałożnicą. Podobnie Kościół, którego prototypem może być Rebeka, roztropnie radzi nowym ludziom, narażonym na niebezpieczeństwa i prześladowanym, aby unikali gniewu tych, którzy zabijają. A sam jej narzeczony, czyli Chrystus, zdaje się się z nią zgadzać, nakazując jej unikać duchowego pokrewieństwa z tymi, którzy płoną bezbożnym gniewem i knują dzikie morderstwa (małżeństwo jest oznaką pokrewieństwa), a wręcz przeciwnie, preferuje tych, którzy pochodzą z domu Labana, czyli od pogan. Dowiemy się, że święci Apostołowie, którzy byli pierwociną wierzących i nowych narodów, starali się dokładnie wypełnić to, co zostało nakazane Jakubowi, ponieważ i oni oddalali się od tłumu Żydów, którzy knowali przeciwko nim morderstwo. Mądrze starali się uniknąć gniewu swoich prześladowców, zmieniając kraje i miasta, gdyż przypomnieli sobie przykazanie i słowa Chrystusa: „Gdy was prześladują w jednym mieście, uciekajcie do drugiego” (Mt 10,23). A do tych z pokolenia Izraela, którzy nie chcieli uwierzyć i traktowali ich z bezlitosnym okrucieństwem, skierowali następującą mowę: „Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale skoro je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, to zwracamy się do pogan, bo tak nam nakazał Pan” (Dz 13, 46–47). Czy słyszycie, jak Oblubieniec Kościoła, czyli Chrystus, nakazał swoim uczniom wycofać się do towarzystwa Hellenów i tam rodzić dzieci i ukazywać się jako ojcowie narodów? Dlatego mądry Paweł pisze w swoim Liście do pogan, którzy przez niego uwierzyli, mówiąc: „Bo choć macie tysiące nauczycieli w Chrystusie, to jednak nie ma wielu ojców, to Ja was zrodziłem w Chrystusie Jezusie przez ewangelię” (1 Kor. 4:15). A że Bóg będzie z wierzącymi i będzie im obficie błogosławił, można to bardzo łatwo wykazać, gdy boski Izaak Jakub odchodzi od domu swoich rodziców, wieńcząc się błogosławieństwami z góry i mówiąc: „Niech cię błogosławi Bóg Wszechmogący, niech cię rozrodzi i rozmnoży, i niech z ciebie wyrośnie mnóstwo narodów, i niech ci da błogosławieństwo twego Abrahama” (Rdz 28,3-4). Błogosławieni bowiem są ci, którzy są w Chrystusie, którzy bardzo się rozwinęli, stali się mnóstwem i zbiorem języków i stali się współdziedzicami świętych Ojców. „Będą spać z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim”, zgodnie ze słowami samego Zbawiciela (Ew. Mateusza 8:11). Z drugiej strony również my otrzymujemy od Niego błogosławieństwo, bo On powiedział o nas: „Ojcze Święty, zachowaj ich” w prawdzie Twojej (J 17,11.17). Jeśli jednak w sensie duchowym zrozumiemy także matkę Ezawa, Rebekę, to w najmniejszym stopniu nie zaszkodzi to naszym domysłom. Wzięliśmy bowiem Ezawa za typ Izraelitów; Rebece przyznano znaczenie Kościoła. Ale sami Izraelici stali się synami Kościoła przez wiarę w Chrystusa, nie zaliczani już do ludu starego i starożytnego, ale wręcz przeciwnie, przemienieni w nowy, zmieszany z tymi, którzy wyszli z pogan, dlatego „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Chrystus stworzył dwa ludy, „aby z dwóch stworzyć w sobie jednego nowego człowieka, ustanawiając świat” – jak podaje Pismo Święte (Ef 2:15), godząc „obu... i przyprowadzając ich do Ojca, w jednym Duchu zniszczył i zniósł Prawo Przykazań, nauczając” (Ef 2:16, 18, 15). 3. Zatem Jakub, zachęcony błogosławieństwami ojca, wyruszył w zaplanowaną wcześniej podróż. A co się z nim potem stało, możemy się o tym dowiedzieć z samego Pisma Świętego. Napisano w ten sposób: "I Jakub opuścił Beer-Szebę i udał się do Haranu, i przybył do pewnego miejsca, i tam przenocował, ponieważ słońce zaszło. Wziął jeden z kamieni z tego miejsca, położył go na głowie i położył się na tym miejscu. I widziałem we śnie: Oto drabina stoi na ziemi, a jej wierzchołek dotyka nieba, i aniołowie Boży wstępują i schodzą po niej. I oto Pan stoi na niej i mówi: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, twego ojca, i Bóg Izaaka.... Oddam tobie i twojemu potomstwu ziemię, na której leżysz, a twoje potomstwo będzie jak piasek ziemi, i rozprzestrzenisz się aż do morza i na wschód, i na północ, i do południa, i będą błogosławione w tobie i w twoim potomstwie, i oto Ja jestem z tobą i będę cię strzegł, gdziekolwiek pójdziesz, i cię przyprowadzę do tej ziemi, bo nie opuszczę cię, dopóki nie spełnię tego, co ci powiedziałem. Jakub obudził się ze snu i powiedział: Prawdziwie Pan jest obecny na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem! A on się przestraszył i powiedział: Jak straszne jest to miejsce! to nic innego jak dom Boży, to jest brama niebios. I Jakub wstał wczesnym rankiem, wziął kamień, który położył na swoją głowę, postawił go jako pomnik i nalał na niego oliwy” (Rdz 28,10-18). Tak więc nazwa miasta, jak mówimy, brzmiała: „Birszeba” (Skład Przysięgi), ponieważ tak jest o nim napisane: „Tego samego dnia słudzy Izaaka przyszli i powiedzieli mu o studni, którą kopią, i powiedzieli: on: znaleźliśmy wodę. I nadał mu imię: Śiwa. Dlatego też miasto to nazywa się Beersheba... aż do dnia dzisiejszego” (Rdz 26,32-33). I dlaczego nazywa się je „skarbnicą przysięgi”, o tym też powiemy, jeśli ktoś chce wiedzieć. Tam przywódcy Gerara i Abimelecha oraz ci, którzy z nim byli, złożyli przysięgę pokoju z Izaakiem. W ten sposób boski Jakub opuszcza dom swego ojca i samo miasto i oddala się od swojej rodziny. Dlatego zaczął popadł w straszliwą przygnębienie, bo wyobrażał sobie, co było naturalne, że będzie obcym i obcym i będzie żył w obcym kraju. Być może będzie musiał słuchać innych i wziąć na siebie niezwykłe jarzmo niewolnictwa; ponieważ konieczne będzie oddanie władzy tym, którzy mają i są bardzo szlachetni. Ale Bóg, który zna „serca i brzuchy” (Ps 7,10), natychmiast udziela pomocy i nie pozwala, aby dusza sprawiedliwego była przygnębiona tak poważnym przygnębieniem. Pokazał, że wielu aniołów wstępujących i zstępujących z łatwością ratuje wielbicieli Boga. Tego właśnie, jak sądzę, nauczył się Jakub poprzez sny: zmysłowo kontemplował drabinę prowadzącą do nieba. I był to znak zejścia i wzniesienia się, chociaż został przedstawiony na przybliżonych obrazach. Usłyszał także głos tego, który wydawał rozkazy aniołom i powiedział, że błogosławieństwo dane mu od ojca przejdzie na niego. „I rozprzestrzenicie się aż do morza, na wschód, na północ i do południa, i będą błogosławieni w was i w waszym potomstwie” (Rdz 28:14). Powiedział też, że on sam będzie wszędzie jego obrońcą i wybawicielem. Wstając ze snu, boski Jakub był bardzo zaskoczony i powiedział: „Prawdziwie Pan jest obecny na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem!” (Rdz 28:16). Ale co chciał przez to powiedzieć? Jak to nie było warte poznania? Wśród starożytnych spotykamy jedynie zupełnie nieistotne opinie na temat Boga. Myśleli, że Boskość opuściła każdą inną krainę, lecz została niejako zamknięta tylko w tej jednej krainie, do której zostali wezwani od Niego, opuszczając swoje domy i powstając z ziemi Chaldejczyków. ponieważ bałwochwalcy, cierpiący na złudzenie politeizmu, przydzielili każdemu z demonów jakby swój własny kraj i niemal czyniąc demony czczonymi w każdym mieście tyranami, założyli, że nie mogą być wszyscy wszędzie i nie wszędzie należy ich czcić: wówczas błogosławieni patriarchowie, dopiero niedawno uwolnieni od zwyczajów bałwochwalstwa i od złudzeń politeizmu, i nauczeni czcić Jedynego Prawdziwego i z natury Boga, nie mając jeszcze doskonałego myślenia o Bogu, myśleli, że nie w każdym kraju i nie na każdym miejscu jest z nimi i ich chroni. Tak więc Jakub był nauczany i jako owoc wygnania z ojczyzny miał wiarę; Dowiedziałem się bowiem, że Bóg jest obecny w każdym miejscu i w każdym kraju i chociaż mieszka w niebie, to jednak obejmuje całą ziemię i wypełnia wszechświat, i że wszystko jest Jemu podporządkowane, a duchy niebieskie, otrzymując od Niego rozkaz wstąpienia do nieba i zstąpienia stamtąd, mają Go za głowę i dowódcę. Dlatego Jakub był zaskoczony i powiedział: „Pan jest obecny na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem!” (Rdz 28:16). Myśląc, że to kamień stał się sprawcą tych snów, uczcił go również, polewając go oliwą. A „dom Boży, to jest brama niebios”, nazwał to miejsce i „wziął kamień... i postawił go jako pomnik” (Rdz 28,17-18). 4. I znowu powiedzmy to w bardziej przybliżonym sensie opowieści. Ale musiało to uczynić subtelne to, co w historii wydaje się szorstkie. Przenosząc to, co zostało zaproponowane do kontemplacji duchowej, powiemy jeszcze raz, że nowy i wierzący lud, kontemplując jak w pierwocinach – w świętych Apostołach, bardzo starał się unikać i oddalać się od gniewu tych, którzy zabijają, mam na myśli Żydów. Przemieszczając się niejako z miasta do miasta, zaręczał ze sobą społeczności pogańskie i naprawdę chciał je zgromadzić dla siebie poprzez komunikację duchową i umysłową, tak jak Jakub zabiegał o córki Labana, gdy Ezaw wzbudził w nim strach i próbował popełnić na nim brutalne morderstwo. Kiedy wierzący lud odpoczął w Chrystusie, który jest „kamieniem wypróbowanym, kamieniem węgielnym, kosztownym” (Izaj. 28:16; por.: Ps. 117:22; Mt 21:42) – myślę, że oznacza to, że Jakub spał na kamieniu – wówczas uczymy się, że tylko wierzący nie będą sami na ziemi, ale będą mieli świętych Aniołów jako sprzymierzeńców i pomocników, wstępujących do nieba i zstępujących stamtąd. Sam Chrystus powiedział w jednym miejscu: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego” (J 1,51). Myślę, że oznacza to drabinę, po której wstępowały i schodziły duchy święte, „wysłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1:14). Chrystus jest ustanowiony na drabinie i to tak, jakby duchy święte docierały do ​​Niego i miały Go za Głowę, nie jako kogoś do nich podobnego, ale jako Boga i Pana. Dawid powiedział też w jednym miejscu o każdym człowieku, który zdecydował się żyć z pomocą Najwyższego: „On bowiem rozkaże o tobie swoim aniołom, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach: będą cię nosić na rękach, abyś nie uraził swojej nogi o kamień, nie nadepniesz na bolenie i bazyliszka, nie zdepczesz lwa i smoka” (Ps. 90:11-13). Podeptaliśmy bowiem węże i skorpiony i zgodnie z władzą daną przez Chrystusa nacieramy przeciwko wszelkiej potędze wroga. Zatem ci, którzy są w Chrystusie, są godni zarówno Bożej wizji, jak i śmiałej nadziei, że On będzie z nimi, będzie ich chronił, zbawia ich wszędzie i okaże, że będą owocni. „A oto Ja jestem” – mówi – „z wami zawsze, aż do skończenia świata” (Mat. 28, 20). I że błogosławieni uczniowie zostali ubogaceni i stali się ojcami niezliczonych narodów, mam na myśli wiarę w Chrystusa i jakby duchowe narodzenie, jest to jasne dla każdego, gdy Paweł wyraźnie mówi do tych, którzy przez Niego uwierzyli: „Bo chociaż macie tysiące nauczycieli w Chrystusie, ale ojców niewielu, to ja was zrodziłem w Chrystusie Jezusie przez ewangelię” (1 Kor. 4:15). I tak ich nasienie zrównało się z piaskiem; rozprzestrzenił się na wschód i na zachód, i na prawo, i na lewo, mam na myśli południe i północ. Ale był też kamień, jakby przedstawiający Chrystusa, czczony i umieszczony w kolumnie, i oblany oliwą. Emmanuel bowiem został namaszczony przez Boga i Ojca „olejkiem radości bardziej niż jego bliźni” (Ps. 44:8). On także powstał z martwych, choć z woli zstąpił aż do śmierci. A to, jak sądzę, oznacza, że ​​kamień został umieszczony w filarze. Głosi się ją także przez świętych Apostołów jako Pana naszego Jezusa Chrystusa, namaszczonego przez Ojca w Duchu Świętym i wskrzeszonego z martwych, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 1. Najlepsze i najbardziej miłe Bogu jest to, że dążymy do Bożych słów, a przede wszystkim pragniemy nauczyć się czegoś pożytecznego; kto mógłby w to wątpić? A że sprawa ta jest warta wszelkiej uwagi i doprowadzi nas do pożytecznego celu, przekonuje nas o tym sam Zbawiciel, mówiąc: „Podobne jest z królestwem niebieskim kupiec szukający dobrych pereł, który znalazł jedną drogocenną perłę, poszedł, sprzedał wszystko, co miał, i kupił ją” (Mt 13,45-46). Trzeba więc najpierw szukać „dobrych pereł”, bo w ten sposób znajdziemy jedyną i cenną perłę, czyli Chrystusa. A kim mogłyby być dobre perły, których posiadanie jest godne uwagi i których poszukiwanie prowadzi do znalezienia tej (koralika, perły), powiedziałbym w każdym przypadku i pod każdym względem - świętych, o których powiedziano przez usta proroka, że ​​„jak kamienie w koronie będą świecić na ziemi” (Zachariasz 9:16). Musimy zatem bardzo dokładnie zbadać, co zostało powiedziane i zrobione w odniesieniu do każdego ze starożytnych w szczególności. Dojrzymy bowiem w nich głęboką tajemnicę pobożności, czyli Chrystusa, mądrze i umiejętnie ukazanego niczym w obrazach. A poza tym odnajdziemy w Nim ekonomię zrozumiałą, choć ukrytą jakąś niejasnością, ale nie całkiem niejasną w swym wskazaniu. Dlatego już teraz naszym studiom zostanie przedstawione to, co powiedziano o boskim Jakubie, a także o tym, jak i w jaki sposób żył. I pokażemy obraz całej gospodarki, mam na myśli Ewangelię, jakby w niej, jak pszczoły latające po najbardziej kwitnących gałęziach historii i to, co na każdej z nich jest pożyteczne, zbierające na wyjaśnienie naszej mowy. Jeśli nie wszystko, co o nim napisano, jest przedmiotem spekulacji, to niech nikt zatem nie ma trudności, biorąc pod uwagę fakt, że jeden w jakiś sposób należy do tego, co faktycznie wydarzyło się w historii, a drugi ma sens wewnętrzny i przemienia się w moc sakramentu. 2. Tak też jest napisane: "I wstał Jakub, i udał się do ziemi synów wschodu słońca... I ujrzał: Oto na polu studnia, a w pobliżu niej leżały trzy stada trzód, ponieważ z tej studni pojono trzody. Nad wejściem do studni znajdował się duży kamień. Gdy zebrały się tam wszystkie stada, odsunęły kamień z ujścia studni i napoiły owce, a następnie ponownie włożyły kamień do jej ujścia. miejscu, u ujścia studni. Jakub rzekł do nich...: Moi bracia, skąd jesteście? Zapytali: „Jesteśmy z Haranu”. Zapytał ich: „Czy znacie Labana, syna Nachora?” Powiedzieli: wiemy. Powiedział im także: Czy czuje się dobrze? Powiedzieli: Niech żyje; a oto Rachel, córka jego, spacerowała z owcami. I rzekł...: oto jeszcze dużo dnia; to nie czas na zbieranie bydła; napoj owce i idź i pasterz. Powiedzieli: „Nie możemy, dopóki nie zgromadzą się wszystkie stada i nie zostanie odsunięty kamień od ujścia studni”. wtedy napoimy owce. Gdy on jeszcze z nimi rozmawiał, przyszła Rachela z trzodą swego ojca, ponieważ pasła... Gdy Jakub ujrzał Rachelę, córkę Labana, brata swojej matki, i owce Labana, brata swojej matki, Jakub podszedł, odsunął kamień z ujścia studni i napoił owce Labana, brata swojej matki. I Jakub ucałował Rachelę, podniósł głos i zapłakał. I Jakub powiedział Racheli, że jest spokrewniony z jej ojcem i że jest synem Rebeki. A ona pobiegła i powiedziała swemu ojcu... Laban, usłyszawszy o Jakubie, synu swojej siostry, wybiegł mu na spotkanie, objął go, ucałował i wprowadził do swego domu; i powiedział to wszystko Labanowi. Laban rzekł do niego: «Prawdziwie jesteś moją kością i ciałem». I Jakub mieszkał u niego przez cały miesiąc” (Rdz 29,1-14). Dopiero po tej niezwykłej wizji Boga i objawieniu (ujrzał drabinę sięgającą nieba i stojącego na niej Pana oraz wstępujących i zstępujących aniołów, usłyszał wyraźnie, że Bóg będzie z nim i rozsieje swoje nasienie na niezmierzoną rzeszę narodów) i dopiero po umieszczeniu kamienia w słupie na obraz Chrystusa, dopiero wtedy odważnie i z niezachwianą nadzieją pokładaną w Bogu co do przyszłości rzucił się do celu swojej podróży do obcego kraju i wyruszył do krainy leżącej na wschodzie. I zaraz po przybyciu dał się poznać wielu pasterzom, gdyż sam był jednym z bardzo doświadczonych pasterzy. A że była to dla niego znana sprawa, jasno wynika z jego słów: „To nie czas na pasanie bydła; napoj owce, a potem idź i paś” (Rdz 29,7). Poznaje go także córka Labana, objawiając jej niejako pierwociny i pierwociny swego charakterystycznego dobrego charakteru, gdyż opiekował się pasącymi się przez nią owcami i dawał im wodę. On bowiem, wychowany w najlepszych zasadach życia, rozumiał naturalnie, że byłoby rzeczą zupełnie nieprzyzwoitą, gdyby Rachela, będąca panną i w dodatku zamężną, czekała na spotkanie pasterzy, aby po przesunięciu kamienia mogła napoić owce, ustępując innym zarówno ze względu na słabość, jak i ze względu na skromność przystającą dziewczynie. Z drugiej strony prawo miłości zachęcało go do zapewnienia czegoś pożytecznego osobom spokrewnionym z nim i bliskim. Napoił więc owce Racheli, jedna po drugiej odsuwając kamień ze studni. Jednocześnie musimy pamiętać, że boski Mojżesz, uciekając z kraju egipskiego, przybył do kraju Madianitów; potem, spotkawszy się z pasterzami i znajdując córki Jetry znieważane przez nich, dał się poznać poprzez te same akty miłości do ludzkości. Napisano o nim tak: "Mojżesz uciekł przed faraonem i zatrzymał się w ziemi Madianitów, i... usiadł przy studni. Kapłan Madianitów [miał] siedem córek... Przyszły, czerpały wodę i napełniały koryta, aby napoić owce swego ojca.... I przyszli pasterze, i wypędzili je. Wtedy Mojżesz wstał i stanął w ich obronie... i napoili swoje owce. I przyszli do swego ojca Raguela, a on zapytał...: Dlaczego dzisiaj tak szybko przyszliście? Powiedzieli: Jakiś Egipcjanin chronił nas przed pasterzami, a nawet czerpał dla nas wodę i napoił owce.... Powiedział swoim córkom: Gdzie on jest? dlaczego go zostawiłeś? zawołaj go i daj mu jeść chleb. Mojżesz lubił mieszkać z tym człowiekiem" (Wj 2,15-21). Rozumiesz zatem, jak powiązane są w jakiś sposób myśli obu (Jakuba i Mojżesza) i jak podobne jest ich znaczenie. To boski Mojżesz, po wyeliminowaniu przemocy i urazy ze strony innych pasterzy, czerpał wodę i napoił trzody Jetry. I Jakub sam odsunął kamień, chociaż wielu zwykle to robiło i nawet wtedy nie bez trudności, i w ten sam sposób napoił bydło Labana. I tak jak Mojżesz wszedł do domu człowieka, który był bałwochwalcą, tak też zrobił boski Jakub, ponieważ Laban nadal był bałwochwalcą i bałwochwalcą, ponieważ nasze słowo przypisywało już Jakubowi oblicze i obraz wierzących narodów, teraz porozmawiamy o tym, co wewnętrzne i ukryte, usuwając zewnętrzną zasłonę z historii. 3. „Pokolenie przyszłe”, według słów Psalmisty (Ps 101, 19), nie może być, jak sądzę, niczym innym jak nowym i w Chrystusie, czyli ludem, który przez wiarę zostaje wyniesiony do godności pierworodnego, po tym jak pierwszy, Izrael, został odrzucony i upadł. Bo ten, który był głową, okazał się ogonem (por. Deut. 28:13), to znaczy dominującym, a ten, który był znany przed innymi w związku z powołaniem, jest teraz nazywany kolejnym, ponieważ Izraelici są umieszczeni z tyłu i idą za poganami. Zatem ludzie, którzy są w Chrystusie przez wiarę, naprawdę sprawiają kłopoty i są uważani za tych samych, co boski Jakub. Jako pierwociny tego rodzaju możemy zrozumieć oblicze świętych Apostołów, którzy pochodzili z pokolenia i rodziny Izraela; gdy zostali ubogaceni wiarą w Chrystusa i jakby pewną koroną, ozdobieni łaską Ducha Świętego, poczęli być znieważani przez swoich bliskich. Dlatego opuszczają tych, którzy ich zabijają, i tych, którzy czują wobec nich dziką wściekłość, i niemal wstając z domu ojca i z samej swojej ojczyzny, mam na myśli Jerozolimę, czyli kraj Judei, kierują swoje stopy do krainy pogan, mając Chrystusa za pomocnika i współtowarzysza we wszystkich dobrych rzeczach oraz towarzyszących im Aniołów, utwierdzonych w nadziei na sprawy niebieskie i oczekujących, że będą ojcami „wielu narodów” (Rdz 17, 4), i że się rozprzestrzenią na wschód i zachód, na północ i południe jest ich nasienie, to znaczy ci, którzy zostaną odrodzeni przez wiarę w Ducha i usprawiedliwieni w Chrystusie. To do nich zwrócili się z apelem, mówiąc: „Ale wy jesteście rodem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem szczególnym, aby głosić chwałę Tego, który was powołał z ciemności do przedziwnego swego światła, niegdyś nie lud, ale teraz lud Boży” w Chrystusie (1 Piotra 2:9-10). I że „ojcowie narodów” w Piśmie Świętym nazywani są tymi, którzy zostali powołani do ich nauczania, kto mógłby w to wątpić? Wycofali się więc z ziemi judzkiej i pozostawiwszy lud arogancki i zuchwały, zwrócili się ku poganom, zgodnie z przykazaniem naszego Zbawiciela (Mt 28,19). Ale że są pasterzami duchowymi i ludźmi znającymi się na prowadzeniu Boga, pokazują to natychmiast, nie pozwalając sobie na bierność w tym, co jest dla nich najwłaściwsze; natychmiast bowiem przekazują słowo nauki o Chrystusie i namawiają ich, aby czynili to, co może być pożyteczne, jak niewątpliwie boski Jakub dał jasno do zrozumienia pasterzom z Harranu, że sam jest pasterzem, mówiąc: „Oto jeszcze dużo dnia, to nie czas na gromadzenie bydła; napoj owce i idź, i paś” (Rdz 29,7). Czy słyszysz, jak nakazuje pasterzom, aby pasli swoje owce? Mądry uczeń nakazał kapłanom ludu lub biskupom, aby zrobili to samo. „Pasterze...” – mówi – „proszę was, współpasterze i świadkowie cierpień Chrystusa oraz współuczestnicy chwały, która ma się objawić: paście trzodę Bożą, która jest wśród was” Chrystusa (1 Piotra 5:1-2). Rozproszywszy się po krajach i miastach, nakazali ludom wyznaczyć wielu innych pasterzy i opiekować się owcami słownymi, i karmić je niejako na dobrych pastwiskach i w zasobnych miejscach oraz prowadzić je niejako do najbardziej kwitnącej trawy – do Pisma natchnionego przez Boga; gdyż Słowo Boże jest pokarmem wystarczającym do życia duszy. Niech więc zostanie ukazane duchowym pasterzom: dbajcie o zieleń na polu, koście trawę i zbierajcie siano w odpowiednim czasie, abyście mieli owce na odzienie. Ale Boscy uczniowie w innym sensie byli nauczycielami narodów, przynosząc swoim słuchaczom o wiele więcej prawdziwych nauk niż te, które dawali im ich własni pasterze, to znaczy mędrcy i nauczyciele. A że byli od nich silniejsi i lepsi, każdy może łatwo się przekonać, zwracając uwagę na następujące kwestie: kamień na skarbcu leżał bardzo ciężki, tak że dużemu zgromadzeniu pasterzy trudno było go przenieść; a jednak Jakub sam to uczynił. Co zatem może oznaczać skarb i co może oznaczać kamień? Porozmawiamy o tym teraz najlepiej jak potrafimy. W ten sposób rozpoznajemy różnicę w sile pasterzy, mając na myśli przewagę i wyższość uczniów Zbawiciela. 4. Pismo Święte zwykle porównuje poznanie Boga do wody. I że ta wiedza jest życiodajna, świadczy o tym Zbawiciel, mówiąc do Ojca Niebieskiego: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jana 17:3). I pewnego razu zwrócił się do żony Samarytanki następującą przemową: „Gdybyś znała dar Boży i Tego, który do ciebie mówi: Daj mi pić, wtedy sama byś Go poprosiła, a dałby ci wodę żywą” (Jan 4,10). Myślę, że On powołuje swoje Słowo i nauczanie życiodajne. Sam Mistrz wołał także do Żydów: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Podobnie przez usta proroka gani niektórych, którzy po nauczeniu się Prawa, w nieświadomości odwrócili się od przyjęcia innych nauczycieli i zwrócili się ku naukom i przykazaniom ludzkim. Powiedział tak: "Dziwijcie się temu, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się, mówi Pan. Albowiem lud mój dopuścił się dwojakiego zła: opuścili Mnie, źródło wody żywej, i wykopali sobie cysterny popękane, które nie mogą utrzymać wody" (Jer. 2:12-13). Zatem życiodajna woda jest Bożym słowem. Znajduje się jednak na dużych głębokościach i nie sądzę, aby ktokolwiek kiedykolwiek mógł do niego dotrzeć bez trudności. Nie daje się zawładnąć tym, którzy chcą jej ułatwić. To tak, jakby położono na nim ciężki kamień, którego nie można łatwo odsunąć; jest to ciemność otaczająca Słowo Boże, która pokonuje słabość naszego umysłu. I naprawdę dużo pracy i wysiłku potrzeba tym, którzy pasą duchowe owce, aby wydobyć słowo Boże z ciemności i w ten sposób w końcu zaczerpnąć wodę, jakby z głębin, wydobyć ją i wyraźnie ofiarować słuchaczom do życiodajnego spożycia. Jednak pasterze, którzy byli wśród Hellenów, czyli wielu ich mędrców i wybranych pisarzy, poprzez różnorodność ich nauk o Bogu, wydają się wypierać prawdę. Niezbyt bowiem o Nim nauczają, uznając naturę Boga, lecz dzieląc się chwałą Boskości, z kim chcą. A jednak nawet jeden z pasterzy Chrystusa wystarczy, aby usunąć ze studni nawet bardzo ciężki kamień, czyli zasłonę i zaciemnienie, które otacza opinię Boga, po czym jasno przedstawiają ludziom prawdę i nie pozostawiają jej, aby pokazać im jedynego, z natury i prawdziwego Boga. Dlatego błogosławiony Paweł, przybyłszy do Aten, ofiarował tamtejszym mędrcom wodę żywą, mówiąc: "Ateńczycy! "Wszystko widzę, że wydajecie się szczególnie pobożni" - mówi dalej. "Bo przechodząc i oglądając wasze cerkwie, znalazłem też ołtarz, na którym jest napisane: «Nieznanemu Bogu». Tego, którego wy w nieświadomości czcicie, ja wam głoszę” (Dz 17,22-23). Patrzcie, jak chociaż byli przywódcami narodów, pasterzami i nauczycielami, z trudem odsuwają ciężki kamień od studni, wierząc, że postępują pobożnie, okazując szacunek Bogu, a jednak są bardzo dalecy od prawdy. Zbudowawszy ołtarz, wyryli na nim napis: „Nieznanemu Bogu”, czyli demonowi jeszcze nieznanemu. Ale myśleli myśleli wielkie rzeczy o Bogu. A boski Paweł mądrze interpretuje ten napis i bardzo umiejętnie prowadzi ich do czegoś pożytecznego, mówiąc, że nieznanym im Bogiem jest Chrystus. „Kogo” – mówi – „niewiedząc, czcicie, głoszę wam” (Dz 17,23). Czy widzisz, jak otworzył studnię, odsunął kamień i pokazał im życiodajną wiedzę? Zatem różnica we wnikliwości pasterzy jest nieporównywalna. Niektórzy, choć było ich bardzo wielu, nie mieli prawdziwego zdania o Bogu i ogarnięci niejasnością nauczania, dali się ponieść temu, co im się podobało. Drugi, chociaż był sam, mimo to zaproponował prawdę. Albowiem sam Jakub odsunął kamień i napoił owcom przyprowadzonym przez Rachelę. Ponadto uznał młodą kobietę za godną miłości: „całował”, mówi się, „Rachelę” i od razu dał się poznać Labanowi (Rdz 29,11), który ostatecznie przyjął go do swego domu, obdarzył miłością i uściskami syna swojej siostry i zaliczył go do najbliższych; moja kość i moje ciało” (Rdz 29,14). Wtedy imię Rachel interpretuje się jako „owce Boże”. Można do niej odnieść obraz Kościoła pogan, i to całkiem słusznie. Albowiem ten Kościół to owce Chrystusowe, zjednoczone z najstarszymi stadami i zamknięte na dziedzińcach Zbawiciela. Dlatego powiedział: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). Boscy uczniowie pasli także Kościół Chrystusowy, czyli słowne owce, które to oznacza, karmili go miłością i byli jego stajennymi, przedstawiając ją Bogu jako „dziewicę czystą, nie mającą zmazy czy zmarszczki, czy czegoś podobnego, ale aby była święta i nienaganna” (2 Kor. 11:2; Ef. 5:27). 5. A że początek rodzaju i jakby pierwsze pędy korzenia Izraelitów pochodziły od pogan, możemy to zrozumieć ze słów Labana. Bo on, będąc bałwochwalcą, pocałował Jakuba i powiedział, że narodził się z jego półkrwi, to znaczy z Rebeki; nazywał to także swoim ciałem i kością. Boski Abraham, jak wiemy, został nazwany nieobrzezanym, ponieważ został wychowany w ziemi Chaldejczyków według zwyczajów i praw pogańskich, „pieczęć sprawiedliwości przez wiarę, którą miał w nieobrzezaniu”, zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 4:11). Zatem pierworodny Izrael jest podobny do tych, którzy wywodzą się od pogan, chociaż w prawie różni się tak bardzo, że wydaje się inny. Ale w Chrystusie „uczynił obu jednym”. Zniszczył bowiem „barierę, która stała pośrodku..., Prawo przykazań” w swoich pismach i obrzezanie, które ich oddzielało (Efez. 2:14-15). Zostaliśmy odnowieni w „jednego nowego człowieka” (Efez. 2:15), a poganie stali się jakby jednym ciałem i jedną duszą z Izraelitami, a nawet w końcu zdawali się niemal utożsamiać się z nimi poprzez komunikację w duchu. Pewnego razu bowiem Chrystus powiedział do Ojca Niebieskiego i Boga: „Chcę... aby byli jedno, jak My jedno jesteśmy... i aby oni stanowili jedno w Nas” (Jana 17:24, 22, 21). „On bowiem jest naszym pokojem, który łączy jedno i burzy barierę, która stała pośrodku” (Ef 2,14), jak powiedziałem niedawno, usuwając to, co nas rozdzieliło i łącząc nas jakby w jedność przez Ducha. Zatem bardzo wyraźnym znakiem jedności obu narodów w wierze i duchu jest to, że Laban objął Jakuba i wyznał, że jest on jego kością i ciałem. A co jeszcze było poza tym, powiemy teraz, wydobywając słowa z samego Pisma Świętego. Jest napisane: "I rzekł Laban do Jakuba: Czy będziesz mi służył za darmo, bo jesteś krewnym? Powiedz mi, czym mam ci zapłacić? Laban miał dwie córki; najstarsze imię: Lea, najmłodsze: Rachel. Lea miała słabe oczy, ale Rachela była piękna z wyglądu i pięknej twarzy. Jakub zakochał się w Racheli i powiedział: Będę ci służyć siedem lat za Rachelę, twoją najmłodszą córkę. Laban powiedział...: Lepiej mi ją dać za ciebie, niż dać ją komuś inaczej; zamieszkaj ze mną. I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował. I Jakub rzekł do Labana: Daj mi moją żonę, bo już minął czas, abym do niej poszedł. Laban zwołał całą ludność tego miejsca i wyprawił ucztę. Wieczorem wziął... swoją córkę Leę i przyprowadził ją do siebie; i [Jakub] wszedł do niej. I Laban dał swoją służącą Zilpę, aby była służebnicą jego córki Lei. Rano okazało się, że była to Leah. I... rzekł do Labana: Co mi zrobiłeś? Czyż nie dla Racheli służyłem z tobą? dlaczego mnie oszukałeś? Laban powiedział: U nas tak się nie robi, żeby wydać młodszego przed starszego; Zakończ ten tydzień, a wtedy oddamy ci ten tydzień za służbę, którą będziesz mi służył przez kolejne siedem lat. Jakub tak uczynił i zakończył tydzień. I [Lavan] dał mu Rachelę, swoją córkę, za żonę. I Laban dał swoją służącą Bilhę za służącą swojej córce Racheli. [Jakub] wszedł do Racheli i kochał Rachelę bardziej niż Leę; i jego przyjaciele służyli jeszcze siedem lat” (Rdz 29,15–30). 6. Historyczne znaczenie tej historii nie wymaga niczego do wyjaśnienia; bo nie ma w tym absolutnie nic trudnego. Jeśli jednak ktoś, kto jest przyzwyczajony do ważenia każdego słowa, powie, że u nas za bardzo niestosowne uważa się jednoczesne życie w małżeństwie z dwiema żonami, a przy tym z siostrami, powiemy temu, że dla starożytnych jedynym celem życia było posiadanie wielu dzieci. I to ostatnie uważano za najwyższe szczęście i w żadnym wypadku nie uważano za występek dzielenia łóżka nie tylko z dwiema, ale także z dużą liczbą żon, o ile powiększyły one rodzinę do niezmierzonej liczby. I uznali rodzenie dzieci za znak Bożego błogosławieństwa. A sam Pan wszechrzeczy obiecał dać ten dar zarówno starożytnym świętym, którzy żyli przed Mojżeszem, jak i tym, którzy sami otrzymali naukę przez Prawo. Mówi bowiem, że „nie będzie ani bezpłodnej, ani bezpłodnej” wdowy wśród synów Izraela (Deut. 7:14). I nie uznamy tego powiedzenia za prawo, ale raczej nazwiemy je obietnicą; bo to, co od nas zależy, podlega prawu i to bardzo sprawiedliwie, natomiast to, co od nas nie zależy, lecz dzieje się według praw natury, nie ma prawa jako zarządcy. Jest więc jasne i nikt nie ma wątpliwości, że Stwórca nie dał przykazania, aby wśród synów Izraela nie było bezpłodnych ani bezdzietnych, lecz że jeśli będą przestrzegać prawa, okażą się płodni, jak obiecał Bóg. Tym samym sprawa wielu dzieci była w oczach starożytnych uważana za przedmiot wielkiej troski i najwyższej chwały. My w Chrystusie staramy się być bardziej płodni w duchu, nie hańbiąc w ten sposób małżeństwa, ale wybierając to, co jest o wiele wyższe od tego i uwieńczone najwyższą pochwałą w natchnionym Piśmie, mam na myśli to, że aby złączyć się z Bogiem, nie dać się rozpraszać niczym i nie być podzielonym między Bogiem a światem. Albowiem „mężczyzna stanu wolnego” – mówi Paweł – „troszczy się o sprawy Pańskie, aby się podobać Panu, natomiast żonaty o sprawy tego świata, aby podobać się swojej żonie” (1 Kor. 7:32-33). 7. Tak więc powiedziano już na ten temat wystarczająco dużo. Skupmy się teraz na duchowych spekulacjach, biorąc pod uwagę, i całkiem słusznie, że praca podjęta przez świętych Apostołów w dziele głoszenia nie była pozbawiona nagrody, a ich wyczyny nie pozostały nieukoronowane. Laban bowiem powiedział Jakubowi: „Czy będziesz mi służył za darmo” (Rdz 29,15). A boscy uczniowie byli podstawą ich chwalebnych czynów i chwały dla rzeszy wierzących na początku. Dlatego Paweł wołał do nich: „moja radość i korona” (Flp 4,1). Uważam jednak, że należy z wielką korzyścią przypomnieć sobie to, co zasugerowaliśmy na początku. Powiedziałem, że w osobie Jakuba w duchowych spekulacjach pojawia się z jednej strony oblicze świętych Apostołów, jako pierwociny uświęconych w Duchu i usprawiedliwionych w wierze, z drugiej zaś także samego Chrystusa, jako pierwociny człowieczeństwa odnowionego w nieskażoność, jako „pierworodnego między wielu braćmi” (Rz 8,29), jako drugiego Adama i drugiego korzenia rodzaju po pierwszym. Zatem mowa zawsze zmienia cel spekulacji, do którego powinna dążyć; ponieważ błąd we właściwym rozumowaniu czyni wyjaśnienie tych spekulacji bardziej absurdalnymi. Zatem w tym przypadku Emmanuel, ten Niebiański Oblubieniec, pojawi się w osobie Jakuba, jakby z łatwością porwał córki Labana. Bo naturą najwyższej ze wszystkich istot jest robienie tego, co chce, bez trudności. Bowiem błogosławiony prorok Izajasz powiedział o Nim w jednym miejscu, że „nie męczy się ani nie słabnie, jego rozum jest nie do zbadania” (Iz 40,28), gdyż Bóstwu w niczym nie brakuje, ale jest samo w sobie doskonałe, nie posiada mocy pochodzącej z zewnątrz i nie ma napięcia życiowego, wzmacnianego jedzeniem i napojem zgodnie z prawem życia cielesnego, ale samo w sobie z natury jest moc. Dlatego ustanawia niebiosa i dzieli władzę i władzę, z kim chce. Ale nie mając zdolności do zasmucania się, zasmuca się, zgodnie ze słowami Pisma Świętego; ponieważ w jednym miejscu mówi do matki Żydów, oczywiście do synagogi: „i zasmuciliście mnie tym wszystkim” (Ezech. 16:43). Boski Paweł pisze także: „i nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego”, który mieszka „w was” (Ef 4,30; 1 Kor 6,19). Podobnie, chociaż mówi się, że On działa, to mówimy to nie w sensie zmysłowej pracy, ale w tym sensie, że działa, jeśli jest to dla niego zwyczajne, dokonując wielkich i znaczących rzeczy, w dodatku nawet tych, w których prawdopodobnie podnosi to, co najważniejsze i najtrudniejsze ze wszystkiego, co każdy z nas byłby w stanie udźwignąć. Tak więc, wznosząc się od względów ludzkich do najwyższych, dostrzegamy opiekę nieśmiertelnej natury dla nas, niemal obciążonej pracą i wyczynami. Dlatego też musimy koniecznie uwolnić Go od pracy w tym sensie, że nie jest do nas podobny, lecz przeciwnie, będąc ponad wszelkim stworzeniem, trwa i trwa mocno w tej wyższości. W ten sposób nie bez nagrody, ale i nie bez trudności Chrystus poprowadził pierwszą żydowską synagogę, którą otrzymamy na obraz Lei. Nazwa tego ostatniego jest bowiem interpretowana jako „pracująca i odnawialna”. Synagoga pracowała, obciążona przewagą Egipcjan i obciążona nieznośnym jarzmem niewoli. Ale odnowiła się także, gdy odzyskała godność przodków. To było tak, jakby została przemieniona z gorączkowej służby w bożki, w wiedzę o tym, kto jest z natury i kto jest prawdziwym Bogiem. Wołał bowiem do nich przez Mojżesza: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden” (Deut. 6:4), a także: „Nie będziesz miał innych bogów przede mną” (Ex. 20:3; Deut. 5:7). Ale Chrystus początkowo chciał mieć Rachelę za żonę, czyli Kościół pogan. Dlatego mówi o żydowskiej synagodze do świętego stróża Mojżesza: „I rzekł do mnie Pan...: Widzę ten lud, oto lud o twardym karku, nie zatrzymujcie mnie, bo zniszczę ich i wymażę ich imię” pod sklepieniem nieba, „i z was stworzę naród, który będzie… silniejszy i liczniejszy od nich” (Pwt 9,13-14). Było jednak konieczne, aby ci, którzy mają jeszcze umysł lekkomyślny i podatny na zło, nie przeszli od razu do doskonałości i do nauczania, które przekracza ich umysł i myśl, to znaczy do Ewangelii, lecz raczej z góry zostali pouczeni w naukach niższych i jako wstęp do życia w Chrystusie mieli życie pod Prawem. Tak więc Niebieski Oblubieniec od początku pragnął mieć najmłodszą żonę, czyli Kościół pogański. Ale w pewnym sensie nie bez trudności udało mu się zamieszkać ze starszą siostrą. Jakub bowiem pracował dla Lei. I nie ulega wątpliwości, że Izrael został wybawiony z wielu i wielkich trudów, uwolniony z niewoli egipskiej. Bo całe stworzenie walczyło z nimi. Zatem znakiem, że Izrael nie został odkupiony bez pracy i wreszcie zaczął należeć do Boga poprzez służbę w Prawie, była niewola Jakuba, która w żadnym wypadku nie dokonała się bez pracy. Gdy dobiegły końca tygodnie pracy najstarszego, wstąpił w związek małżeński z Rachelą, czyli z młodszą, którą początkowo pragnął mieć za żonę. Bowiem drugi po pierwszym Kościele został powołany z pogan, jest to „owca Boża”: tak interpretuje się imię Rachela, o czym już mówiłem. I że Chrystus w jakiś sposób pracował dla niej, na co ponownie zwrócił uwagę boski Jakub, który pracował także dla Racheli przez siedem lat. Bo jeśli Syn, choć z natury Bóg, mógł działać, to czy nie było dla Niego trudne to, że najpierw zniósł prześladowanie ze strony Heroda, potem zniósł oszczerstwa ze strony faryzeuszy, wymykanie się od władzy, plucie, duszenie, ciosy w ramiona, zniewagi ze strony żołnierzy, a w końcu samą śmierć na drzewie? Tymczasem Lea i Rachela były córkami Labana, człowieka bałwochwalstwa, ponieważ od pogan nazwano zarówno synagogę żydowską, której przodek boski Abraham pochodził z helleńskiego korzenia i rodziny, jak i drugą i najmłodszą po pierwszym, czyli Kościół. Co więcej, oczy Lei były chore i słabe; Rachel była piękna z wyglądu i piękna w twarzy. A Chrystus powiedział kiedyś do świętych Apostołów o Żydach: "Zostawcie ich: są ślepymi przywódcami ślepych. Błogosławione wasze oczy, które widzą, i wasze uszy, które słyszą" (Mateusza 15:14; Mateusza 13:16). Zatem niemoc żydowskiej synagogi w widzeniu Boga słusznie mogła być oznaczona oczami Lei, a mądrość i roztropność oraz całkowita dojrzałość umysłu wierzących w Chrystusa, a także ich dekoracja w czynach była zapowiadana przez piękno Racheli. A prorocze słowo wołało do matki Żydów: „Oto twoje oczy nie są tym, w czym dobre jest twoje serce” (Jer. 22:17); Kościół pogański zostanie powołany przez Chrystusa i będzie o tym mówił słowami: „twoje oczy są jak gołębica” (Pnp 4,1); ponieważ pragnął jej „życzliwości”, zgodnie ze słowami Psalmisty (Ps. 44:12). Tak więc najpierw Chrystus uczynił żydowską synagogę swoją nałożnicą, Mojżesz był przyjacielem pana młodego, a aniołowie byli pośrednikami; a potem jakby drugi - Kościół pogański i błogosławiony Chrzciciel zostali wzięci za swego rodzaju pośrednika. Dlatego powiedział, oznaczając dla nas to mentalne i Boskie małżeństwo: "Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest moja radość spełniona. On musi wzrosnąć, ale ja muszę ustąpić" (Jana 3:29-30). Miłosierdzie i wiara stanowią posag panny młodej; ponieważ w jednym miejscu przez usta proroków pogański Oblubieniec Kościoła, przychodzący z góry i z nieba, powiedział: „I zaręczę was ze sobą na zawsze, i zaręczę was ze sobą w sprawiedliwości i sądzie, w dobroci i miłosierdziu. I zaręczę was ze sobą w wierności, i poznacie Pana” (Ozeasza 2:19-20). Bo przed Kościołem pogan zawarł małżeństwo z jego starszymi. Ale metoda tego zaręczyn i moc tego związku małżeńskiego nie były wieczne; gdyż w pewnym miejscu znowu o niej mówił, „bo ona nie jest moją żoną, a ja nie jestem jej mężem” (Ozeasza 2:2). I znowu: „Dałem jej w ręku księgę rozgrzeszeń” (Jer. 3:8; Izaj. 50:1), ponieważ zostaje odrzucona jako oddana rozpustie i narażona na bardzo nieprzyzwoite uczynki. W jednym miejscu powiedział o niej: "Jeśli mąż opuści swoją żonę, a ona go opuści i zostanie żoną innego męża, czy ona może do niego wrócić? Czy ten kraj nie zostanie przez to zbezczeszczony? "Ale dopuściliście się cudzołóstwa z wieloma kochankami, a mimo to powróciliście do Mnie, mówi Pan. Podnieście oczy ku wysokości i zobaczcie, gdzie nie dopuścili się z wami cudzołóstwa? Usiedliście dla nich przy drodze jak Arab na pustyni i zbezcześciliście ziemię swoją wszeteczeństwo i wasza niegodziwość. Dlatego ustały deszcze i nie było późnego deszczu; ale miałaś czoło nierządnicy, odrzuciłaś wstyd. Czy nie będziecie już do Mnie wołać: „Ojcze mój! Byłeś przewodnikiem mojej młodości! Czy zawsze będzie zły? i czy naprawdę zatrzyma go w sobie na zawsze?” (Jer. 3:1-5). Ale najstarszy został o tym przekonany; zaręcza Rachelę Młodszą, czyli Kościół pogan, sobie i na zawsze. Wyrażenie: Tobie (Os. 2:19) należy rozumieć w następujący sposób: związał się z synagogą żydowską, ale za pośrednictwem Mojżesza; z Kościołem pogańskim zawarł jakby małżeństwo, wzywając ją do tego własnym głosem i występując jako jeden z ludów żyjących na ziemi. Wyraził bowiem zgodę na oblubienicę, która wołała: „Pokaż mi swoje oblicze, abym usłyszał Twój głos” (Pnp 2,14). Co więcej, starożytni słyszeli, jak mówił, ale tylko przez Mojżesza lub proroków; w ostatnich czasach stulecia sam Syn przemówił do nas przez siebie, jak zaświadczył także mądry Paweł (Hbr 1,2). 8. Co więcej, narodziny synów pochodzących od Jakuba są godne uwagi; Warto zastanowić się, ilu ich się urodziło i od kogo dokładnie pochodzili. Lea jako pierwsza urodziła czterech synów: Rubena, Symeona, Lewiego i Judę. Ponieważ Rachela była jeszcze bezpłodna i bezdzietna, była z tego powodu bardzo smutna i zakłopotana i zastanawiała się, jak uchronić się przed bezdzietnością. Przekonuje Jakuba, mówiąc: „Oto moja służąca Bilha, wejdź do niej i pozwól jej rodzić na moich kolanach, abym mógł mieć z nią dzieci” (Rdz 30,3). Kiedy to się dokonało, Jakubowi urodzili się jeszcze dwaj synowie: Dan i Nephealim. Następnie Lea, przyprowadzając do łoża Jakuba swoją służebnicę Zilpę, czyni go ojcem dwóch innych synów, Gada i Aszera. I co po tym? Mówi się: "Ruben poszedł podczas żniw pszenicy i znalazł na polu jabłka mandragory i przyniósł je Lei, swojej matce. Rachel powiedziała do Lei...: Daj mi mandragory twojego syna. Ale ona rzekła do niej: Czy naprawdę nie wystarczy, że posiądziesz mojego męża, że ​​także pożądasz mandragory mojego syna? Rachel powiedziała: Pozwól mu więc spać tej nocy z tobą ze względu na mandragory twojego syna. Jakub wrócił wieczorem z pola, a Lea wyszła mu naprzeciw i powiedziała: Wejdź do mnie...; bo kupiłem cię za mandragory mojego syna” (Rdz 30,14-16). Gdy spełniło się pragnienie Lei, urodziła Issachara, a po nim Zebulona (Rdz. 30, 17-20). Gdy liczba synów Izraela osiągnęła taką liczbę, mówi się: „Potem urodziła córkę i dała jej imię Dina. I wspomniał Bóg na Rachelę, i Bóg ją wysłuchał, i otworzył jej łono. Poczęła i urodziła... syna” (Rdz 30,21-24). Poza tym urodziła Beniamina. To, co o niej napisano, brzmi znowu tak: „I wyruszyli z Betel.... A gdy jeszcze trochę ziemi pozostało do Efraty, Rachela urodziła, a poród jej był trudny. Kiedy cierpiała przy porodzie, położna powiedziała do niej: Nie bój się, bo to jest twój syn. A gdy opuściła ją dusza, bo umierała, nazwała go Benoni. Ale jego ojciec dał mu imię Beniamin” (Rdz 35,16-18). Tak więc Rachela, urodziwszy z trudem dziecko, została przez śmierć wybawiona z cierpień bardzo podobnych do naszych. Takie były narodziny synów Jakuba; i jakie może być wewnętrzne znaczenie tego, co jest napisane, może to wiedzieć sam, który wie wszystko, „w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania”, jak jest napisane (Kol 2:3). Przyjrzymy się temu subtelnym spojrzeniem i starając się w miarę możliwości rozproszyć ciemność, która ją otacza, zwróćmy się do Tego, który czyni niewidomych mądrymi, tymi słowami: „Otwórz moje oczy, a ujrzę cuda Twojego prawa” (Ps 119,18). Zatem (wrócę do tego, co zostało powiedziane na początku i przypomnę to, co powiedziałem wcześniej) Leę, najstarszą, można bardzo łatwo porównać do żydowskiej synagogi; Od pogan weźmiemy Rachelę w znaczeniu samego Kościoła; i uznawszy to wcześniej za podstawę naszego wystąpienia, zbudujemy teraz pozostałe części argumentacji. 9. Jak wiemy, pierwsza Lea urodziła czterech synów. W następnym czasie z dwóch służebnic, Bilhy i Zilpy, urodziło się jeszcze czterech synów. A kiedy mandragory znalezione przez Rubena na polach zostały rozdzielone pomiędzy Leę i Rachelę, obie stały się matkami: a Lea rodzi, oprócz tych czterech, Issachara, co oznacza „nagrodę” (Rdz 30:18), a następnie Zebulona, ​​którego imię można zinterpretować jako „błogosławieństwo” i „dobrą podróż”. Rachela urodziła także Józefa, co oznacza: „dodanie Boga” (Rdz 30:24); a po nim wreszcie Venoni (Benjamin), co oznacza: „syn choroby”. Pierwszą, która zrodziła Boga rzeszę Żydów, była najstarsza w czasie, czyli synagoga. A to, że Bóg powołał dzieci zrodzone z jej synów, można bardzo dobrze zrozumieć ze słów skierowanych do Mojżesza: „Mój syn jest pierworodnym Izraelem” (Wj 4,22), a także z tego, co zostało powiedziane przez usta Izajasza: „Słuchajcie niebiosa i słuchajcie, ziemio, bo Pan mówi: Wzbudziłem i wzbudziłem synów, ale oni zbuntowali się przeciwko Mnie” (Iz 1,2). Następnie, że urodzili się z ludzi wolnych, gdyż jarzmo Prawa nie spoczywało na ich ojcach, sam boski Paweł nam to wskazał, mówiąc: „Kiedyś żyłem bez Prawa” (Rz 7,9). Przywiązuje słowo „az” do korzenia rodziny i przypisuje je głowom ojców. I że chociaż urodzili się z wolnych ludzi, zgodnie z prawem musieli jednak wpaść pod jarzmo niewoli, o czym świadczą sąsiadujące i powiązane narodziny czterech synów pochodzących od służebnic. Ale jest w nich też pewna tajemnica. Albowiem narodziny Bilhy, Dana i Neftalego, przypisuje się Racheli, a urodzonych z Zilpy, Gada i Asera, przypisuje się Lei; a co więcej, ci ostatni urodzili się później niż ci, którzy urodzili się w Bilha. Ale myślę, że ktoś oczywiście może sprzeciwić się i to całkiem słusznie: jak można przypisać Rachelę tych, którzy urodzili się z niewolnika, mam na myśli Bilhę, skoro powinni reprezentować obraz Kościoła pogan? Co na to powiemy? - Fakt, że błogosławieni prorocy na początku byli zaliczani do dzieci zniewolonej Jerozolimy, a mimo to są w pewnym sensie synami Kościoła z pogan. Myśleli bowiem o tym, co się z tym wiąże, mówiąc, że z czasem tajemnica Chrystusa zostanie objawiona i zajaśnieje, i w niezliczonych formach z góry przedstawiających tę tajemnicę, wręcz przedstawiając ją niemal na oczach starożytnych ludzi. A ci, którzy przyszli po nich, narodzili się na nowo w niewoli i nie przyjęli Chrystusa, dawcy wolności. Ale że pierwsi są lepsi od tych, którzy przyszli po nich, można to łatwo zobaczyć na podstawie słów Boga wypowiedzianych przez usta Izajasza: "Jak wierna stolica, pełna sprawiedliwości, stała się nierządnicą! Mieszkała w niej prawda, ale teraz mordercy" (Izaj. 1:21). Czy rozumiecie, jak mówi, że Jerozolima, czyli Syjon, była pełna sądu, to jest sprawiedliwości, i była mieszkaniem sprawiedliwych; później wypełnione mordercami? 10. A z samych imion każdy może zobaczyć, jeśli chce, i jest bardzo jasne, że ci, którzy urodzili się w Bilha, są dziećmi Kościoła, a ci, którzy urodzili się w Zilpie, przeciwnie, są jego wrogami. Imię Dan oznacza bowiem „sąd”, a Neftali – „szerokość”. Taka była treść kazania dla proroków. To, że Chrystus musiał osądzić wszechświat zgodnie z prawdą i potępić szatana jako tyranizującego nas i zabijającego nas, zbawić nas i wyprowadzić nasze serca z bardzo wielkiej ciasnoty, niejako w szerokość, to znowu nie jest trudne do udowodnienia. Błogosławiony bowiem Psalmista zawołał, przemawiając jakby w imieniu tych, którzy są w Chrystusie i uświęceni w Duchu: „Pójdę drogą Twoich przykazań, gdy poszerzysz moje serce” (Ps. 119,32). Mądry Paweł napisał do tych z Koryntian, którzy uwierzywszy, chcieli nosić inne jarzmo, mówiąc: "Nasze usta są otwarte dla was, Koryntianie, nasze serce się rozszerzyło. Nie jesteście w nas ciasni, ale wasze serca są ciasne. Mówię, że z równą odpłatą za dzieci się rozprzestrzenicie. Nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo z niewierzącymi" (2 Kor. 6:11-14). A że sąd Chrystusa jest słuszny i sprawiedliwy, stanie się to znowu jasne dla samego błogosławionego Dawida, który przybiera postać cierpiących przemoc z powodu tyranii i mówi do Zbawiciela wszystkich, Chrystusa: „Rusz się, obudź się na mój sąd i na moje spory, mój Boże i mój Pan!” (Ps. 34:23). A sam Zbawiciel wyraźnie to przedstawia, mówiąc: "Teraz odbywa się sąd nad tym światem, teraz książę tego świata będzie wyrzucony. A gdy zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie" (Jana 12:31-32). Widzicie, że prorocy zapowiadali sprawiedliwy sąd, który nas spotka i szerokość serca, wskazując w ten sposób na sakrament Chrystusa. Tak więc z Bilhy urodzili się Dan i Neftali, co oznacza „sąd” i „szerokość”, a z Zilpy Gad i Aser: Gad oznacza „pokusę”, a Aszer oznacza „bogactwo”. Czyż nie był to ostatni naród Judy po pierwszym? Pod jakim względem jest to wątpliwe? Każdy może to już zobaczyć na podstawie tego, co wydarzyło się w odniesieniu do Chrystusa. Niektórzy bowiem z nich kusili Go wraz z tzw. Herodianami, mówiąc: „Nauczycielu! wiemy, że jesteś sprawiedliwy i prawdziwie uczysz drogi Bożej, i nie zależy ci na tym, by komukolwiek się podobać, bo na nikogo nie patrzysz; Powiedz nam więc: co o tym myślisz? Czy wolno składać hołd Cezarowi, czy nie?” (Ewangelia Mateusza 22:16-17). Zaczęli kusić, „jak Go złapać słowami”, jak zaświadcza boski Ewangelista (Ewangelia Mateusza 22:15). Inni jednak dla zysku i pożądliwości nie przyjęli Syna; dlatego „mówili między sobą” – mówi się – „to jest dziedzic; chodźmy, zabijmy go i weźmy w posiadanie jego dziedzictwo” (Mateusz 21:38; Łk 20:14; Marek 12:7). A że faryzeusze i niegodziwa rzesza uczonych w Piśmie byli bardzo przywiązani do bogactwa i chciwi, każdy może to zobaczyć i bardzo łatwo, zwracając uwagę na to, co o nich jest napisane. Nasz Pan Jezus Chrystus mówi, że ci, którzy chcą myśleć o sprawach niebiańskich, muszą sprzedawać ziemskie bogactwa i rozdawać swój majątek ubogim, aby zdobyć najwyższy skarb, lecz, jak mówi ewangelista, uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy kochali pieniądze, słuchali tego i wyśmiewali Go. I że w tej kwestii schodzili nawet do najdrobniejszych rzeczy i z największą troską traktowali najmniejsze rzeczy, nie pomijając niczego z dziesięciny ustanowionej przez prawo, choć niewiele troszcząc się o samo prawo, Pan daje im to do zrozumienia, mówiąc: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że oddajecie dziesięcinę z mięty, anyżu i kminku, a porzuciliście to, co w Prawie jest najważniejsze: sąd, miłosierdzie i wiarę” (Mateusz 23, 23). Zatem Gad oznacza „pokusę”, a Asher oznacza „bogactwo”. I oboje urodzili się ze służebnicy Zilpy, po Danu i Neftalym, którzy pochodzili z Bilhy. Ale w nich został nam przepisany czas przyjścia naszego Zbawiciela, w którym Rachela, czyli Kościół pogan, była jeszcze niepłodna. A że miała rodzić wiele i być karmicielką niezliczonych narodów, przepowiedział to Izajasz, mówiąc: „Raduj się, niepłodna, nierodzicielko, krzycz i wykrzykuj, która nie cierpiałaś przy porodzie, bo opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża” (Izaj. 54:1; przyp.: Gal. 4:27). Sam boski Dawid wyjaśnił to, mówiąc: „Niepłodną wprowadza do domu jako matkę, która się cieszy dziećmi” (Ps 113,9). Któregoś razu Pan wszystkiego i Bóg powiedział do niej także: „Podnieś oczy i rozejrzyj się” (Iz 49,18; sn.: Iz 60,4). I znowu: „Oto niektórzy przyjdą z daleka, a oto niektórzy z północy i morza, a inni z ziemi Sinim” (Iz. 49:12). Zobaczmy teraz, jeśli chcesz, zobaczmy, kiedy i jak niepłodna kobieta urodziła. Po urodzeniu dzieci pochodzących ze służek Ruben, pierworodny syn Jakuba, znajduje na polu mandragory i przynosi je swojej matce Lei. Daje je Racheli, która o nie prosiła. A Lea otrzymawszy mandragory, rodzi jeszcze dwóch synów, Issachara i Zebulona. Wtedy Bóg wspomniał na Rachelę: otworzyło się jej łono i urodziła Józefa, a umierając, Beniamina. To, że Lea w boski sposób wskazuje na żydowską synagogę, a Rachela na Kościół pogan, często mówiliśmy o tym w naszych dyskusjach. Pomijając zatem bezużyteczne powtarzanie tego samego, wyjaśnijmy teraz, czemu mandragory znalezione przez pierworodnego Rubena mogą posłużyć za prototyp, a także co może oznaczać ich równy podział między pospolite, ponieważ Lea dała Rachelę; i co w dodatku oznacza samo narodziny dzieci, które zawierają tajemnicę w samych znakach imion. 11. Mandragory rosną na polach; wyglądają jak jabłko. I że mają zdolność usypiania i wywoływania niejako odurzenia i głębokiego snu u tych, którzy je jedzą, myślę, że nie trzeba tego udowadniać wieloma słowami, ponieważ aby przezwyciężyć bezsenność pacjentów, lekarze wykorzystują naturalne działanie mandragory z doświadczenia. A wróżenie wskazuje nam na tajemnicę Chrystusa, który w jakiś sposób zasypia dla nas i pozwala się wyczerpać aż do śmierci (por. Flp 2,7), choć zmartwychwstał. Był bowiem Bogiem z natury, chociaż stał się ciałem. A tam, gdzie powszechnie przyjmuje się śmierć w znaczeniu snu, trzeba szukać także buntu wobec życia. Na tym zdaje się polegać cała tajemnica Chrystusa. Podobnie boski Paweł robi wyrzuty tym, których lekkomyślnie dadzą się zwieść obce opinie, mówiąc: „I w końcu ukazał mi się też jako pewnemu potworowi, i że został pogrzebany, i że trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem” (1 Kor. 15:8,4). A nieco później: „Jeśli głosi się o Chrystusie, że powstał z martwych, jak mogą niektórzy z was mówić, że nie ma zmartwychwstania?” (1 Kor. 15, 12.) Gdyż Chrystus jako pierwszy wśród ludzi pokazał, że śmierć jest snem (ponieważ z natury był życiem), stał się dla ludzkiej natury rodzajem drzwi i drogi, aby odważnie walczyć z samą śmiercią. Dlatego mądry Paweł wszędzie nazywa zmarłych „śpiącymi” (1 Kor. 11:30; 1 Kor. 15, 20, 18 itd.), jako tylko tych, którzy jeszcze nie zostali ożywieni przez Chrystusa! To on powiedział: "Jeśli wierzymy, że Chrystus umarł i zmartwychwstał, to Bóg wskrzesi tych, którzy zasnęli z Jezusem, i postawi ich z nami (1 Tes 4,14). Zatem mandragory są znakiem snu. A pierworodny Ruben je odnajduje, potem przynosi je swojej matce, a ona oddała kilka z nich swojej siostrze. Izraelici bowiem jako pierwsi w dziejach zrozumieli Pierworodnego i przyswoili sobie tajemnicę Chrystusa i przynosząc chwalebny wynalazek swego wrodzonego dowcipu swojej matce, mam na myśli Jerozolimę, sprawiła jej przez to radość Przed powołaniem pogan, boscy uczniowie nauczali tajemnic mieszkańców całej Judei. Bo nawet jeśli nie wszyscy wierzyli, to jednak każdy mógł otrzymać słowo o Chrystusie. Według Pisma Świętego „tylko resztka” będzie zbawiona (Rzym. 9:27; Izaj. 10:22). I to, że Żydzi przyjęli wiarę wcześniej niż poganie, jest dla wszystkich jasne. Otrzymawszy mandragory, Lea urodziła dwóch synów: Issachara i Zebulona. Issachar oznacza „nagrodę”, a drugi, czyli Zebulon, „dobrą drogę” i „błogosławieństwo”. Bowiem, jak już mówiłem, żydowska synagoga, poprzez świętych Apostołów, jakby przyjmując sakrament Chrystusa od swoich dzieci, ukazała się jako matka dzieci, kierowana nagrodą (nagrodą) i błogosławieństwami Bożymi. O tym, że wiara w Chrystusa nie pozostaje bez nagrody, świadczy bezpośrednio odpuszczenie grzechów. Oprócz tego sam nasz Pan Jezus Chrystus zapewni Was o tym samym, mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam... Kto wierzy w... Ja mam życie wieczne” (Jana 5:24; Jana 6:35, 40). Nie mniej błogosławiony Paweł: "Blisko ciebie, w twoich ustach i w twoim sercu, to jest słowo wiary, które głosimy. Bo jeśli ustami wyznasz, że Jezus jest Panem i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz, bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu" (Rzym. 10, 8–10) Jaka nagroda jest większa i przyjemniejsza niż zbawienie duszy? O tym, że jest to bardzo ważne i godne uwagi, przekonuje nas o tym sam Zbawiciel, mówiąc: „Jaką korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Albo jaki okup da człowiek za swoją duszę?” (Mt 16, 26. por.: Mk 8, 36–37.) Zatem nagroda jest chwalebna i zbawienna dla wierzących. I że tym, którzy są usprawiedliwieni w Chrystusie, w każdym razie będzie towarzyszyć błogosławieństwo, co do tego również nie może być wątpliwości. Jesteśmy bowiem uświęceni w Duchu. Błogosławiony Dawid mówi: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na tobie, błogosławimy cię w imieniu Pana!” (Ps. 128:8; Ps. 113:23). W jednym miejscu Bóg powiedział do matki wierzących, mam na myśli Kościół, oraz przez usta Izajasza: „Wyleję ducha mojego na potomstwo twoje i błogosławieństwo na potomstwo twoje” (Iz 44,3). Dlatego mądry Paweł pisze do usprawiedliwionych w wierze, mówiąc: „Błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w Chrystusie” (Efez. 1:3). I jak obficie otrzymane błogosławieństwa z góry nie zostaną skierowane na dobrą ścieżkę w każdym dobrym uczynku? „Ścieżka sprawiedliwych” – powiedziane jest – „jest prosta, Ty wygładzasz ścieżkę sprawiedliwych. I na drodze Twoich sądów” (Iz. 26:7-8). O synagodze żydowskiej Bóg powiedział w jednym miejscu: „Zablokuję jej drogę... i nie znajdzie swoich ścieżek” (Oz 2,6). Wpuszczając nas w sposób łatwy i otwarty do najwyższych siedzib, nakazuje świętym sługom: „Otwórzcie bramy, niech wejdzie lud sprawiedliwy, strzegący prawdy” (Iz 26,2). I jeszcze raz: „Wyrównajcie, zrównajcie drogę, usuńcie kamienie, wznieście sztandar dla narodów!” (Izaj. 62:10), aby potykając się o pokusy napotykane na swojej drodze, nie zwlekali z realizacją dobrych pragnień. Tak więc Lea urodziła nagrody i błogosławieństwa od Boga; Rachela, otrzymawszy podobnie mandragory, urodziła Józefa. Kościół bowiem, jakby przyjął sakrament Chrystusa przez świętych Apostołów w jakiś sposób od podobnej siostry, z żydowskiej synagogi, ukazał się jako matka ludu stale przybywającego i docierającego do niezmierzonej rzeszy, gdyż Józef oznacza: „stosowanie Boga”. Do rzeszy nawróconych z Izraela dodano Kościół z pogan. Dlatego Chrystus mówi: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). Tak więc, jak powiedziałem niedawno, do starożytnych trzód dodano trzodę pogan i obecnie stale rośnie ona coraz bardziej, aż w czasach ostatecznych narodził się jakby sam Beniamin, czyli lud zwany „synem choroby”. 12. Kim jednak jest ten, po którego urodzeniu sama matka w końcu przestanie istnieć i niejako przejdzie do innego życia? Rachela bowiem umarła w czasie narodzin Beniamina. Zostawmy to Bogu i tym, którzy są mądrzejsi od nas, aby wiedzieli to z całą pewnością; ale nie zaszkodzi, jeśli powiemy, co nam przyjdzie na myśl. Myślę więc, że przez „syna choroby” można właściwie rozumieć społeczeństwo wierzących w ostatnich czasach wieku; gdyż w tym samym czasie narodzi się także syn „człowiek grzechu, syn zagłady, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem i co jest święte, tak że w cerkwi Bożej zasiada jako Bóg, podając się za Boga” (2 Tes 2,3-4). Podniesie broń przeciwko świętym i nie będzie się różnił od nieujarzmionych zwierząt, jak powiedział sam Zbawiciel: „wtedy bowiem nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie” (Mt 24,21). I że nie tyle na innych, ile na świętych spadnie jego okrucieństwo i nieludzkość, sam Chrystus ponownie na to zwrócił uwagę, dodając: „A gdyby nie były skrócone owe dni, żadne ciało nie byłoby zbawione, lecz ze względu na wybranych dni te zostaną skrócone” (Mt 24,22). Ponieważ prześladowania będą skierowane przeciwko wierze każdego wybranego i prawdziwego chrześcijanina, ponieważ przemoc będzie zbyt straszna i nie do zniesienia, tak że niektórym grozi nawet niebezpieczeństwem, dlatego oczywiście czas ten zostanie skrócony, ponieważ, jak sądzę, miłosierny Bóg, dostosuje pokusę do sił tych, którzy są na nią narażeni. Mądry Paweł także namawia nas, abyśmy myśleli w ten sposób: „Bóg jest wierny” – mówi – „Który nie dopuści, abyście byli kuszeni ponad wasze możliwości, ale wraz z pokusą wskaże wam także drogę wyjścia, abyście mogli ją przetrwać” (1 Kor. 10:13). Tak więc wraz z narodzinami Beniamina, czyli tego, który będzie na końcu i w chorobach ludu, Rachela również przestanie istnieć. Bo jak mówiłem niedawno, Kościół przejdzie do innego życia, to znaczy przez wiarę w Chrystusa zostaliśmy ubogaceni zjednoczeniem z Bogiem udzielonym przez Ducha. I nie zdziwcie się, jeśli śmierć uwolniła Rachelę od rzeczy tego świata; ponieważ czasami przeraża to niektórych, którzy zwracają się ku kontemplacji długiej przeszłości. Być może ktoś powie: Kościół z czasem przestanie istnieć, a wraz ze swoją śmiercią w jakiś sposób zniknie: czy to zmiana na lepsze? Na to odpowiemy następująco: gdy usłyszycie nazwę Kościoła, to wiedzcie, że mówimy o świętej społeczności wierzących, której śmierć w odniesieniu do życia w świecie i ciele jest drogą do wzrostu zamieszkania i życia w Chrystusie oraz rodzajem zmiany na lepsze i najdoskonalsze. Dlatego błogosławiony Paweł robi niektórym mocny wyrzut, mówiąc: „Jeśli... umarliście żywiołom świata, to dlaczego wy jako żyjący na świecie trzymacie się mocno przykazań” (Kol 2,20). Znów pisze do tych, którzy odrzucają życie cielesne i zmysłowe: „Bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu”. Zatem „kiedy się objawi Chrystus, życie wasze, wtedy i wy wraz z nim ukażecie się w chwale” (Kol 3:3-4). Mówił także wyraźnie o tym, że musimy umartwiać naszych „ziemskich” członków, co oznacza „rozpustę, nieczystość” i tym podobne (Kol 3:5). Tak więc śmierć Racheli w każdym razie oznacza śmierć wspólnoty wierzących, jaką można sobie wyobrazić w Chrystusie, czyli Kościoła, przenosząc ją niejako do innego życia, jeśli tylko prawdą jest, że zostaniemy przemienieni ze zepsucia w nieskazitelność, ze śmierci do życia, ze słabości do siły, z hańby do chwały, z odmierzonego czasu do życia długotrwałego. W ten sposób będziemy zawsze z samym Chrystusem, przez którego i z którym chwała i moc Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: