Книга четвертая

1. მართალია, რომ „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12). რადგან ურჯულოების ძეები მხეცებივით თავს ესხმიან მათ, რადგან თვლიან მათ დიდებას, ვინც მიჩვეულია სამართლიანად ცხოვრებას, თითქოს რაღაც დანაშაულისთვის და მათი ცუდი ცხოვრების გმისთვის. ყველაზე უარესი ყოველთვის, როგორც იქნა, ვლინდება მასზე საუკეთესოს გამოყენებით და ის, რაც უმაღლესი ღირსების მქონეა, თითქმის ამხელს უარესის სიმახინჯეს. მაშ რა მოჰყვება აქედან? შურის ისრები ამოდის და აღშფოთების ცეცხლი ანთებს დამარცხებულებს - გაბრაზების დასაწყისი და უპატიოსნობის მიზეზი მათ წინააღმდეგ, ვინც გადაწყვიტა მაქსიმალურად იცხოვროს. თუმცა, ეს უკანასკნელი, შესაძლოა, საფრთხისა და შრომის წინაშე აღმოჩნდეს, მაგრამ მტრები მთლიანად არ დაიპყრონ, რადგან წმინდანთა წინამძღვარი საერთოდ არ შეურაცხყოფს მისთვის საშიშროების წინაშე მყოფებს. პირიქით, ის გადაარჩენს მათ და ძალიან მარტივად, და აჩვენებს მათ უფრო დიდებულებს, ვიდრე ადრე, აქცევს მათ საქმეს მოთმინების სავარჯიშოდ. ამას ეთანხმება ღვთაებრივი პავლეც, რომელიც წერდა: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაუშვებს, რომ მეტისმეტად განიცადო, მაგრამ როცა განსაცდელში ხარ, გზასაც გაუხსნის, რათა გაუძლო“ (1 კორ. 10:13). ისინი კი, ვინც საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ და გაბედულად გადაიტანეს დევნის სიძნელეები, ფსალმუნების წიგნში შეჰყვირიან: "შენ გამოგვცადე, ღმერთო, დაგვიხვეწე, როგორც ვერცხლი იხვეწება, ბადეში შეგვიყვანე, ბორკილები შემოგვყარე, თავისუფლება გამოგვიყვანე, თავისუფლება გამოგვიყვანე კაცზე". (ფსალმ. 65:10-12). გესმით, როგორ იოლად იტანენ ისინი იმას, რასაც განიცდიან? ისინი უხარიათ კიდეც, რომ გამოცხადდნენ გამარჯვებულებად, იცოდნენ თავიანთი არსებობის გამოცდის მეშვეობით და მოთმინებით დამოწმებულნი ღვთისადმი მათი მაღალი სიყვარულით. რადგან ამბობენ, რომ ცეცხლში გაიარეს; რადგან როგორც ყველაზე ცნობილი საკმეველი ცეცხლის მოქმედების დროს ავლენს თავის დამახასიათებელ სურნელს, ასევე წმინდა სული, რომელიც რაღაცნაირად ექვემდებარება ცეცხლის მოქმედებას ცდუნებისა და შრომის შედეგად, უფრო ნათელ მტკიცებულებას წარმოადგენს მასში თანდაყოლილი მრავალმხრივი სათნოებისა. თუმცა ღვთაებრივი დავითი გალობს და ყოველ წმიდანზე ამბობს, რომ „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33:8). და მეორე მხრივ, თავად შემწე გარკვევით ამბობს: „რადგან იცოდა ჩემი სახელი, დამიძახებს და მოვუსმენ, მასთან ვარ მწუხარებით, ვიხსნი მას და ვადიდებ, ვაკმაყოფილებ გრძელი დღეებით და ვაჩვენებ მას ჩემს ხსნას“ (ფსალმ. 90:14-16). როგორია ეს ღმერთისა და მამის ხსნა? ეს არის მისგან მომდინარე ღმერთი სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის გულდასმით დაემსგავსა ჩვენ და მსახურის სახით გამოჩნდა (ფილ. 2:7). ასე უწოდა მას მამამ და თქვა ესაიას მეშვეობით: „და ხალხები იხილავენ შენს სიმართლეს და ყველა მეფე იხილავს ჩემს დიდებას“. „და მისი ხსნა ანთებულ ლამპარს ჰგავს“ (ეს. 62:2,1). ძე გახდა ჩვენთვის სიმართლე და დიდება მამა ღმერთისაგან და ასევე ხსნა; რადგან მასში გავმართლდით და ავმაღლდებით შვილობის დიდებამდე (შრ.: რმ. 3:24; რმ. 8:15). და რომ ჩვენ გადავარჩინეთ მის მიერ, გადავურჩეთ სიკვდილის ბორკილებს და უხრწნელობამდე ავედით, როგორ ან რატომ შეიძლება ვინმეს ეჭვი? ძე გამოგვეცხადა, როგორც მნათობი ღამით და სიბნელეში, რომელიც ასხივებდა ღვთაებრივ შუქს მორწმუნეთა სულებში. ამიტომ თქვა: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:12). ასე რომ, თავად მაცხოვრის სიტყვების თანახმად, „ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი“ (მათე 5:10), რადგან მათ ექნებათ მემკვიდრეობა ზეცაში და ეყოლებათ ყველას ღმერთი და მაცხოვარი, ისინი ასევე იხილავენ ქრისტეს საიდუმლოებას. რაც მასზე დაიწერა, ვფიქრობ, მართებული იქნებოდა მკითხველს უფრო ზუსტი გაგებისთვის შევთავაზო. ასე წერია: „და სძულდა ესავს იაკობი იმ კურთხევის გამო, რომლითაც მამამისმა აკურთხა იგი; და თქვა ესავმა გულში: მოახლოვდა მამაჩემის გლოვის დღეები და მოვკლავ ჩემს ძმას იაკობს. და უთხრა რებეკას ესავის მისი უფროსი ვაჟის სიტყვები, და გაგზავნა და დაუძახა თავის უმცროს ვაჟს, ესავს, მოკალი შენი ძმა და უთხრა შენს ძმას: აჰა. შვილო, მისმინე ჩემი სიტყვები, ადექი, გაიქეცი... ლაბანთან, ჩემს ძმასთან, ხარანში და დარჩი მასთან ცოტა ხნით, სანამ შენი ძმის რისხვა არ დაკმაყოფილდება, სანამ შენი ძმის რისხვა არ დაკმაყოფილდება და არ დაივიწყებს, რა გაუკეთე მას: მაშინ გამოგიგზავნით და წაგიყვანთ იქიდან ერთ დღეში? (დაბ. 27, 41–45). შემდეგ მან მოიფიქრა შვილის წასვლის დამაჯერებელი საბაბი და ისააკთან მისულმა თქვა: „მე ბედნიერი არ ვარ ხეთების ქალიშვილებისგან; თუ იაკობი ხეთების ქალიშვილებიდან ამ მიწის ქალიშვილებიდან აიყვანს ცოლს, მაშინ რა მჭირდება ჩემი სიცოცხლე? (დაბ. 27, 46). რათა ნეტარმა იაკობმა მამისთვის არასასურველი არ გახადოს მისი მოშორება და არ იყოს მისი მწუხარებისა და რისხვის დამნაშავე, ცოლი ოსტატურად არწმუნებს უფროსს, დაუშვას შვილის წასვლის უფლება. რადგან „ისაკმა დაუძახა იაკობს, - ნათქვამია, აკურთხა იგი, უბრძანა და უთხრა: ნუ მოიყვან ცოლად ქანაანის ასულებს; ადექი, წადი მესოპოტამიაში, ბეთუელის, დედის მამის სახლში, და იქიდან მოიყვანე ცოლი, ლაბანის ასულებიდან, დედის ძმად; ყოვლისშემძლე ღმერთმა გაგამრავლოს და გამრავლდეს შენგან. ერების სიმრავლე და მოგცეთ აბრაამის კურთხევა..., შენ და შენთან ერთად შენს შთამომავლებს, რათა დაიმკვიდრო შენი მოხეტიალე ქვეყანა, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს!” (დაბადება 28:1–4). 2. ასე რომ, რაც შეეხება პირდაპირი მნიშვნელობისა და ისტორიის მიერ ნანახს, თავად რებეკა და ნეტარი ისაკი არცთუ მცირე სიურპრიზს იმსახურებენ. რამეთუ მოუტანა ლოცვა ქმარს, როგორც უმაღლეს პიროვნებას, ვგულისხმობ ლოცვას ვაჟისთვის; და ამან მაშინვე მოახდინა ბუნების კანონის მმართველი, რაც უნდა შესრულებულიყო და უბრძანა შვილს თავი აეღო დედისთვის არასასურველი ქორწინებისგან, რაღაცნაირად დაარწმუნა მისგან დაბადებული და ღვთისმოსაობით აღზრდილი ვაჟი გაჰყოლოდა მამის სათნოების კვალს. და ჭეშმარიტად ყველგან ვიპოვით ღვთაებრივ იაკობს, რომელიც ემორჩილება მშობლების ბრძანებებს და წარადგენს ნათელ და უდავო მტკიცებულებას მისი ღვთისმოსაობისა. რაც შეეხება სულიერ მნიშვნელობას, ვფიქრობ, ჩვენ კვლავ უნდა დავუბრუნდეთ შინაგან გზას და შევთავაზოთ გავიხსენოთ ის, რაც ადრე იყო ნათქვამი, რადგან ამ გზით ჩვენი ვარაუდი ძალიან ნათელი გახდება. ჯერ კიდევ სანამ მშობიარობის ტკივილებს განიცდიდა, როცა საშვილოსნოში ატარებდა ტყუპ ვაჟებს, რომლებიც მისგან დაიბადებოდა, რებეკამ, დიდი გაჭირვებით და სასიკვდილო შიშითაც კი, ცუდ ნიშნად მიიღო ის, რომ ჩვილები ძალიან უზომოდ თამაშობდნენ მის შიგნით. შემდეგ ის ეკითხება ღმერთს, რას ნიშნავს ეს და ეუბნება: „თუ ასეა, მაშინ რისთვის მჭირდება ეს? და წავიდა უფალს სათხოვნელად. უთხრა უფალმა: შენს მუცელში ორი ერია და შენი მუცლიდან ორი განსხვავებული ერი გამოვა; ერთი ერი გაძლიერდება მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“ (დაბ. 25, 22–2). ასე რომ, ჩვენ მივიღებთ ესავს და იაკობს, როგორც პროტოტიპებს ორი ერის, ისრაელისა და რწმენით გაჩენილის. მაგრამ „ესავს, როგორც ამბობენ, სძულდა იაკობი“ (დაბ. 27:41), რადგან მას მოკლებული იყო საპატიო უპირატესობები, გაყიდა თავისი პირმშო და პატივი სხვას გადასცა, ასევე იმიტომ, რომ მეორემ მამას ნადირობისას დაჭერილი ნადავლი მოუტანა და მოატყუეს კურთხევაზე. მიერ; ამიტომაც მან დაიწყო ველური ზრახვების შენახვა და მკვლელობის შეთქმულება თავისი ძმის წინააღმდეგ, რომლის შურიც იყო. ანალოგიურად, პირმშო ისრაელიც მტრულად იყო განწყობილი და საშინლად განრისხებული მორწმუნეებზე და მის შემდეგ მოსულებზე, ანუ ახალ ხალხზე, რადგან ესეც პირველ ადგილზე იყო ღმერთთან, ითვლებოდა პირმშოს თანამდებობაზე და აღივსებოდა ზემოდან კურთხევებით, გამდიდრებული იყო ქრისტეში მადლით სულით. ამგვარად ისრაელი თავს დაესხა მათ, ვინც ქრისტეში იყო რწმენით; ხოლო რაც შეეხება მის განზრახვებსა და მცდელობებს, ისიც სასტიკი მკვლელი გახდა, დევნას სჩადიოდა და შურის ისრებით ასცემდა. მაგრამ რებეკამ მოუწოდა იაკობს დაეტოვებინა სახლი, დაშორებოდა ძმას და წასულიყო ლაბანთან, კერპთაყვანისმცემელ კაცთან. და თავად ღვთაებრივი ისააკი, იაკობის მამა, ამ უკანასკნელს მოუწოდებდა, თავი შეიკავოს ქანაანელ ქალზე დაქორწინებისგან, პირიქით, შეეცადოს, რომ ლაბანის ერთ-ერთი ქალიშვილი თავის ხარჭად აქციოს. ანალოგიურად, ეკლესია, რომლის პროტოტიპიც შეიძლება იყოს რებეკა, გონივრულად ურჩევს ახალ ადამიანებს, რომლებიც ექვემდებარებიან საფრთხეებს და დევნიან, თავიდან აიცილონ მკვლელების რისხვა. ხოლო თავად მისი საქმრო, ანუ ქრისტე, როგორც ჩანს, ეთანხმება მას და უბრძანა, მოერიდოს სულიერ ნათესაობას უღმერთო რისხვით გაჩაღებულებთან და ველური მკვლელობის განზრახვით (ქორწინება ნათესაობის ნიშანია), მაგრამ, პირიქით, უპირატესობა მიანიჭოს ლაბანის სახლიდან, ანუ წარმართებს. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ წმიდა მოციქულები, რომლებიც იყვნენ მორწმუნეთა და ახალი ერების პირველი ნაყოფი, ცდილობდნენ გულდასმით შეესრულებინათ იაკობის ნაბრძანები, რადგან ისინიც შორდებოდნენ იუდეველთა ბრბოს, რომლებიც მათ წინააღმდეგ მკვლელობას აწყობდნენ. ისინი გონივრულად ცდილობდნენ თავი დაეღწიათ თავიანთი მდევნელების რისხვას, შეცვალეს ქვეყნები და ქალაქები, რადგან გაიხსენეს ქრისტეს ბრძანება და სიტყვები: „როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, გაიქეცით მეორეში“ (მათე 10:23). ხოლო ისრაელის ტომიდან, რომლებსაც არ სურდათ დაჯერება და დაუნდობელი სისასტიკით მოექცნენ, მათ მიმართეს შემდეგი სიტყვებით: „თქვენ უნდა იყოთ პირველი, ვინც ღვთის სიტყვას ქადაგებდით, მაგრამ რაკი მას უარყავით და მარადიული სიცოცხლის ღირსი გახდით, მაშინ მივმართავთ წარმართებს, რადგან ასე გვბრძანა უფალმა“ (საქმეები 46). გესმის, როგორ უბრძანა ეკლესიის სიძემ, ანუ ქრისტემ, თავის მოწაფეებს ელინთა საზოგადოებაში გადასულიყვნენ და იქ შვილები შეეძინათ და ერების მამებად გამოჩენილიყვნენ? ამიტომ ბრძენი პავლე თავის ეპისტოლეში წერს წარმართთა შორის, რომელთაც მისი მეშვეობით ირწმუნეს: „რადგან ათასობით მოძღვარი გყავთ ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არ გყავთ, მე გშობეთ თქვენ ქრისტე იესოში სახარებით“ (1 კორ. 4:15). და რომ ღმერთი იქნება მორწმუნე ხალხთან და უხვად აკურთხებს მათ, ამას ცხადყოფს და ძალიან მარტივად, ღვთაებრივი ისააკი იაკობი, რომელიც შორდება მშობლების სახლიდან, ზემოდან კურთხევით დააგვირგვინებს და ამბობს: „ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაგლოცოს, გამრავლოს და გაგამრავლოს, და მოგცეს შენგან მრავალი ერი“. (დაბ. 28:3-4). ნეტარ არიან ქრისტეში მყოფნი, რომლებიც დიდად გაიზარდა, გახდა სიმრავლე და ენების კრებული და წმიდა მამების თანამემკვიდრეები გახდნენ. ისინი „დაისვენენ აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში“, თვით მაცხოვრის სიტყვების მიხედვით (მათე 8:11). მეორე მხრივ, ჩვენც ვიღებთ მისგან კურთხევას, რადგან მან ჩვენზე თქვა: „წმიდაო მამაო, დაიცავი ისინი“ შენი ჭეშმარიტებით (იოანე 17:11, 17). მაგრამ თუ ესავის დედის, რებეკას სულიერი გაგებითაც გვესმის, მაშინ ეს ოდნავადაც არ დააზარალებს ჩვენს ვარაუდებს. რადგან ჩვენ მივიღეთ ესავი ისრაელიანთა ტიპად; რებეკას ეკლესიის მნიშვნელობა მიენიჭა. მაგრამ ისრაელები თავად გახდნენ ეკლესიის შვილები ქრისტეს რწმენით, აღარ ითვლებოდნენ ძველ და ძველ ხალხში, არამედ, პირიქით, გადაიქცნენ ახალში, შერეული წარმართებიდან მოსულებთან, ამიტომ „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). ქრისტემ შექმნა ორი ხალხი, „რათა შექმნა თავისთავში ორიდან ერთი ახალი კაცი, დაამყაროს სამყარო“ წმინდა წერილის მიხედვით (ეფეს. 2:15), „შეურიგდა ორივეს... და მიიყვანა ისინი მამასთან, ერთ სულში გაანადგურა და გააუქმა მცნებების კანონი სწავლებით“ (ეფეს. 2:16, 18, ). 3. ასე რომ, მამის კურთხევით გამხნევებული, იაკობი გაემგზავრა წინასწარ დაგეგმილ მოგზაურობაში. და რა დაემართა მას, ამის შესახებ თავად წმინდა წერილებიდან შეგვიძლია გავიგოთ. ასე წერია: „დატოვა იაკობმა ბეერშება, წავიდა ხარანში, მივიდა ერთ ადგილას და დარჩა იქ ღამის გასათევად, რადგან მზე ჩასულიყო. აიღო იმ ადგილის ერთი ქვა, დაადო თავთან და დაწვა იმ ადგილას. და აჰა, უფალი დგას მასზე და ამბობს: მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის, და ისაკის ღმერთი... კურთხეული იქნება და აჰა, მე შენთან ვარ, და დაგიბრუნებ ამ მიწაზე, სანამ არ გაგიკეთებია ის, რაც გითხარი ძილში: ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება ამ ადგილას. და შეეშინდა და თქვა: რა საშინელებაა ეს ადგილი! ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სახლი, ეს არის სამოთხის კარიბჭე. და ადგა იაკობი დილით ადრე, აიღო ლოდი, რომელიც თავზე დაუდო, დადგა ძეგლად და ზედ დაასხა ზეთი“ (დაბ. 28:10-18). ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ, რომ ქალაქის სახელი იყო: „ბირშება“ (ფიცის საწყობი), რადგან ასე წერია ამის შესახებ: „იმ დღეს უთხრეს ჭას და იმ დღეს უთხრეს მას ჭას. თხრა და უთხრეს: წყალი ვიპოვეთ. და დაარქვა მას: შივა. ამიტომ ამ ქალაქის სახელია ბეერშება... დღემდე“ (დაბ. 26:32-33). და რატომ ჰქვია მას „ფიცის ხაზინა“, თუ ვინმეს უნდა იცოდეთ ამის შესახებაც გეტყვით. იქ გერარისა და აბიმელექის წინამძღოლებმა და მასთან მყოფებმა მშვიდობის ფიცი დადეს. მისი ოჯახი საშინლად იმედგაცრუებული იყო, რადგან წარმოიდგენდა, რომ უცხო და უცხო მიწაზე იცხოვრებდა. შესაძლოა მას მოუწიოს სხვების მორჩილება და თავის თავზე აიღოს უჩვეულო მონობის უღელი; რადგან საჭირო იქნება ძალაუფლების დათმობა მათთვის, ვისაც აქვს და არის ძალიან კეთილშობილი. მაგრამ ღმერთი, რომელმაც იცის „გულები და მუცლები“ ​​(ფსალმ. 7:10), მაშინვე დახმარებას უწევს და არ აძლევს უფლებას მართალთა სული დათრგუნოს ასეთი მძიმე სასოწარკვეთილებით. მან აჩვენა, რომ მრავალი ანგელოზი ამაღლებული და დაშვებული ადვილად იხსნის ღვთის ერთგულებს. ვფიქრობ, სწორედ ამას ასწავლიდნენ იაკობს სიზმრებით: ის გრძნობით ჭვრეტდა ზეცისკენ მიმავალ კიბეს. და ეს იყო დაღმართისა და აღმართის ნიშანი, თუმცა გამოსახული იყო უხეში გამოსახულებებით. მან ასევე გაიგონა ერთის ხმა, ვინც ანგელოზებს უბრძანა და თქვა, რომ მამისგან მიცემული კურთხევა მასზე გადადიოდა. „და გავრცელდები ზღვამდე, აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით და შუადღემდე და კურთხეული იქნებიან შენში და შენს შთამომავლობაში“ (დაბ. 28:14). ისიც თქვა, რომ ყველგან მისი მფარველი და მხსნელი თავად იქნებოდა. ძილში ადგა, ღვთაებრივი იაკობი დიდად გაოცდა და თქვა: "ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება აქ, მაგრამ მე არ ვიცოდი!" (დაბ. 28:16). მაგრამ რისი თქმა სურდა ამით? როგორ არ იყო ამის ცოდნის ღირსი? ძველთა შორის ღმერთზე მხოლოდ სრულიად უმნიშვნელო მოსაზრებებს ვხვდებით. მათ ეგონათ, რომ ღვთაებამ დატოვა ყველა სხვა მიწა, მაგრამ შემოიფარგლებოდა, თითქოს, მხოლოდ იმ ქვეყანაში, სადაც ისინი მისგან იყვნენ მოწოდებულნი, დატოვეს თავიანთი სახლები და წამოდგნენ ქალდეველთა ქვეყნიდან. ვინაიდან კერპთაყვანისმცემლებმა, პოლითეიზმის ილუზიით დატანჯულებმა, თითოეულ დემონს, თითქოსდა, საკუთარ ქვეყანას მიანიჭეს და, თითქმის ყველა ქალაქში თაყვანისმცემელ დემონებს ტირანებად აქცევდნენ, ჩათვალეს, რომ ისინი ყველგან ვერ იქნებოდნენ და ყველგან არ უნდა სცემდნენ თაყვანს. ერთი ჭეშმარიტი და ღმერთის ბუნებით, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სრულყოფილი აზრები ღმერთზე, ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის არ იყო ყველა ქვეყანაში და არა ყველა ადგილას მათთან ერთად და იცავდა მათ. ასე რომ, იაკობს ასწავლეს და, როგორც მშობლიური ქვეყნიდან გადასახლების ნაყოფს, რწმენა ჰქონდა; რადგან გავიგე, რომ ღვთაება ყველგან და ყველა ქვეყანაშია და თუმცა ის ზეცაში ცხოვრობს, ის მაინც მოიცავს მთელ დედამიწას და ავსებს სამყაროს და რომ ყველაფერი მას ექვემდებარება და ზეციური სულები, რომლებიც მისგან იღებენ ბრძანებას ზეცაში ასვლისა და იქიდან ჩამოსვლის შესახებ, მას აქვთ თავი და მეთაური. ამიტომაც გაოცდა იაკობი და თქვა: „უფალი აქ არის, მაგრამ მე არ ვიცოდი!“ (დაბ. 28:16). ეგონა, რომ ქვა ამ ოცნებების დამნაშავედ იქცა, მასაც პატივი მიაგო ზეთის გადასხმით. და „სახლი ღმრთისა, ესე არს კარიბჭე ზეცისა“ უწოდა ამ ადგილს და „აიღო ქვა... და დადგა ძეგლად“ (დაბ. 28:17-18). 4. და კიდევ ერთხელ ვთქვათ ეს ისტორიების უფრო უხეში გაგებით. მაგრამ მან უნდა გახადოს დახვეწილი ის, რაც ისტორიაში უხეში ჩანს. შემოთავაზებულის სულიერ ჭვრეტაზე გადაცემით, კვლავ ვიტყვით, რომ ახალი და მორწმუნე ხალხი, თითქოს პირველ ნაყოფში - წმიდა მოციქულებში ჭვრეტდა, ძალზე ცდილობდა თავიდან აეცილებინა და განეშორებინა მკვლელთა, ებრაელებს ვგულისხმობ. როგორც იყო, ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილებისას, მან თავისთან დაიმსახურა წარმართული საზოგადოებები და ძალიან სურდა მათი თავმოყრა სულიერი და გონებრივი კომუნიკაციით, ისევე როგორც იაკობი ცდილობდა ლაბანის ქალიშვილებს, როცა ესავმა შეშინდა და სცადა ველური მკვლელობა. როდესაც მორწმუნე ხალხმა განისვენებს ქრისტეში, რომელიც არის „გამოსაცდელი ქვა, ქვაკუთხედი, ძვირფასი“ (ეს. 28:16; შდრ.: ფსალმ. 117:22; მთ. 21:42) - ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ იაკობს ქვაზე ეძინა - მაშინ ჩვენ გვასწავლიან, რომ მარტო მორწმუნეები კი არ გვეყოლებათ, არამედ მხოლოდ მორწმუნეები. ზეცაში ასვლა და იქიდან დაშვება. თავად ქრისტემ ერთ ადგილას თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე 1:51). ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს კიბეს, რომლითაც წმინდა სულები ავიდნენ და დაეშვნენ, „გამოგზავნილი ემსახურონ მათ, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს“ (ებრ. 1:14). ქრისტე დამკვიდრებულია კიბეზე და თითქოს წმიდა სულები მიაღწევენ მას და ჰყავთ იგი თავის თავად, არა როგორც მათ მსგავსს, არამედ როგორც ღმერთს და უფალს. დავითმა ასევე თქვა ერთ ადგილას ყველა იმ ადამიანზე, ვინც გადაწყვიტა უზენაესის დახმარებით ეცხოვრა: „ვინაიდან თავის ანგელოზებს უბრძანებს შენს შესახებ - დაიცავენ შენს ყველა გზაზე: ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო; ასპს და ბაზილისკს დააბიჯებ, ლომს და გველეშაპს დააბიჯებ“ (ფსალმ. 130:1). რადგან გველები და მორიელები დავთელეთ და ქრისტეს მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების მიხედვით, მტრის ყოველგვარი ძალის წინააღმდეგ მივიწევთ წინ. ასე რომ, ისინი, ვინც ქრისტეში არიან, იმსახურებენ როგორც ღვთის ხილვას, ასევე გაბედულ იმედს, რომ ის იქნება მათთან და დაიცავს მათ, გადაარჩენს მათ ყველგან და აჩვენებს მათ ნაყოფიერს. „და აჰა, მე ვარ თქვენთანა“, - ამბობს ის, „თქვენთან ერთად ყოველთვის, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათ. 28, 20). და რომ ნეტარი მოწაფეები გამდიდრდნენ და ურიცხვი ერის მამები გახდნენ, ვგულისხმობ ქრისტეს რწმენაში და, როგორც იქნა, სულიერ დაბადებას, ეს ყველასთვის ცხადია, როცა პავლე ნათლად ეუბნება მის მიერ მორწმუნეებს: „რადგან ათასობით მოძღვარი გყავთ ქრისტეში, მაგრამ ბევრი მამა არ გყავთ; ასე რომ, მათი თესლი ქვიშის ტოლი გახდა; გავრცელდა აღმოსავლეთით, დასავლეთით, მარჯვნივ და მარცხნივ, მე ვგულისხმობ სამხრეთსა და ჩრდილოეთს. მაგრამ ასევე იყო ქვა, თითქოს ქრისტეს ტიპში, პატივსაცემი და სვეტში მოთავსებული და ზეთით გაჟღენთილი. რადგან ემანუელი სცხო ღმერთმა და მამამ „სიხარულის ზეთით უფრო მეტად, ვიდრე მისი თანამემამულეები“ (ფსალმ. 44:8). ისიც მკვდრეთით აღდგა, თუმცა ნებით სიკვდილამდეც კი ჩამოვიდა. და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ ქვა სვეტში იყო მოთავსებული. იგი ასევე იქადაგება წმიდა მოციქულთა მეშვეობით, როგორც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ცხებული მამის მიერ სულიწმიდით და მკვდრეთით აღმდგარი, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. ღმერთისთვის საუკეთესო და სასიამოვნო ის არის, რომ ჩვენ ვცდილობთ ღვთიური სიტყვებისკენ და ყველაზე მეტად გვწყურია ვისწავლოთ რაიმე სასარგებლო; ვის შეეძლო ამაში ეჭვი? და რომ ეს საკითხი ყოველგვარი ყურადღების ღირსია და სასარგებლო დასასრულამდე მიგვიყვანს, ამაში თავად მაცხოვარი გვარწმუნებს და ამბობს: „ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც კარგ მარგალიტებს ეძებს, რომელმაც იპოვა ერთი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა“ (მათე 13:45-46). ასე რომ, ჯერ უნდა ვეძებოთ „კარგი მარგალიტები“, რადგან ამ გზით ჩვენ ვიპოვით ერთ და ძვირფას მარგალიტს, ანუ ქრისტეს. და ვინ შეიძლება იყოს კარგი მარგალიტი, რომლის ქონა ყურადღების ღირსია და რომლის ძიებას მივყავართ იმ ერთის (მძივის, მარგალიტის) პოვნამდე, მე ვიტყოდი, ნებისმიერ შემთხვევაში და ყოველმხრივ - წმინდანები, რომლებზეც წინასწარმეტყველის პირით ითქვა, რომ „ქვებივით გვირგვინში, ისინი გაბრწყინდებიან დედამიწაზე“ (ზაქარია 9:16). ასე რომ, ჩვენ ძალიან ფრთხილად უნდა გამოვიკვლიოთ ის, რაც ითქვა და გაკეთდა კონკრეტულად თითოეულ ძველთან მიმართებაში. რადგან მათში დავინახავთ ღვთისმოსაობის ღრმა საიდუმლოს, ანუ ქრისტეს, გონივრულად და ოსტატურად გამოსახულ სურათებად. გარდა ამისა, ჩვენ ვიპოვით მასში გასაგებ ეკონომიკას, თუმცა დამალული გარკვეული ბუნდოვანებით, მაგრამ არა მთლად ბუნდოვანი მისი მითითებით. მაშასადამე, ახლაც წარმოდგენილი იქნება ჩვენი შესწავლა ღვთაებრივ იაკობზე ნათქვამი და ასევე იქნება ნათქვამი, თუ როგორ და როგორ ცხოვრობდა იგი. და ჩვენ ვაჩვენებთ მთელი ეკონომიკის სურათს, ვგულისხმობ სახარებას, თითქოს მასში, როგორც ფუტკრები დაფრინავენ ისტორიის ყველაზე აყვავებულ ტოტებზე და რა არის სასარგებლო თითოეულ მათგანზე, აგროვებენ ჩვენი მეტყველების ახსნისთვის. თუ ყველაფერი მასზე დაწერილი არ ექვემდებარება სპეკულაციას, მაშინ არავის გაუჭირდეს, იმის გათვალისწინებით, რომ ერთი გარკვეულწილად ეკუთვნის იმას, რაც რეალურად მოხდა ისტორიულად, ხოლო მეორეს აქვს შინაგანი მნიშვნელობა და გარდაიქმნება ზიარების ძალაში. 2. ასეც ასე წერია: „ადგა იაკობი და წავიდა აღმოსავლეთის შვილების ქვეყანაში... და დაინახა: აჰა, მინდორში იყო ჭა, და მის მახლობლად იწვა ფარის სამი ნახირი, რადგან ამ ჭიდან ფარა ირწყვებოდა. დიდი ქვა იყო ჭის პირის ზემოთ. და დაასხეს ცხვარი, იაკობის პირას, საიდან ხართო. მათ თქვეს: ვიცით. მანაც უთხრა მათ: კარგად არის? მათ თქვეს: გაუმარჯოს; და აჰა, რახელი მისი ასული დადიოდა ცხვრებთან. და თქვა...: აჰა, ჯერ კიდევ ბევრია დღე; ეს არ არის პირუტყვის შეგროვების დრო; მორწყეთ ცხვარი და წადით და მწყემსეთ. მათ თქვეს: „ჩვენ არ შეგვიძლია, სანამ მთელი ფარა არ შეგროვდება და ქვა არ გადააგორებს ჭის პირიდან“. მერე ცხვრებს მოვრწყავთ. სანამ ის ჯერ კიდევ მათ ელაპარაკებოდა, რახელი მოვიდა... მამის ფარასთან ერთად, რადგან მწყემსავდა... დაინახა იაკობმა რახელი, ლაბანის ასული, დედის ძმის, და ლაბანის ცხვარი, დედის ძმის, ამოვიდა იაკობი, ამოაგდო ქვა ჭის პირიდან და რწყავდა ლაბანის ცხვრებს, დედის ძმის. და აკოცა იაკობმა რახელს, ამოიღო ხმა და ატირდა. და უთხრა იაკობმა რახელს, რომ იგი ნათესაური იყო მამამისთან და რომ ის იყო რებეკას ძე. და გაიქცა და უთხრა მამას... ლაბანმა გაიგო იაკობის, მისი დის შვილის შესახებ, გამოვარდა მის შესახვედრად, მოეხვია, აკოცა და თავის სახლში შეიყვანა; და უთხრა ლაბანს ყოველივე ეს. უთხრა მას ლაბანმა: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ჩემი ძვალი და ხორცი. და ცხოვრობდა იაკობი მასთან მთელი თვე“ (დაბ. 29:1-14). მხოლოდ ღმერთის ამ არაჩვეულებრივი ხილვისა და გამოცხადების შემდეგ (მან დაინახა კიბე, რომელიც აწვებოდა ზეცამდე, და უფალი იდგა მასზე, ანგელოზები ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ, მან ნათლად გაიგო, რომ ღმერთი იქნებოდა მასთან და გაავრცელებდა თავის შთამომავლობას ხალხთა განუზომელ სიმრავლეზე) მიზანი მისი მოგზაურობა უცხო ქვეყანაში და გაემგზავრა მიწაზე, რომელიც მდებარეობს აღმოსავლეთით. იქ ჩასვლისთანავე მან მრავალი მწყემსი გაამხილა, რადგან თავად იყო ერთ-ერთი გამოცდილი მწყემსი. და რომ ეს მისთვის ნაცნობი იყო, მისი სიტყვებიდან ირკვევა: „არ არის პირუტყვის შეგროვების დრო, მორწყეთ ცხვრები და წადით და გამოკვებეთ“ (დაბ. 29:7). ის ასევე ცნობილი ხდება ლაბანის ასულისთვის და ამხილა მას, თითქოსდა, პირველი ნაყოფი და მისი დამახასიათებელი კარგი ხასიათის პირველი ნაყოფი იმით, რომ ზრუნავდა ცხვრებზე, რომლებიც ძოვდა და აძლევდა მათ წყალს. რადგან მას, როგორც ცხოვრების საუკეთესო წესებში აღზრდილს, ბუნებრივია ესმოდა, რომ რეიჩელისთვის, რომელიც ქალწული და უფრო მეტიც, ქორწინებაში იყო, სრულიად უხამსი იქნებოდა მწყემსების შეხვედრას დალოდებოდნენ, რათა ქვის გადატანის შემდეგ ცხვრები დაეთმო, როგორც სისუსტის, ისე ქალწულის მოკრძალების გამო. მეორე მხრივ, სიყვარულის კანონი უბიძგებდა მას რაიმე სასარგებლო მიეწოდებინა მასთან სისხლით ნათესავებსა და ახლობლებს. ასე მორწყა რახელის ცხვრები და სათითაოდ ააგორებდა ქვა ჭიდან. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეგვიპტის ქვეყნიდან გაქცეული ღვთაებრივი მოსე მიდიელთა ქვეყანაში ჩავიდა; შემდეგ, როცა შეხვდა მწყემსებს და იეტროს ქალიშვილები მათგან შეურაცხყოფილი დახვდა, კაცობრიობისადმი სიყვარულის იგივე ქმედებებით გამოაცხადა თავი. მის შესახებ ასე წერია: „გაიქცა მოსე ფარაონს, გაჩერდა მიდიანის ქვეყანაში და... დაჯდა ჭასთან, მიდიანის მღვდელს ჰყავდა შვიდი ასული... მივიდნენ, ამოიღეს წყალი და აავსეს ღობეები მამის ცხვრების დასარწყმელად... და მივიდნენ მწყემსები და გააძევეს ისინი, ადგა მოსე და დაიცვა... და მორწყა მათი ცხვარი. და მივიდნენ მამასთან რაგელთან და უთხრა...: რატომ მოხვედი დღეს ასე სწრაფად? თქვეს: რომელიღაც ეგვიპტელმა დაგვიცვა მწყემსებისაგან, წყალიც კი მოგვივლიდა და ცხვრებს რწყავდაო... უთხრა თავის ქალიშვილებს: სად არის? რატომ მიატოვე იგი? დაუძახე და პური შეჭამოს. მოსეს მოეწონა ამ კაცთან ცხოვრება“ (გამ. 2:15–21). ასე რომ, თქვენ გესმით, რამდენად დაკავშირებულია ორივეს (იაკობის და მოსეს) აზრები და რამდენად მსგავსია მათი მნიშვნელობა. ეს იყო ღვთაებრივი მოსე, რომელმაც აღმოფხვრა სხვა მწყემსების ძალადობა და უკმაყოფილება, რომელიც ასხამდა წყალს და რწყავდა იეთრობს, როგორც წესი, მარტოდმარტო აყრიდა ფარას იეთრობს. ეს, და არც მაშინ, უპრობლემოდ, და ისევე როგორც მოსე შევიდა იმ კაცის სახლში, რომელიც კერპთაყვანისმცემელი იყო, ასე მოიქცა ღვთაებრივი იაკობი, რადგან ლაბანი ჯერ კიდევ კერპთაყვანისმცემელი იყო, რადგან ჩვენმა სიტყვამ უკვე მიაწერა იაკობს მორწმუნეების სახე და ხატება. ისტორია. 3. „მომავალი თაობა“, ფსალმუნმომღერლის სიტყვების მიხედვით (ფსალმ. 101:19), შეიძლება, ვფიქრობ, იყოს სხვა, თუ არა ახალი და ქრისტეში, ანუ ხალხი, რომელიც რწმენით ამაღლებულია პირმშოს ღირსებამდე, მას შემდეგ, რაც პირველი, ისრაელი, უარყვეს და დაეცა. რადგან ის, ვინც თავი იყო, კუდი აღმოჩნდა (შდრ. კნ. 28,13), ანუ უპირატესი, ხოლო ვინც სხვებზე ადრე იყო ცნობილი მოწოდებასთან დაკავშირებით, ახლა უკვე მეორედ იწოდება, რადგან ისრაელიანები უკან დგანან და მოდიან წარმართებს. ამგვარად, ადამიანები, რომლებიც ქრისტეში არიან რწმენის მეშვეობით, ჭეშმარიტად უსიამოვნებები არიან და განიხილება იმავე მდგომარეობაში, როგორც ღვთაებრივი იაკობი. როგორც პირველ ნაყოფს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ წმინდა მოციქულთა სახეები, რომლებიც იყვნენ ისრაელის ტომიდან და ოჯახიდან; როცა ქრისტეს რწმენით გამდიდრდნენ და თითქოს რაღაც გვირგვინით, სულიწმიდის მადლით შემკული, ახლობლების შეურაცხყოფა დაიწყეს. მაშასადამე, ისინი ტოვებენ მათ, ვინც მათ კლავენ და მათ, ვინც მათ მიმართ გაბრაზებულს განიცდის და თითქმის ადგებიან მამის სახლიდან და მშობლიური ქვეყნიდან, ვგულისხმობ იერუსალიმს, ანუ იუდეის ქვეყნიდან, ფეხს ახვევენ წარმართთა ქვეყანაში, ჰყავთ ქრისტე, როგორც დამხმარე და თანამონაწილე ყველა სიკეთეში, და ანგელოზები თან ახლდნენ მათ და ამტკიცებენ, რომ ისინი იმედოვნებენ. „ბევრი ერი“ (დაბ. 17:4), და რომ ისინი გავრცელდებიან აღმოსავლეთით და დასავლეთით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით, არის მათი შთამომავლობა, ანუ ისინი, ვინც აღორძინდება სულისადმი რწმენით და გამართლებულია ქრისტეში. სწორედ ამ უკანასკნელებს მიმართეს და თქვეს: „მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ ქება მისი, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ ნათელში; ოდესღაც არა ხალხი, არამედ ახლა ღვთის ხალხი“ ქრისტეში (1 პეტ. 2:9-10). და ის, რომ საღვთო წერილში „ხალხთა მამები“ უწოდებენ მათ, ვინც მათ ასწავლიან, ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? ასე რომ, ისინი დაიძრნენ იუდეის ქვეყნიდან და დატოვეს ამპარტავანი და თავხედი ხალხი, ჩვენი მაცხოვრის ბრძანებისამებრ წარმართებს მიმართეს (მათე 28:19). მაგრამ, რომ ისინი არიან სულიერი მწყემსები და მცოდნე ხალხი ღმერთის ხელმძღვანელობაში, ამას ისინი მაშინვე აჩვენებენ და არ აძლევენ საკუთარ თავს უმოქმედობის უფლებას იმაში, რაც მათთვის ყველაზე შესაფერისი იყო; რადგან ისინი მაშინვე სთავაზობენ სიტყვას ქრისტეს შესახებ სწავლების შესახებ და არწმუნებენ მათ, გააკეთონ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს, რადგან უდავოდ ღვთაებრივმა იაკობმა განუცხადა ჰარანის მწყემსებს, რომ ის თავად იყო მწყემსი და თქვა: „აჰა, ჯერ კიდევ ბევრი დღეა, პირუტყვის შეგროვების დრო არ არის; მორწყეთ ცხვრები და წადით და გამოკვებეთ“ (Gen). გესმის, როგორ უბრძანებს მწყემსებს ცხვრის გამოკვებას? ბრძენმა მოწაფემ იგივე უბრძანა ხალხის პრესვიტერებს ან ეპისკოპოსებს. „მწყემსებო...“ – ამბობს ის, – გევედრებით, ქრისტეს ტანჯვის თანამომწყემსნო და მოწმე და დიდების თანაზიარი, რომელიც უნდა გამოცხადდეს: იკვებეთ თქვენს შორის მყოფი ღვთის სამწყსო» (1 პეტ. 5:1-2). დაიფანტნენ ქვეყნებსა და ქალაქებში და უბრძანეს ხალხებს დაენიშნათ მრავალი სხვა მწყემსი და ეზრუნათ სიტყვიერ ცხვრებზე, გამოეკვებებინათ ისინი, როგორც იქნა, კარგ საძოვრებზე და მდიდარ ადგილას და მიეყვანათ ისინი, თითქოს, ყველაზე აყვავებულ ბალახამდე - ღვთისგან შთაგონებულ წერილამდე; რადგან ღვთის სიტყვა სულის სიცოცხლისთვის საკმარისი საკვებია. მაშ ასე, სულიერ მწყემსებს აჩვენეთ შემდეგი: მინდორში გამწვანებაზე იზრუნეთ, ბალახის მოთიბვა და თავის დროზე თივა მოაგროვეთ, რათა სამოსისთვის ცხვარი გქონდეთ. მაგრამ ღვთიური მოწაფეები სხვა გაგებით იყვნენ ერების მასწავლებლები, რომლებიც მსმენელებს აძლევდნენ ბევრად უფრო ჭეშმარიტ სწავლებას, ვიდრე მათ მწყემსებმა, ანუ ბრძენებმა და მასწავლებლებმა. და რომ ისინიც მათზე უფრო ძლიერები და უპირატესნი იყვნენ, ნებისმიერს შეუძლია ადვილად გაარკვიოს შემდეგის მიქცევით: საგანძურზე ქვა ძალიან მძიმე იყო, ისე რომ მწყემსების დიდ კრებულს უჭირდა მისი გადატანა; და მაინც იაკობმა მარტო გააკეთა ეს. მაშ, რას შეიძლება ნიშნავდეს განძი და რას შეიძლება ნიშნავდეს ქვა? ჩვენ ვისაუბრებთ ამაზე ახლა შეძლებისდაგვარად. ამ გზით ჩვენ ვაღიარებთ მწყემსთა ძალთა განსხვავებას და მხედველობაში მაცხოვრის მოწაფეების უპირატესობასა და უპირატესობას. 4. წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ადარებს ღმერთის ცოდნას წყალს. და რომ ეს ცოდნა მაცოცხლებელია, ამას მოწმობს მაცხოვარი და ეუბნება მამაზეციერს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). ერთხელ მან სამარიელ ცოლს შემდეგი სიტყვით მიმართა: „თუ გცოდნოდათ ღვთის ნიჭი და ვინც გეუბნებათ: მომეცით დალიეთ, მაშინ თქვენ თვითონ სთხოვდით მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10). მე ვფიქრობ, რომ ის თავის სიტყვას და სწავლებას მაცოცხლებელს უწოდებს. თავად მოძღვარმა ასევე მოუწოდა ებრაელებს: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). ანალოგიურად, წინასწარმეტყველის პირით, ის საყვედურობს ზოგიერთს, ვინც რჯულის სწავლების შემდეგ, უგუნურად ერიდება სხვა მასწავლებლების მიღებას და ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს მიმართავს. მან ასე თქვა: „გაოცდით, ზეცაო, და შეძრწუნდით და შეშინდით, ამბობს უფალი, რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა მე, ცოცხალი წყლის წყარო და გამოთხეს გატეხილი წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ“ (იერ. 2:12-13). ასე რომ, მაცოცხლებელი წყალი ღვთიური სიტყვაა. მაგრამ ის დიდ სიღრმეში მდებარეობს და არა მგონია, რომ ვინმემ ოდესმე მიაღწიოს მას სირთულის გარეშე. ის არ აძლევს საკუთარ თავს ხელში ჩაგდებას, ვისაც ამის გაადვილება სურს. თითქოს ზედ მძიმე ქვა დადეს და იოლად გადაგორება არ შეიძლება; ეს არის ღვთის სიტყვის გარშემო არსებული ბუნდოვანი, რომელიც სძლევს ჩვენი გონების სისუსტეს. და მართლაც, დიდი შრომა და შრომა სჭირდება მათ, ვინც მწყემსავს სულიერ ცხვრებს, რათა გაათავისუფლოს ღმერთის სიტყვა ბუნდოვანებისგან და საბოლოოდ ამოიღოს წყალი, თითქოს სიღრმიდან, ამოიღოს და ამოიღოს და ნათლად შესთავაზოს მსმენელს მისგან მაცოცხლებლად. მაგრამ მწყემსები, რომლებიც ელინთა შორის იყვნენ, ანუ მათი მრავალი ბრძენი და რჩეული მწერალი, ღმერთის შესახებ თავიანთი სწავლებების მრავალფეროვნებით, თითქოს უკან აყენებენ ჭეშმარიტებას. რადგან ისინი სწორად არ ასწავლიან მის შესახებ, აღიარებენ ღმერთის ბუნებას, არამედ უზიარებენ ღვთიური დიდებას, ვისაც უნდათ. და მაინც, ქრისტეს ერთ-ერთი მწყემსიც კი საკმარისია იმისათვის, რომ ჭიდან ამოიღოს თუნდაც ძალიან მძიმე ქვა, ანუ საფარველი და ბუნდოვანი, რომელიც გარშემორტყმულია ღმერთის აზრზე, რის შემდეგაც ისინი ნათლად წარუდგენენ ხალხს ჭეშმარიტებას და არ ტოვებენ მას, რათა აჩვენონ მათ ერთი, ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი. ათენში ჩასულმა ნეტარმა პავლემ ცოცხალი წყალი შესწირა იქ ბრძენკაცებს და უთხრა: „ათენელებო! „ყველაფრიდან ვხედავ, რომ განსაკუთრებულად მორწმუნეები ხართ“, — ამბობს ის შემდეგ, „რადგან თქვენი სალოცავების გავლისას და შემოწმებისას ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზეც წერია „უცნობ ღმერთს“. ამას, რომელსაც უგუნურად სცემთ პატივს, მე გიქადაგებთ“ (საქმეები 17:22-23). ნახეთ, როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ წინამძღოლები, მწყემსები და მოძღვრები, ძლივს აშორებენ მძიმე ქვას ჭას, თვლიან, რომ ღვთისმოსაობით მოქმედებენ, პატივს სცემენ ღვთაებას, მაგრამ ისინი ძალიან შორს არიან ჭეშმარიტებისგან. „უცნობ ღმერთს“, ანუ ჯერ კიდევ შეუცნობელ დემონს, მაგრამ მათ ეგონათ, რომ დიდად ფიქრობდნენ ღმერთზე. და ღვთაებრივი პავლე გონივრულად განმარტავს ამ წარწერას და ძალიან ოსტატურად მიჰყავს მათ რაიმე სასარგებლოსთან და ამბობს, რომ მათთვის უცნობი ღმერთი არის ქრისტე. „ვისაც, - ამბობს ის, - პატივს სცემ, მე გაქადაგებ“ (საქმეები 17:23). ხედავ, როგორ გააღო ჭა, გადააგდო ქვა და აჩვენა მათ მაცოცხლებელი ცოდნა? ამრიგად, მწყემსების გამჭრიახობის განსხვავება შეუდარებელია. ზოგიერთს, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ბევრი იყო, არ ჰქონდა ჭეშმარიტი მოსაზრება ღმერთზე და, სწავლების ბუნდოვანებით დაძლეული, გაიტაცა, რაც მოსწონთ. მეორემ, თუმცა მარტო იყო, მაინც შესთავაზა სიმართლე. რადგან იაკობმა მარტომ გადააგდო ქვა და წყალი მისცა რახელის მოყვანილ ცხვრებს. გარდა ამისა, მან ახალგაზრდა ქალი სიყვარულის ღირსად მიიჩნია: "აკოცა", როგორც ამბობენ, "რახელი" და მაშინვე გახდა ცნობილი ლაბანისთვის (დაბ. 29:11), რომელმაც საბოლოოდ მიიღო იგი თავის სახლში, პატივი მიაგო დის შვილს სიყვარულით და ჩახუტებით და ჩათვალა მის უახლოეს ნათესავებში; ჩემი ძვალი და ჩემი ხორცი“ (დაბ. 29:14). შემდეგ სახელი რახელი ითარგმნება როგორც „ღვთის ცხვარი“. წარმართთა ეკლესიის გამოსახულება შეიძლება გამოვიყენოთ მასზე და საკმაოდ სამართლიანად. რამეთუ ეს ეკლესია ქრისტეს ცხვარია, უძველეს სამწყსოსთან გაერთიანებული და მაცხოვრის ეზოში მოქცეული. ამიტომ თქვა მან: „სხვა ცხვრები მყავს, რომლებიც ამ ფარიდან არ არიან და ესენი უნდა მოვიყვანო, და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). ღვთიური მოწაფეები ასევე მწყემსავდნენ ქრისტეს ეკლესიას ან მასში ნაგულისხმევ სიტყვიერ ცხვრებს, საზრდოობდნენ მის მიმართ სიყვარულს და იყვნენ მისი მეჯვარეები და წარადგენდნენ ღმერთს, როგორც „სუფთა ქალწულს, არ ჰქონდა ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი, არამედ წმინდა და უმწიკვლო ყოფილიყო“ (2 კორ. 11:2; ეფ. 5:2). 5. და რომ რბოლის დასაწყისი და, როგორც იქნა, ისრაელიანთა ფესვის პირველი ყლორტები წარმართებიდან მოვიდა, ამას ლაბანის სიტყვებიდან გავიგებთ. რამეთუ მან, კერპთაყვანისმცემელი, აკოცა იაკობს და ამბობს, რომ იგი დაიბადა მისი ნახევარსისხლისგან, ანუ რებეკასგან; თავის ხორცსა და ძვალსაც უწოდა. ღვთაებრივ აბრაამს, როგორც ვიცით, წინადაუცვეთელი ეწოდა, რომელიც ქალდეველთა ქვეყანაში წარმართთა წეს-ჩვეულებებითა და კანონებით აღიზარდა, „სიმართლის ბეჭედი იმ რწმენით, რომელიც მას წინადაუცვეთელობაში ჰქონდა“, დაწერილის მიხედვით (რომ. 4:11). ამრიგად, პირმშო ისრაელი წააგავს წარმართთაგან მოსულებს, თუმცა კანონით ის იმდენად განსხვავდება, რომ სხვაგვარად ჩანს. მაგრამ ქრისტეში „მან ორივე ერთი შექმნა“. რადგან მან გაანადგურა „შუაში მდგარი ზღუდე... მცნებების კანონი“ და წინადაცვეთა, რომელიც აშორებდა მათ (ეფეს. 2:14-15). ჩვენ განვაახლეთ „ერთ ახალ ადამიანად“ (ეფეს. 2:15) და წარმართები გახდნენ, თითქოსდა, ერთი სხეული და ერთი სული ისრაელიანებთან, და ბოლოს, როგორც ჩანს, მათთან სულისკვეთებით კომუნიკაციის გზით თითქმის იდენტურია. რამეთუ ერთხელ ქრისტემ უთხრა მამაზეციერს და ღმერთს: „მე მსურს, რომ ისინი იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ერთი ვართ... და ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:24, 22, 21). "ვინაიდან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელიც ქმნის ერთს და ანგრევს შუაში არსებულ ბარიერს" (ეფეს. 2:14), როგორც ამას წინათ ვთქვი, მოხსნის იმას, რაც გვაშორებს და გვაკავშირებს, თითქოსდა, ერთიანობაში სულის მეშვეობით. ასე რომ, რწმენითა და სულით ორივე ხალხის ერთიანობის ძალიან ნათელი ნიშანი არის ის, რომ ლაბანმა მოიცვა იაკობი და აღიარა, რომ ის იყო მისი ძვალი და ხორცი. და კიდევ რა იყო ამის გარდა, ჩვენ ახლა ვიტყვით, სიტყვების ამოღება თავად წმინდა წერილებიდან. დაწერილია: "და უთხრა ლაბანმა იაკობს: ტყუილად მომემსახურები, რადგან ნათესავი ხარ? მითხარი, რა გადაგიხადო? ლაბანს ჰყავდა ორი ქალიშვილი; უფროსი სახელი: ლეა; უმცროსი სახელი: რახელი. ლეა სუსტი თვალით იყო, მაგრამ რახელი ლამაზი სახით და მშვენიერი სახით. იაკობს შეუყვარდა რახელი და თქვა: ჯობია რახელს გემსახურო, შვიდი წლით გემსახურო. მე შენთვის, ვიდრე სხვას მისცე. და ემსახურა იაკობმა რახელს შვიდი წელი; და გამოჩნდნენ მას რამდენიმე დღეში, რადგან უყვარდა იგი. უთხრა იაკობმა ლაბანს: მომეცი ჩემი ცოლი, რადგან დრო გავიდა მასთან მისვლა. ლაბანმა მოუწოდა მთელს ადგილს და გამართა ქეიფი. საღამოს წაიყვანა... ქალიშვილი ლეა და მიიყვანა; და [იაკობი] შევიდა მასთან. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ზილფა, რათა მისი ქალიშვილი ლეას მოახლე ყოფილიყო. დილით თურმე ლეა იყო. და... უთხრა ლაბანს: რა დამემართა? რახელის გამო არ ვმსახურობდი თქვენთან ერთად? რატომ მომატყუე? ლაბანმა თქვა: ჩვენს ადგილას ამას არ აკეთებენ, უმცროსს უფროსზე ადრე მისცენ; დაასრულეთ ეს კვირა, შემდეგ ჩვენ მოგცემთ იმ კვირას იმ მსახურებისთვის, რომელსაც ჩემთან ერთად კიდევ შვიდი წელი იმსახურებთ. იაკობმა ასეც მოიქცა და კვირა დაასრულა. და [ლავანმა] მისცა რახელს თავისი ასული ცოლად. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ბილჰა თავის ქალიშვილს რახელს. [იაკობი] შევიდა რაქელთან და უყვარდა რახელი ლეაზე მეტად; და მისმა მეგობრებმა კიდევ შვიდი წელი იმსახურეს“ (დაბ. 29:15–30). 6. ამ ამბის ისტორიული მნიშვნელობა არაფერს მოითხოვს მის ახსნას; რადგან ამაში რთული არაფერია. თუმცა, თუ ვინმე, ვინც ყოველი სიტყვის აწონ-დაწონვას სჩვევია, იტყვის, რომ ჩვენ შორის ძალზე შეუსაბამოდ ითვლება ერთდროულად ორ ცოლთან და თანაც დებთან ქორწინებაში ცხოვრება, ამას ვიტყვით, რომ ძველთათვის მთელი ცხოვრების მიზანი იყო ბევრი შვილის ყოლა. და ეს უკანასკნელი უმაღლეს ბედნიერებად ითვლებოდა და არავითარ შემთხვევაში არ ითვლებოდა მანკიერებად არა მარტო ორ, არამედ უამრავ ცოლთან ერთად საწოლის გაზიარება, რამდენადაც ისინი ოჯახს განუზომელ რაოდენობამდე ზრდიდნენ. და მათ მიიღეს მშობიარობა, როგორც ღვთის კურთხევის ნიშანი. და ყოვლისა უფალმა თავად დაჰპირდა ამ ძღვენის მიცემას როგორც ძველ წმინდანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მოსეს წინ, ასევე მათ, ვინც თავად იღებდა სწავლებას რჯულის მეშვეობით. რადგან ის ამბობს: „არ იქნება არც უნაყოფო და არც უნაყოფო“ ქვრივი ისრაელიანთა შორის (კან. 7:14). და ამ გამონათქვამს კანონად კი არ მივიღებთ, არამედ დაპირებას ვუწოდებთ; რადგან ის, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, არის კანონის ქვეშ და ძალიან სამართლიანად, მაგრამ ის, რაც ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, არამედ ბუნების კანონების მიხედვით ხდება, მას კანონი არ აქვს მმართველად. ასე რომ, ცხადია და არავის ეპარება ეჭვი, რომ შემოქმედმა არ გასცა ბრძანება ისრაელიანთა შორის უნაყოფო და უშვილო არ ყოფილიყო, არამედ, თუ ისინი კანონის მცველები იქნებიან, ნაყოფიერი აღმოჩნდებიან, როგორც ღმერთმა დაჰპირდა. ამგვარად, მრავალშვილიანი საქმე ძველთა თვალში დიდი ზრუნვისა და უმაღლესი დიდების საგანი იყო. ჩვენ ქრისტეში მოწოდებული ვართ ვიყოთ სულით უფრო ნაყოფიერი, ამით არ შევარცხოთ ქორწინება, არამედ ვირჩევთ იმაზე, რაც ამაზე ბევრად აღემატება და უმაღლესი ქებით არის დაგვირგვინებული შთაგონებული წერილში, ვგულისხმობ, რომ ღმერთს მივაკვდეთ, არაფრით არ გავფანტოთ ყურადღება და არ გავყოთ ღმერთსა და სამყაროს შორის. რადგან „გაუთხოვარი კაცი, - ამბობს პავლე, ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, ხოლო გათხოვილი კაცი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს თავის ცოლს“ (1 კორ. 7:32–33). 7. ასე რომ, ამის შესახებ საკმარისად ითქვა. ახლა მივმართოთ სულიერ სპეკულაციებს, გავითვალისწინოთ და სრულიად სამართლიანად, რომ წმიდა მოციქულთა მიერ ქადაგების საქმეში არ იყო ჯილდოს გარეშე და მათი ღვაწლი არ დარჩენილა უგვირგვინოდ. რადგან ლაბანმა უთხრა იაკობს: „არაფრად მემსახურები“ (დაბ. 29:15). ხოლო საღმრთო მოწაფეებმა საფუძველი მისცეს თავიანთ დიდებულ საქმეებს და ქება მორწმუნეთა სიმრავლეს დასაწყისში. ამიტომ პავლემ შესძახა მათ: „სიხარული ჩემი და გვირგვინი“ (ფილ. 4:1). მაგრამ აუცილებელია, ვფიქრობ, დიდი სარგებლით გავიხსენოთ ის, რაც დასაწყისში შემოგვთავაზეს. მე ვთქვი, რომ იაკობის პიროვნებაში სულიერ სპეკულაციაში, ერთი მხრივ, ჩანს წმიდა მოციქულთა სახე, როგორც სულით განწმენდილთა და რწმენით გამართლებულთა პირმშო, მეორეს მხრივ, თვით ქრისტეც, როგორც უხრწნელობაში განახლებული კაცობრიობის პირველი ნაყოფი, როგორც „პირმშო 8:29 მრავალთა შორის“. რასის მეორე ფესვი პირველის შემდეგ. ასე რომ, მეტყველება ყოველთვის ცვლის სპეკულაციის მიზანს, რომლისკენაც ის უნდა ისწრაფვოდეს; რადგან სწორი მსჯელობის შეცდომა ამ ვარაუდების ახსნას უფრო აბსურდულს ხდის. ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში, ემანუელი, ეს ზეციური სიძე, გამოჩნდება იაკობის სახით, თითქოს მან ადვილად წაართვა ლაბანის ქალიშვილები. რადგან ყველა არსების უზენაესის ბუნებაა ის, რისი გაკეთებაც მას სურს, სირთულის გარეშე. რადგან ნეტარი წინასწარმეტყველმა ესაიამ მის შესახებ ერთ ადგილას თქვა, რომ „არ იღლება და არ იკლებს, მისი გონიერება შეუსწავლელია“ (ეს. 40:28), რადგან ღვთაებას არაფრით აკლია, არამედ თავისთავად სრულყოფილებაა, არ გააჩნია ძალა, როგორც გარედან მოსულს და არ აქვს სასიცოცხლო დაძაბულობა, ან სასმელი, რომელიც ბუნებით აძლიერებს საჭმელს. ძალაუფლება. ამიტომ ის აარსებს ზეცას და იზიარებს ძალასა და ძალაუფლებას ვისთანაც სურს. ოღონდ არ ქონდეს მწუხარების უნარი, წმიდა წერილის სიტყვების მიხედვით მწუხარება; რადგან ერთ ადგილას ეუბნება იუდეველთა დედას, ცხადია, სინაგოგას: „და შენ დამამწუხრე ყოველივე ამას“ (ეზეკ. 16:43). ღვთაებრივი პავლე ასევე წერს: „და ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღმრთისა“, რომელიც ცხოვრობს „თქვენში“ (ეფეს. 4:30; 1 კორ. 6:19). ანალოგიურად, თუმცა ნათქვამია, რომ მუშაობს, ჩვენ ამას ვამბობთ არა სენსუალური შრომის გაგებით, არამედ იმ გაგებით, რომ მუშაობს, თუ ეს მისთვის ჩვეულია, აკეთებს დიდ და მნიშვნელოვან საქმეებს, უფრო მეტიც, ისეთებიც კი, რომლებშიც ის ალბათ ამაღლებს ყველაზე მნიშვნელოვანს და ყველაზე რთულს, რისი აწევაც ნებისმიერ ჩვენგანს შეეძლო. ასე რომ, ადამიანური მოსაზრებებიდან უმაღლესზე ასვლისას, ჩვენ აღვიქვამთ ჩვენთვის უკვდავი ბუნების ზრუნვას, თითქმის შრომითა და ღვაწლით დამძიმებული. და ამიტომ, ჩვენ აუცილებლად უნდა გავათავისუფლოთ იგი შრომისგან იმ გაგებით, რომ ის არ არის ჩვენნაირი, არამედ, პირიქით, ყოველ არსებაზე მაღლა დგას და მტკიცედ დგას ამ უპირატესობაში. ამგვარად, არა ჯილდოს გარეშე, არამედ არც სირთულის გარეშე, ქრისტე ხელმძღვანელობდა პირველ ებრაულ სინაგოგას, რომელსაც ჩვენ მივიღებთ ლეას ხატად. რადგან ამ უკანასკნელის სახელი ინტერპრეტირებულია, როგორც "მუშაი და განახლებადი". სინაგოგა შრომობდა, დამძიმებული იყო ეგვიპტელების უპირატესობით და დამძიმებული იყო მონობის აუტანელი უღლით. მაგრამ ისიც განახლდა, ​​როცა წინაპართა ღირსება დაიბრუნა. თითქოს იგი შეცვლილი იყო სასტიკი მსახურებიდან კერპებად, იმის ცოდნამდე, თუ ვინ არის ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი. რამეთუ მოსეს პირით შეჰღაღადა მათ: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი ჩვენი, უფალი ერთია“ (კან. 6:4), და ასევე: „სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ ჩემს გარდა“ (გამ. 20:3; კნ. 5:7). მაგრამ ქრისტეს თავიდან სურდა რახელი ჰყოლოდა ცოლად, ანუ წარმართთა ეკლესია. ამიტომაც ეუბნება ის ებრაულ სინაგოგაზე წმინდა მცველ მოსეს: „და მითხრა უფალმა...: ვხედავ ამ ხალხს, აჰა, კისრისმომჭრელი ხალხია; ნუ შემიკავებთ, და გავანადგურებ მათ და მოვსპობ მათ სახელს“ ცის სამყაროს ქვეშ, „და შენგან გავხდი ერი, რომელიც იქნება უფრო ძლიერი და მრავალრიცხოვანი. 9:13-14). მაგრამ აუცილებელი იყო, რომ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ აქვს არასერიოზული და ბოროტებისადმი მიმღები გონება, დაუყოვნებლივ არ გადასულიყვნენ სრულყოფილებასა და სწავლებაზე, რომელიც აღემატება მათ გონებასა და აზროვნებას, ანუ სახარებას, არამედ წინასწარ ესწავლებინათ დაბალ მეცნიერებებში და, როგორც ქრისტეში ცხოვრების წინასწარი სავარჯიშო, ეცხოვრათ კანონის ქვეშ. ასე რომ, ზეციურ სიძეს თავიდანვე სურდა ჰყოლოდა უმცროსი ცოლი, ანუ წარმართთა ეკლესია. მაგრამ გარკვეულწილად მან მიაღწია კოჰაბიტაციას უფროს დასთან, უპრობლემოდ. რადგან იაკობი ლეასთან მუშაობდა. და ის, რომ ისრაელი იხსნა მრავალი და დიდი შრომისგან, განთავისუფლდა ეგვიპტის მონობისაგან, ეჭვს არ იწვევს. რადგან მთელი ქმნილება იბრძოდა მათ წინააღმდეგ. ამრიგად, ნიშანი იმისა, რომ ისრაელი გამოისყიდა არა შრომის გარეშე და საბოლოოდ დაიწყო ღვთის კუთვნილება კანონით მსახურებით, იყო იაკობის მონობა, რომელიც ყოველ შემთხვევაში შრომის გარეშე არ განხორციელებულა. როცა უხუცესისთვის სამუშაო კვირა დასრულდა, ცოლად გაჰყვა რახელს, ანუ უმცროსს, რომელიც თავდაპირველად სურდა ცოლად ჰყოლოდა. მეორეს მას შემდეგ, რაც პირველი ეკლესია გამოიძახეს წარმართთაგან, ეს არის „ღვთის ცხვარი“: ასე ითარგმნება სახელი რახელი, რაც მე უკვე ვთქვი ადრე. და რომ ქრისტემ რაღაცნაირად იშრომა მისთვის, ეს კიდევ ერთხელ გვიჩვენა ღვთაებრივმა იაკობმა, რომელმაც რახელისთვისაც შვიდი წლის შრომა გაიღო. რადგან თუ შეეძლო ძეს, თუმცა ღმერთი ბუნებით, ემოქმედა, მაშინ განა მისთვის ძნელი არ იყო, რომ ჯერ ჰეროდესგან განიცადა დევნა, შემდეგ ფარისევლების ცილისწამება, ხელმწიფის ხელიდან გამოპარვა, აფურთხება, დახრჩობა, დარტყმა მხრებზე, ჯარისკაცების შეურაცხყოფა და ბოლოს თვით სიკვდილი ხეზე? იმავდროულად, ლეა და რახელი ლაბანის, კერპთაყვანისმცემელი კაცის ასულები იყვნენ, რადგან წარმართებიდან ეწოდებოდა როგორც ებრაული სინაგოგა, რომლის წინაპარი ღვთაებრივი აბრაამი ელინური ფესვიდან და ოჯახიდან იყო, ასევე მეორე და უმცროსი პირველის შემდეგ, ანუ ეკლესია. გარდა ამისა, ლეას თვალები ავადმყოფი და სუსტი ჰქონდა; რეიჩელი მშვენიერი შესახედი იყო და სახეზე ლამაზი. ქრისტემ ერთხელ უთხრა წმიდა მოციქულებს იუდეველთა შესახებ: „დატოვეთ ისინი, ბრმათა წინამძღოლები არიან, ნეტარ არიან თქვენი თვალები ხედვისთვის და ყურები თქვენი მოსასმენად“ (მათე 15:14; მათე 13:16). ამრიგად, ებრაული სინაგოგის უძლურება ღმერთის დასანახად შეიძლება სამართლიანად აღინიშნებოდეს ლეას თვალით, ხოლო სიბრძნე და წინდახედულობა და ქრისტეს მორწმუნეთა გონების სრული სიმწიფე, ისევე როგორც მათი საქმით გაფორმება, ასახული იყო რახელის მშვენიერებით. და წინასწარმეტყველური სიტყვა ეძახდა იუდეველთა დედას: „აჰა, არაა შენი თვალები, რაზეც გული გქონდეს“ (იერ. 22:17); წარმართთა ეკლესიას ქრისტე მოუწოდებს და ამის შესახებ იტყვის სიტყვებით: „თვალნი შენნი მტრედივით არიან“ (გლ. 4,1); რადგან მას სურდა მისი „სიკეთე“, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 44:12). ასე რომ, ჯერ ქრისტემ ებრაული სინაგოგა თავის ხარჭად აქცია, მოსე კი საქმროს მეგობარი იყო, ანგელოზები კი შუამავლები იყვნენ; და ამის შემდეგ, როგორც იქნა, მეორე - წარმართთა ეკლესია და ნეტარი ნათლისმცემელი მიიღეს ერთგვარ შუამავლად. ამიტომაც თქვა მან, ჩვენთან ამ გონებრივი და ღვთიური ქორწინების აღსანიშნავად: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს საქმროს ხმის მოსმენით, ეს არის ჩემი სიხარული აღსრულდა, ის უნდა გაიზარდოს, მე კი უნდა დავიკლო“ (იოანე 3:29-30). წყალობა და რწმენა წარმოადგენს პატარძლის მზითვას; რადგან ერთ ადგილას, წინასწარმეტყველთა პირით, ზეციდან და ზეციდან მოსულმა ეკლესიის არაებრაულმა სიძემ თქვა: „და მე შენ გამოგიცხადებ სამუდამოდ და გაგიმასპინძლდები სიმართლითა და მართლმსაჯულებით, სიკეთითა და მოწყალებით. და ერთგულებით გაგიმხელთ და შეიცნობთ უფალს“ (1920). რადგან წარმართთა ეკლესიის წინაშე იგი დაქორწინდა თავის უხუცესთან. მაგრამ ამ ნიშნობის მეთოდი და ამ ქორწინების კავშირის ძალა არ იყო მარადიული; რადგან ერთ ადგილას მან კვლავ ისაუბრა მასზე: „რადგან ის ჩემი ცოლი არ არის და მე არ ვარ მისი ქმარი“ (ოსია 2:2). და კიდევ: „მივეცი მას განტევების წიგნი მის ხელში“ (იერ. 3:8; ეს. 50:1), ვინაიდან იგი უარყოფილია, როგორც სიძვისადმი მიცემული და ძალიან უხამსი საქციელის გამოვლენა. მან ერთ ადგილას თქვა მის შესახებ: „თუ ქმარი ცოლს გაუშვებს და ის მიატოვებს და სხვა ქმრის ცოლი გახდება, განა შეიძლება დაბრუნდეს მასთან? განა ამით არ დაიწუწუნება ქვეყანა? „მაგრამ ბევრ საყვარელთან მეძავე და მაინც ჩემთან დაბრუნდი, ამბობს უფალი. აღაპყრე თვალები სიმაღლეზე და ნახე, სად არ მეძავდნენ შენს გზაზე არაბს, როგორც შენს გვერდით არაბს? და შეურაცხყოფა მიაყენე ქვეყანას შენი სიძვით და შენი ბოროტებით, ამიტომ წვიმა არ იყო, მაგრამ მეძავი გქონდა, სირცხვილი არ მომაყარე ამიერიდან. შენ იყავი ჩემი ახალგაზრდობის მეგზური! ის ყოველთვის გაბრაზებული იქნება? და შეინარჩუნებს თუ არა მას სამუდამოდ თავის თავში?“ (იერ. 3:1-5.) მაგრამ უფროსს ამის გამო მსჯავრდებული სდებდნენ; იგი უმცროსს რახელს, ანუ წარმართთა ეკლესიას, თავისთვის და სამუდამოდ ითხოვს. გამოთქმა: საკუთარ თავს (ოს. 2:19) ასე უნდა გავიგოთ: ის დაინიშნა ებრაულ სინაგოგაში, მაგრამ მოსეს შუამავლობით; წარმართთა ეკლესიასთან დაქორწინდა, თითქოსდა, საკუთარი ხმით მოუწოდა მას ამისკენ და დედამიწაზე მცხოვრებ ერთ-ერთ ადამიანად გამოჩნდა. რადგან მან თანხმობა გამოუცხადა პატარძალს, რომელმაც შესძახა: „მაჩვენე შენი სახე, მომეცი ხმა შენი“ (სიმღერა 2:14). უფრო მეტიც, ძველებმა მისი ლაპარაკი გაიგეს, მაგრამ მხოლოდ მოსეს ან წინასწარმეტყველთა მეშვეობით; საუკუნის ბოლო ხანებში თავად ძე გვესაუბრებოდა თავისით, როგორც ბრძენი პავლე მოწმობდა (ებრ. 1:2). 8. მეტიც, შესწავლის ღირსია იაკობის შთამომავალი ვაჟების დაბადება; გასათვალისწინებელია რამდენი მათგანი დაიბადა და ზუსტად ვისგან წარმოიშვა. ლეამ პირველმა გააჩინა ოთხი ვაჟი: რუბენი, სიმონი, ლევი და იუდა. ვინაიდან რეიჩელი ჯერ კიდევ უნაყოფო და უშვილო იყო, იგი ძალიან მოწყენილი და დაბნეული იყო ამის გამო და ფიქრობდა უშვილობისგან თავის გადარჩენის გზებზე. ის არწმუნებს იაკობს და ეუბნება: „აი, ჩემი მოახლე ბილჰა, შედი მასთან, მშობიარობს მუხლებზე, რათა მისგან შვილები მყავდეს“ (დაბ. 30:3). როდესაც ეს განხორციელდა, იაკობს კიდევ ორი ​​ვაჟი შეეძინა: დანი და ნეფეალიმი. შემდეგ ლეამ თავისი მსახური ზილფა იაკობის საწოლთან მიიყვანა და კიდევ ორი ​​ვაჟის, გადისა და აშერის მამა გახადა. და რა ამის შემდეგ? ნათქვამია: „წავიდა რუბენი ხორბლის მოსავლისას, მინდორში მანდრაგორის ვაშლები იპოვა და ლეას დედას მიუტანა. უთხრა რახელმა ლეას...: მომეცი შენი შვილის მანდრაგორები. მან კი უთხრა: ნუთუ არ კმარა ჩემი ქმრის დაპატრონება და ჩემი შვილის მანდრაგორებიც გინდოდესო? იაკობი საღამოს მინდვრიდან გამოვიდა, ლეა კი მის შესახვედრად გამოვიდა და უთხრა: შემოდი ჩემთან...; რადგან ჩემი შვილის მანდრაგორით გიყიდე“ (დაბ. 30:14–16). როცა ლეას სურვილი შესრულდა, შვა ისაქარი, მის შემდეგ კი ზაბულონი (დაბ. 30, 17-20). როცა ისრაელის ძეთა რიცხვმა ასეთ რაოდენობას მიაღწია, ნათქვამია: „მაშინ შეეძინა ქალიშვილი და უწოდა სახელი დინა. და გაიხსენა ღმერთმა რახელი, და გაიგონა ღმერთმა და გაუხსნა საშვილოსნო. დაორსულდა და გააჩინა... ძე“ (დაბ. 30:21–24). გარდა ამისა, მან გააჩინა ბენიამინიც, რაც მასზე წერია ისევ ასე იკითხება: „და წამოვიდნენ ბეთელიდან... და სანამ ეფრათამდე დარჩენილი იყო მიწა, რახელმა გააჩინა და შრომა გაუჭირდა. როცა მშობიარობა განიცადა, ბებიაქალმა უთხრა: ნუ გეშინია, რადგან ეს შენი შვილია. და როცა სულმა მიატოვა იგი, რადგან კვდებოდა, უწოდა ბენონი. მაგრამ მამამისმა დაარქვა მას ბენიამინი“ (დაბ. 35:16–18). ასე რომ, რახელი გაჭირვებით შეეძინა, რახელი გარდაიცვალა ჩვენი მსგავსი ტანჯვისგან. ასეთი იყო იაკობის ვაჟების დაბადება; და რა შეიძლება იყოს დაწერილის შინაგანი მნიშვნელობა, ამის ცოდნა თავად მან, ვინც ყველაფერი იცის, „რომელშიც არის დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“, როგორც წერია (კოლ. 2:3). ჩვენ ამას განვიხილავთ დახვეწილი მზერით და ვცდილობთ შეძლებისდაგვარად გავფანტოთ სიბნელის სიმჭიდროვე, რომელიც მას მოიცავს, მივმართოთ მას, ვინც ბრმას აბრძენს შემდეგი სიტყვებით: „გახსენით ჩემი თვალები და ვიხილავ საოცრებებს შენი რჯულისა“ (ფსალმ. 119:18). ასე რომ (დავუბრუნდები თავიდან ნათქვამს და კიდევ ერთხელ გავიხსენებ, რაც ადრე ვთქვი) ლეას, უფროსს, ძალიან მარტივად შეიძლება ებრაულ სინაგოგას შევადაროთ; რახელს თავად ეკლესიის გაგებით ავიღებთ წარმართებისგან; და, მას შემდეგ რაც პირველ რიგში დავამტკიცეთ ეს, როგორც ჩვენი სიტყვის საფუძველი, ჩვენ ახლა ავაშენებთ არგუმენტის დარჩენილ ნაწილებს. 9. პირველს, როგორც ვიცით, ლეას ოთხი ვაჟი შეეძინა. მომდევნო პერიოდში კიდევ ოთხი ვაჟი შეეძინათ ორი მოახლისგან, ბილჰასა და ზილფასგან. და მას შემდეგ, რაც რუბენმა მინდორში აღმოჩენილი მანდრაგორები ლეას და რახელს გაუნაწილა, ისინი ორივე დედობდნენ: ლეა ამ ოთხის გარდა შობს ისაქარს, რაც ნიშნავს „ჯილდოს“ (დაბ. 30:18), შემდეგ ზებულონს, რომლის სახელი შეიძლება ითარგმნოს როგორც „კურთხევა“ და „კეთილი მგზავრობა“. და რახელმაც შვა იოსები, რაც ნიშნავს: „ღვთის დამატება“ (დაბ. 30:24); და მის შემდეგ ბოლოს ვენონი (ბენჯამინი), რაც ნიშნავს: „ავადმყოფობის შვილს“. პირველი, ვინც ღმერთს შვა უამრავი ებრაელი, იყო დროში უძველესი, ანუ სინაგოგა. და რომ ღმერთმა მოუწოდა მისი ვაჟებისგან დაბადებულ შვილებს, კარგად გესმით მოსეს მიმართ მისი სიტყვებიდან: „ჩემი ძე არის პირმშო ისრაელი“ (გამ. 4:22), ასევე ესაიას პირით ნათქვამიდან: „ისმინე, ცაო, და ისმინე, მიწავ, რადგან უფალი ამბობს: მე აღვზარდე და აღვმართე მე, მაგრამ ისინი აჯანყდებიან“. მაშინ, რომ ისინი დაიბადნენ თავისუფალი ადამიანებისგან, რადგან კანონის უღელი მათ მამა-პაპას არ აწვებოდა, ამას თავად ღვთაებრივი პავლე გვითხრა და თქვა: „ოდესღაც კანონის გარეშე ვცხოვრობდი“ (რომ. 7,9). ის სიტყვა „აზ“-ს უერთავს ოჯახის ფუძეს და მიაწერს მამათა უფროსებს. და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაიბადნენ თავისუფალ კაცთაგან, მათ მაინც მოუწიათ კანონის მიხედვით მონობის უღლის ქვეშ მოქცევა, ამას ჩვენთვის მიგვანიშნებს მოახლეთა შთამომავალი ოთხი ვაჟის მიმდებარე და თანმხლები დაბადება. მაგრამ მათშიც არის რაღაც საიდუმლო. რადგან ბილჰას დაბადება, დანი და ნაფთალი მიეწერება რახელს, ხოლო ზილფასგან დაბადებული გადი და აშერი ლეას; და უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელნი უფრო გვიან დაიბადნენ, ვიდრე ბილჰასგან დაბადებულები. მაგრამ, ვფიქრობ, ვინმეს, რა თქმა უნდა, შეუძლია გააპროტესტოს და სრულიად სამართლიანადაც: როგორ არიან დაბადებულები მონისგან, ვგულისხმობ რახელს ბილჰას, როცა ისინი წარმართთა ეკლესიის ხატს უნდა წარმოადგენდნენ? რას ვიტყვით ამაზე? - ის, რომ ნეტარი წინასწარმეტყველები თავიდანვე დამონებული იერუსალიმის შვილებს შორის იყვნენ დათარიღებული და მაინც, ისინი გარკვეულწილად ეკლესიის შვილები არიან წარმართთაგან. ისინი ფიქრობდნენ იმაზე, თუ რა ეხებოდა მას და ამბობდნენ, რომ დროთა განმავლობაში ქრისტეს საიდუმლო გამოცხადდებოდა და გაბრწყინდებოდა და უთვალავი ფორმით წინასწარ ასახავდა ამ საიდუმლოს, თუნდაც თითქმის წარმოაჩენდა მას ძველი ხალხის თვალწინ. ხოლო ისინი, ვინც მათ შემდეგ მოვიდნენ, ხელახლა დაიბადნენ მონობაში და არ მიიღეს ქრისტე, თავისუფლების მომცემი. მაგრამ ის, რომ პირველები მათ შემდეგ მოსულებს სჯობიან, ეს ადვილად ჩანს ესაიას პირით წარმოთქმული ღვთის სიტყვებიდან: „როგორ მეძავი გახდა ერთგული დედაქალაქი, სამართლიანობით სავსე, მასში ცხოვრობდა ჭეშმარიტება, ახლა კი მკვლელები“ (ეს. 1:21). მართალი; შემდგომში მკვლელებით სავსე? 10. თვით სახელებიდან კი ნებისმიერს შეუძლია, თუ უნდა, ნახოს და ნათლად ჩანს, რომ ბილჰადან დაბადებულები ეკლესიის შვილები არიან, ხოლო ზილფაში დაბადებულები, პირიქით, მისი მტრები. რადგან სახელი დანი ნიშნავს „განკითხვას“, ხოლო ნაფთალი ნიშნავს „სიგანეს“. ეს იყო წინასწარმეტყველთა ქადაგების შინაარსი. რომ ქრისტეს უნდა გაესამართლებინა სამყარო ჭეშმარიტად და დაგმო სატანა, როგორც ტირანი ჩვენზე და გვკლავს, და გადაგვარჩინა და ჩვენი გული გამოეყვანა ძალიან დიდი სივიწროვიდან, თითქოსდა, სიგანეში, ამის დამტკიცება ისევ არ არის რთული. რამეთუ ნეტარმა ფსალმუნმომღერალმა წამოიძახა, თითქოს ქრისტეში მყოფთა და სულით განწმენდილთა სახელით ლაპარაკობდა: „მოვუვლი გზას შენი მცნებებისა, როცა განდიდებ ჩემს გულს“ (ფსალმ. 119,32). ბრძენმა პავლემ მისწერა კორინთელებს, რომლებმაც ირწმუნეს, სურდათ სხვა უღლის ტარება და უთხრა: „ჩვენი პირი ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, გული გაგვიფართოვდა, თქვენ არ ხართ ჩვენში შევიწროებული, მაგრამ თქვენი გული დაჭიმულია. თანაბარი ანგარიშსწორებით ვამბობ, როგორც ბავშვებს, თქვენც გავრცელდებით. 6:11-14). და რომ ქრისტეს განაჩენი სწორი და სამართლიანია, ეს კვლავ ცხადი იქნება თავად ნეტარი დავითისთვის, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს ტირანიისგან ტანჯულთა სახეს და ეუბნება ყოვლის მაცხოვარს, ქრისტეს: „მიდი, გაიღვიძე ჩემს სამსჯავროზე, ჩემს სასამართლოში, ღმერთო ჩემო და უფალო! (ფსალმ. 34:23). და თავად მაცხოვარი ნათლად წარმოაჩენს ამას და ამბობს: „ახლაა ამ წუთისოფლის სამსჯავრო, ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განიდევნება, და როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემთან მოვიზიდავ“ (იოანე 12:31-32). თქვენ ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ მართალ სამსჯავროს, რომელიც მოხდებოდა ჩვენთან და გულის სიგანით, რითაც მიუთითებდნენ ქრისტეს საიდუმლოზე. ასე რომ, ბილჰადან დაიბადა დანი და ნაფთალი, რაც ნიშნავს "განკითხვას" და "სიგანეს" და ზილფაჰ გადიდან და აშერიდან: გადი ნიშნავს "ცდუნებას", ხოლო აშერი ნიშნავს "სიმდიდრეს". განა ეს არ იყო იუდას უკანასკნელი ერი პირველის შემდეგ? რა მხრივ არის ეს საეჭვო? ეს უკვე ყველას შეუძლია დაინახოს ქრისტესთან დაკავშირებით მომხდარიდან. რადგან ზოგიერთმა მათგანმა აცდუნა იგი ეგრეთ წოდებულ ჰეროდიელებთან ერთად და თქვა: „მოძღვარო! ვიცით, რომ მართალი ხარ და ჭეშმარიტად ასწავლი ღვთის გზას და არ ზრუნავ ვინმეს სიამოვნებაზე, რადგან არავის უყურებ; ასე რომ, გვითხარით: რას ფიქრობთ? დასაშვებია თუ არა კეისარს ხარკის მიცემა?“ (მათე 22:16-17.) მათ დაიწყეს ცდუნება, „როგორ დავიჭიროთ იგი სიტყვებით“, როგორც ამას მოწმობს ღვთაებრივი მახარებელი (მათე 22:15). სხვებმა კი, მოგების და სიხარბის გამო, არ მიიღეს ძე; ამიტომ „უთხრეს ერთმანეთს“, ნათქვამია: „ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო“ (მათე 21:38; ლუკა 20:14; მარკოზი 12:7). და რომ ფარისევლები და მწიგნობართა ბოროტი ბრბო ძალიან მიჯაჭვული იყო სიმდიდრეზე და ანგარებით, ყველას შეუძლია დაინახოს ეს და ძალიან ადვილად აქცევს მათ ყურადღებას, აქცევს ქრისტეს, ვინც აქცევს ყურადღებას მათზე, ვისაც სურს იესო. ნივთებმა უნდა გაყიდონ მიწიერი სიმდიდრე და მისცეს ღარიბებს, რათა მიიღონ უმაღლესი განძი, მაგრამ, როგორც მახარებელი ამბობს, მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებიც ფულის მოყვარულნი იყვნენ, უსმენდნენ მას და დასცინოდნენ მას. და რომ ისინი მიდიოდნენ ამაში ყველაზე უმნიშვნელო რამეზეც კი და წვრილმანს უდიდესი სიფრთხილით ექცეოდნენ, არაფერი გამოტოვეს კანონით დადგენილი მეათედიდან, თუმცა ცოტა ზრუნავდნენ თავად რჯულზე, უფალი ნათლად უხსნის მათ და ეუბნება: „ვაი თქვენ, მწიგნობრებო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან აძლევთ მეათედს, ყველაზე მნიშვნელოვანს, პიტნას, რჯულს და ანისულს. წყალობა და რწმენა“ (მათე 23, 23). ასე რომ, გადი ნიშნავს "ცდუნებას", ხოლო აშერი ნიშნავს "სიმდიდრეს". და ორივენი შვა ზილფა მსახურთაგან დანისა და ნაფთალის შემდეგ, რომლებიც წარმოშობით ბილჰადან იყვნენ. მაგრამ მათში დაგვიწესეს ჟამი ჩვენი მაცხოვრის მოსვლისა, რომელშიც რახელი, ანუ წარმართთა ეკლესია ჯერ კიდევ უნაყოფო იყო. და ის რომ ბევრი უნდა შეეძინა და უთვალავი ხალხის მკვებავი ყოფილიყო, ეს იწინასწარმეტყველა ესაიამ და თქვა: „გიხაროდენ, უნაყოფო, უნაყოფო, იყვირე და იყვირე, მშობიარობის გარეშე, რადგან მიტოვებულს ქმარის მეტი შვილი ჰყავს“ (ეს. 4:24). ამას თავად ღვთაებრივი დავითი ხსნიდა და ამბობდა: „შეჰყავს სახლში უნაყოფო დედაკაცი, როგორც დედა ხარობს შვილებზე“ (ფსალმ. 112,9). ერთხელ ყველას უფალმა და ღმერთმაც უთხრა: „აწიე თვალები და მიმოიხედე ირგვლივ“ (ეს. 49:18; სნ.: ის. 60:4). და კიდევ: „აჰა, ზოგი შორიდან მოვა და, აჰა, ზოგი ჩრდილოეთიდან და ზღვიდანაა, ზოგიც სინიმის ქვეყნიდან“ (ეს. 49:12) ახლა, თუ გნებავთ, ვნახოთ, როდის და როგორ გააჩინა უნაყოფო ქალმა. მოახლეების შთამომავლების დაბადების შემდეგ, იაკობის პირმშომ, რუბენმა მინდორში მანდრაგორები აღმოაჩინა და დედა ლეას მიუტანა. ის მათ რეიჩელს აძლევს, რომელმაც სთხოვა ისინი. მან მანდრაგორები მიიღო ლეამ და შვა კიდევ ორი ​​ვაჟი, ისაქარი და ზებულონი. შემდეგ ღმერთს ახსენდება რახელი: გაიხსნა მისი საშვილოსნო და შვა იოსები და მომაკვდავი ბენიამინი. რომ ლეა ღვთაებრივად მიუთითებს ებრაულ სინაგოგაზე, რეიჩელი კი წარმართთა ეკლესიაზე, ამაზე ადრეც ხშირად გვისაუბრია ჩვენს დისკუსიაში. მაშასადამე, ერთი და იგივეს უსარგებლო გამეორებას რომ დავტოვებთ, ახლა განვმარტოთ, რა შეიძლება ყოფილიყო პირმშო რუბენის მიერ აღმოჩენილი მანდრაგორები და ასევე რას ნიშნავს მათი თანაბრად დაყოფა ჩვეულებრივებს შორის, რადგან ლეამ რახელს მისცა; და უფრო მეტიც, რას ნიშნავს ბავშვების დაბადება, რაც საიდუმლოს შეიცავს სახელების ნიშნებში. 11. მანდრაგორა იზრდება მინდვრებში; ისინი ვაშლს ჰგავს. და რომ მათ აქვთ უნარი დაამშვიდონ და გამოიწვიონ, თითქოსდა, ინტოქსიკაცია და ღრმა ძილი მათ, ვინც მათ ჭამს, ამას, ვფიქრობ, ბევრი სიტყვა არ სჭირდება დასამტკიცებლად, რადგან პაციენტების უძილობის დასაძლევად ექიმები გამოცდილებიდან იყენებენ მანდრაგორის ბუნებრივ ეფექტს. და ბედისწერით მიგვითითებენ ქრისტეს საიდუმლოზე, რომელიც რაღაცნაირად იძინებს ჩვენთვის და ნებას რთავს სიკვდილამდეც დაღლილი იყოს (შდრ. ფილ. 2,7), თუმცა კვლავ გაცოცხლდა. რადგან ის ბუნებით ღმერთი იყო, თუმცა ხორცად იქცა. და იქ, სადაც სიკვდილი ზოგადად მიღებულია ძილის მნიშვნელობით, ასევე უნდა იყოს აჯანყების ძიება სიცოცხლისთვის. როგორც ჩანს, ეს არის ქრისტეს მთელი საიდუმლო. ანალოგიურად, ღვთაებრივი პავლე შეურაცხყოფს უცხო აზრებით გატაცებულებს და ამბობს: „და ბოლოს მე მომეჩვენა, როგორც ურჩხულს, დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით“ (1 კორ. 15:8,4). და ცოტა მოგვიანებით: "თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა, როგორ შეიძლება ზოგიერთმა თქვენგანმა თქვას, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?" (1 კორ. 15, 12.) ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ქრისტე იყო პირველი ადამიანთა შორის, რომელმაც აჩვენა, რომ სიკვდილი სიზმარია (რადგან ის ბუნებით სიცოცხლე იყო), ის გახდა ადამიანის ბუნების ერთგვარი კარი და გზა, რომელიც გაბედულად ებრძოლა სიკვდილს. ამიტომ ბრძენი პავლე ყველგან მკვდრებს უწოდებს „მძინარეს“ (1 კორ. 11:30; 1 კორ. 15, 20, 18 და სხვ.), როგორც მხოლოდ მათ, ვინც ჯერ კიდევ უნდა გაცოცხლდეს ქრისტეს მეშვეობით! სწორედ მან თქვა: „თუ დავიჯერებთ, რომ ქრისტე მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი აღადგენს იესოსთან მიძინებულებს და წარმოგვიდგენს მათ (1 თესალონიკელთა 4:14). ასე რომ, მანდრაგორები ძილის ნიშანია. პირმშო რუბენი იპოვის მათ, შემდეგ მიიყვანს დედას; და მან რამდენიმე მათგანი მისცა ისრაელს, პირველ რიგში, თავის დას. შეითვისეს ქრისტეს საიდუმლოება და, მხედველობაში მაქვს, იერუსალიმში თავიანთი თანდაყოლილი გონების დიდებული გამოგონება, ამით მოუტანა მას სიხარული წარმართების მოწოდებამდე, ღვთაებრივი მოწაფეები ასწავლიდნენ საიდუმლოებებს მთელს იუდეაში, რადგანაც კი, თუ ყველას არ სწამდა, ქრისტეს შესახებ სიტყვის მიღება მაინც შესაძლებელი იყო. „მხოლოდ ნარჩენი“ არის გადარჩენილი, წმინდა წერილის მიხედვით (რომ. 9:27; ეს. 10:22). და რომ ებრაელებმა მიიღეს რწმენა წარმართების წინაშე, ყველასთვის ნათელია. მანდრაგორები რომ მიიღო, ლეამ შეეძინა ორი ვაჟი, ისაქარი და ზებულონი. ისაქარი ნიშნავს „ჯილდოს“, ხოლო მეორე, ანუ ზებულონს, „კეთილ გზას“ და „კურთხევას“. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ებრაული სინაგოგა წმიდა მოციქულთა მეშვეობით, თითქოს შვილებისგან ქრისტეს ზიარებას იღებდა, შვილების დედად გამოჩნდა, რომელსაც ღვთის ჯილდო (ჯილდო) და კურთხევა ხელმძღვანელობდა. ქრისტეს რწმენა რომ არ რჩება ჯილდოს გარეშე, პირდაპირ დასტურდება ცოდვების მიტევებით. ამას გარდა, თავად უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გარწმუნებთ ამაში და გეტყვით: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ... ვისაც სწამს... მე აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 5:24; იოანე 6:35, 40). არანაკლებ ასეა ნეტარი პავლე: „სიტყვა ახლოს არის შენს პირში და გულში, ეს არის რწმენის სიტყვა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ. რადგან თუ პირით აღიარებ, რომ იესო არის უფალი და გულით გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები, რადგან გულით სწამს, რასაც სიმართლემდე მივყავართ, ხოლო პირით მიმყვანი ხსნისკენ. 10, 8–10) რა ჯილდოა უფრო დიდი და სასიამოვნო, ვიდრე სულის ხსნა? რომ ეს ძალზე მნიშვნელოვანია და ყურადღების ღირსია, ამაში თავად მაცხოვარი გვარწმუნებს და ამბობს: „რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, საკუთარ სულს კი დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს? (მათ. 16, 26. შდრ.: მარკოზი 8, 36–37.) მაშასადამე, ჯილდო მორწმუნეთათვის დიდებული და სასარგებლოა. და რომ ქრისტეში გამართლებულებს ნებისმიერ შემთხვევაში კურთხევა მოჰყვება, ამაში ეჭვიც არ შეიძლება იყოს. რადგან ჩვენ სულიწმიდა ვართ. და ნეტარი დავითი ამბობს: „უფლის კურთხევა შენზეა, ჩვენ გაკურთხებთ უფლის სახელით! (ფსალმ. 128:8; ფსალმ. 113:23). ერთ ადგილას ღმერთმა უთხრა მორწმუნეთა დედას, ეკლესიას ვგულისხმობ და ესაიას პირით: „შენს შთამომავლებზე ჩემს სულს გადმოვღვრი და შენს შთამომავლებზე ჩემს კურთხევას“ (ეს. 44:3). ამიტომ ბრძენი პავლე სწერს სარწმუნოებით გამართლებულებს: „ნეტარ არს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც გვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ქრისტეში“ (ეფეს. 1:3). და როგორ არ იქნება მიმართული ზემოდან მდიდრულად მიღებული კურთხევა კარგი გზისკენ ყოველ კეთილ საქმეში? „მართალთა გზა, ნათქვამია, სწორია, მართალთა გზას ასწორებ და შენი განსჯის გზას“ (ეს. 26:7-8). ებრაული სინაგოგის შესახებ ღმერთმა ერთ ადგილას თქვა: „დავკეტავ მის გზას... და ვერ იპოვის თავის ბილიკებს“ (ოსია 2:6). გვიშვებს უმაღლეს სავანეებში მარტივი და ღია გზით, ის ბრძანებს წმიდა მსახურებს: „გააღეთ კარიბჭეები, შევიდნენ მართალი ხალხი, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას“ (ეს. 26:2). და კიდევ: "დაასწორე, გაასწორე გზა, მოაშორე ქვები, აწიე ბანერი ერებს!" (ეს. 62:10), რათა გზაში შემხვედრ ცდუნებებზე დაბრკოლებებით არ დაყოვნებულიყვნენ კეთილ მისწრაფებებში. ასე რომ, ლეამ შვა ჯილდოები და კურთხევები ღვთისგან; რახელმა მანდრაგორები მიიღო და შვა იოსები. რადგან ეკლესიამ, თითქოს მიიღო ქრისტეს ზიარება წმიდა მოციქულთა მეშვეობით, მსგავსი დისგან, ებრაული სინაგოგიდან, გამოჩნდა, როგორც მუდმივად ჩამოსული და განუზომელი სიმრავლის მიმავალი ხალხის დედა, რადგან იოსები ნიშნავს: „ღმერთის მიმართვა“. ისრაელთაგან მოქცეულთა სიმრავლეს დაემატა ეკლესია წარმართებიდან. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ სამწყსოს არ არიან და ესენი უნდა მოვიყვანო, და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). ასე რომ, როგორც ცოტა ხნის წინ ვთქვი, წარმართთა სამწყსო დაემატა უძველეს სამწყსოს და ახლა უფრო და უფრო იზრდება, სანამ ბოლო ხანებში თავად ბენიამინი, როგორც იქნა, არ დაიბადება, ანუ ხალხმა უწოდა "სნეულების ძე". 12. მაგრამ ვინ არის ეს, რომლის დაბადების შემდეგ თავად დედა საბოლოოდ შეწყვეტს არსებობას და, როგორც იქნა, გადავა სხვა ცხოვრებაში? რახელი მოკვდა ბენიამინის დაბადებისას. ამას ღმერთს და ჩვენზე უფრო ბრძენებს დავუტოვებთ, რომ ეს დარწმუნებით იცოდნენ; მაგრამ არავითარი ზიანი არ იქნება, თუ ვიტყვით იმას, რაც თავში მოგვდის. ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ „სნეულების ძე“ სამართლიანად შეიძლება გავიგოთ მორწმუნეთა საზოგადოება უკანასკნელ ხანებში; ვინაიდან ამავე დროს იქნება ძე „ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს ეძახიან ან წმიდას, ისე რომ ღვთის ტაძარში ღმერთივით ზის და თავს ღმერთად გამოაჩენს“ (2 თესალონიკელთა 2:3-4). ის აიღებს იარაღს წმინდანთა წინააღმდეგ და არაფრით განსხვავდება დაუოკებელი მხეცებისგან, როგორც თავად მაცხოვარმა თქვა: „რამეთუ მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე 24:21). და რომ მისი სისასტიკე და არაადამიანობა დაეცემა არა იმდენად სხვებზე, არამედ წმინდანებზე, თავად ქრისტემ კიდევ ერთხელ მიუთითა ამაზე და დასძინა: „და რომ არ შემცირებულიყო ის დღეები, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა, არამედ რჩეულთათვის შემცირდება ის დღეები“ (მათე 24:22). ვინაიდან დევნა მიმართული იქნება ყოველი რჩეული და ჭეშმარიტი ქრისტიანის სარწმუნოების წინააღმდეგ, რადგან ძალადობა იქნება ძალიან საშინელი და აუტანელი, რომ ზოგიერთს საფრთხის წინაშეც კი დაემუქრება: ამიტომ, რა თქმა უნდა, ეს დრო შემცირდება, რადგან მოწყალე ღმერთი, მე მჯერა, რომ ცდუნებას შეაფასებს ამ უკანასკნელთა ძლიერებასთან. ბრძენი პავლეც მოგვიწოდებს ასე ვიფიქროთ: „ღმერთი ერთგულია“, ამბობს ის, „რომელიც არ მოგცემს ცდუნებას შენს შესაძლებლობებზე მეტად, არამედ განსაცდელთან ერთად გაქცევის გზასაც მოგცემს, რათა გაუძლო“ (1 კორ. 10:13). ასე რომ, ბენიამინის დაბადებასთან ერთად, რომელიც იქნება ბოლოს და ხალხის სნეულებაში, რახელიც შეწყვეტს არსებობას. რადგან, როგორც ახლა ვთქვი, ეკლესია გადავა სხვა ცხოვრებაში, ანუ ქრისტეს რწმენით გავმდიდრდით სულით მინიჭებული ღმერთთან ერთობით. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ სიკვდილმა გაათავისუფლა რახელი ამქვეყნიური ნივთებისგან; რადგან ეს ხანდახან აშინებს ზოგიერთს, ვინც წარსულის ჭვრეტას მიმართავს. იქნებ ვინმემ იტყვის: ეკლესია დროთა განმავლობაში შეწყვეტს არსებობას და მისი სიკვდილით გარკვეულწილად გაქრება: არის ეს ცვლილება უკეთესობისკენ? ამაზე ჩვენ ვუპასუხებთ შემდეგს: როდესაც გაიგებთ ეკლესიის სახელს, მაშინ იცოდეთ, რომ საუბარია მორწმუნეთა წმინდა საზოგადოებაზე, რომლის სიკვდილი სამყაროში და ხორცთან მიმართებაში არის გზა საცხოვრებლისა და ქრისტეში ცხოვრების ზრდისა და უკეთესობისა და საუკეთესოსკენ ცვლილებისა. ამიტომ ნეტარი პავლე ძლიერ შეურაცხყოფს ზოგიერთს და ეუბნება: „თუ... თქვენ მოკვდით წუთისოფლის სტიქიისათვის, მაშინ, როგორც ამქვეყნად მცხოვრებნი, მტკიცედ ეპყრობით წეს-ჩვეულებებს“ (კოლ. 2,20). ის კვლავ წერს მათ, ვინც უარყოფს ხორციელ და ვნებათაღელვა ცხოვრებას: „რადგან თქვენ მკვდარი ხართ და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“. ასე რომ, „როცა გამოჩნდება ქრისტე, თქვენი სიცოცხლე, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლ. 3:3-4). მან ასევე ნათლად ისაუბრა იმაზე, რომ ჩვენ უნდა დავაღუპოთ ჩვენი „მიწიერი“ წევრები, რაც ნიშნავს „სიძვას, უწმინდურებას“ და მსგავსებს (კოლ. 3:5). ასე რომ, რახელის სიკვდილი ნებისმიერ შემთხვევაში ნიშნავს მორწმუნეთა საზოგადოების სიკვდილს, რომელიც წარმოსადგენია ქრისტეში, ანუ ეკლესიაში, მისი გადატანა სხვა ცხოვრებაში, თუკი მართალია, რომ ჩვენ გადავინაცვლებთ ხრწნილიდან უხრწნელობაში, სიკვდილიდან სიცოცხლეში, სისუსტიდან ძლიერებამდე, შეურაცხყოფიდან დიდებამდე, გაზომილი დროიდან ხანგრძლივ სიცოცხლეში. რადგან ამ გზით ჩვენ მუდამ თავად ქრისტესთან ვიქნებით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იქნება დიდება და ძალა ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: