Книга четвертая

1. Вистина е дека „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе претрпат прогонство“ (2. Тим. 3:12). Зашто, синовите на беззаконието ги напаѓаат како диви ѕверови, гледајќи ја славата на оние кои се навикнати да живеат правилно како за некаква вина и осуда на нивниот лош начин на живот. Најлошото секогаш, како да е, се разоткрива со примената на најдоброто врз него, а она што има највисоко достоинство речиси ја разоткрива грдоста на најлошото. Значи, што следи од ова? Стрелките на зависта се креваат и огнот на гневот се разгорува кај победените - почеток на бесот и причина за нечесност против оние кои решиле да живеат што е можно подобро. Меѓутоа, вториот, можеби, ќе биде во опасности и трудови, но нема да биде целосно заробен од непријателите, бидејќи Приматот на светиите воопшто нема да ги презира оние што се изложени на опасности за Него. Напротив, ќе ги избави, и тоа многу лесно, и ќе ги покаже пославни од порано, правејќи го нивниот подвиг вежба за трпение за нив. Со ова ќе се согласи и божествениот Павле, кој напишал: „Верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, но кога ќе бидете искушувани, ќе направи и пат за тоа, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13). И самите оние кои биле изложени на опасности и кои храбро ги поднеле тешкотиите на прогонството, во Книгата Псалми извикуваат: „Ти нè испитуваше, Боже, нè пречисти, како што се пречистува среброто. (Пс. 65:10-12). Дали слушате колку лесно можат да го издржат тоа што го доживуваат? Тие дури и се радуваат, прогласени за победници, кои се познати преку самиот тест за тоа што се, и преку трпението сведочено за нивната висока љубов кон Бога. Зашто велат дека поминале низ огнот; зашто, како што најпознатите од темјанот, кога се изложени на дејството на оган, го откриваат својот карактеристичен мирис, така и светата душа, изложена на некој начин на дејство на оган преку искушенија и труд, дава појасен доказ за многукратната доблест што е својствена во неа. Меѓутоа, божествениот Давид пее и за секој светец вели дека „Ангелот Господов се улогорува околу оние што се бојат од Него и ги избавува“ (Пс. 33:8). А од друга страна, самиот Давател на помош јасно вели: „Затоа што го знаеше Моето име. Тој ќе Ме повика и ќе го чујам, со него сум во тага, ќе го избавам и ќе го славам, ќе го наситам со долги денови и ќе му го покажам Моето спасение“ (Пс. 90:14-16). Какво спасение е ова на Бога и Отецот? Ова е Бог Словото што дојде од Него, кој заради нас грижливо стана како нас и се појави во облик на слуга (Фил. 2:7). Така го нарече Отецот и преку Исаија рече: „И народите ќе ја видат твојата праведност, и сите цареви ќе ја видат Мојата слава“. „И неговото спасение е како запалена светилка“ (Ис. 62:2,1). Синот ни стана праведност и слава од Бога Отецот, а и спасение; затоа што во Него сме оправдани и издигнати до славата на синството (с.: Рим. 3:24; Рим. 8:15). И дека ние сме спасени од Него, откако ги избегнавме оковите на смртта и се издигнавме до нераспадливост, како или зошто некој би можел да се сомнева? Синот ни се јави како светилник во ноќта и во темнината, испуштајќи Божествена светлина во душите на верниците. Затоа рекол: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12). Така што, според зборовите на самиот Спасител, „блажени се оние што беа прогонувани заради праведноста“ (Матеј 5:10), бидејќи тие ќе имаат наследство на небото и ќе го имаат Богот на сите и Спасителот за свој заштитник, тие ќе ја видат и самата Христова тајна, секој може лесно да го разбере тоа од она што му се случи на Б. Она што е напишано за него, мислам дека би било соодветно да им се понуди на читателите за попрецизно разбирање. Напишано е вака: „И Исав го мразеше Јакова поради благословот со кој татко му го благослови; и Исав рече во своето срце: „Се приближуваат деновите на жалост за татко ми, и ќе го убијам брат ми Јаков!“ А зборовите на нејзиниот најстар син Исав ѝ беа кажани на Ревека; Сине мој, послушај ги моите зборови, стани, бегај... кај Лаван, брат ми, во Харан, и остани со него малку, додека не се задоволи гневот на брат ти, додека не се задоволи гневот на брат ти против тебе, и тој не заборави што си му направил: тогаш ќе те испратам и ќе те одведам оттаму, зошто да ве изгубам и двајцата во еден ден? (Бит. 27, 41–45). Потоа смислила веродостоен изговор за нејзиниот син да замине и, доаѓајќи кај Исак, рекла: „Не сум среќна со животот од ќерките на Хетејците; ако Јаков земе жена од ќерките на Хетејците, какви што се овие, од ќерките на оваа земја, тогаш што ми треба животот? (1. Мој. 27, 46). За блажениот Јаков да не го направи неговото отстранување непожелно за неговиот татко и да не биде виновник за неговата тага и гнев, жената вешто го убедува старецот да му дозволи на синот да си замине. Зашто „Исаак го повика Јакова, се вели, и го благослови, му заповеда и рече: не земај жена од ќерките на Ханаан; стани, оди во Месопотамија, во куќата на Ветуил, таткото на мајка ти, и земи се жена оттаму, од ќерките на Лавана, братот на мајка ти; Нека те прави бесмоќен и многукратен Бог од тебе. мноштво народи, и нека ти даде благослов Авраамов..., тебе и на твоите потомци со тебе, за да ја наследиш земјата на твоето скитање, што Бог му ја даде на Авраам!“ (Битие 28:1–4). 2. Значи, што се однесува до буквалното значење и она што го покажува историјата, самата Ребека и блажениот Исак не заслужуваат мало изненадување. Зашто таа му донесе молитва на својот маж, како повисоко лице, мислам на молитва за син; и овој веднаш го направи законот на природата управител на она што требаше да се исполни и му заповеда на синот да се воздржува од бракот што е непожелен за мајката, на некој начин убедувајќи го синот роден од него и благочестиво воспитан да ги следи стапките на доблеста на својот татко. И навистина насекаде ќе го најдеме божествениот Јаков, кој ги слуша заповедите на своите родители и дава јасен и несомнен доказ за неговата побожност. Што се однесува до духовното значење, мислам дека треба повторно да се вратиме на внатрешниот пат и да предложиме да се потсетиме на она што беше кажано претходно, бидејќи на овој начин нашите шпекулации ќе бидат многу јасни. Уште пред да ги доживее породилните болки, кога во својата утроба ги носеше синовите близнаци што ќе се родат од неа, Ревека со голема мака, па дури и со смртен страв, го прифати како лош знак дека бебињата си играат многу неумерено во неа. Потоа го прашува Бога што би значело тоа и вели: „Ако е така, тогаш зошто ми треба ова? И отиде да го праша Господа. Господ ѝ рече: Два народи се во твојата утроба, и два различни народи ќе излезат од твојата утроба; едниот народ ќе стане посилен од другиот, а постариот ќе му служи на помладиот“ (1. Мој. 23, 22-22). Значи, ќе ги земеме Исав и Јаков како прототипови на два народа, Израел и оној што настанал преку верата. Но, „Исав, се вели, го мразел Јакова“ (1. Мој. 27:41), затоа што бил лишен од чесни предности, откако го продал своето првородство и ја префрлил својата чест на друг, а исто така и затоа што вториот му го донел на својот татко пленот што го уловил ловејќи и бил измамен за благословот. Од страна; Затоа почнал да има диви намери и да планира убиство против својот брат на кого му завидувал. На сличен начин, и првородениот Израел беше непријателски и страшно лут на верниците и на оние што дојдоа по него, односно на новиот народ, бидејќи и тој беше на прво место кај Бога, се сметаше за првороден и исполнет со благослов одозгора, збогатувајќи се со благодат во Христа преку Духот. Така Израел ги нападна оние кои беа во Христа преку вера; а што се однесува до неговите намери и обиди, тој стана и суров убиец, вршејќи гонења и боцкајќи со стрели на завист. Но, Ревека го поттикна Јаков да ја напушти куќата, да се отсели од својот брат и да оди кај Лаван, човек кој бил идолопоклоник. И самиот божествен Исак, таткото на Јаков, го поттикнал вториот да се воздржи од брак со Хананејка, туку напротив, да се обиде да направи една од ќерките на Лаван своја наложница. Исто така, Црквата, чиј прототип може да биде Ребека, претпазливо ги советува новите луѓе изложени на опасности и прогонети да го избегнат гневот на оние што убиваат. А и самиот нејзин свршеник, односно Христос, се чини дека се согласува со неа, заповедајќи ѝ да избегнува духовно сродство со оние што се разгорени од безбожен гнев и подготвуваат диво убиство (бракот служи како знак на сродство), но, напротив, да ги претпочита оние што доаѓаат од домот на Лаван, односно од незнабошците. Ќе откриеме дека светите апостоли, кои биле првенец на верниците и новите народи, се труделе внимателно да го исполнат заповеданото на Јаков, бидејќи и тие се оддалечувале од мноштвото Евреи што подготвувале убиство против нив. Тие мудро се обидуваа да се оддалечат од гневот на нивните прогонувачи, менувајќи ги земјите и градовите: зашто се присетија на заповедта и зборовите на Христос: „Кога ќе ве прогонуваат во еден град, бегајте во друг“ (Матеј 10:23). А на оние од израелското племе, кои не сакаа да веруваат и се однесуваа со безмилосно суровост, им го упатија следниов говор: „Требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, тогаш, ете, се обраќаме кон незнабошците. Зашто вака ни заповеда Господ“ (Дела 46). Дали слушате како Младоженецот на Црквата, односно Христос, им заповедал на своите ученици да се повлечат во друштвото на Хелените и таму да раѓаат деца и да се појават како татковци на народите? Затоа, мудриот Павле им пишува на оние меѓу незнабошците кои поверувале преку него во неговото послание, велејќи: „Зашто, иако имате илјадници учители во Христа, немате многу отци, јас ве родив во Христа Исуса преку Евангелието“ (1. Кор. 4:15). А дека Бог ќе биде со народот верник и обилно ќе ги благослови, тоа може да го покаже и многу лесно божествениот Исак Јаков, кој се оддалечува од домот на своите родители, крунисувајќи се со благослов одозгора и велејќи: „Нека те благослови Семоќниот Бог, нека те оплоди и умножи, а од тебе нека ти даде мноштво народ и благослов“. (1. Мој. 28:3-4). Зашто блажени се оние кои се во Христа, кои многу пораснаа, станаа мноштво и збирка јазици и станаа сонаследници со светите Отци. Тие „ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно“, според зборовите на Самиот Спасител (Матеј 8:11). Од друга страна, и ние добиваме благослов од Него, бидејќи Тој за нас рече: „Свети Оче, чувај ги“ во Твојата вистина (Јован 17:11, 17). Но, ако ја разбереме и мајката на Исав, Ревека, во духовна смисла, тогаш тоа ни најмалку нема да им наштети на нашите шпекулации. Зашто, ние го сфативме Исав како тип на Израелците; На Ревека и беше дадено значењето на Црквата. Но, самите Израелци станаа синови на Црквата преку вера во Христа, кои повеќе не се вбројуваат меѓу стариот и античкиот народ, туку, напротив, се преобразија во нов, измешан со оние што потекнуваат од незнабошците, затоа „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5,17). Христос создаде два народа „за да создаде во Себе еден нов човек од двајца, за да го воспостави светот“, според Светото писмо (Еф. 2:15), помирувајќи ги „двајцата... и доведувајќи ги кај Отецот, во еден Дух го уништи и укина законот на заповедите со поучување“ (Ефес. 2:16, 18, ). 3. Така, охрабрен од благословот на својот татко, Јаков тргнал на однапред планираното патување. А што потоа му се случило, за тоа можеме да дознаеме од самото Свето писмо. Напишано е вака: „И Јаков ја напушти Вирсавеа и отиде во Харан, дојде на едно место и остана таму да преноќи, бидејќи сонцето зајде. и ете, Господ стои на неа и вели: Јас сум Господ, Бог на Авраам, и Бог на Исак... од земјата ќе биде благословена и ете, јас сум со тебе, и ќе те чувам во оваа земја, зашто нема да те оставам додека не го направам она што ти го кажав и не реков: Навистина, Господ е присутен на ова место. А тој се исплаши и рече: Колку е страшно ова место! ова не е ништо друго освен Божји дом, ова е рајската порта. А Јаков стана рано наутро, го зеде каменот што му го стави на главата, го постави како споменик, и го поли со масло на врвот“ (1. Мој. 28:10-18). Така, името на градот, велиме, беше: „Биршева“ (Складиште за заклетва), зашто вака е напишано за него: „Во истиот ден, кога им беше кажано на слугите, дојдоа и им кажаа на слугите. копајќи, а тие му рекоа: најдовме вода. И тој го именуваше: Шива. Затоа, името на тој град е Вирсавеа... до денес" (1. Мој. 26:32-33). А зошто се нарекува „ризница на заклетвата“, ќе ви кажеме и за тоа, ако некој сака да дознае. Таму водачите на Герар и Авимелех и оние што беа со него се заколнаа на мир со Вавиот татко и го напушти градот на Исак. неговото семејство, затоа, тој почна да станува ужасно очаен зашто си замислуваше, како што беше природно, дека ќе биде странец и туѓинец и ќе живее во туѓа земја. Можеби ќе мора да ги слуша другите и да го земе на себе необичниот јарем на ропството; затоа што ќе биде неопходно да се отстапи власта на оние кои имаат и се многу благородни. Но, Бог, кој ги познава „срцата и стомаците“ (Пс. 7:10), веднаш дава помош и не дозволува душата на праведникот да биде потисната од таква тешка малодушност. Тој покажа дека многу ангели кои се искачуваат и слегуваат лесно ги спасуваат Божјите приврзаници. Зашто, мислам дека ова е она што Јаков го учеле преку соништата: тој сензуално размислувал за скалата што води кон рајот. И тоа беше знак на спуштање и искачување, иако беше прикажан во груби слики. Тој, исто така, го слушна гласот на оној кој им заповеда на ангелите и рече дека благословот што му беше даден од неговиот татко ќе му пренесе. „И ќе се рашириш кон морето и кон исток, кон север и до пладне, и тие ќе бидат благословени во тебе и во твоето потомство“ (1. Мој. 28:14). Тој исто така рече дека тој самиот ќе биде негов заштитник и спасител насекаде. Станувајќи од сонот, божествениот Јаков беше многу изненаден и рече: „Навистина Господ е присутен на ова место, но јас не знаев! (1. Мој. 28:16). Но, што сакаше да мисли со ова? Како ова не беше достојно да се знае? Кај старите наоѓаме само сосема безначајни мислења за Бога. Тие мислеа дека Божеството ја напушти секоја друга земја, но беше ограничена, како да беше, само во таа земја во која беа повикани од Него, оставајќи ги своите домови и издигнувајќи од земјата на Халдејците. бидејќи идолопоклониците, кои страдаа од заблудата на многубоштвото, на секој од демоните му доделија своја земја и, речиси правејќи ги демоните обожувани во секој град тирани, претпоставуваа дека не можат сите да бидат насекаде и не треба да се почитуваат насекаде: тогаш блажените патријарси, неодамна ослободени од обичаите и обичаите на идолизмот, Едниот Вистински и по Божја природа, сè уште немајќи совршени мисли за Бога, мислеа дека Тој не е во секоја земја и не на секое место присутен со нив и ги штити. Така, Јаков беше поучен и, како плод на прогонството од својата родна земја, имаше вера; зашто научив дека Божественото е присутно на секое место и во секоја земја, и дека иако живее на небото, тој сепак ја опфаќа целата земја и ја исполнува вселената, и дека сè му е подредено, а небесните духови, добивајќи од Него заповед да се вознесат на небото и да слегуваат оттаму, го имаат за своја глава и командант. Затоа Јаков се изненади, велејќи: „Господ е присутен на ова место, но јас не знаев! (1. Мој. 28:16). Мислејќи дека каменот станал виновник за тие соништа, го почестил и со поливање масло врз него. И „Дом Божји, ова е портата на небото“ го нарече ова место и „зеде камен... и го постави како споменик“ (1. Мој. 28:17-18). 4. И повторно да го кажеме ова во погруба смисла на приказните. Но, мораше да го направи суптилно она што во историјата изгледа грубо. Пренесувајќи го предложеното на духовно созерцание, повторно ќе кажеме дека новиот и верниот народ, размислувајќи како во првоплод - во светите апостоли, многу се трудел да го избегне и да се оддалечи од гневот на оние што убиваат, мислам на Евреите. Движејќи се, како да, од град во град, тој ги свршуваше паганските општества за себе и навистина сакаше да ги собере кај себе преку духовна и ментална комуникација, исто како што Јаков се бореше за ќерките на Лаван кога Исав го уплаши и се обиде да изврши дивјачко убиство врз него. Кога народот верник се упокои во Христа, кој е „испробуваниот камен, камен-темелникот, скапоцениот“ (Иса. 28:16; сп.: Пс. 117:22; Мат. 21:42) - затоа што, мислам, тоа значи дека Јаков спиел на каменот - тогаш ќе нè учат дека ќе имаме само светители и ангели на земјата, туку само ангелите. искачувајќи се на небото и слегувајќи оттаму. Самиот Христос на едно место рекол: „Вистина, вистина, ви велам, отсега ќе го гледате небото отворено и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат на Синот Човечки“ (Јован 1:51). Мислам дека ова значи скалила по која се искачувале и слегувале светите духови, „испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението“ (Евр. 1:14). Христос е воспоставен на скалата и како светите духови да стигнуваат до Него и да Го имаат за глава, не како сличен на нив, туку како Бог и Господ. Давид, исто така, на едно место рекол за секој човек што решил да живее во помош на Севишниот: „Зашто тој ќе им заповеда на своите ангели за тебе - да те чуваат на сите твои патишта: ќе те носат во раце, за да не се удриш со ногата во камен; ќе газиш врз газетот и базилиск, ќе ги газиш лавот и змејот“ (Пс. 130:1). Зашто, ние газевме змии и скорпии и напредуваме против сета непријателска сила, според власта дадена од Христос. Значи, оние што се во Христа се достојни и за Божјото видение и за смелата надеж дека Тој ќе биде со нив и ќе ги заштити, ќе ги спаси насекаде и ќе им покаже плодни. „И ете, јас сум“, вели Тој, „со вас секогаш до крајот на векот“ (Мат. 28, 20). И дека блажените ученици се збогатија и станаа татковци на безброј народи, мислам во верата во Христа и, како што рече, во духовното раѓање, ова им е јасно на сите кога Павле јасно им вели на оние што поверуваа преку Него: „Зашто, иако имате илјадници учители во Христа, сепак немате многу отци, јас ве родив во Христа Исуса: 15 преку Евангелието. Така нивното семе стана еднакво на песокот; се ширеше на исток, и на запад, и надесно и лево, мислам на југ и на север. Но, имаше и камен, како во Христов тип, почитуван и ставен во столб, и полиен со масло. Зашто Емануел бил помазан од Бог и Таткото „со масло на радоста повеќе од своите ближни“ (Пс. 44:8). Тој, исто така, воскресна од мртвите, иако Тој слезе по волја дури и до смрт. И ова, мислам, значи дека каменот бил поставен во столб. Се проповеда и преку светите апостоли како наш Господ Исус Христос, помазан од Отецот во Светиот Дух и воскреснат од мртвите, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. 1. Она што е најдобро и најмилосрдно на Бога е тоа што се стремиме кон Божествени зборови и најмногу жед да научиме нешто корисно; кој би можел да се сомнева во ова? А дека оваа работа е достојна за секакво внимание и ќе нè доведе до корисен крај, во тоа нè убедува и самиот Спасител, велејќи: „Царството небесно е како трговец кој бара добри бисери, кој, откако најде еден скапоцен бисер, отиде и продаде сè што имаше и го купи“ (Матеј 13:45-46). Значи, прво треба да бараме „добри бисери“, бидејќи на тој начин ќе најдеме единствен и вреден бисер, односно Христос. А кој би можел да биде добри бисери, чие поседување вреди да се обрне внимание и чие барање води до наоѓање на оној (монишка, бисер), би рекол, во секој случај и на секој начин - светците, за кои преку устата на пророкот беше речено дека „како камења во круната ќе светат на земјата“ (Захарија 9:16). Значи, ние мора многу внимателно да испитаме што е кажано и направено во однос на секој од древните особено. Зашто во нив ќе ја видиме длабоката тајна на побожноста, односно Христос, мудро и вешто прикажан како во слики. И покрај тоа, во Него ќе најдеме разбирлива економија, иако скриена од некоја нејасност, но не целосно нејасна во нејзиното укажување. Затоа, уште сега на нашата студија ќе биде изнесено она што е кажано за божествениот Јаков, а ќе се каже и како и на кој начин живеел. И ќе ја прикажеме сликата на целокупното стопанство, мислам на Евангелието, како во него, како пчели кои летаат околу најцутените гранки на историјата, и што е корисно на секоја од нив, собирајќи за објаснување на нашиот говор. Ако сè што е напишано за него не е предмет на шпекулации, тогаш никому нека не му е тешко, земајќи го предвид фактот дека едниот на некој начин припаѓа на она што всушност се случило историски, а другиот има внатрешно значење и се преобразува во силата на светата тајна. 2. Така, пишува и вака: „И Јаков стана и отиде во земјата на синовите од исток... И виде: ете, во полето имаше бунар, а близу до него лежеа три стада стада, бидејќи од тој бунар стадата се наводнуваа. Имаше голем камен над устието на бунарот. И ги напојуваа овците. Рекоа: знаеме. И тој им рече: Дали е добро? Тие рекоа: Да живее; и ете, неговата ќерка Рахила одеше со овците. И рече...: ете, има уште многу ден; ова не е време за собирање добиток; напој ги овците и оди пастирај. Тие рекоа: „Не можеме додека не се соберат сите стада и не се оттргне каменот од устата на бунарот“. потоа ќе ги полеваме овците. Додека тој сè уште разговараше со нив, дојде Рејчел... со стадото на нејзиниот татко, бидејќи таа пасеше... Кога Јаков ја виде Рахила, ќерката на Лаван, братот на мајка му, и овците на Лаван, братот на мајка му, Јаков дојде, го оттргна каменот од устата на бунарот и ги напои овците на Лаван, братот на мајка му. А Јаков ја бакна Рахила, го крена гласот и заплака. А Јаков и кажа на Рахела дека е роднина со нејзиниот татко и дека е син на Ревека. И таа истрча и му кажа на татка си... Лаван, кога слушна за Јаков, синот на сестра му, истрча да го пречека, го прегрна, го бакна и го внесе во својата куќа; и сето тоа му го кажа на Лаван. Лаван му рече: „Навистина, ти си моја коска и мое тело. И Јаков поживеа со него цел месец“ (1. Мој. 29:1-14). Дури по оваа извонредна визија за Бога и откровението (тој виде скала која допира до небото, и Господ стои на неа и ангелите како се качуваат и слегуваат, тој јасно слушна дека Бог ќе биде со него и ќе го рашири своето семе на неизмерно мноштво народи), и дури откако постави камен во столб во ликот на Христос и цврсто се надеваше на Христа. целта на неговото патување во туѓа земја и тргна кон земјата што се наоѓа на исток. И веднаш по пристигнувањето таму им се покажа на многу овчари, бидејќи и самиот беше еден од многу искусните овчари. А дека тоа му било познато е јасно од неговите зборови: „Ова не е време за собирање добиток, напој ги овците и оди и паси“ (1. Мој. 29:7). Тој ѝ станува познат и на ќерката на Лаван, откривајќи ѝ го, како да се каже, првиот плод и првите плодови на неговиот карактеристичен добар карактер со тоа што се грижел за овците што таа ги пасела и им давал вода. Зашто тој, како воспитан според најдобрите животни правила, природно разбрал дека би било сосема непристојно Рејчела, која била мома, а згора на тоа, во брак, да чека средба на овчарите, за откако ќе го преместат каменот, таа да ги напои овците, попуштајќи им на другите и поради слабост и поради скромноста што и доликува на девицата. Од друга страна, законот на љубовта го охрабрувал да им пружи нешто корисно на оние што се крвно поврзани со него и блиски. Така ги напои овците на Рахела, една по една тркалајќи го каменот од бунарот. Во исто време, мора да се потсетиме дека божествениот Мојсеј, бегајќи од земјата Египет, пристигнал во земјата на Мадијамците; потоа, откако се сретна со пастирите и ги најде ќерките на Јетро навредени од нив, тој се покажа себеси преку истите чинови на љубов кон човештвото. За него е напишано вака: „Мојсеј побегна од фараонот и застана во земјата Мадијамска и... седна покрај бунарот. Мадијанскиот свештеник [имаше] седум ќерки... Тие дојдоа, извадија вода и наполнија корита за да ги напојат овците на нивниот татко... И дојдоа овчарите и ги избркаа. Тогаш Мојсеј стана и ги бранеше... и ги напои нивните овци. И дојдоа кај татко им Рагел, а тој рече...: зошто дојдовте толку брзо денес? Рекоа: некој Египќанец нè заштити од овчарите, па дури ни црпеше вода и ги напои овците... Им рече на ќерките: каде е тој? зошто го остави? јави му и нека јаде леб. На Мојсеј му се допадна да живее со овој човек“ (2. Мој. 2:15–21). Значи, разбирате колку се на некој начин поврзани мислите на обајцата (Јаков и Мојсеј) и колку е слично на тоа што значат. Божествениот Мојсеј, кој го елиминираше насилството и незадоволството од страна на другите пастири, црпеше вода и ги наводнуваше стадата на Јетро, обично сам ги фрлаше со камењата на Јатроб. тоа, па дури и тогаш не без тешкотии, и на ист начин го напои добитокот на Лавана, и како што Мојсеј влезе во куќата на човекот кој беше идолопоклоник, така и божествениот Јаков, зашто Лаван сè уште беше идолопоклоник, бидејќи нашата реч веќе му го припишува на Јаков лицето и ликот на верниот народ. историја. 3. „Поколението што доаѓа“, според зборовите на Псалмистот (Пс. 101:19), не може, мислам, да биде никој друг туку нов и во Христа, односно народ кој преку верата е издигнат до достоинството на првородениот, откако првиот, Израел, бил отфрлен и паднал. Зашто, тој што беше глава се покажа како опашка (сп. 5. Мој. 28,13), односно доминантниот, а оној што беше познат пред другите во врска со повикот сега се нарекува следен, бидејќи Израелците се поставени зад и доаѓаат по незнабошците. Така, луѓето кои се во Христа преку вера се вистински немири и се сметаат во иста положба како божествениот Јаков. Како први плодови од овој вид, можеме да го разбереме лицето на светите апостоли, кои беа од племето и семејството на Израел; кога се збогатиле со вера во Христа и, како со одредена круна, украсена со благодатта на Светиот Дух, почнале да се навредуваат од своите роднини. Затоа, тие ги оставаат оние што ги убиваат и оние што чувствуваат див гнев кон нив, и речиси станувајќи од домот на нивниот татко и од нивната родна земја, мислам на Ерусалим, или земјата на Јудеја, ги свртуваат своите нозе кон земјата на незнабошците, имајќи го Христос за помошник и соучесник во сите добри работи, а ангелите ги придружуваат, и се надеваат дека ќе се надеваат дека ќе се надеваат на нив. „Многу народи“ (1. Мој. 17:4), и дека ќе се шират на исток и запад, на север и на југ е нивното семе, односно оние кои се обновуваат преку верата во Духот и оправдани во Христа. Токму на овие последниве тие апелираа, велејќи: „Но вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да ги објавувате пофалбите на Оној што ве повика од темнината во Неговата чудесна светлина; некогаш не народ, туку сега народ Божји“ во Христа (1. Пет. 2:9-10). И дека „отците на народите“ во Божественото писмо се нарекуваат оние кои се назначени да ги поучуваат, кој би можел да се сомнева во тоа? Така, тие се повлекоа од земјата Јудеја и, оставајќи вообразен и дрзок народ, се свртеа кон незнабошците, според заповедта на нашиот Спасител (Матеј 28,19). Но дека тие се духовни пастири и луѓе упатени во водењето на Бога, тоа го покажуваат веднаш, не дозволувајќи да бидат неактивни во она што им одговара; зашто тие веднаш го нудат словото на поучување за Христа и ги убедуваат да го прават она што може да биде корисно, бидејќи несомнено божествениот Јаков јасно им кажал на овчарите од Харан дека и самиот бил овчар, велејќи: „Ете, има уште многу ден; ова не е време за собирање добиток; напој ги овците и оди и паси“ (Gen). Слушаш ли како им наредува на овчарите да ги нахранат овците? Мудриот ученик им заповедал на народните презвитери или епископите да го сторат истото. „Пастири...“, вели тој, „ве молам, сопастир и сведок на страдањата Христови и учесник во славата што треба да се открие: пасете го стадото Божјо што е меѓу вас“ Христово (1. Пет. 5:1-2). Откако се распрснаа низ земјите и градовите, тие им заповедаа на народите да назначат многу други овчари и да се грижат за вербалните овци и да ги пасеат, како да речеме, на добро пасиште и на богато место, и да ги водат, како да се каже, до најцветната трева - до Божјото вдишено Писмо; бидејќи словото Божјо е храна доволна за животот на душата. Значи, на духовните овчари нека им се покаже следново: грижете се за зеленилото на полето, косете трева и собирајте сено навреме, за да имате овци за облека. Но, божествените ученици во друга смисла беа учители на народите, кои на своите слушатели им носеа многу повистинити поуки од она што им го даваа нивните сопствени пастири, односно мудреците и учители. А дека и тие биле посилни и посупериорни од тие, секој може многу лесно да дознае, внимавајќи на следново: каменот на ризницата лежел многу тежок, така што на голем собир овчари му било тешко да го преместат; а сепак Јаков сам го направил тоа. Значи, што може да значи богатство, а што може да значи камен? Сега ќе разговараме за ова најдобро што можеме. Зашто на тој начин ја препознаваме разликата во силата на пастирите и предноста и супериорноста на учениците на Спасителот на ум. 4. Светото писмо обично го споредува знаењето за Бог со вода. А дека тоа знаење е животворно, за тоа сведочи и Спасителот, велејќи му на Отецот Небесен: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исуса Христа, Кого си го испратил“ (Јован 17,3). И еднаш ѝ се обратил на жената Самарјанка со следниов говор: „Да го знаевте дарот Божји и Кој ви вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот ќе Го молеше Него и Тој ќе ти даде жива вода“ (Јован 4:10). Мислам дека Својот збор и учење го нарекува животворно. Самиот Учител, исто така, ги повикал Евреите: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Исто така, преку устата на пророкот, тој ги прекорува некои кои, откако биле поучени во законот, неуки се оддалечиле од прифаќањето на другите учители и се свртеле кон учењето и заповедите на луѓето. Тој го рекол ова: „Восхитувајте се на ова, небеса, трепете се и ужаснете, вели Господ, зашто Мојот народ направи две зла: Ме напушти Мене, изворот на живи води, и си ископа скршени цистерни што не задржуваат вода“ (Ерем. 2:12-13). Значи, животворната вода е Божествената реч. Но, се наоѓа во големи длабочини и не мислам дека некој би можел да го достигне без тешкотии. Таа не дозволува да биде преземена од оние кои сакаат да го олеснат. Како да е поставен тежок камен над него и не може лесно да се тркала; ова е нејасноста околу словото Божјо, кое ја победува слабоста на нашиот ум. И навистина, многу труд и труд им треба на оние кои ги пасат духовните овци за да го ослободат словото Божјо од мракот и на тој начин конечно да извлечат вода, како од длабочините, да ја изнесат и изнесат и јасно да им ја понудат на слушателите на животворна потрошувачка од неа. Но, овчарите кои биле меѓу Хелените, односно многу од нивните мудреци и избрани писатели, со разновидноста на нивните учења за Бога, изгледа ја туркаат назад вистината. Зашто тие не поучуваат правилно за Него, препознавајќи ја Божјата природа, туку споделувајќи ја славата на Божественото со кого сакаат. А сепак, дури и еден од пастирите Христови е доволен да извади дури и многу тежок камен од бунарот, односно капакот и мракот што го опкружува мислењето Божјо, по што јасно им ја прикажуваат вистината на луѓето и не оставаат да му го покажат оној, по природа и вистински Бог. Така, блажениот Павле, откако дојде во Атина, им принесе жива вода на тамошните мудреци, велејќи: „Атињани! „Од сè гледам дека сте особено побожни“, вели тој понатаму: „Зашто, поминувајќи и испитувајќи ги вашите светилишта, најдов и жртвеник на кој е напишано „на непознат Бог“. Овој, кого незнаејќи го почитувате, ви го проповедам“ (Дела 17:22-23) Погледнете како, иако беа водачи на народи, пастири и учители, едвај го тргаат тешкиот камен од бунарот, верувајќи дека постапуваат побожно, искажуваат почит кон Божественото, а сепак, многу се наградени со писмото: „До непознатиот Бог“, т.е. до еден демон кој сè уште не е познат, но тие мислеа дека мислат големи работи за Бога. И божествениот Павле мудро го толкува овој натпис и многу вешто ги наведува на нешто корисно, велејќи дека Бог, непознат за нив е Христос. Тој вели: „Кого, без да знам, го почитувате, јас ви проповедам“ (Дела 17:23). Гледате ли како го отвори бунарот, го оттргна каменот и им покажа животворно знаење? Така, разликата во проникливоста на овчарите е неспоредлива. Некои, иако ги имаше многу, немаа вистинско мислење за Бога и, совладани од нејасноста на учењето, се занесени на она што им се допаѓа. Другиот, иако бил сам, сепак ја предложил вистината. Зашто Јаков сам го оттргна каменот и им даде вода на овците што ги донесе Рахила. Освен тоа, тој ја сметал младата жена достојна за љубов: „ја бакна“, се вели: „Рахила“, и веднаш му стана познат на Лаван (1. Мој. 29:11), кој конечно го прими во неговата куќа, го почести синот на неговата сестра со љубов и прегратки и го вброи во неговите најблиски роднини; мојата коска и моето тело“ (1. Мој. 29:14). Тогаш името Рахела се толкува како „овца Божја“. За неа може да се примени ликот на Црквата на незнабошците, и тоа сосема со право. Зашто оваа Црква е овца Христова, соединета со најстарите стада и затворена во дворовите на Спасителот. Затоа Тој рече: „Имам и други овци кои не се од ова трло, и треба да ги донесам: и ќе го чујат Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10:16). Божествените ученици, исто така, ја паселе Христовата црква или говорните овци што се подразбирале под неа, ја хранеле љубовта кон неа и биле нејзини младоженци, прикажувајќи ја на Бога како „чиста девица, без дамка, ни брчка или нешто слично, туку за да биде света и непорочна“ (2. Кор. 11:2; Ефес. 52:2). 5. А дека почетокот на трката и, како што рече, првите никулци на коренот на Израелците потекнуваат од незнабошците, тоа можеме да го разбереме од зборовите на Лаван. Зашто тој, како идолопоклоник, го целива Јаков и вели дека е роден од неговата полукрвна, односно од Ревека; го нарекол и негово месо и коска. Божествениот Авраам, како што знаеме, бил наречен необрежан, бидејќи воскреснал во Халдејската земја во обичаите и законите на незнабошците, „печат на праведноста преку верата што ја имаше во необрезание“, според напишаното (Рим. 4:11). Така, првородениот Израел е сличен на оние што потекнуваат од незнабошците, иако во законот толку се разликува што изгледа поинаку. Но, во Христа „тој ги направи и двете едно“. Зашто Тој ја уништи „преградата што стоеше во средината..., законот на заповедите“ во неговите списи и обрежувањето што ги разделуваше (Ефес. 2:14-15). Бевме обновени во „еден нов човек“ (Ефес. 2:15), а незнабошците станаа, како да се каже, едно тело и една душа со Израелците, дури и на крајот изгледаа речиси идентификувани со нив преку комуникација во духот. Зашто во една прилика Христос им рекол на Небесниот Отец и Бог: „Јас сакам... да бидат едно, како што ние сме едно... и да бидат едно во нас“ (Јован 17:24, 22, 21). „Зашто Тој е нашиот мир, кој ги прави едно и ја уништува преградата што стоеше во средината“ (Еф. 2:14), како што реков неодамна, отстранувајќи го она што нè разделуваше и поврзувајќи нè, како да речеме, во единство преку Духот. Значи, многу јасен знак за единството на двата народа во верата и духот е тоа што Лаван го прегрнал Јаков и признал дека тој е негова коска и месо. А што друго имало освен ова, ќе кажеме сега, извлекувајќи зборови од самото Свето Писмо. Напишано е „И Лаван му рече на Јаков: „Зар не ќе ми служиш за ништо, бидејќи си роднина? кажи ми што да ти платам? Лаван имаше две ќерки; најстарото име: Леа; најмладото име: Рахела. Лија беше слабоока, но Рахила беше убава по форма и убава на лицето. Јаков се заљуби во Рахела и рече: „Јас ќе ѝ служам на најмладата ќерка, Лахела ѝ рече седум години... на мене за тебе отколку да ја дадеш на некој друг да живее со мене. А Јаков ѝ служеше на Рахила седум години; и му се јавија за неколку дена, зашто ја сакаше. А Јаков му рече на Лавана: „Дај ми ја мојата жена, зашто веќе помина времето за да влезам кај неа. Лаван ги повика сите луѓе од тоа место и приреди гозба. Вечерта ја зеде... ќерката Лија и ја донесе кај него; и [Јаков] влезе кај неа. А Лаван ја даде својата слугинка Зелфа да биде слугинка на неговата ќерка Лија. Утрото се испостави дека тоа е Леа. И... му рече на Лаван: што ми направи? Зар не служев со тебе за Рејчел? зошто ме измами? Лаван рече: кај нас не го прават тоа, да го дадат помладиот пред постариот; Заврши оваа недела, па ќе ти ја дадеме таа недела за службата што ќе ја служиш со мене уште седум години. Јаков го стори тоа и ја заврши неделата. И [Лаван] му ја даде за жена својата ќерка Рахила. А Лаван ја даде својата слугинка Била како слугинка на својата ќерка Рахила. [Јаков] влезе кај Рахела и ја сакаше Рахила повеќе од Лија; а неговите пријатели служеа уште седум години“ (1. Мој. 29:15–30). 6. Историската смисла на оваа приказна не бара ништо за нејзиното објаснување; затоа што нема апсолутно ништо тешко во тоа. Меѓутоа, ако некој што е навикнат да го мери секој збор би рекол дека меѓу нас се смета за многу несоодветно да се живее во брак во исто време со две жени, а притоа со сестри, на ова ќе кажеме дека за старите целата цел на животот била да имаат многу деца. И ова последново се сметаше за највисока среќа и во никој случај не се сметаше за порок да се дели креветот со не само две, туку и голем број сопруги, сè додека семејството го зголемија на неизмерен број. И тие го прифатија раѓањето деца како знак на Божјиот благослов. И самиот Господар на сè вети дека ќе го даде овој дар и на древните светци кои живееле пред Мојсеј и на оние кои самите добивале поука преку законот. Зашто Тој вели: „Нема да има ниту неплодна ниту неплодна“ вдовица меѓу синовите на Израел (5. Мој. 7:14). И оваа изрека нема да ја прифатиме како закон, туку повеќе да ја наречеме ветување; затоа што она што зависи од нас се става под закон, и тоа многу праведно, но она што не зависи од нас, туку се одвива според законите на природата, го нема законот за управител. Значи, јасно е, и никој не се сомнева, дека Создателот не дал заповед меѓу синовите Израилеви да нема неплодни и бездетни, туку дека ако се чувари на законот, ќе испаднат плодни, како што ветил Бог. Така, материјата за многу деца се сметала за предмет на голема грижа и највисока слава во очите на древните. Ние во Христа сме посветени да бидеме поплодни во духот, не со тоа да го обесчестиме бракот, туку да го избереме она што е многу повисоко од ова и е крунисано со највисоки пофалби во вдахновеното Писмо, мислам дека за да се прилепиме кон Бога, да не бидеме расеан од ништо и да не бидеме поделени меѓу Бога и светот. Зашто „неженетиот“, вели Павле, „се грижи за Господовите работи, како да Му угоди на Господа, а оженетиот се грижи за работите на светот, како да и угоди на својата жена“ (1. Кор. 7:32-33). 7. Значи, доволно е кажано за ова. Сега да го насочиме умот кон духовни шпекулации, земајќи предвид, и сосема со право, дека делото што го презеле светите апостоли во делото на проповедањето не било без награда и нивниот подвиг не останал некрунисан. Зашто Лаван му рекол на Јаков: „Ќе ми служиш за ништо“ (1. Мој. 29:15). А божествените ученици ја дадоа основата за нивните славни дела и пофалби за мноштвото верници на почетокот. Затоа Павле им извика: „Радост моја и круна“ (Фил. 4:1). Но, потребно е, мислам, со голема корист да се потсетиме на она што го предложивме на почетокот. Реков дека во личноста на Јаков во духовните шпекулации, од една страна, лицето на светите апостоли се појавува како првенец на осветените во Дух и оправдани во верата, а од друга страна, исто така, Самиот Христос, како првенец на човештвото обновен во нераспадливост, како „првородени како второродени“ (29). вториот корен на расата по првиот. Значи, говорот секогаш ја менува целта на шпекулацијата, кон која треба да се стреми; бидејќи грешката во правилното расудување го прави објаснувањето на тие шпекулации поапсурдно. Така, во овој случај, Емануел, овој Небесен Младоженец, ќе се појави во лицето на Јаков, како лесно да ги зел ќерките на Лаван. Зашто, природата на највисокото од сите суштества е да прави што сака без тешкотии. Зашто блажениот пророк Исаија рекол за Него на едно место дека „не се заморува, ниту слабее, неговиот разум е неистражлив“ (Ис. 40:28), бидејќи на Божеството ништо не му недостига, туку е сесовршено само по себе, нема моќ како што доаѓа однадвор и нема витална напнатост, или пијалок, зајакната со храната или пијалокот за помош на природата. моќ. Затоа ги воспоставува небесата и ја дели моќта и власта со кого сака. Но, немајќи способност да тагува, тагува, според зборовите на Светото Писмо; затоа што на едно место и вели на мајката на Евреите, очигледно на синагогата: „и за сето тоа ме растажи“ (Езек. 16:43). Божествениот Павле исто така пишува: „и не навредувајте го Светиот Дух Божји“ кој живее „во вас“ (Еф. 4:30; 1. Кор. 6:19). Исто така, иако се вели дека работи, ние го велиме тоа не во смисла на сензуален труд, туку во смисла дека функционира, ако е вообичаено за тоа, правејќи големи и значајни работи, згора на тоа, дури и оние во кои веројатно го крева најважното и најтешкото од сето она што секој од нас би можел да го подигне. Така, искачувајќи се од човечките размислувања до највисоките, ја согледуваме грижата за бесмртна природа за нас, речиси оптоварена со труд и подвиг. И затоа, ние мораме нужно да Го ослободиме од трудот во смисла дека не е како нас, туку напротив, како над секое суштество, останува и цврсто стои во оваа супериорност. Така, не без награда, но и не без тешкотии, Христос ја водел првата еврејска синагога, која ќе ја примиме според ликот на Лија. Зашто името на второто се толкува како „работно и обновливо“. Синагогата работеше, оптоварена од доминацијата на Египќаните и оптоварена со неподносливиот јарем на ропството. Но, таа се обнови и кога го врати своето прадедовско достоинство. Како да беше сменета од избезумено служење во идоли до знаење за тоа кој е по природа и вистински Бог. Зашто преку Мојсеј им извикал: „Чуј, Израеле: Господ, нашиот Бог, Господ е еден“ (5. Мој. 6:4), а исто така: „Нема да имаш други богови пред мене“ (2. Мој. 20:3; 5. Мој. 5:7). Но Христос на почетокот сакал да ја има Рахила за жена, односно Црквата на незнабошците. Затоа му зборува за еврејската синагога на светиот чувар Мојсеј: „И Господ ми рече...: Го гледам овој народ, ете, тој е народ со вкочанет врат; не ме задржувај Мене, и ќе ги уништам и ќе им го избришам името“ под небесниот свод, „и од тебе ќе направам народ кој ќе биде посилен и поброј...“ 9:13-14). Но, неопходно беше оние кои сè уште имаат несериозен и приемчив на злото, веднаш да не преминат кон совршенство и поука што ги надминува нивниот ум и мисла, односно кон Евангелието, туку да бидат однапред поучени во пониските науки и, како прелиминарна вежба за животот во Христа, да имаат живот под законот. Така, Небесниот Младоженец од почетокот сакал да ја има најмладата жена, односно Црквата на незнабошците. Но, на некој начин, не без потешкотии, оствари соживот со својата постара сестра. Зашто Јаков работеше за Лија. И дека Израел бил избавен од многу и големи трудови, ослободен од египетското ропство, не е сомнеж. Зашто целото создание се бореше против нив. Така, знакот дека Израел бил откупен не без труд и конечно почнал да му припаѓа на Бога преку служба во законот, било ропството на Јаков, кое во секој случај не било постигнато без труд. Кога завршиле неделите на работа кај најстариот, тој стапил во брак со Рејчел, односно со помладата, која во почетокот посакувал да ја има за жена. За втората, откако првата Црква била повикана од незнабошците, ова е „Божјата овца“: вака се толкува името Рахила, што веќе го кажав претходно. А дека Христос на некој начин се потрудил за неа, тоа повторно ни укажал божествениот Јаков, кој и за Рахила презел седум години труд. Зашто, ако можеше Синот, иако Бог по природа, да работи, тогаш зарем не му беше тешко што прво претрпе прогонство од Ирод, потоа претрпе клевети од фарисеите, прикрадување од властодршците, плукање, давење, удари по рамениците, навреди од војници и на крајот самата смрт на дрвото? Во меѓувреме, Лија и Рахила беа ќерки на Лаван, човек на идолопоклонство, затоа што од незнабошците се повикаа и еврејската синагога, чиј прататко божествениот Авраам потекнува од хеленскиот корен и семејство, и втората и најмладата по првата, односно Црквата. Понатаму, очите на Лија беа болни и слаби; Рејчел беше убава за гледање и убава во лице. А Христос еднаш им рекол на светите апостоли за Евреите: „Оставете ги: тие се слепи водачи на слепите, блажени се вашите очи за гледање и вашите уши за слушање“ (Матеј 15:14; Матеј 13:16). Така, немоќта на еврејската синагога да го види Бога со право можеше да се означи со очите на Лија, а мудроста и разумноста, и целосната зрелост на умот на верниците во Христа, како и нивното украсување со дела, беа навестени со убавината на Рахила. И пророчката реч извика до мајката на Евреите: „Ете, очите твои не се она во што е добро твоето срце“ (Ерем. 22:17); Црквата на незнабошците ќе биде повикана од Христос и ќе зборува за неа со зборовите: „очите твои се како гулаб“ (Песна. 4,1); затоа што ја посакуваше нејзината „љубезност“, според словото на Псалмистот (Пс. 44:12). Така, прво Христос ја направи еврејската синагога своја наложница, а Мојсеј беше пријател на младоженецот, а Ангелите беа посредници; а после тоа, како што беше, втората - Црквата на незнабошците, а блажениот Крстител беше земен како еден вид посредник. Затоа тој рече, означувајќи ни го овој умствен и Божествен брак: „Кој има невеста е младоженецот, а пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, се радува со радост, слушајќи го гласот на младоженецот. Ова е мојата радост исполнета, тој треба да се зголемува, а јас да се намалувам“ (Јован 3:29-30). Милоста и верата го сочинуваат миразот на невестата; затоа што на едно место, преку устата на пророците, нееврејскиот Младоженец на Црквата кој доаѓаше одозгора и од небото рече: „И ќе те свршам за Мене засекогаш, и ќе те свршувам со Мене во праведност и суд, во добрина и милост. Зашто пред Црквата на незнабошците стапи во брак со нејзиниот старешина. Но, методот на оваа свршувачка и моќта на оваа брачна заедница не беа вечни; затоа што на едно место Тој повторно зборуваше за неа, „зашто таа не е моја жена, а јас не сум нејзин маж“ (Осија 2:2). И повторно: „Ја дадов книгата на ослободувањето во нејзината рака“ (Ерем. 3:8; Иса. 50:1), бидејќи е отфрлена дека се предала на блуд и изложена на многу непристојни дела. Тој рече за неа на едно место: „Ако мажот ја пушти својата жена да си оди, а таа го остави и стане жена на друг маж, дали може да му се врати? Зар таа земја не би била осквернета со тоа? „Но, ти направи блуд со многу љубовници, а сепак вратете се кај Мене, вели Господ. Крени ги очите кон височините и види каде не се блуднираа Ти покрај пустината, како Арапот покрај тебе? и си ја осквернавил земјата со блудот и со твојата злоба. Ти беше водич на мојата младост! Дали Тој секогаш ќе биде лут? и дали навистина ќе го задржи во себе засекогаш?'“ (Ерем. 3:1-5.) Но, најстариот беше осуден за тоа; Тој ја свршува Рахила Помладата, односно Црквата на незнабошците, за Себе и засекогаш. Изразот: За себе (Ос. 2:19) треба да се сфати на следниов начин: Тој се сврши во еврејската синагога, но со посредство на Мојсеј; со црквата на незнабошците стапи во брак, како да се каже, повикувајќи ја на тоа со свој глас и појавувајќи се како еден од луѓето што живеат на земјата. Зашто Тој ја изразил својата согласност на невестата, која извикала: „Покажи ми го твоето лице, дозволете ми да го слушнам вашиот глас“ (Песна 2:14). Освен тоа, древните го слушале како зборува, но само преку Мојсеј или пророците; во последните времиња на векот, Самиот Син ни зборуваше преку Себе, како што посведочи и мудриот Павле (Евр. 1,2). 8. Згора на тоа, раѓањето на синовите кои потекнуваат од Јаков е достојно за проучување; Вреди да се размисли колку од нив се родени и од кого точно потекнуваат. Лија прва родила четири сина: Рувим, Симеон, Леви и Јуда. Бидејќи Рејчел сè уште беше неплодна и без деца, таа беше многу тажна и збунета поради тоа и размислуваше за начини да се спаси од бездетноста. Таа го убедува Јаков, велејќи: „Еве ја мојата слугинка Била, влезе кај неа, нека ми роди на колена, за да имам деца од неа“ (1. Мој. 30:3). Кога тоа беше извршено, на Јаков му се родија уште два сина: Дан и Нефеалим. Тогаш Лија, носејќи ја својата слугинка Зелфа во креветот на Јаков, го направи татко на други два сина, Гад и Асер. И што после ова? Речено е: „Рубин отиде за време на жетвата на пченицата, на полето најде јаболка од мандрака и и ги донесе на мајка си Лија. А Рахела ѝ рече на Лија...: Дај ми ги мандраките на твојот син. Јаков дојде вечерта од полето, а Лија излезе да го пречека и му рече: Влези кај мене...; зашто те купив со мандрагите на мојот син“ (1. Мој. 30:14–16). Кога се исполни желбата на Лија, таа го роди Исахар, а по него Завулон (1. Мој. 30, 17-20). И се сети Бог на Рахила, и Бог ја чу и ја отвори нејзината утроба. Таа зачна и роди... син“ (1. Мој. 30:21-24). Покрај тоа, таа го роди и Венијамин. Она што е напишано за неа повторно гласи вака: „И тргнаа од Ветил... И додека имаше уште малку земја до Ефрат, Рахила роди и нејзиниот труд беше тежок. Кога настрада при породување, акушерката ѝ рече: Не плаши се, зашто ова е твојот син. И кога душата ѝ ја остави, зашто умира, го нарече Бенони. Но, татко му го нарече Венијамин“ (1. Мој. 35:16-18) Така, откако тешко роди дете, Рахила беше избавена од смрт од страдања многу слични на нашите. Така се родија синовите на Јаков; а какво би можело да биде внатрешното значење на напишаното, тоа може да го знае Самиот Оној, Кој знае сè, „во Кого се скриени сите ризници на мудроста и знаењето“, како што е напишано (Кол. 2:3). Ќе го испитаме ова со суптилен поглед и обидувајќи се, колку што е можно, да ја отфрлиме густината на темнината што ја обвива, да се свртиме кон Оној што го прави слепиот мудар со следните зборови: „Отвори ги моите очи и ќе ги видам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119,18). Така (ќе се навратам на она што беше кажано на почетокот и повторно ќе потсетам што кажав претходно) Лија, најстарата, многу лесно може да се спореди со еврејската синагога; Рахила ќе ја земеме во смисла на самата Црква од незнабошците; и, откако прво положивме верба во ова како основа на нашиот говор, сега ќе ги изградиме преостанатите делови од аргументот. 9. Првата, како што знаеме, Лија родила четири сина. Во следниот период, се родија уште четири сина од две слугинки, Била и Зилфа. И откако мандрагите што ги најде Рувим на полињата ги подели меѓу Лија и Рахила, и двете станаа мајки: и Лија, покрај тие четири, го роди Исахар, што значи „награда“ (1. Мој. 30:18), потоа Завулон, чие име може да се протолкува како „благослов“ и „добар пат“. А Рахила го роди и Јосиф, што значи: „Божји додаток“ (1. Мој. 30:24); а по него конечно Венони (Бенџамин), што значи: „син на болеста“. Првиот што го роди Бога мноштво Евреи беше најстариот во времето, односно синагогата. А дека Бог ги повикал децата родени од нејзините синови, можете многу добро да разберете од Неговите зборови до Мојсеј: „Мојот син е првородениот Израел“ (2. Мој. 4:22), како и од она што беше речено преку устата на Исаија: „Чуј, небеса, и слушај, земјо, зашто Господ вели: Јас воскреснав и воскреснав против Мене“ (2:22). Тогаш, дека тие се родени од слободни луѓе, бидејќи јаремот на законот не лежеше врз нивните татковци, тоа ни го посочи самиот божествен Павле, велејќи: „Некогаш живеев без закон“ (Рим. 7, 9). Зборот „az“ го прикачува на коренот на семејството и им го припишува на поглаварите на татковците. А дека, иако се родени од слободни луѓе, сепак морале да потпаднат под јаремот на ропството според законот, на тоа ни укажува соседното и поврзано раѓање на четири сина кои потекнуваат од слугинки. Но и во нив има некоја мистерија. Зашто раѓањето на Вила, Дан и Нефталим ѝ се припишуваат на Рахила, а родените од Зелфа, Гад и Асер, на Лија; и, згора на тоа, овие вторите се родени подоцна од оние родени од Билха. Но, мислам дека некој, се разбира, може да приговори, и тоа сосема со право: како родените од роб, мислам Билха, и се припишуваат на Рахила, кога треба да го претставуваат ликот на Црквата на незнабошците? Што велиме на ова? - Тоа што блажените пророци на почетокот биле вброени меѓу децата на поробениот Ерусалим, а сепак тие на некој начин се синови на Црквата од незнабошците. Зашто тие размислуваа за тоа што е поврзано со тоа, велејќи дека со текот на времето Христовата тајна ќе се открие и заблеска, и во безброј облици однапред ја прикажуваат оваа мистерија, дури и речиси презентирајќи ја пред самите очи на старите луѓе. А оние кои дојдоа по нив повторно се родија во ропство и не Го примија Христа, дарителот на слободата. Но, дека првите се подобри од оние што дојдоа по нив, тоа лесно може да се види од зборовите Божји кажани преку устата на Исаија: „Како верната престолнина, полна со правда, стана блудница! Вистината живееше во неа, а сега убијци“ (Иса. 1:21.) Дали разбирате како тој вели дека Ерусалим или Сион, судот беше полн. праведен; последователно исполнет со убијци? 10. А од самите имиња секој може, ако сака, да види, и многу е јасно дека родените од Билха се деца на Црквата, а родените од Зилпа, напротив, се нејзини непријатели. Зашто името Дан значи „суд“, а Нефталим значи „широчина“. Ова беше содржината на проповедта за пророците. Дека Христос мораше да ја суди вселената на вистина и да го осуди сатаната дека тиранира над нас и нè убива, и да нè спаси и да ги изведе нашите срца од многу голема теснотија, како да се каже, во ширина, тоа повторно не е тешко да се докаже. Зашто блажениот Псалмист воскликнал, говорејќи како во име на оние кои се во Христа и осветени во Духот: „Ќе течам по патот на Твоите заповеди, кога ќе ми го прошириш срцето“ (Пс. 119,32). Мудриот Павле им напиша на оние од Коринтјаните кои, откако поверуваа, сакаа да носат поинаков јарем, велејќи: „Нашата уста е отворена за вас, Коринтјани, нашето срце е зголемено. 6:11-14). И дека Христовиот суд е исправен и праведен, тоа повторно ќе му биде јасно на самиот блажен Давид, кој го зема на себе изгледот на оние што страдаат од насилство од тиранијата и му вели на Спасителот на сите, Христос: „Движи се, разбуди се за мојот суд, за мојата парница, Боже мој и Господи мој! (Пс. 34:23). И самиот Спасител јасно го претставува тоа, велејќи: „Сега е судот на овој свет, сега кнезот на овој свет ќе биде истеран. И кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене“ (Јован 12:31-32). Гледате дека пророците го навестија праведниот суд што ќе ни се случи и широчината на срцето, укажувајќи на тоа Христовата тајна. Така, од Билха се родени Дан и Нефталим, што значи „суд“ и „широчина“: а од Зилфа Гад и Асер: Гад значи „искушение“, а Ашер значи „богатство“. Зар ова не беше последниот народ на Јуда по првиот? Во кој поглед е ова сомнително? Секој може да го види ова веќе од она што се случило во однос на Христос. Зашто некои од нив Го искушувале заедно со таканаречените Иродијанци, велејќи: „Учителе! знаеме дека си праведен и навистина го учиш Божјиот пат и не се грижиш никому да му угодиш, зашто не гледаш на никого; Па кажи ни: што мислиш? Дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не? (Матеј 22:16-17.) Тие почнаа, примамливо, „како да Го фатат со зборови“, како што сведочи божествениот евангелист (Матеј 22:15). А други, заради профит и лакомост, не Го примија Синот; затоа „си рекоа еден на друг“, се вели: „Овој е наследникот; ајде да одиме, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство“ (Матеј 21:38; Лука 20:14; Марко 12:7). нештата мора да го продадат земното богатство и да го дадат својот имот на сиромашните за да се здобијат со највисокото богатство. И дека тие се спуштија дури и до најбезначајните работи во ова, и со најголемо внимание постапуваа со малите нешта, не испуштајќи ништо од десетокот утврден со законот, иако малку се грижат за самиот закон, Господ им го дава апсолутно јасно, велејќи: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто го оставивте десетокот од нане, анасон и најбитниот закон: милост и вера“ (Матеј 23, 23). Значи, Гад значи „искушение“, а Ашер значи „богатство“. И двајцата се родија од слугинката Зелфа, по Дан и Нефталим, кои потекнуваат од Вилха. Но во нив ни беше пропишано времето на доаѓањето на нашиот Спасител, во кое Рахила, односно Црквата на незнабошците, сè уште беше неплодна. И дека таа треба да роди многу и да биде хранител на безброј народи, тоа го претскажал Исаија, велејќи: „Радувај се, неплодна, неплодна; викај и викај, која не си настрадала од раѓање, зашто оставениот има многу повеќе деца од оној што има маж“ (Иса. Самиот божествен Давид го објаснил тоа, велејќи: „Во домот внесува неплодна жена како мајка која се радува на децата“ (Пс. 113:9). Во една прилика и Господ на сите и Бог ѝ рекол: „Подигни ги очите и погледни наоколу“ (Ис. 49,18; сн.: Ис. 60,4). И пак: „Ете, некои ќе дојдат од далеку, и ете, некои се од север и од морето, а други од земјата Синим“ (Ис. 49:12) Ајде сега, ако сакате, да видиме кога и како родила неплодната жена. По раѓањето на оние што потекнуваат од слугинките, Рувим, првородениот син на Јаков, наоѓа мандраги во полето и и ги носи на мајка си Лија. Таа ги дава на Рејчел која ги побарала. А Лија, откако ги прими мандрагите, роди уште два сина, Исахар и Завулон. Тогаш Бог се сеќава на Рахила: нејзината утроба се отвори, и таа го роди Јосиф и, умирајќи, Венијамин. Дека Лија божествено укажува на еврејската синагога, а Рахела на црквата на незнабошците, честопати сме зборувале за ова во нашата дискусија. Затоа, оставајќи го зад себе бескорисното повторување на истото, сега да објасниме што би можеле да послужат како прототип мандрагите што ги пронашол првородениот Рубен, а исто така што би можело да значи нивно подеднакво делење меѓу обичните, затоа што Лија ѝ дала на Рахила; а што, згора на тоа, значи самото раѓање на деца, што содржи мистерија во самите знаци на имињата. 11. Мандрагорите растат на полињата; изгледаат како јаболко. И дека тие имаат способност да затишат и да предизвикаат, како да се каже, интоксикација и длабок сон на оние што ги јадат, ова, мислам, не бара многу зборови за докажување, бидејќи за да ја надминат несоницата на пациентите, лекарите го користат природниот ефект на мандрагите од искуство. А гатачките ни укажуваат на тајната Христова, кој на некој начин заспива за нас и дозволува да биде исцрпен дури и до смрт (сп. Фил. 2, 7), иако повторно оживеа. Зашто Тој беше Бог по природа, иако беше направен од тело. А таму каде што смртта е општо прифатена во смисла на сон, мора да има и потрага по бунт за животот. Се чини дека ова е целата Христова тајна. Исто така, божествениот Павле ги прекорува оние кои несериозно се занесени од туѓи мислења, велејќи: „И на крајот ми се јави и мене како на чудовиште и дека беше погребан и дека воскресна на третиот ден, според Светото писмо“ (1. Кор. 15:8,4). А малку подоцна: „Ако за Христос се проповеда дека воскреснал од мртвите, како некои од вас ќе кажете дека нема воскресение на мртвите? (1 Кор. 15, 12.) Зашто откако Христос беше првиот меѓу луѓето што покажа дека смртта е сон (затоа што Тој по природа беше живот), за човечката природа стана еден вид врата и пат за храбра борба против самата смрт. Затоа, мудриот Павле насекаде ги нарекува мртвите „заспани“ (1. Кор. 11:30; 1. Кор. 15, 20, 18 итн.), како само оние што допрва треба да оживеат преку Христа! Токму тој рече: „Ако веруваме дека Христос умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги воскресне оние што се упокоиле со Исус и ќе ги претстави со нас (1. Солунјаните 4:14). Значи, мандрагите се знак на спиење. ја асимилирале Христовата тајна и, носејќи го славниот изум на нивната вродена духовитост, на својата мајка, мислам на Ерусалим, и ја донеле радоста преку ова, Божествените ученици ги поучувале тајните на оние што живееле низ Јудеја. „Само остаток“ е спасен, според Светото писмо (Рим. 9:27; Иса. 10:22). А дека Евреите ја прифатиле верата пред незнабожците, на сите им е јасно. Така, откако ги прими мандрагите, Лија роди два сина, Исахар и Завулон. Исахар значи „награда“, а другото, односно Завулон, „добар пат“ и „благослов“. Зашто, како што веќе реков, еврејската синагога преку светите апостоли, како да ја прима Христовата тајна од нивните деца, се јавила како мајка на децата, водена од награда (награда) и благослов од Бога. Дека верата во Христа не останува без награда, директно се докажува со простување на гревовите. Дополнително на ова, во истото ќе ве увери и самиот нашиот Господ Исус Христос, велејќи: „Вистина, вистина ви велам... кој верува во... Мене има живот вечен“ (Јован 5:24; Јован 6:35, 40). Не помалку го прави блажениот Павле: „Зборот е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце, односно словото на верата, кое го проповедаме. Зашто, ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во твоето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, зашто со срцето се верува, што води кон праведност, а со устата што води кон спасение. 10, 8–10) Која награда е поголема и попријатна од спасението на душата? Дека тоа е многу важно и достојно за секакво внимание, во тоа нè убедува и самиот Спасител, велејќи: „Каква корист ќе има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа или каков откуп ќе даде човекот за својата душа? (Мт. 16, 26. сп.: Марко 8, 36–37.) Значи, наградата е славна и спасоносна за верниците. И дека оние кои се оправдани во Христа во секој случај ќе бидат придружени со благослов, исто така не може да има сомнеж за ова. Зашто ние сме осветени во Духот. А блажениот Давид вели: „Благословот Господов е врз тебе, те благословуваме во името Господово! (Пс. 128:8; Пс. 113:23). На едно место Бог ѝ рекол на мајката на верниците, мислам на Црквата, и преку устата на Исаија: „Ќе го излеам Мојот дух врз потомците твои и Мојот благослов врз потомците твои“ (Ис. 44:3). Затоа, мудриот Павле им пишува на оправданите во верата, велејќи: „Благословен е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови со секој духовен благослов во Христа“ (Еф. 1:3). И како богато примените благослови одозгора нема да бидат насочени кон добар пат во секое добро дело? „Патот на праведниците“, се вели, „е прави, ти им го израмнуваш патот на праведниците и патот на Твоите судови“ (Ис. 26:7-8). За еврејската синагога, Бог на едно место рекол: „Ќе му го попречам патот... и нема да ги најде своите патишта“ (Осија 2:6). Оставајќи нè во највисоките живеалишта на лесен и отворен начин, Тој им заповеда на светите слуги: „Отворете ги портите, нека влезе праведен народ кој ја пази вистината“ (Ис. 26:2). И повторно: „Израмнете го, израмнете го патот, тргнете ги камењата, подигнете го знамето за народите! (Иса. 62:10) така што, сопнувајќи се од искушенијата што ќе наидат на патот, да не задоцнат во своите добри аспирации. Така, Лија родила награди и благослови од Бога; Рахила, која на сличен начин прими мандраги, го роди Јосиф. Зашто, Црквата, како на некој начин да ја примила Христовата тајна преку светите апостоли од слична сестра, од еврејската синагога, се појавила како мајка на народ кој постојано пристигнувал и достигнувал неизмерно мноштво, бидејќи Јосиф значи: „принесување на Бога“. На мноштвото преобратени од Израелците, беше додадена и Црквата од паганите. Затоа Христос вели: „Имам и други овци кои не се од ова трло, и треба да ги донесам: и ќе го чујат Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10,16). Така, како што реков неодамна, стадото на незнабошците беше додадено на античките стада и сега има постојан пораст од сè повеќе и повеќе, сè додека во последните времиња не се роди самиот Бенјамин, т.е. народот го нарекува „син на болеста“. 12. Но, кој е овој, по чие раѓање самата мајка конечно ќе престане да постои и, како да се каже, ќе се пресели во друг живот? Зашто Рахила умре за време на неволјата на раѓањето на Венијамин. Ова ќе го оставиме на Бога и на оние кои се помудри од нас да го знаат тоа со сигурност; но нема да има штета ако кажеме што ни паѓа на памет. Така, мислам дека под „син на болеста“ со право може да се разбере општеството на верниците во последните времиња на векот; бидејќи во исто време ќе има и син „човек на гревот, син на пропаст, кој се спротивставува и се возвишува над сè што се нарекува Бог или што е свето, така што во Божјиот храм седи како Бог, покажувајќи се дека е Бог“ (2. Солунјаните 2:3-4). Тој ќе земе оружје против светците и нема да се разликува од нескротливите ѕверови, како што рекол самиот Спасител: „зашто тогаш ќе има голема неволја, каква што немало од почетокот на светот до сега, ниту ќе има“ (Матеј 24:21). А дека неговата суровост и нечовечност ќе падне не толку врз другите, туку врз светиите, на тоа повторно укажа и Самиот Христос, додавајќи: „И да не се скратат тие дни, ниедно тело немаше да се спаси, туку заради избраните ќе се скратат тие денови“ (Матеј 24:22). Зашто, бидејќи прогонството ќе биде насочено против верата на секој избран и вистински христијанин, бидејќи насилството ќе биде премногу страшно и неподносливо, така што на некои дури и ќе им се заканува опасност: затоа, се разбира, овој пат ќе биде скратен, бидејќи милостивиот Бог, верувам, ќе го пропорционализира искушението со силите на оние што се изложени на второто. Мудриот Павле, исто така, нѐ поттикнува да размислуваме вака: „Верен е Бог“, вели тој, „Кој нема да дозволи да бидете искушувани над вашите можности, туку со искушението ќе ви даде и пат за бегство, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13). Така, со раѓањето на Бенџамин, односно кој ќе биде на крајот и во болестите на луѓето, ќе престане да постои и Рејчел. Зашто, како што реков неодамна, Црквата ќе премине во друг живот, односно преку верата во Христа се збогативме со соединувањето со Бога дадено преку Духот. И немојте да се чудите ако смртта ја ослободи Рахила од работите на овој свет; затоа што понекогаш ги плаши некои кои се свртуваат кон размислување за долгото минато. Можеби некој ќе рече: Црквата со текот на времето ќе престане да постои и со нејзината смрт на некој начин ќе згасне: дали е ова промена на подобро? На ова ќе одговориме на следново: кога ќе го слушнете името на Црквата, тогаш знајте дека станува збор за свето општество на верници, чија смрт во однос на животот во светот и телото е пат до зголемување на престојот и животот во Христа и еден вид промена на подобро и најодлично. Затоа, блажениот Павле им упатува силен прекор на некои, велејќи: „ако... умревте за елементите на светот, тогаш зошто, како што живеете во светот, се држите цврсто за прописите“ (Кол. 2:20). Тој повторно им пишува на оние кои го отфрлаат телесниот и сладострасен живот: „Зашто вие сте мртви, а вашиот живот е скриен со Христос во Бога“. Така, „Кога ќе се појави Христос, вашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3:3-4). Тој, исто така, јасно зборуваше за фактот дека ние мораме да ги умртвиме нашите „земни“ членови, што значи „блуд, нечистотија“ и слично (Кол. 3:5). Значи, смртта на Рахила во секој случај значи смрт на заедницата на верници, што може да се замисли во Христа, односно на Црквата, пренесувајќи ја, како да е, во друг живот, само ако е вистина дека ќе бидеме сменети од расипаност во нераспадливост, од смрт во живот, од слабост во сила, од срам во слава, од одмерено време во долготраен живот. Зашто така секогаш ќе бидеме со Самиот Христос, преку Кого и со Кого нека е слава и сила на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: