Книга четвертая

1. Il est vrai que « tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Car les fils de l'iniquité les attaquent comme des bêtes sauvages, considérant la gloire de ceux qui sont habitués à vivre le bien, comme pour se sentir coupable et condamner leur mauvaise manière de vivre. Le pire est toujours, pour ainsi dire, exposé par l'application du meilleur, et ce qui a la plus haute dignité expose presque la laideur du pire. Alors, qu’est-ce qui en découle ? Les flèches de l'envie s'élèvent et le feu de l'indignation s'allume chez les vaincus - le début de la rage et un motif de malhonnêteté contre ceux qui ont décidé de vivre le mieux possible. Cependant, ces derniers seront peut-être en danger et en travaux, mais ne seront pas complètement capturés par les ennemis, car le Primat des saints ne méprisera pas du tout ceux qui sont exposés aux dangers pour Lui. Au contraire, Il les délivrera, et très facilement, et les montrera plus glorieux qu'auparavant, faisant de leur exploit un exercice de patience pour eux. Le divin Paul sera également d’accord avec cela, qui écrit : « Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez, mais quand vous serez tentés, il ouvrira aussi un chemin pour que vous puissiez le supporter » (1 Cor. 10 : 13). Et ceux eux-mêmes qui ont été exposés aux dangers et qui ont courageusement enduré les épreuves de la persécution, s'écrient dans le livre des Psaumes : "Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as affiné comme l'argent s'affine. Tu nous as entraînés dans un filet, tu as mis des chaînes à nos reins, tu as mis un homme sur notre tête. Nous sommes entrés dans le feu et dans l'eau, et tu nous as fait sortir vers la liberté" (Ps. 65, 10-12). Entendez-vous avec quelle facilité ils peuvent supporter ce qu’ils vivent ? Ils se réjouissent même d’être déclarés vainqueurs, d’avoir été connus grâce à l’épreuve même de ce qu’ils sont et grâce à la patience dont témoigne leur grand amour pour Dieu. Car on dit qu’ils ont traversé le feu ; car de même que les encens les plus célèbres, lorsqu'ils sont exposés à l'action du feu, révèlent leur parfum caractéristique, de même l'âme sainte, exposée en quelque sorte à l'action du feu par la tentation et le travail, présente une preuve plus claire de la multiple vertu qui lui est inhérente. Cependant, le divin David chante et dit à propos de chaque saint : « L'Ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent et les délivre » (Ps. 33 : 8). Et d'autre part, le Donateur lui-même dit clairement : "Parce qu'il connaissait mon nom. Il m'invoquera et je l'écouterai ; je suis avec lui dans la douleur ; je le délivrerai et je le glorifierai, je le rassasierai de longs jours et je lui montrerai mon salut" (Ps. 90 : 14-16). De quelle sorte de salut s’agit-il de la part de Dieu et du Père ? C'est Dieu, la Parole qui est venue de Lui, qui, à cause de nous, est devenu soigneusement semblable à nous et est apparu sous la forme d'un serviteur (Phil. 2 : 7). C’est ainsi que le Père l’a appelé et a dit par la bouche d’Isaïe : « Et les nations verront ta justice, et tous les rois verront ma gloire. » « et son salut est comme une lampe allumée » (Esaïe 62 : 2,1). Le Fils est devenu pour nous justice et gloire venant de Dieu le Père, et aussi salut ; parce qu'en Lui nous sommes justifiés et élevés à la gloire de la filiation (fn. : Rom. 3 :24 ; Rom. 8 :15). Et que nous sommes sauvés par Lui, ayant échappé aux liens de la mort et montant vers l’incorruption, comment et pourquoi pourrait-on en douter ? Le Fils nous est apparu comme un luminaire dans la nuit et dans l'obscurité, émettant une lumière divine dans les âmes des croyants. C'est pourquoi Il a dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 : 12). Ainsi, selon les paroles du Sauveur lui-même, « bienheureux ceux qui ont été persécutés pour la justice » (Matthieu 5 : 10), parce qu’ils auront un héritage dans le ciel et auront le Dieu de tous et le Sauveur pour protecteur, ils verront aussi le mystère même du Christ, chacun peut facilement le comprendre à partir de ce qui est arrivé au bienheureux Jacob. Ce qui a été écrit sur lui, je pense, serait approprié à proposer aux lecteurs pour une compréhension plus précise. Il est écrit ainsi : " Et Ésaü haït Jacob à cause de la bénédiction dont son père l'avait béni ; et Ésaü dit dans son cœur : Les jours de deuil pour mon père approchent, et je tuerai Jacob, mon frère. Et les paroles d'Ésaü, son fils aîné, furent racontées à Rébecca ; et elle envoya appeler son plus jeune fils Jacob, et lui dit : Voici, Ésaü, ton frère, menace de te tuer ; et maintenant, mon fils, écoute mes paroles, lève-toi. cours... vers Laban, mon frère, à Haran, et reste avec lui pendant un moment, jusqu'à ce que la colère de ton frère soit apaisée, jusqu'à ce que la colère de ton frère contre toi soit apaisée et qu'il oublie ce que tu lui as fait. (Gen. 27, 41-45). Puis elle trouva une excuse plausible pour que son fils parte et, s'approchant d'Isaac, elle dit : "Je ne suis pas contente de la vie des filles des Hittites ; si Jacob prend une femme parmi les filles des Hittites, telles que celles-ci, parmi les filles de ce pays, alors à quoi ai-je besoin de vie ?" (Genèse 27, 46). Pour que le bienheureux Jacob ne rende pas son éloignement indésirable pour son père et ne soit pas responsable de son chagrin et de sa colère, la femme convainc habilement l'aîné de permettre à son fils de partir. Car « Isaac appela Jacob, - on dit, et il le bénit, et lui commanda et dit : ne prends pas femme parmi les filles de Canaan ; lève-toi, va en Mésopotamie, dans la maison de Bethuel, le père de ta mère, et prends-en une femme, parmi les filles de Laban, le frère de ta mère ; Que Dieu Tout-Puissant te bénisse, te rende fécond et te multiplie, et qu'il y ait de toi une multitude de nations, et qu'il donne-toi la bénédiction d'Abraham..., à toi et à ta descendance avec toi, afin que tu possèdes le pays de tes errances, que Dieu a donné à Abraham ! (Genèse 28 : 1-4). 2. Ainsi, quant au sens littéral et à ce que montre l’histoire, Rébecca elle-même et le bienheureux Isaac ne méritent pas peu de surprise. Car elle a apporté une prière à son mari, en tant que personne supérieure, je veux dire une prière pour un fils ; et celui-ci fit immédiatement de la loi de la nature le gestionnaire de ce qui devait s'accomplir et ordonna au fils de s'abstenir de tout mariage indésirable pour la mère, persuadant en quelque sorte le fils né de lui et pieusement élevé de suivre les traces de la vertu de son père. Et en vérité, nous trouverons partout le divin Jacob, obéissant aux commandements de ses parents et présentant des preuves claires et incontestables de sa piété. Quant au sens spirituel, je pense que nous devons revenir à nouveau au chemin intérieur et proposer de rappeler ce qui a été dit précédemment, car de cette manière notre spéculation sera très claire. Même avant d'éprouver les douleurs de l'accouchement, alors qu'elle portait dans son ventre les jumeaux qui naîtraient d'elle, Rébecca, avec beaucoup de difficulté et même avec une peur mortelle, acceptait comme un mauvais présage que les bébés jouaient de manière très immodérée en elle. Elle demande alors à Dieu ce que cela signifie et dit : " Si tel est le cas, pourquoi ai-je besoin de cela ? Et elle alla demander au Seigneur. Le Seigneur lui dit : Deux nations sont dans ton sein, et deux nations différentes sortiront de ton sein ; une nation deviendra plus forte que l'autre, et l'aînée servira la plus jeune " (Gen. 25, 22-23). Ainsi, nous prendrons Ésaü et Jacob comme prototypes de deux nations, Israël et celle qui est née par la foi. Mais « Ésaü, dit-on, haïssait Jacob » (Genèse 27 : 41), parce qu'il était privé d'avantages honorables, ayant vendu son droit d'aînesse et transféré son honneur à un autre, et aussi parce que ce dernier apportait à son père le butin qu'il avait pris en chassant, et avait été trompé au sujet de la bénédiction. Par; C’est pourquoi il a commencé à nourrir des intentions folles et à comploter le meurtre de son frère, qu’il enviait. De la même manière, le premier-né d'Israël était également hostile et terriblement en colère contre les croyants et ceux qui sont venus après lui, c'est-à-dire contre le nouveau peuple, parce que lui aussi était en premier lieu auprès de Dieu, était considéré dans la position du premier-né et était rempli des bénédictions d'en haut, ayant été enrichi de grâce en Christ par l'Esprit. Ainsi Israël a attaqué ceux qui étaient en Christ par la foi ; et quant à ses intentions et ses tentatives, il devint aussi un meurtrier cruel, commettant des persécutions et piquant de flèches d'envie. Mais Rébecca exhorta Jacob à quitter la maison, à s'éloigner de son frère et à aller chez Laban, un homme idolâtre. Et le divin Isaac lui-même, le père de Jacob, exhortait ce dernier à s’abstenir d’épouser une Cananéenne, mais au contraire, à essayer de faire d’une des filles de Laban sa concubine. De même, l'Église, dont Rébecca est peut-être un prototype, conseille prudemment aux nouveaux peuples exposés aux dangers et persécutés d'éviter la colère de ceux qui tuent. Et son fiancé lui-même, c'est-à-dire le Christ, semble être d'accord avec elle, lui ordonnant d'éviter la parenté spirituelle avec ceux qui sont enflammés d'une colère impie et qui complotent un meurtre sauvage (le mariage est un signe de parenté), mais, au contraire, de préférer ceux qui viennent de la maison de Laban, c'est-à-dire des païens. Nous verrons que les saints Apôtres, qui étaient les prémices des croyants et des nouvelles nations, essayèrent d’accomplir soigneusement ce qui avait été commandé à Jacob, parce qu’eux aussi s’éloignaient de la foule des Juifs qui complotaient le meurtre contre eux. Ils ont sagement essayé de s'éloigner de la colère de leurs persécuteurs, en changeant de pays et de villes : car ils ont rappelé le commandement et les paroles du Christ : « Lorsqu'ils vous persécutent dans une ville, fuyez dans une autre » (Matthieu 10 :23). Et à ceux de la tribu d’Israël, qui ne voulaient pas croire et les traitaient avec une cruauté impitoyable, ils adressèrent le discours suivant : « Vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Car ainsi le Seigneur nous a commandé » (Actes 13 : 46-47). Entendez-vous comment l'Époux de l'Église, c'est-à-dire le Christ, ordonna à ses disciples de se retirer chez les Hellènes et d'y produire des enfants et de paraître comme des pères des nations ? C’est pourquoi le sage Paul écrit à ceux des Gentils qui ont cru par lui dans son épître : « Car, bien que vous ayez des milliers d’instructeurs en Christ, vous n’avez pas beaucoup de pères ; je vous ai engendrés en Jésus-Christ par l’Évangile » (1 Cor. 4 : 15). Et que Dieu sera avec les croyants et les bénira abondamment, cela peut être démontré, et très facilement, par le divin Isaac, Jacob, s'éloignant de la maison de ses parents, se couronnant de bénédictions d'en haut et disant : « Que Dieu Tout-Puissant vous bénisse, vous rende fécond et vous multiplie, et qu'il y ait de vous une multitude de nations, et qu'il vous donne la bénédiction de votre Abraham » (Gen. 28 : 3-4). Car bienheureux sont ceux qui sont en Christ, qui ont grandi considérablement, sont devenus une multitude et un ensemble de langues, et ont été rendus cohéritiers des saints Pères. Ils « coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux », selon les paroles du Sauveur lui-même (Matthieu 8 : 11). D'un autre côté, nous recevons aussi une bénédiction de Lui, car Il a dit de nous : « Père Saint, garde-les » dans Ta vérité (Jean 17 :11, 17). Mais si nous comprenons également Rébecca, la mère d’Ésaü, dans un sens spirituel, cela ne nuira en rien à nos spéculations. Car nous avons pris Ésaü pour être un type des Israélites ; Rébecca a reçu l’importance de l’Église. Mais les Israélites eux-mêmes sont devenus fils de l'Église par la foi au Christ, non plus comptés parmi le peuple ancien et ancien, mais, au contraire, transformés en un peuple nouveau, mélangé à ceux issus des païens, donc « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Le Christ a créé deux peuples « afin de créer en lui-même de deux un homme nouveau, établissant le monde », selon les Écritures (Eph. 2 : 15), réconciliant « tous deux... et les amenant au Père, dans un seul Esprit il a détruit et aboli la loi des commandements en enseignant » (Eph. 2 : 16, 18, 15). 3. Ainsi, encouragé par les bénédictions de son père, Jacob partit pour le voyage prévu à l’avance. Et ce qui lui est alors arrivé, nous pouvons l'apprendre à partir des Saintes Écritures elles-mêmes. Il est écrit ainsi : "Et Jacob quitta Beer-Sheva et se rendit à Haran, et arriva dans un certain endroit, et y passa la nuit, parce que le soleil s'était couché. Et il prit une des pierres de cet endroit, et la plaça à sa tête, et se coucha à cet endroit. Et je vis dans un rêve : voici, une échelle se dresse sur le sol, et son sommet touche le ciel ; et voici, les anges de Dieu montent et descendent dessus. Et voici, l'Éternel se tient dessus. et dit : Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac.... Le pays sur lequel tu reposes, je le donnerai à toi et à tes descendants ; et tes descendants seront comme le sable de la terre ; et tu t'étendras jusqu'à la mer, et vers l'est, et vers le nord, et jusqu'à midi ; et en toi et en ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre et voici, je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras ; dans ce pays, car je ne te quitterai pas avant d'avoir fait ce que je t'ai dit. Jacob se réveilla de son sommeil et dit : En vérité, l'Éternel est présent dans ce lieu, mais je ne le savais pas ! Et il eut peur et dit : Comme cet endroit est terrible ! ceci n'est rien d'autre que la maison de Dieu, ceci est la porte du ciel. Et Jacob se leva de bon matin, prit la pierre qu'il avait placée à sa tête, la dressa comme monument et versa de l'huile dessus" (Gen. 28 : 10-18). Ainsi, le nom de la ville, disons-nous, était : " Birsheba " (entrepôt du serment), car voici ce qui est écrit à son sujet : " Le même jour, les serviteurs d'Isaac vinrent et lui parlèrent du puits qu'ils creusaient, et ils lui dirent : nous ont trouvé de l'eau. Et il l'a nommé : Shiva. C'est pourquoi le nom de cette ville est Beer Sheva... jusqu'à ce jour » (Gen. 26 : 32-33). Et pourquoi on l'appelle « le trésor des serments », nous vous le dirons également, si quelqu'un veut le savoir. Là, les chefs de Guérar et d'Abimélec et ceux qui étaient avec lui ont prêté serment de paix avec Isaac. Ainsi, le divin Jacob quitte la maison de son père et la ville elle-même et s'éloigne de sa famille. découragé ; car il imaginait, comme c'était naturel, qu'il serait un étranger et un étranger et qu'il vivrait dans un pays étranger. Peut-être devra-t-il obéir aux autres et prendre sur lui le joug inhabituel de l'esclavage ; car il faudra céder le pouvoir à ceux qui ont et qui sont très nobles. Mais Dieu, qui connaît « les cœurs et les ventres » (Ps. 7 : 10), apporte immédiatement son aide et ne permet pas que l’âme du juste soit submergée par un découragement aussi grave. Il a montré que de nombreux anges montant et descendant sauvent facilement les dévots de Dieu. Car c’est, je pense, ce que Jacob a appris à travers les rêves : il contemplait sensuellement l’échelle qui mène au ciel. Et c'était un signe de descente et d'ascension, même si cela était représenté dans des images grossières. Il entendit également la voix de celui qui commandait aux anges et dit que la bénédiction que son père lui avait donnée lui serait transmise. « Et tu t'étendras jusqu'à la mer, et vers l'orient, et vers le nord, et jusqu'à midi ; et ils seront bénis en toi et en ta postérité » (Gen. 28 : 14). Il a également déclaré qu'il serait lui-même son protecteur et son sauveur partout. En se levant du sommeil, le divin Jacob fut très surpris et dit : « En vérité, le Seigneur est présent en ce lieu ; mais je ne le savais pas ! » (Genèse 28 : 16). Mais que voulait-il dire par là ? Comment cela n’était-il pas digne de le savoir ? Chez les anciens, nous ne trouvons que des opinions totalement insignifiantes sur Dieu. Ils pensaient que la Divinité avait quitté tous les autres pays, mais qu'elle était confinée, pour ainsi dire, uniquement dans ce seul pays vers lequel ils avaient été appelés par Lui, quittant leurs maisons et s'élevant du pays des Chaldéens. puisque les idolâtres, souffrant de l'illusion du polythéisme, attribuèrent à chacun des démons, pour ainsi dire, leur propre pays et, faisant presque des tyrans les démons adorés dans chaque ville, supposèrent qu'ils ne pouvaient pas tous être partout et ne devaient pas être vénérés partout : alors les bienheureux patriarches, récemment libérés des coutumes de l'idolâtrie et de l'illusion du polythéisme, et ont appris à adorer le Seul Vrai et par la nature de Dieu, n'ayant pas encore des pensées parfaites sur Dieu, ils Je pensais qu'Il n'était pas dans tous les pays ni dans tous les lieux, présent avec eux et les protégeant. Ainsi, Jacob fut instruit et, fruit de son exil de son pays natal, eut la foi ; car j'ai appris que le Divin est présent en tout lieu et dans chaque pays, et que bien qu'il habite dans le ciel, il embrasse néanmoins la terre entière et remplit l'univers, et que tout lui est subordonné, et que les esprits célestes, recevant de lui l'ordre de monter au ciel et d'en descendre, l'ont pour chef et commandant. C’est pourquoi Jacob fut surpris et dit : « Le Seigneur est présent en ce lieu ; mais je ne le savais pas ! » (Genèse 28 : 16). Pensant que la pierre était devenue la coupable de ces rêves, il l'honora également en y versant de l'huile. Et « la maison de Dieu, c'est ici la porte du ciel » a appelé cet endroit et « a pris une pierre... et l'a érigée en monument » (Genèse 28 : 17-18). 4. Et encore une fois, disons cela dans le sens le plus grossier des histoires. Mais il fallait rendre subtil ce qui, dans l’histoire, semble rude. En transférant ce qui a été proposé à la contemplation spirituelle, nous dirons encore une fois que le peuple nouveau et croyant, contemplant comme dans les prémices - dans les saints Apôtres, s'est efforcé d'éviter et de s'éloigner de la colère de ceux qui tuent, je veux dire les Juifs. Se déplaçant pour ainsi dire de ville en ville, il s'est fiancé à des sociétés païennes et voulait vraiment les rassembler à lui par la communication spirituelle et mentale, tout comme Jacob s'efforçait d'avoir les filles de Laban quand Ésaü lui faisait peur et tentait de commettre un meurtre sauvage sur lui. Lorsque les croyants se sont reposés en Christ, qui est « la pierre éprouvée, la pierre angulaire, la pierre précieuse » (Ésaïe 28 :16 ; cf. : Ps. 117 :22 ; Matthieu 21 :42) - car cela, je pense, signifie que Jacob a dormi sur la pierre - alors on nous enseigne que seuls les croyants ne seront pas seuls sur terre, mais qu'ils auront de saints anges comme alliés et aides, montant au ciel et descendant du ciel. là. Le Christ lui-même a dit en un seul endroit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » (Jean 1 : 51). Cela, je pense, signifie l'échelle le long de laquelle les esprits saints montaient et descendaient, « envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Héb. 1 : 14). Le Christ est établi sur l'échelle, et c'est comme si les esprits saints l'atteignaient et L'avaient pour chef, non comme semblable à eux, mais comme Dieu et Seigneur. David a également dit quelque part à propos de toute personne qui a décidé de vivre avec l'aide du Très-Haut : « Car il ordonnera à ses anges de te garder dans toutes tes voies : ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre ; tu marcheras sur le serpent et le basilic ; tu piétineras le lion et le dragon » (Ps. 90 : 11-13). Car nous avons foulé aux pieds les serpents et les scorpions et nous avançons contre toute la puissance de l'ennemi, selon l'autorité donnée par Christ. Ainsi, ceux qui sont en Christ sont dignes à la fois de la vision de Dieu et de l’espérance audacieuse qu’Il ​​sera avec eux et les protégera, les sauvera partout et leur donnera du fruit. « Et voici, je suis, dit-il, avec vous toujours jusqu'à la fin du monde » (Matt. 28, 20). Et que les disciples bienheureux se soient enrichis et soient devenus pères d'innombrables nations, je veux dire dans la foi en Christ et, pour ainsi dire, dans une naissance spirituelle, cela est clair pour tout le monde lorsque Paul dit clairement à ceux qui ont cru par lui : « Car, même si vous avez des milliers d'instructeurs en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères ; moi, je vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Évangile » (1 Cor. 4 : 15). Ainsi leur semence devint égale au sable ; elle s'étendit à l'est, à l'ouest, à droite et à gauche, je veux dire au sud et au nord. Mais il y avait aussi une pierre, comme une figure du Christ, vénérée et placée dans un pilier et aspergée d'huile. Car Emmanuel a été oint par Dieu et le Père « d’une huile de joie plus que ses semblables » (Ps. 44 : 8). Il est également ressuscité des morts, bien qu'il soit descendu par volonté jusqu'à la mort. Et cela, je pense, signifie que la pierre a été placée dans un pilier. Il est également prêché par les saints Apôtres comme notre Seigneur Jésus-Christ, oint par le Père dans le Saint-Esprit et ressuscité des morts, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. 1. Ce qu'il y a de meilleur et de plus agréable à Dieu, c'est que nous nous efforçons d'obtenir des paroles divines et que nous ayons surtout soif d'apprendre quelque chose d'utile ; qui pourrait en douter ? Et que cette question est digne de toute attention et nous mènera à une fin utile, le Sauveur lui-même nous en convainc en disant : « Le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de belles perles, qui, ayant trouvé une perle de grand prix, alla vendre tout ce qu'il avait et l'acheta » (Matthieu 13 :45-46). Nous devons donc d’abord chercher les « bonnes perles », car de cette façon nous trouverons une perle unique et précieuse, c’est-à-dire le Christ. Et qui pourraient être de bonnes perles, dont la possession est digne d'attention et dont la recherche conduit à la découverte de celle-là (perle, perle), je dirais, en tout cas et de toutes les manières - les saints, dont il a été dit par la bouche du prophète que « comme les pierres d'une couronne, elles brilleront sur la terre » (Zacharie 9 :16). Il faut donc examiner très attentivement ce qui a été dit et fait à propos de chacun des anciens en particulier. Car en eux, nous verrons le profond mystère de la piété, c'est-à-dire le Christ, sagement et habilement représenté comme en images. Et d’ailleurs nous trouverons en Lui une économie intelligible, quoique cachée par quelque obscurité, mais pas entièrement obscure dans son indication. C'est pourquoi, dès maintenant, ce qui a été dit sur le divin Jacob sera présenté à notre étude, et il sera également dit sur comment et de quelle manière il a vécu. Et nous montrerons l'image de toute l'économie, je veux dire de l'Évangile, comme si elle était dedans, comme des abeilles volant autour des branches les plus fleuries de l'histoire, et ce qui est utile sur chacune d'elles, en collectant pour l'explication de notre discours. Si tout ce qui est écrit sur lui n'est pas sujet à spéculation, alors que personne ne soit en difficulté, en tenant compte du fait que l'un appartient d'une manière ou d'une autre à ce qui s'est réellement passé historiquement, et l'autre a une signification intérieure et se transforme en puissance du sacrement. 2. Ainsi, il est également écrit comme suit : "Et Jacob se leva et alla dans le pays des enfants de l'Orient... Et il vit : voici, dans le champ il y avait un puits, et il y avait trois troupeaux de moutons couchés à proximité, parce que de ce puits les troupeaux étaient abreuvés. Il y avait une grosse pierre au-dessus de l'embouchure du puits. Quand tous les troupeaux furent rassemblés là, ils ôtèrent la pierre de l'embouchure du puits et abreuvèrent les brebis ; puis ils remirent la pierre dans son place, à l'entrée du puits. Jacob leur dit... : mes frères ! d'où venez-vous ? Ils dirent : Nous sommes de Harran. Il leur dit : « Connaissez-vous Laban, fils de Nahor ? Ils ont dit : nous savons. Il leur dit aussi : Est-ce qu'il va bien ? Ils dirent : Longue vie ; et voici, Rachel, sa fille, marchait avec les brebis. Et il dit... : voici, il reste encore beaucoup de jour ; ce n’est pas le moment de rassembler du bétail ; abreuvez les brebis et allez paître. Ils dirent : « Nous ne le pouvons pas tant que tous les troupeaux ne sont pas rassemblés et que la pierre n’est pas roulée loin de l’embouchure du puits. » puis nous abreuverons les moutons. Pendant qu'il leur parlait encore, Rachel arriva... avec le troupeau de son père, car elle s'occupait... Quand Jacob vit Rachel, fille de Laban, frère de sa mère, et les brebis de Laban, frère de sa mère, Jacob s'approcha, ôta la pierre de l'embouchure du puits et abreuva les brebis de Laban, frère de sa mère. Et Jacob embrassa Rachel, éleva la voix et pleura. Et Jacob dit à Rachel qu'il était apparenté à son père et qu'il était le fils de Rébecca. Et elle courut raconter à son père... Laban, entendant parler de Jacob, le fils de sa sœur, courut à sa rencontre, l'embrassa et l'embrassa, et le fit entrer dans sa maison ; et il raconta tout cela à Laban. Laban lui dit : « Vraiment tu es mon os et ma chair. » Et Jacob vécut avec lui pendant un mois entier » (Genèse 29 : 1-14). Ce n’est qu’après cette vision extraordinaire de Dieu et de cette révélation (il vit une échelle atteindre le ciel, le Seigneur debout dessus et des anges qui montaient et descendaient, qu’il entendit clairement que Dieu serait avec lui et répandrait sa semence à une multitude incommensurable de nations), et seulement après avoir placé une pierre dans un pilier à l’image du Christ, alors seulement il se précipita avec audace et avec une ferme espérance en Dieu concernant l’avenir vers le but de son voyage vers un pays étranger et partit vers le pays qui se trouve à l’est. Et dès son arrivée là-bas, il s'est fait connaître de nombreux bergers, car il faisait lui-même partie des bergers les plus expérimentés. Et que cela lui était familier, cela ressort clairement de ses paroles : « Ce n’est pas le moment de rassembler le bétail, d’abreuver les brebis et d’aller les nourrir » (Gen. 29 : 7). Il se fait également connaître de la fille de Laban, lui révélant pour ainsi dire les prémices et les prémices de son bon caractère caractéristique en ce sens qu'il prenait soin des brebis qu'elle faisait paître et leur donnait de l'eau. Car lui, élevé dans les meilleures règles de vie, comprit naturellement qu'il serait tout à fait indécent que Rachel, qui était jeune fille et de plus mariée, attende une réunion des bergers, pour qu'après avoir déplacé la pierre, elle puisse abreuver les brebis, cédant aux autres à la fois par faiblesse et par modestie qui convient à une jeune fille. D’autre part, la loi de l’amour l’incitait à apporter quelque chose d’utile à ses proches par le sang. Il a donc abreuvé les brebis de Rachel, une à une, en enlevant la pierre du puits. En même temps, il faut se rappeler que le divin Moïse, fuyant le pays d'Égypte, arriva au pays des Madianites ; puis, ayant rencontré les bergers et trouvant les filles de Jéthro insultées par eux, il se fit connaître par les mêmes actes d’amour pour les hommes. Il est écrit à son sujet ainsi : "Moïse s'enfuit devant Pharaon et s'arrêta au pays de Madian, et... s'assit près d'un puits. Le prêtre de Madian [avait] sept filles.... Elles vinrent puiser de l'eau et remplir des auges pour abreuver les brebis de leur père.... Et les bergers vinrent et les chassa. Alors Moïse se leva et les défendit... et abreuvèrent leurs moutons. Et ils s'approchèrent de leur père Raguel, et il dit... : pourquoi es-tu venu si vite aujourd'hui ? Ils dirent : un Égyptien nous a protégés des bergers et a même puisé de l'eau pour nous et abreuvé les moutons... Il a dit à ses filles : où est-il ? pourquoi tu l'as quitté ? appelle-le et laisse-le manger du pain. Moïse aimait vivre avec cet homme" (Exode 2 : 15-21). Vous comprenez donc à quel point les pensées des deux (Jacob et Moïse) sont liées d'une certaine manière et à quel point ce qu'elles signifient est similaire. C'est le divin Moïse, ayant éliminé la violence et le ressentiment des autres bergers, qui puisa de l'eau et abreuva les troupeaux de Jéthro. Et Jacob seul roula la pierre, bien que beaucoup le faisaient habituellement, et même alors non sans difficulté, et de la même manière. il a abreuvé le bétail de Laban. Et tout comme Moïse entra dans la maison de l'homme qui était idolâtre, le divin Jacob entra également, parce que Laban était encore un idolâtre et un idolâtre puisque notre parole a déjà attribué à Jacob le visage et l'image des peuples croyants, nous parlerons maintenant de l'intérieur et du caché, en enlevant le voile extérieur de l'histoire. 3. « La génération à venir », selon les paroles du Psalmiste (Ps. 101, 19), ne peut, je pense, être autre que nouvelle et en Christ, c'est-à-dire un peuple qui, par la foi, est élevé à la dignité de premier-né, après que le premier, Israël, ait été rejeté et tombé. Car celui qui était la tête s'est avéré être la queue (cf. Deut. 28:13), c'est-à-dire le prédominant, et celui qui était connu avant les autres par rapport à la vocation est maintenant appelé le suivant, puisque les Israélites sont placés derrière et viennent après les païens. Ainsi, les personnes qui sont en Christ par la foi sont de véritables fauteurs de troubles et sont considérées dans la même position que le divin Jacob. Comme prémices de cette espèce, nous pouvons comprendre le visage des saints Apôtres, qui étaient de la tribu et de la famille d'Israël ; lorsqu'ils furent enrichis de la foi au Christ et, comme d'une certaine couronne, ornés de la grâce du Saint-Esprit, ils commencèrent à être insultés par leurs proches. C'est pourquoi ils abandonnent ceux qui les tuent et ceux qui sont en colère contre eux, et se levant presque de la maison de leur père et de leur pays même natal, je veux dire Jérusalem, ou le pays de Judée, ils se tournent vers le pays des païens, ayant le Christ pour aide et complice de toutes les bonnes choses, et les anges qui les accompagnent, confirmés dans leurs espérances pour les choses célestes et espérant qu'ils seront les pères de « beaucoup de nations » (Gen. 17 : 4) et qu'ils le feront. leur semence s'est répandue à l'est et à l'ouest, au nord et au sud, c'est-à-dire ceux qui sont régénérés par la foi en l'Esprit et justifiés en Christ. C’est à ces derniers qu’ils s’adressaient en disant : « Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial, pour proclamer les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière ; autrefois, non pas un peuple, mais maintenant le peuple de Dieu » dans le Christ (1 Pierre 2 : 9-10). Et que les « pères des nations » dans la Divine Écriture sont appelés ceux qui sont désignés pour les enseigner, qui pourrait en douter ? Alors, ils se retirèrent du pays de Judée et, laissant un peuple arrogant et insolent, se tournèrent vers les païens, selon le commandement de notre Sauveur (Matthieu 28 : 19). Mais qu'ils sont des bergers spirituels et des gens capables de guider Dieu, ils le montrent immédiatement, ne se laissant pas inactifs dans ce qui leur convenait le plus ; car ils offrent immédiatement la parole d'enseignement sur le Christ et les persuadent de faire ce qui peut être bénéfique, comme sans aucun doute le divin Jacob a fait comprendre aux bergers de Harran qu'il était lui-même un berger, en disant : « Voici, il reste encore beaucoup de jour ; ce n'est pas le moment de rassembler le bétail ; abreuvez les brebis et allez les nourrir » (Genèse 29 : 7). Entendez-vous comment il ordonne aux bergers de nourrir leurs moutons ? Le sage disciple ordonna aux prêtres du peuple ou aux évêques de faire de même. « Bergers... », dit-il, « je vous en supplie, compagnon de berger et témoin des souffrances du Christ et participant à la gloire qui est sur le point d'être révélée : paissez le troupeau de Dieu qui est parmi vous » du Christ (1 Pierre 5 : 1-2). Après s'être dispersés dans les pays et les villes, ils ordonnèrent aux peuples de nommer de nombreux autres bergers et de prendre soin des brebis verbales, de les nourrir, pour ainsi dire, dans de bons pâturages et dans un lieu riche, et de les conduire, pour ainsi dire, à l'herbe la plus fleurie, à l'Écriture insufflée par Dieu ; parce que la parole de Dieu est une nourriture suffisante pour la vie de l'âme. Ainsi, qu'on montre aux bergers spirituels ce qui suit : prenez soin de la verdure des champs, tondez l'herbe et récoltez le foin en temps voulu, afin que vous ayez des moutons pour vous vêtir. Mais les disciples divins, dans un autre sens, étaient des enseignants des nations, apportant à leurs auditeurs une instruction bien plus vraie que celle que leurs propres bergers, c'est-à-dire les sages et les enseignants, leur donnaient. Et qu'ils étaient aussi plus forts et supérieurs à ceux-là, chacun peut le découvrir très facilement en faisant attention à ce qui suit : la pierre sur le trésor était très lourde, de sorte qu'il était difficile pour un grand groupe de bergers de la déplacer ; et pourtant Jacob seul l'a fait. Alors, que peut signifier un trésor et que peut signifier une pierre ? Nous en parlerons maintenant du mieux que nous pouvons. Car c’est ainsi que nous reconnaissons la différence dans la force des bergers, ainsi que l’avantage et la supériorité des disciples du Sauveur. 4. Les Écritures comparent généralement la connaissance de Dieu à l’eau. Et que cette connaissance est vivifiante, le Sauveur en témoigne en disant au Père céleste : « Ceci est la vie éternelle, afin qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Et il s'adressa un jour à l'épouse samaritaine avec le discours suivant : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui te dit : Donne-moi à boire, alors tu le lui demanderais toi-même, et il te donnerait de l'eau vive » (Jean 4 : 10). Je pense qu'Il appelle Sa parole et son enseignement vivifiants. Le Maître lui-même a également appelé les Juifs : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jean 7 :37). De même, par la bouche du prophète, il reproche à certains qui, après avoir été instruits dans la loi, se sont détournés par ignorance d'accepter d'autres enseignants et se sont tournés vers les enseignements et les commandements des hommes. Il dit ceci : "Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifiés, dit l'Éternel. Car mon peuple a commis deux maux : il m'a abandonné, moi la source des eaux vives, et s'est creusé des citernes crevassées qui ne retiennent pas l'eau" (Jér. 2 : 12-13). Ainsi, l'eau vivifiante est la parole divine. Mais il est situé à de grandes profondeurs, et je ne crois pas que quiconque puisse jamais l'atteindre sans difficulté. Elle ne se laisse pas envahir par ceux qui veulent lui faciliter la tâche. C'est comme si une lourde pierre avait été placée dessus et ne pouvait pas être facilement roulée ; c'est l'obscurité qui entoure la parole de Dieu, qui triomphe de la faiblesse de notre esprit. Et en vérité, ceux qui élèvent les brebis spirituelles ont besoin de beaucoup de travail et d'efforts pour libérer la parole de Dieu de l'obscurité et ainsi puiser enfin l'eau, comme si elle sortait des profondeurs, la faire monter et sortir et l'offrir clairement aux auditeurs pour qu'ils en puissent la consommation vivifiante. Mais les bergers qui étaient parmi les Hellènes, c'est-à-dire nombre de leurs sages et écrivains choisis, avec la variété de leurs enseignements sur Dieu, semblent repousser la vérité. Car ils n’enseignent pas correctement sur Lui, reconnaissant la nature de Dieu, mais partageant la gloire du Divin avec qui ils veulent. Et pourtant, même un des bergers du Christ suffit pour enlever même une pierre très lourde du puits, c'est-à-dire la couverture et l'obscurité qui entoure l'opinion de Dieu, après quoi ils présentent clairement la vérité aux gens et ne la quittent pas pour leur montrer celui, par nature et véritablement Dieu. C'est pourquoi le bienheureux Paul, étant venu à Athènes, offrit de l'eau vive aux sages de là-bas, en disant : " Athéniens ! " Je vois par tout que vous semblez être particulièrement pieux ", dit-il plus loin, " Car, en passant et en examinant vos sanctuaires, j'ai aussi trouvé un autel sur lequel il est écrit " à un Dieu inconnu ". Celui que vous révérez par ignorance, je vous le prêche" (Actes 17 : 22-23). Voyez comment, bien qu'ils fussent chefs de nations, bergers et docteurs, ils éloignent à peine la lourde pierre du puits, croyant qu'ils agissent pieusement, respectant le Divin, et pourtant ils sont très loin de la vérité. Ayant bâti un autel, ils y gravèrent l'inscription : " Au Dieu inconnu ", c'est-à-dire à un démon inconnu encore. Mais ils pensaient penser de grandes choses. à propos de Dieu. Et le divin Paul interprète sagement cette inscription et les conduit très habilement à quelque chose d'utile, en disant que le Dieu qui leur est inconnu est le Christ. « Celui que vous honorez, dit-il, sans le savoir, je vous le prêche » (Actes 17 :23). Voyez-vous comment il a ouvert le puits, roulé la pierre et leur a montré une connaissance qui donne la vie ? Ainsi, la différence dans la perspicacité des bergers est incomparable. Certains, même s'ils étaient très nombreux, n'avaient pas une véritable opinion sur Dieu et, vaincus par l'obscurité de l'enseignement, se laissaient emporter vers ce qu'ils voulaient. L'autre, quoique seul, proposa néanmoins la vérité. Car Jacob seul roula la pierre et donna à boire aux brebis amenées par Rachel. De plus, il considérait la jeune femme digne d'amour : « il embrassa », dit-on, « Rachel », et se fit immédiatement connaître de Laban (Gen. 29, 11), qui finalement l'accepta dans sa maison, honora le fils de sa sœur avec amour et embrassements, et le compta parmi ses plus proches parents ; mes os et ma chair » (Genèse 29 : 14). Ensuite, le nom de Rachel est interprété comme « la brebis de Dieu ». L’image de l’Église des Gentils peut lui être appliquée, et à juste titre. Car cette Église est la brebis du Christ, unie aux troupeaux les plus anciens et enfermée dans les parvis du Sauveur. C'est pourquoi Il a dit : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je dois les amener ; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Les disciples divins gardaient également l’Église du Christ ou la brebis verbale qu’elle entendait, nourrissaient de l’amour pour elle et étaient ses palefreniers, la présentant à Dieu comme « une vierge pure, n’ayant ni tache ni ride, ni quoi que ce soit de semblable, mais afin qu’elle soit sainte et irréprochable » (2 Cor. 11 : 2 ; Éph. 5 :27). 5. Et que le commencement de la race et, pour ainsi dire, les premières pousses de la racine des Israélites venaient des païens, nous pouvons le comprendre d'après les paroles de Laban. Car lui, étant idolâtre, a embrassé Jacob et dit qu'il est né de son sang-mêlé, c'est-à-dire de Rébecca ; il l'appelait aussi sa chair et ses os. Le divin Abraham, comme nous le savons, était appelé incirconcis, ayant été élevé dans le pays des Chaldéens selon les coutumes et les lois des païens, « un sceau de justice par la foi qu'il avait dans l'incirconcision », selon ce qui est écrit (Rom. 4 : 11). Ainsi, le premier-né d'Israël s'apparente à ceux qui sont issus des païens, bien qu'en droit il diffère tellement qu'il semble différent. Mais en Christ, « il a fait tous deux un ». Car Il a détruit « la barrière qui se dressait au milieu…, la loi des commandements » dans ses écrits et la circoncision qui les séparait (Éph. 2 : 14-15). Nous avons été renouvelés en « un seul homme nouveau » (Éph. 2 : 15), et les païens sont devenus, pour ainsi dire, un seul corps et une seule âme avec les Israélites, semblant même finalement presque identifiés avec eux grâce à la communication spirituelle. Car en une occasion, le Christ a dit à notre Père céleste et à Dieu : « Je veux... qu'ils soient un, comme nous sommes un,... et qu'ils soient un en nous » (Jean 17 :24, 22, 21). « Car Il est notre paix, faisant tous deux un et détruisant la barrière qui se dressait au milieu » (Éph. 2 : 14), comme je l’ai dit récemment, éliminant ce qui nous séparait et nous reliant, pour ainsi dire, dans l’unité par l’Esprit. Ainsi, un signe très clair de l’unité des deux peuples dans la foi et l’esprit est que Laban a embrassé Jacob et a confessé qu’il était son os et sa chair. Et qu'y avait-il d'autre à part cela, dirons-nous maintenant, en extrayant des mots des Saintes Écritures elles-mêmes. Il est écrit "Et Laban dit à Jacob : Me serviras-tu pour rien, parce que tu es un parent ? dis-moi combien te payer ? Laban avait deux filles ; nom de l'aînée : Léa ; nom du plus jeune : Rachel. Léa avait les yeux faibles, mais Rachel était belle de forme et belle de visage. Jacob tomba amoureux de Rachel et dit : Je te servirai sept ans pour Rachel, ta plus jeune fille. Laban dit... : Il vaut mieux me la donner pour toi que de la donner à quelqu'un d'autre ; vivre avec moi. Et Jacob servit Rachel sept ans ; et ils lui apparurent au bout de quelques jours, parce qu'il l'aimait. Et Jacob dit à Laban : Donne-moi ma femme, car le temps est déjà passé pour que j'aille vers elle. Laban appela tous les habitants du lieu et organisa un festin. Le soir, il prit... sa fille Léa et la lui amena ; et [Jacob] entra vers elle. Et Laban donna à sa servante Zilpa la servante de sa fille Léa. Le matin, il s'est avéré que c'était Léa. Et... il dit à Laban : que m'as-tu fait ? N'est-ce pas pour Rachel que j'ai servi avec toi ? pourquoi m'as-tu trompé ? Laban dit : chez nous, on ne fait pas cela, donner le plus jeune avant le plus âgé ; Terminez cette semaine, puis nous vous donnerons cette semaine pour le service que vous servirez avec moi pendant encore sept ans. Jacob le fit et termina la semaine. Et [Lavan] lui donna pour femme sa fille Rachel. Et Laban donna sa servante Bilha comme servante pour sa fille Rachel. [Jacob] entra chez Rachel et aimait Rachel plus que Léa ; et ses amis servirent encore sept années » (Gen. 29 : 15-30). 6. Le sens historique de cette histoire ne nécessite rien pour son explication ; parce qu'il n'y a absolument rien de difficile là-dedans. Cependant, si quelqu'un qui a l'habitude de peser chaque mot disait que chez nous il est très incongru de vivre en même temps dans un mariage avec deux femmes, et avec des sœurs en plus, nous dirons à cela que pour les anciens le seul but de la vie était d'avoir beaucoup d'enfants. Et ce dernier était considéré comme le plus grand bonheur, et ce n'était en aucun cas considéré comme un vice de partager un lit avec non seulement deux, mais aussi un grand nombre d'épouses, à condition qu'elles agrandissent la famille jusqu'à un nombre incommensurable. Et ils acceptaient la procréation comme un signe de la bénédiction de Dieu. Et le Seigneur de toutes choses lui-même a promis de faire ce don à la fois aux anciens saints qui ont vécu avant Moïse et à ceux qui ont eux-mêmes reçu l'instruction par la loi. Car Il dit : « Il n’y aura ni veuve stérile ni stérile » parmi les enfants d’Israël (Deut. 7 : 14). Et nous n’accepterons pas cette parole comme une loi, mais nous l’appellerons plutôt une promesse ; car ce qui dépend de nous est soumis à la loi, et très justement, mais ce qui ne dépend pas de nous, mais se déroule selon les lois de la nature, n'a pas la loi pour gestionnaire. Ainsi, il est clair, et personne ne doute, que le Créateur n’a pas donné l’ordre qu’il n’y ait personne stérile ni sans enfant parmi les enfants d’Israël, mais que s’ils observent la loi, ils se révéleront féconds, comme Dieu l’a promis. Ainsi, la question de nombreux enfants était considérée comme un sujet de grand soin et de plus grande gloire aux yeux des anciens. Nous, en Christ, nous engageons à être plus féconds en esprit, sans pour autant déshonorer le mariage, mais en choisissant ce qui est bien plus élevé que cela et qui est couronné de la plus haute louange dans l'Écriture inspirée, je veux dire cela afin de nous attacher à Dieu, sans nous laisser distraire par rien et sans être divisés entre Dieu et le monde. Car « l’homme célibataire », dit Paul, « se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur ; tandis que l’homme marié se soucie des choses du monde, de la manière de plaire à sa femme » (1 Cor. 7 : 32-33). 7. On en a donc assez dit à ce sujet. Tournons-nous maintenant vers la spéculation spirituelle, en tenant compte, et à juste titre, que le travail entrepris par les saints Apôtres dans l'œuvre de prédication n'a pas été sans récompense, et que leur exploit n'est pas resté sans couronne. Car Laban dit à Jacob : « Me serviras-tu pour rien » (Genèse 29 : 15). Et les disciples divins ont fourni la base de leurs actes glorieux et de leurs louanges à la multitude de croyants au début. Alors Paul leur cria : « ma joie et ma couronne » (Phil. 4 : 1). Mais il est nécessaire, je pense, de rappeler avec grand bénéfice ce que nous avons suggéré au début. J'ai dit que dans la personne de Jacques, dans la spéculation spirituelle, d'une part, le visage des saints Apôtres apparaît, comme étant devenus les prémices de ceux qui sont sanctifiés dans l'Esprit et justifiés dans la foi, et d'autre part, aussi le Christ lui-même, comme les prémices de l'humanité renouvelée dans l'incorruption, comme « le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. 8, 29), comme le second Adam et la seconde racine de la race après la première. Ainsi, la parole change toujours le but de la spéculation, vers lequel elle devrait tendre ; parce qu’une erreur de raisonnement rend l’explication de ces spéculations plus absurde. Ainsi, dans le cas présent, Emmanuel, cet Époux Céleste, apparaîtra dans la personne de Jacob, comme s’il avait facilement pris les filles de Laban. Car il est dans la nature du plus élevé de tous les êtres de faire tout ce qu’il veut sans difficulté. En effet, le bienheureux prophète Isaïe a dit quelque part de lui qu'elle « ne se lasse ni ne s'évanouit, son intelligence est insondable » (Is. 40, 28), car la Divinité ne manque de rien, mais est toute parfaite en elle-même, ne possède pas de puissance comme venant de l'extérieur et n'a pas de tension vitale, renforcée par l'aide de la nourriture ou de la boisson selon la loi de la vie corporelle, mais elle-même par nature a la puissance. C’est pourquoi Il établit les cieux et partage pouvoir et autorité avec qui il veut. Mais n'ayant pas la capacité de s'affliger, Il s'afflige, selon les paroles des Saintes Écritures ; car il dit en un seul endroit à la mère des Juifs, évidemment à la synagogue : « et tu m'as attristé par tout cela » (Ézéchiel 16 :43). Le divin Paul écrit aussi : « et n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu » qui habite « en vous » (Eph. 4 :30 ; 1 Cor. 6 :19). De même, bien qu'on dise qu'Il fonctionne, nous disons cela non pas dans le sens de travail sensuel, mais dans le sens qu'Il agit, si cela lui est habituel, en faisant des choses grandes et significatives, même celles dans lesquelles il soulève probablement le plus important et le plus difficile de tout ce que chacun d'entre nous pourrait soulever. Ainsi, en s'élevant des considérations humaines au plus haut, nous percevons le soin de la nature immortelle pour nous, presque accablé par le travail et l'exploit. Et donc, nous devons nécessairement le libérer du travail dans le sens où il n'est pas comme nous, mais au contraire, étant au-dessus de toute créature, il demeure et se tient fermement dans cette supériorité. Ainsi, non sans récompense, mais non sans difficultés non plus, le Christ dirigea la première synagogue juive, que nous recevrons à l'image de Léa. Car le nom de ce dernier est interprété comme « fonctionnel et renouvelable ». La synagogue travaillait, accablée par la prédominance des Égyptiens et accablée par le joug insupportable de l'esclavage. Mais elle s'est aussi renouvelée lorsqu'elle a retrouvé sa dignité ancestrale. C'était comme si elle était passée du service frénétique aux idoles à la connaissance de qui est par nature et vraiment Dieu. Car Il leur cria par l’intermédiaire de Moïse : « Écoute, Israël : L’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est un » (Deut. 6 : 4), et aussi : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi » (Ex. 20 : 3 ; Deut. 5 : 7). Mais le Christ désira d’abord avoir Rachel pour épouse, c’est-à-dire l’Église des Gentils. C'est pourquoi Il parle de la synagogue juive au gardien sacré Moïse : « Et l'Éternel me dit... : Je vois ce peuple, voici, c'est un peuple au cou raide ; ne me retiens pas, je les détruirai et j'effacerai leur nom » sous le firmament du ciel, « et de toi je ferai une nation qui sera... plus forte et plus nombreuse qu'eux » (Deut. 9 : 13-14). Mais il fallait que ceux qui ont encore un esprit frivole et réceptif au mal ne passent pas immédiatement à la perfection et à un enseignement qui dépasse leur esprit et leur pensée, c'est-à-dire à l'Évangile, mais qu'ils soient plutôt instruits d'avance dans les sciences inférieures et, comme exercice préliminaire à la vie dans le Christ, qu'ils vivent sous la loi. Ainsi, dès le début, l’Époux Céleste désirait avoir la plus jeune épouse, c’est-à-dire l’Église des païens. Mais d’une certaine manière, il réussit à cohabiter avec sa sœur aînée, non sans difficultés. Car Jacob travaillait pour Léa. Et le fait qu’Israël ait été délivré de nombreux et grands travaux, libéré de l’esclavage égyptien, ne fait aucun doute. Car toute la création les a combattus. Ainsi, le signe qu'Israël n'a pas été racheté sans travail et a finalement commencé à appartenir à Dieu par le service de la loi était l'esclavage de Jacob, qui en tout cas ne s'est pas accompli sans travail. Une fois terminées les semaines de travail de l'aînée, il se maria avec Rachel, c'est-à-dire avec la plus jeune, qu'il souhaitait initialement avoir pour épouse. Car la seconde après que la première Église a été appelée parmi les païens, c'est la « brebis de Dieu » : c'est ainsi qu'on interprète le nom de Rachel, que j'ai déjà dit. Et que le Christ ait travaillé d'une manière ou d'une autre pour elle, cela nous a encore été souligné par le divin Jacob, qui a également entrepris sept années de travail pour Rachel. Car s'il était possible au Fils, bien que Dieu par nature, d'agir, alors n'était-il pas difficile pour lui d'être d'abord persécuté par Hérode, puis d'endurer les calomnies des pharisiens, de se faufiler devant les autorités, de cracher, d'étrangler, de coups sur les épaules, d'insultes des soldats et enfin de mourir sur le bois ? Pendant ce temps, Léa et Rachel étaient les filles de Laban, un homme idolâtre, parce que des païens étaient appelées la synagogue juive, dont l'ancêtre le divin Abraham était issu de la racine et de la famille helléniques, et la seconde et la plus jeune après la première, c'est-à-dire l'Église. De plus, les yeux de Léa étaient malades et faibles ; Rachel était belle à regarder et belle de visage. Et le Christ a dit un jour aux saints apôtres à propos des Juifs : "Laissez-les : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles. Heureux vos yeux pour voir et vos oreilles pour entendre" (Matthieu 15 :14 ; Matthieu 13 :16). Ainsi, l'impuissance de la synagogue juive à voir Dieu pouvait à juste titre être signifiée par les yeux de Léa, et la sagesse, la prudence et la pleine maturité de l'esprit des croyants en Christ, ainsi que leur décoration dans les actes, étaient préfigurées par la beauté de Rachel. Et la parole prophétique s'adressait à la mère des Juifs : « Voici, tes yeux ne sont pas ce pour quoi ton cœur est bon » (Jér. 22 : 17) ; L'Église des païens sera appelée par le Christ et en parlera avec les mots : « tes yeux sont comme une colombe » (Cant. 4 : 1) ; parce qu'Il désirait sa « bonté », selon la parole du Psalmiste (Ps. 44 : 12). Ainsi, le Christ a d’abord fait de la synagogue juive sa concubine, et Moïse était l’ami du marié, et les anges étaient les intermédiaires ; et après cela, pour ainsi dire, la seconde - l'Église des païens, et le bienheureux Baptiste fut prise comme une sorte de médiateur. C'est pourquoi il a dit, nous désignant ce mariage mental et divin : " Celui qui a une épouse est le marié, et l'ami du marié, se tenant debout et l'écoutant, se réjouit avec joie en entendant la voix du marié. C'est ma joie accomplie. Il doit augmenter, mais je dois diminuer " (Jean 3 : 29-30). La miséricorde et la foi constituent la dot de la mariée ; parce qu'en un seul endroit, par la bouche des prophètes, l'Époux païen de l'Église venant d'en haut et du ciel a dit : "Et je vous fiancés à moi pour toujours, et je vous marierai avec moi dans la justice et le jugement, dans la bonté et la miséricorde. Et je vous fiancés avec moi dans la fidélité, et vous connaîtrez l'Éternel" (Osée 2 : 19-20). Car devant l'Église des Gentils, il s'est marié avec son aîné. Mais la méthode de ces fiançailles et la puissance de cette union matrimoniale n’étaient pas éternelles ; parce qu'à un autre endroit, Il a encore parlé d'elle, « car elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas son mari » (Osée 2 : 2). Et encore : « Je lui ai donné le livre d’absolution dans sa main » (Jér. 3 : 8 ; És. 50 : 1), puisqu’elle est rejetée comme s’étant livrée à la fornication et exposée à des actes très indécents. Il a dit à son sujet en un endroit : " Si un mari laisse partir sa femme, et qu'elle le quitte et devienne la femme d'un autre mari, peut-elle retourner vers lui ? Ce pays ne serait-il pas souillé par cela ? " Mais vous avez commis fornication avec beaucoup d'amants, et vous revenez à moi, dit l'Éternel. Levez vos yeux vers les hauteurs et voyez où ils n'ont pas commis de fornication avec vous ? la fornication et ta méchanceté. C'est pourquoi les pluies ont été refusées, et il n'y a pas eu de pluie de l'arrière-saison ; mais tu avais le front d'une prostituée, tu ne me crieras plus désormais : « Mon Père ! Tu as été le guide de ma jeunesse ! Sera-t-il toujours en colère ? et le gardera-t-elle vraiment en elle pour toujours ?'" (Jér. 3 : 1-5.) Mais l'aîné en fut convaincu ; il fiancé Rachel la Jeune, c'est-à-dire l'Église des Gentils, à lui-même et pour toujours. L'expression : À toi-même (Os. 2:19) doit être compris comme suit : Il s'est fiancé à la synagogue juive, mais par la médiation de Moïse ; Avec l'Église des païens, il s'est pour ainsi dire marié, l'appelant à cela de sa propre voix et apparaissant comme l'un des hommes vivant sur terre. Car Il a exprimé son consentement à la mariée, qui s'est écrié : « Montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix » (Ct 2, 14). D’ailleurs, les anciens l’entendaient parler, mais seulement par l’intermédiaire de Moïse ou des prophètes ; dans les derniers temps du siècle, le Fils lui-même nous a parlé par lui-même, comme le sage Paul en a également témoigné (Héb. 1 : 2). 8. De plus, la naissance des fils descendants de Jacob mérite d'être étudiée ; Il convient de considérer combien d’entre eux sont nés et de qui exactement ils sont issus. Léa fut la première à donner naissance à quatre fils : Ruben, Siméon, Lévi et Juda. Comme Rachel était encore stérile et sans enfant, elle était très triste et perplexe à ce sujet et réfléchissait aux moyens de se sauver de l'absence d'enfant. Elle convainc Jacob en disant : « Voici ma servante Bilhah ; entrez vers elle ; qu'elle accouche sur mes genoux, afin que j'aie d'elle des enfants » (Genèse 30 : 3). Lorsque cela fut accompli, deux autres fils naquirent à Jacob : Dan et Nephealim. Alors Léa, emmenant sa servante Zilpa dans le lit de Jacob, fait de lui le père de deux autres fils, Gad et Asher. Et après ça ? On dit : " Ruben alla pendant la moisson du blé et trouva des mandragores dans le champ et les apporta à Léa sa mère. Et Rachel dit à Léa... : Donne-moi les mandragores de ton fils. Mais elle lui dit : Ne te suffit-il vraiment pas de prendre possession de mon mari, pour que tu convoites aussi les mandragores de mon fils ? Rachel dit : Laisse-le donc coucher avec toi cette nuit, pour les mandragores de ton fils. Jacob revint des champs le soir, et Léa sortit à sa rencontre et lui dit : Viens vers moi... ; car je t'ai acheté avec les mandragores de mon fils" (Gen. 30 : 14-16). Lorsque le désir de Léa fut exaucé, elle donna naissance à Issacar, et après lui Zabulon (Gen. 30, 17-20). Lorsque le nombre des fils d'Israël atteignit un tel nombre, il est dit : " Alors elle enfanta une fille et l'appela du nom de Dina. Et Dieu se souvint de Rachel, et Dieu l'entendit et ouvrit son ventre. Elle conçut et enfanta... un fils" (Gen. 30 : 21-24). En outre, elle donna également naissance à Benjamin. Ce qui est encore écrit à son sujet se lit ainsi : " Et ils partirent de Béthel... Et tandis qu'il restait encore une certaine distance de terre jusqu'à Éphrath, Rachel enfanta, et son travail fut difficile. Lorsqu'elle souffrit en couches, la sage-femme lui dit : N'aie pas peur, car ceci est ton fils. Et quand son âme la quitta, car elle était mourante, elle l'appela Benoni. Mais son père l'appela Benjamin » (Genèse 35 : 16-18). Ainsi, ayant accouché difficilement d'un enfant, Rachel fut délivrée par la mort de souffrances très semblables aux nôtres. Telle fut la naissance des fils de Jacob ; et quel pourrait être le sens intérieur de ce qui est écrit, Lui-même qui sait tout peut le savoir, « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance », comme il est écrit (Col. 2 : 3). Nous examinerons cela avec un regard subtil, et en essayant, autant que possible, de dissiper l'épaisseur des ténèbres qui l'enveloppe, tournons-nous vers Celui qui rend les aveugles sages avec les paroles suivantes : « Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119, 18). Ainsi (je reviens sur ce qui a été dit au début et rappelle encore ce que j'ai dit précédemment) Léa, l'aînée, peut très facilement être assimilée à la synagogue juive ; Nous prendrons Rachel au sens de l'Église elle-même parmi les païens ; et, après avoir d’abord posé cette foi comme fondement de notre discours, nous allons maintenant construire les parties restantes de l’argumentation. 9. La première, comme nous le savons, Léa a donné naissance à quatre fils. Au cours de la période suivante, quatre autres fils naquirent de deux servantes, Bilhah et Zilpah. Et après que les mandragores trouvées par Ruben dans les champs aient été partagées entre Léa et Rachel, elles devinrent toutes deux mères : et Léa donne naissance, en plus de ces quatre, à Issacar, qui signifie « récompense » (Gen. 30 : 18), puis à Zabulon, dont le nom peut être interprété comme signifiant « bénédiction » et « bon voyage ». Et Rachel a également donné naissance à Joseph, ce qui signifie : « addition de Dieu » (Genèse 30 :24) ; et après lui enfin Venoni (Benjamin), qui signifie : « fils de la maladie ». La première à donner naissance à Dieu une multitude de Juifs fut la plus ancienne dans le temps, c'est-à-dire la synagogue. Et que Dieu ait appelé les enfants nés de ses fils, vous pouvez très bien comprendre par ses paroles à Moïse : « Mon fils est le premier-né d'Israël » (Ex. 4, 22), ainsi que par ce qui a été dit par la bouche d'Isaïe : « Écoutez, ô cieux, et écoutez, ô terre, car le Seigneur dit : J'ai suscité et suscité des fils, mais ils se sont rebellés contre moi » (Is. 1, 2). Puis, qu'ils étaient nés de personnes libres, puisque le joug de la loi ne reposait pas sur leurs pères, le divin Paul lui-même nous l'a fait remarquer, en disant : « J'ai vécu autrefois sans la loi » (Rom. 7, 9). Il attache le mot « az » à la racine de la famille et l'attribue aux chefs des pères. Et que, bien qu'ils soient nés d'hommes libres, ils devaient néanmoins tomber sous le joug de l'esclavage selon la loi, cela nous est indiqué par la naissance adjacente et associée de quatre fils issus de servantes. Mais il y a aussi du mystère en eux. Car les naissances de Bilhah, Dan et Nephtali sont attribuées à Rachel, et celles de Zilpah, Gad et Aser sont attribuées à Léa ; et, de plus, ces derniers étaient nés plus tard que ceux nés de Bilhah. Mais, je pense, quelqu'un, bien sûr, peut objecter, et à juste titre : comment sont ceux qui sont nés d'un esclave, je veux dire Bilhah, attribué à Rachel, alors qu'ils devraient représenter l'image de l'Église des Gentils ? Que disons-nous à cela ? - Le fait que les bienheureux prophètes étaient au début comptés parmi les enfants de la Jérusalem asservie, et pourtant ils sont en quelque sorte les fils de l'Église d'origine païenne. Car ils réfléchissaient à ce qui s'y rapportait, disant qu'avec le temps le mystère du Christ se révélerait et brillerait, et sous d'innombrables formes pré-représentant ce mystère, le présentant même presque aux yeux mêmes des peuples anciens. Et ceux qui sont venus après eux sont nés de nouveau dans l’esclavage et n’ont pas accepté Christ, le donneur de liberté. Mais que les premiers soient meilleurs que ceux qui sont venus après eux, cela peut être facilement vu par les paroles de Dieu prononcées par la bouche d'Isaïe : "Comment la capitale fidèle, pleine de justice, est devenue une prostituée ! La vérité habitait en elle, mais maintenant des meurtriers" (Ésaïe 1 : 21). Comprenez-vous comment il dit que Jérusalem ou Sion était pleine de jugement, c'est-à-dire de justice, et était la demeure des justes ; ensuite rempli de meurtriers ? 10. Et à partir des noms eux-mêmes, chacun peut, s'il le souhaite, voir, et il est très clair que ceux qui sont nés de Bilhah sont les enfants de l'Église, et ceux qui sont nés de Zilpa, au contraire, sont ses ennemis. Car le nom Dan signifie « jugement », et Nephtali signifie « largeur ». Tel était le contenu du sermon destiné aux prophètes. Que Christ ait dû juger l'univers en vérité et condamner Satan comme nous tyrannisant et nous tuant, et nous sauver et faire sortir nos cœurs d'une très grande étroitesse, pour ainsi dire, vers l'ampleur, cela n'est encore une fois pas difficile à prouver. Car le bienheureux Psalmiste s'est exclamé, parlant comme au nom de ceux qui sont en Christ et sanctifiés dans l'Esprit : « Je coulerai dans le chemin de tes commandements, quand tu élargiras mon cœur » (Ps. 119 : 32). Le sage Paul a écrit à ceux des Corinthiens qui, après avoir cru, voulaient porter un joug différent, en disant : "Notre bouche est ouverte envers vous, Corinthiens, notre cœur est élargi. Vous n'êtes pas à l'étroit en nous, mais vos cœurs sont serrés. En rétribution égale, je vous le dis, vous vous étendrez aussi aux enfants. Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants" (2 Cor. 6 : 11-14). Et que le jugement du Christ soit juste et juste, cela apparaîtra encore une fois au bienheureux David lui-même, qui prend sur lui l'apparence de ceux qui souffrent de la violence de la tyrannie et dit au Sauveur de tous, le Christ : « Bouge, réveille-toi à mon jugement, à mon procès, mon Dieu et mon Seigneur ! (Ps. 34:23). Et le Sauveur lui-même le représente clairement en disant : "Maintenant est le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé. Et quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous à moi" (Jean 12 :31-32). Vous voyez que les prophètes ont préfiguré le jugement juste qui allait arriver à nous et à l'étendue de notre cœur, pointant ainsi vers le sacrement du Christ. Ainsi de Bilhah sont nés Dan et Nephtali, qui signifie « jugement » et « largeur » : et de Zilpah Gad et Asher : Gad signifie « tentation », et Asher signifie « richesse ». N’était-ce pas la dernière nation de Juda après la première ? En quoi est-ce discutable ? Tout le monde peut déjà le constater à partir de ce qui s’est passé par rapport au Christ. Certains d'entre eux, avec les soi-disant Hérodiens, le tentèrent en disant : « Maître ! nous savons que Tu es juste, que Tu enseignes véritablement la voie de Dieu et que Tu ne te soucies pas de plaire à qui que ce soit, car Tu ne regardes personne ; Alors dites-nous : qu'en pensez-vous ? Est-il permis ou non de rendre hommage à César ? (Matthieu 22 :16-17.) Ils ont commencé, tentant, « comment le saisir en paroles », comme en témoigne le divin évangéliste (Matthieu 22 :15). Mais d'autres, par souci de profit et de convoitise, n'ont pas accepté le Fils ; c'est pourquoi « ils se dirent », dit-on, « celui-ci est l'héritier ; allons, tuons-le et prenons possession de son héritage" (Matthieu 21 :38 ; Luc 20 :14 ; Marc 12 :7). Et que les pharisiens et la méchante foule des scribes étaient très attachés aux richesses et avides, chacun peut le constater, et très facilement, en prêtant attention à ce qui est écrit à leur sujet. Notre Seigneur Jésus-Christ dit que ceux qui veulent penser aux choses célestes doivent vendre les richesses terrestres et donner leurs biens aux pauvres. afin d'acquérir le plus grand trésor. Mais, comme le dit l'évangéliste, les scribes et les pharisiens, amateurs d'argent, l'écoutèrent et le ridiculisèrent. Et qu'en cela ils descendaient jusqu'aux choses les plus insignifiantes et traitaient les petites choses avec le plus grand soin, sans rien omettre des dîmes établies par la loi, bien que peu soucieux de la loi elle-même, le Seigneur le leur fait comprendre tout à fait clairement, en disant : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous donnez la dîme de la menthe, de l'anis et du cumin, et que vous avez laissé dans la loi les choses les plus importantes : le jugement, la miséricorde et la foi » ( Matthieu 23, 23). Ainsi, Gad signifie « tentation » et Asher signifie « richesse ». Et tous deux naquirent de Zilpa, la servante, après Dan et Nephtali, qui descendaient de Bilha. Mais en eux nous était prescrit le temps de la venue de notre Sauveur, où Rachel, c'est-à-dire l'Église des Gentils, était encore stérile. Et qu'elle devait donner naissance à de nombreuses personnes et nourrir d'innombrables nations, cela a été prédit par Isaïe, en disant : « Réjouis-toi, stérile et infertile ; crie et crie, toi qui n'as pas souffert de l'enfantement ; car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari » (Ésaïe 54 : 1 ; note : Gal. 4 : 27). Le divin David lui-même l'a expliqué en disant : « Il amène dans la maison une femme stérile comme une mère qui se réjouit des enfants » (Ps. 112 : 9). À une occasion, le Seigneur de tous et Dieu lui dit aussi : « Levez les yeux et regardez autour de vous » (Is. 49 :18 ; sn. : Is. 60 :4). Et encore : « Voici, certains viendront de loin ; et voici, certains viennent du nord et de la mer, et d'autres du pays de Sinim » (Es. 49, 12). Voyons maintenant, si vous le souhaitez, quand et comment la femme stérile a accouché. Après la naissance des descendants des servantes, Ruben, le fils aîné de Jacob, trouve des mandragores dans les champs et les apporte à sa mère Léa. Elle les donne à Rachel qui les a demandés. Et Léa, ayant reçu les mandragores, donne naissance à deux autres fils, Issacar et Zabulon. Alors Dieu se souvient de Rachel : son ventre s'est ouvert, et elle a donné naissance à Joseph et, en mourant, à Benjamin. Que Léa désigne divinement la synagogue juive et Rachel l'Église des Gentils, nous en avons souvent parlé auparavant dans notre discussion. C'est pourquoi, laissant derrière nous la répétition inutile de la même chose, expliquons maintenant à quoi pourraient servir de prototype les mandragores trouvées par le premier-né Ruben, et aussi ce qui pourrait signifier les diviser également entre les communes, parce que Léa a donné Rachel ; et que signifie d'ailleurs la naissance même des enfants, qui contient un mystère dans les signes mêmes des noms. 11. Les mandragores poussent dans les champs ; ils ressemblent à une pomme. Et qu'ils ont la capacité d'endormir et de provoquer, pour ainsi dire, une ivresse et un sommeil profond chez ceux qui les mangent, cela, je pense, n'a pas besoin de beaucoup de mots pour le prouver, puisque pour vaincre l'insomnie des patients, les médecins utilisent l'effet naturel des mandragores par expérience. Et la bonne aventure nous montre le mystère du Christ, qui s'endort pour nous en quelque sorte et se laisse épuiser jusqu'à la mort (cf. Phil. 2, 7), bien qu'il soit ressuscité. Car il était Dieu par nature, bien qu’il ait été fait chair. Et là où la mort est généralement acceptée au sens du sommeil, il doit aussi y avoir une recherche de rébellion contre la vie. Cela semble être tout le mystère du Christ. De même, le divin Paul reproche à ceux qui se laissent frivolement emporter par les opinions étrangères, en disant : « Et après tout, il m'est apparu aussi comme à un certain monstre, et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon l'Écriture » (1 Cor. 15 : 8,4). Et un peu plus loin : « S’il est prêché au sujet du Christ qu’il est ressuscité des morts, comment certains d’entre vous peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? » (1 Cor. 15, 12.) Car après que le Christ ait été le premier parmi les hommes à montrer que la mort est un rêve (parce qu'il était par nature la vie), il est devenu pour la nature humaine comme une sorte de porte et de chemin pour lutter courageusement contre la mort elle-même. Par conséquent, le sage Paul appelle partout les morts « endormis » (1 Cor. 11 :30 ; 1 Cor. 15, 20, 18, etc.), comme étant seulement ceux qui n’ont pas encore été rendus à la vie par Christ ! C'est lui qui a dit : "Si nous croyons que Christ est mort et ressuscité, alors Dieu ressuscitera ceux qui se sont endormis avec Jésus et nous les présentera (1 Thessaloniciens 4 :14). Ainsi, les mandragores sont un signe de sommeil. Et Ruben, le premier-né, les trouve, puis les amène à sa mère ; et elle en donne quelques-unes à sa sœur. Car les Israélites, les premiers dans le temps, ont compris le premier-né et ont assimilé le mystère du Christ et, apportant le La glorieuse invention de leur esprit inhérent à leur mère, je veux dire Jérusalem, lui apportait de la joie. Avant l'appel des païens, les disciples divins enseignaient les mystères à ceux qui vivaient dans toute la Judée, car même si tout le monde n'y croyait pas, il était néanmoins possible à chacun de recevoir la parole sur le Christ. « Seul un reste » est sauvé, selon les Écritures (Rom. 9 :27 ; Ésaïe 10 :22). Et que les Juifs aient accepté la foi avant les païens, cela est clair pour tout le monde. Ainsi, ayant reçu les mandragores, Léa donna naissance à deux fils, Issacar et Zabulon. Issacar signifie « récompense », et l’autre, c’est-à-dire Zabulon, « bonne voie » et « bénédiction ». Car, comme je l'ai déjà dit, la synagogue juive, à travers les saints Apôtres, comme si elle recevait le sacrement du Christ de ses enfants, est apparue comme la mère des enfants, guidée par la récompense (récompense) et les bénédictions de Dieu. Le fait que la foi en Christ ne reste pas sans récompense est directement prouvé par la rémission des péchés. En plus de cela, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même vous assurera la même chose en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis... quiconque croit en... Moi a la vie éternelle » (Jean 5 :24 ; Jean 6 :35, 40). Le Bienheureux Paul ne l'est pas moins : "La parole est près de vous, dans votre bouche et dans votre cœur, c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons. Car si vous confessez de votre bouche que Jésus est Seigneur et si vous croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvés, car en croyant du cœur on conduit à la justice, et en confessant de la bouche on conduit au salut" (Rom. 10, 8-10) Quelle récompense est plus grande et plus agréable que le salut de l’âme ? Que cela soit très important et digne de toute attention, le Sauveur lui-même nous en convainc en disant : « Quel profit y aura-t-il à un homme s'il gagne le monde entier, mais perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? (Matt. 16, 26. cf. : Marc 8, 36-37.) Ainsi, la récompense est glorieuse et salutaire pour les croyants. Et que ceux qui sont justifiés en Christ seront en tout cas accompagnés de la bénédiction, cela ne fait aucun doute non plus. Car nous sommes sanctifiés dans l’Esprit. Et le bienheureux David dit : « La bénédiction du Seigneur est sur vous ; Nous vous bénissons au nom du Seigneur ! » (Ps. 128:8; Ps. 113:23). Dans un endroit, Dieu a dit à la mère des croyants, je veux dire à l’Église, et par la bouche d’Isaïe : « Je répandrai mon esprit sur ta descendance et ma bénédiction sur ta descendance » (Is. 44 : 3). C’est pourquoi le sage Paul écrit à ceux qui sont justifiés dans la foi, en disant : « Bienheureux le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle en Christ » (Éph. 1 : 3). Et comment les bénédictions richement reçues d’en haut ne seront-elles pas dirigées vers un bon chemin dans chaque bonne action ? « Le chemin du juste, dit-on, est droit ; tu aplanis le sentier du juste, ainsi que le chemin de tes jugements » (Ésaïe 26 : 7-8). À propos de la synagogue juive, Dieu a dit en un seul endroit : « Je lui barrerai le chemin… et elle ne trouvera pas ses sentiers » (Osée 2 : 6). En nous laissant entrer facilement et ouvertement dans les plus hautes demeures, Il commande aux saints serviteurs : « Ouvrez les portes ; laissez entrer un peuple juste, qui garde la vérité » (Is. 26 : 2). Et encore : « Nivelez, nivelez la route, enlevez les pierres, dressez l’étendard des nations ! » (Ésaïe 62:10) afin que, trébuchant sur les tentations rencontrées en cours de route, ils ne soient pas retardés dans leurs bonnes aspirations. Ainsi, Léa a donné naissance à des récompenses et à des bénédictions de Dieu ; Rachel, ayant également reçu des mandragores, donna naissance à Joseph. Car l’Église, comme si elle avait reçu en quelque sorte le sacrement du Christ par les saints Apôtres d’une sœur semblable, de la synagogue juive, apparaissait comme la mère d’un peuple qui arrivait sans cesse et atteignait une multitude incommensurable, puisque Joseph veut dire : « appliquer Dieu ». À la multitude de convertis venus des Israéliens, s’est ajoutée l’Église issue des païens. C'est pourquoi le Christ dit : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je dois les amener ; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Ainsi, comme je l'ai dit récemment, le troupeau des païens s'est ajouté aux anciens troupeaux, et connaît maintenant une augmentation continue de plus en plus grande, jusqu'à ce que dans les derniers temps naisse Benjamin lui-même, pour ainsi dire, c'est-à-dire le peuple appelé « le fils de la maladie ». 12. Mais qui est celui-là, après la naissance duquel la mère elle-même cessera finalement d'exister et, pour ainsi dire, passera à une autre vie ? Car Rachel mourut au moment même de la naissance de Benjamin. Nous laissons cela à Dieu et à ceux qui sont plus sages que nous de le savoir avec certitude ; mais il n'y aura aucun mal si nous disons ce qui nous vient à l'esprit. Ainsi, je pense que par « fils de maladie », on peut à juste titre comprendre la société des croyants des derniers temps du monde ; car en même temps il y aura aussi un fils « un homme de péché, un fils de destruction, qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de tout ce qui est saint, de sorte qu'il est assis dans l’église de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu » (2 Thessaloniciens 2 :3-4). Il prendra les armes contre les saints et ne sera pas différent des bêtes indomptables, comme le Sauveur lui-même l’a dit : « car alors il y aura une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura pas » (Matthieu 24 :21). Et que sa cruauté et son inhumanité ne tomberont pas tant sur les autres que sur les saints, le Christ lui-même l'a encore souligné, ajoutant : « Et si ces jours n'avaient pas été abrégés, personne n'aurait été sauvé ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés » (Matthieu 24 :22). Car, puisque la persécution sera dirigée contre la foi de tout chrétien élu et vrai, puisque la violence sera trop terrible et insupportable, de sorte qu'elle menacera même certains de danger : donc, bien sûr, ce temps sera raccourci, parce que le Dieu miséricordieux, je crois, proportionnera la tentation aux forces de ceux qui y sont exposés. Le sage Paul nous exhorte également à penser de cette façon : « Dieu est fidèle », dit-il, « qui ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos capacités, mais qui, avec la tentation, vous donnera aussi le moyen d'y échapper, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). Ainsi, avec la naissance de Benjamin, c'est-à-dire qui sera à la fin et dans les maladies du peuple, Rachel cessera également d'exister. Car, comme je l'ai dit récemment, l'Église passera à une autre vie, c'est-à-dire que, par la foi au Christ, nous serons enrichis par l'union avec Dieu accordée par l'Esprit. Et ne soyez pas surpris si la mort a libéré Rachel des choses de ce monde ; car cela effraie parfois ceux qui se tournent vers la contemplation du passé lointain. Peut-être que quelqu’un dira : l’Église cessera d’exister avec le temps et, avec sa mort, disparaîtra en quelque sorte : est-ce un changement pour le mieux ? A cela nous répondrons ceci : lorsque vous entendez le nom de l'Église, sachez alors que nous parlons d'une sainte société de croyants, dont la mort par rapport à la vie dans le monde et à la chair est le chemin vers une augmentation de la résidence et de la vie en Christ et une sorte de changement pour le meilleur et le plus excellent. C'est pourquoi le bienheureux Paul fait un reproche sévère à certains, en disant : « Si... vous êtes morts aux éléments du monde, pourquoi alors, vous qui vivez dans le monde, vous accrochez-vous aux ordonnances » (Col. 2 : 20). Il écrit encore à ceux qui rejettent la vie charnelle et voluptueuse : « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu. » Ainsi, « Quand Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec Lui dans la gloire » (Col. 3 : 3-4). Il a également parlé clairement du fait que nous devons mortifier nos membres « terrestres », c'est-à-dire « la fornication, l'impureté » et autres (Col. 3 : 5). Ainsi, la mort de Rachel signifie en tout cas la mort de la communauté des croyants, imaginable dans le Christ, c'est-à-dire l'Église, la transférant pour ainsi dire dans une autre vie, pourvu qu'il soit vrai que nous passerons de la corruption à l'incorruption, de la mort à la vie, de la faiblesse à la force, du déshonneur à la gloire, du temps mesuré à la vie durable. Car ainsi nous serons toujours avec le Christ lui-même, par qui et avec qui soient gloire et puissance à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. 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