Книга четвертая

1. Είναι αλήθεια ότι «όλοι όσοι επιθυμούν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό» (2 Τιμ. 3:12). Γιατί οι γιοι της ανομίας τους επιτίθενται σαν άγρια ​​θηρία, θεωρώντας τη δόξα εκείνων που έχουν συνηθίσει να ζουν σωστά σαν για κάποια ενοχή και καταδίκη του κακού τρόπου ζωής τους. Το χειρότερο είναι πάντα, σαν να λέγαμε, εκτεθειμένο με την εφαρμογή του καλύτερου σε αυτό, και αυτό που έχει την υψηλότερη αξιοπρέπεια σχεδόν εκθέτει την ασχήμια του χειρότερου. Τι προκύπτει λοιπόν από αυτό; Τα βέλη του φθόνου υψώνονται και η φωτιά της αγανάκτησης ανάβει στους νικημένους - η αρχή της οργής και μια αιτία για ανεντιμότητα εναντίον εκείνων που αποφάσισαν να ζήσουν όσο το δυνατόν καλύτερα. Ωστόσο, ο τελευταίος, ίσως, θα βρίσκεται σε κινδύνους και μόχθους, αλλά δεν θα αιχμαλωτιστεί εντελώς από τους εχθρούς, γιατί ο Προκαθήμενος των αγίων δεν θα περιφρονήσει καθόλου αυτούς που εκτίθενται σε κινδύνους γι' Αυτόν. Αντίθετα, θα τους ελευθερώσει, και πολύ εύκολα, και θα τους δείξει πιο ένδοξους από πριν, κάνοντας το κατόρθωμά τους άσκηση υπομονής για αυτούς. Σε αυτό θα συμφωνήσει και ο θεϊκός Παύλος, ο οποίος έγραψε: «Πιστός είναι ο Θεός, ο οποίος δεν θα σας επιτρέψει να πειραστείτε περισσότερο από ό,τι μπορείτε, αλλά όταν πειραστείτε θα κάνει και δρόμο για να το υπομείνετε» (Α' Κορ. 10:13). Και όσοι έχουν εκτεθεί σε κινδύνους, και έχουν υπομείνει με θάρρος τις κακουχίες του διωγμού, αναφωνούν στο βιβλίο των Ψαλμών: «Μας δοκίμασες, Θεέ, μας εξευγενίσατε, όπως εξευγενίζεται το ασήμι. (Ψαλμ. 65:10-12). Ακούς πόσο εύκολα μπορούν να αντέξουν αυτό που βιώνουν; Χαίρονται ακόμη, καθώς ανακηρύχθηκαν νικητές, αφού έχουν γίνει γνωστοί από την ίδια τη δοκιμασία του τι είναι, και με την υπομονή που μαρτυρούν την υψηλή τους αγάπη για τον Θεό. Γιατί λένε ότι πέρασαν μέσα από τη φωτιά. γιατί όπως το πιο διάσημο θυμίαμα, όταν εκτίθεται στη δράση της φωτιάς, αποκαλύπτει τη χαρακτηριστική τους ευωδία, έτσι και η αγία ψυχή, εκτεθειμένη με κάποιο τρόπο στη δράση της φωτιάς μέσω πειρασμού και εργασίας, παρουσιάζει μια σαφέστερη απόδειξη της πολλαπλής αρετής που ενυπάρχει σε αυτήν. Ωστόσο, ο θείος Δαβίδ ψάλλει και λέει για κάθε άγιο ότι «Ο Άγγελος Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και τους ελευθερώνει» (Ψαλμ. 33:8). Και από την άλλη, ο ίδιος ο Βοηθός λέει ξεκάθαρα: «Επειδή γνώρισε το όνομά μου, θα με καλέσει και θα τον ακούσω· είμαι μαζί του με θλίψη· θα τον ελευθερώσω και θα τον δοξάσω, θα τον χορτάσω με μακριές ημέρες και θα του δείξω τη σωτηρία Μου» (Ψαλμ. 90:14-16). Τι είδους σωτηρία είναι αυτή του Θεού και του Πατέρα; Αυτός είναι ο Θεός ο Λόγος που προήλθε από Αυτόν, ο οποίος για χάρη μας έγινε προσεκτικά σαν εμάς και εμφανίστηκε με τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7). Αυτό τον αποκάλεσε ο Πατέρας και μέσω του Ησαΐα είπε: «Και τα έθνη θα δουν τη δικαιοσύνη σου, και όλοι οι βασιλιάδες θα δουν τη δόξα Μου». «Και η σωτηρία του είναι σαν αναμμένη λυχνία» (Ησ. 62:2,1). Ο Υιός έγινε για μας δικαιοσύνη και δόξα από τον Θεό Πατέρα, και επίσης σωτηρία. γιατί σε Αυτόν δικαιωθήκαμε και υψωθήκαμε στη δόξα του υιού (στ.: Ρωμ. 3:24· Ρωμ. 8:15). Και ότι σωθήκαμε από Αυτόν, έχοντας ξεφύγει από τα δεσμά του θανάτου και ανεβαίνοντας στην αφθαρσία, πώς ή γιατί θα μπορούσε κανείς να αμφιβάλλει; Ο Υιός μας εμφανίστηκε ως φωτιστής μέσα στη νύχτα και στο σκοτάδι, εκπέμποντας Θείο φως στις ψυχές των πιστών. Γι' αυτό είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12). Έτσι, ότι σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα, «μακάριοι όσοι διώχθηκαν για χάρη της δικαιοσύνης» (Ματθαίος 5:10), επειδή θα έχουν κληρονομιά στον ουρανό και θα έχουν προστάτη τον Θεό όλων και τον Σωτήρα, θα δουν επίσης το μυστήριο του Χριστού. Όσα έχουν γραφτεί για αυτόν, νομίζω, θα ήταν σκόπιμο να προσφερθούν στους αναγνώστες για μια πιο ακριβή κατανόηση. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Ησαύ μισούσε τον Ιακώβ εξαιτίας της ευλογίας με την οποία τον είχε ευλογήσει ο πατέρας του· και ο Ησαύ είπε στην καρδιά του: Πλησιάζουν οι μέρες πένθους για τον πατέρα μου, και θα σκοτώσω τον αδερφό μου τον Ιακώβ. Γιε μου, άκουσε τα λόγια μου, σήκω, τρέξε... στον Λάβαν, τον αδερφό μου, στη Χαράν, και μείνε μαζί του για λίγο, μέχρι να ικανοποιηθεί η οργή του αδερφού σου, έως ότου ικανοποιηθεί η οργή του αδερφού σου εναντίον σου και να ξεχάσει τι του έκανες: τότε θα σας στείλω και θα σας πάρω από εκεί; (Γεν. 27, 41–45). Τότε βρήκε μια εύλογη δικαιολογία για να φύγει ο γιος της και, ερχόμενος στον Ισαάκ, είπε: «Δεν είμαι ευχαριστημένη με τη ζωή από τις κόρες των Χετταίων· αν ο Ιακώβ πάρει μια γυναίκα από τις κόρες των Χετταίων, όπως αυτές είναι, από τις κόρες αυτής της γης, τότε τι χρειάζεται η ζωή μου;» (Γεν. 27, 46). Για να μην κάνει ο ευλογημένος Ιακώβ την απομάκρυνσή του ανεπιθύμητη για τον πατέρα του και να μην είναι ο ένοχος της θλίψης και του θυμού του, η σύζυγος πείθει επιδέξια τον πρεσβύτερο να επιτρέψει στον γιο του να φύγει. Γιατί «ο Ισαάκ κάλεσε τον Ιακώβ, λέγεται, και τον ευλόγησε, και τον πρόσταξε και είπε: μην πάρεις γυναίκα από τις κόρες της Χαναάν· σήκω, πήγαινε στη Μεσοποταμία, στο σπίτι του Βαθουήλ, του πατέρα της μητέρας σου, και πάρε γυναίκα από εκεί, από τις κόρες του Λάβαν, τον αδελφό της μητέρας σου. πλήθος εθνών, και είθε να σου δώσει την ευλογία του Αβραάμ..., σε σένα και στους απογόνους σου μαζί σου, για να κληρονομήσεις τη γη της περιπλάνησής σου, την οποία ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ!». (Γένεση 28:1–4). 2. Άρα, όσον αφορά την κυριολεκτική σημασία και αυτό που δείχνει η ιστορία, η ίδια η Ρεβέκκα και ο μακαρίτης Ισαάκ αξίζουν καμία μικρή έκπληξη. Διότι έφερε μια προσευχή στον άντρα της, ως ανώτερο πρόσωπο, εννοώ μια προσευχή για έναν γιο. και αυτός έκανε αμέσως τον νόμο της φύσης διαχειριστή του τι επρόκειτο να εκπληρωθεί και διέταξε τον γιο να απέχει από το γάμο που ήταν ανεπιθύμητος για τη μητέρα, πείθοντας κατά κάποιο τρόπο τον γιο που γεννήθηκε από αυτόν και ανατράφηκε ευσεβώς να ακολουθήσει τα βήματα της αρετής του πατέρα του. Και αληθινά θα βρούμε τον θεϊκό Ιακώβ παντού, να υπακούει στις εντολές των γονιών του και να παρουσιάζει σαφή και αναμφισβήτητη απόδειξη της ευσέβειάς του. Όσον αφορά το πνευματικό νόημα, νομίζω ότι πρέπει να επιστρέψουμε ξανά στο εσωτερικό μονοπάτι και να προτείνουμε να θυμηθούμε όσα ειπώθηκαν πριν, γιατί έτσι η εικασία μας θα είναι πολύ σαφής. Πριν ακόμη γνωρίσει τους πόνους της γέννας, όταν κουβαλούσε στην κοιλιά της τους δίδυμους γιους που θα γεννιόταν από αυτήν, η Ρεβέκκα, με μεγάλη δυσκολία και μάλιστα με θανάσιμο φόβο, δέχτηκε ως κακό οιωνό ότι τα μωρά έπαιζαν πολύ άμετρα μέσα της. Τότε ρωτά τον Θεό τι θα σήμαινε αυτό και λέει: «Αν είναι έτσι, τότε γιατί το χρειάζομαι; Και πήγε να ρωτήσει τον Κύριο. Ο Κύριος της είπε: Δύο έθνη είναι στην κοιλιά σου, και δύο διαφορετικά έθνη θα βγουν από τα σπλάχνα σου· το ένα έθνος θα γίνει ισχυρότερο από το άλλο και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το νεότερο» (Γέν. 23, 22–2). Έτσι, θα πάρουμε τον Ησαύ και τον Ιακώβ ως πρωτότυπα δύο εθνών, του Ισραήλ και αυτού που δημιουργήθηκε μέσω της πίστης. Αλλά «ο Ησαύ, λέγεται, μισούσε τον Ιακώβ» (Γέν. 27:41), επειδή στερήθηκε τιμητικά πλεονεκτήματα, αφού πούλησε το πρωτόγονό του και μετέφερε την τιμή του σε άλλον, και επειδή ο δεύτερος έφερε στον πατέρα του τα λάφυρα που είχε πιάσει στο κυνήγι, και εξαπατήθηκε για την ευλογία. Με; Γι' αυτό άρχισε να τρέφει άγριες προθέσεις και να σχεδιάζει φόνο εναντίον του αδελφού του, τον οποίο ζήλευε. Με παρόμοιο τρόπο, ο πρωτότοκος Ισραήλ ήταν επίσης εχθρικός και οργίστηκε τρομερά με τους πιστούς και με αυτούς που ήρθαν μετά από αυτόν, δηλαδή με τον νέο λαό, επειδή και αυτός ήταν στην πρώτη θέση με τον Θεό, θεωρούνταν στη θέση του πρωτότοκου και ήταν γεμάτος ευλογίες άνωθεν, έχοντας πλουτίσει με χάρη εν Χριστώ δια του Πνεύματος. Έτσι ο Ισραήλ επιτέθηκε σε αυτούς που ήταν εν Χριστώ μέσω της πίστης. και ως προς τις προθέσεις και τις προσπάθειές του, έγινε κι αυτός σκληρός δολοφόνος, διώκοντας και τσιμπώντας με βέλη φθόνου. Αλλά η Ρεβέκκα παρότρυνε τον Ιακώβ να φύγει από το σπίτι, να απομακρυνθεί από τον αδελφό του και να πάει στον Λάβαν, έναν άνθρωπο που ήταν ειδωλολάτρης. Και ο ίδιος ο θεϊκός Ισαάκ, ο πατέρας του Ιακώβ, παρότρυνε τον τελευταίο να μην παντρευτεί μια Χανανανή, αλλά αντίθετα, να προσπαθήσει να κάνει παλλακίδα του μια από τις κόρες του Λάβαν. Ομοίως, η Εκκλησία, της οποίας η Ρεβέκκα μπορεί να είναι πρωτότυπο, συμβουλεύει με σύνεση τους νέους ανθρώπους που είναι εκτεθειμένοι σε κινδύνους και διώκονται να αποφύγουν την οργή αυτών που σκοτώνουν. Και ο ίδιος ο αρραβωνιαστικός της, δηλαδή ο Χριστός, φαίνεται να συμφωνεί μαζί της, προστάζοντάς την να αποφεύγει την πνευματική συγγένεια με τους ασεβείς θυμούς και να σχεδιάζει άγρια ​​δολοφονία (ο γάμος χρησιμεύει ως ένδειξη συγγένειας), αλλά, αντίθετα, να προτιμά αυτούς που προέρχονται από τον οίκο του Λάβαν, δηλαδή από τους ειδωλολάτρες. Θα διαπιστώσουμε ότι οι άγιοι Απόστολοι, που ήταν οι πρώτοι καρποί των πιστών και των νέων εθνών, προσπάθησαν να εκπληρώσουν προσεκτικά αυτό που είχε διαταχθεί στον Ιακώβ, επειδή και αυτοί απομακρύνονταν από το πλήθος των Ιουδαίων που σχεδίαζαν φόνο εναντίον τους. Προσπάθησαν σοφά να απομακρυνθούν από την οργή των διωκτών τους, αλλάζοντας χώρες και πόλεις: γιατί θυμήθηκαν την εντολή και τα λόγια του Χριστού: «Όταν σας διώξουν σε μια πόλη, να φύγετε σε άλλη» (Ματθαίος 10:23). Και σε εκείνους από τη φυλή του Ισραήλ, που δεν ήθελαν να πιστέψουν και τους αντιμετώπισαν με ανελέητη σκληρότητα, απηύθυναν την εξής ομιλία: «Εσείς έπρεπε να κηρύξετε πρώτοι τον λόγο του Θεού, αλλά επειδή τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, τότε, ιδού, στρεφόμαστε στους ειδωλολάτρες. Γιατί έτσι μας πρόσταξε ο Κύριος» (Πράξη 46). Ακούς πώς ο Νυμφίος της Εκκλησίας, δηλαδή ο Χριστός, πρόσταξε τους μαθητές του να αποσυρθούν στην εταιρεία των Ελλήνων και εκεί να γεννήσουν παιδιά και να εμφανιστούν ως πατέρες εθνών; Γι' αυτό, ο σοφός Παύλος γράφει σε όσους από τους Εθνικούς πίστεψαν μέσω αυτού στην Επιστολή του, λέγοντας: «Επειδή, αν και έχετε χιλιάδες δασκάλους εν Χριστώ, δεν έχετε πολλούς πατέρες· εγώ σας γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου» (Α' Κορ. 4:15). Και ότι ο Θεός θα είναι μαζί με τους πιστούς ανθρώπους και θα τους ευλογεί άφθονα, αυτό μπορεί να δείξει, και πολύ εύκολα, ο θείος Ισαάκ, ο Ιακώβ, που απομακρύνεται από το σπίτι των γονιών του, στεφανώνοντας με ευλογίες άνωθεν και λέγοντας: «Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας ευλογεί, να σας κάνει καρπούς και να σας πολλαπλασιάσει, και να σας δώσει πλήθος από το έθνος σας». (Γέν. 28:3-4). Διότι μακάριοι όσοι είναι εν Χριστώ, που μεγάλωσαν πολύ, έγιναν πλήθος και συλλογή γλωσσών και έγιναν συγκληρονόμοι με τους αγίους Πατέρες. «Θα ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών», σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα (Ματθαίος 8:11). Από την άλλη πλευρά, λαμβάνουμε και μια ευλογία από Αυτόν, γιατί είπε για εμάς: «Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους» με την αλήθεια Σου (Ιωάννης 17:11, 17). Αλλά αν κατανοήσουμε επίσης τη μητέρα του Ησαύ, τη Ρεβέκκα, με πνευματική έννοια, τότε αυτό δεν θα βλάψει καθόλου τις εικασίες μας. Γιατί θεωρήσαμε ότι ο Ησαύ ήταν ένας τύπος των Ισραηλιτών. Στη Ρεβέκκα δόθηκε η σημασία της Εκκλησίας. Αλλά οι ίδιοι οι Ισραηλίτες έγιναν γιοι της Εκκλησίας με την πίστη στον Χριστό, δεν συγκαταλέγονται πλέον στον παλιό και αρχαίο λαό, αλλά, αντιθέτως, μεταμορφώθηκαν σε νέο, ανακατεμένοι με αυτούς που προέρχονται από τους ειδωλολάτρες, επομένως «αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β Κορ. 5:17). Ο Χριστός δημιούργησε δύο λαούς «για να δημιουργήσει μέσα Του έναν νέο άνθρωπο από δύο, ιδρύοντας τον κόσμο», σύμφωνα με τις Γραφές (Εφεσ. 2:15), συμφιλιώνοντας «και τους δύο... και φέρνοντάς τους στον Πατέρα, με ένα Πνεύμα κατέστρεψε και κατήργησε τον νόμο των εντολών διδάσκοντας» (Εφεσ. 2:16, 18, ). 3. Έτσι, έχοντας ενθαρρυνθεί από τις ευλογίες του πατέρα του, ο Ιακώβ ξεκίνησε το ταξίδι που είχε προγραμματιστεί εκ των προτέρων. Και τι του συνέβη τότε, μπορούμε να το μάθουμε από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Ιακώβ άφησε τη Βηρ-σαβεέ και πήγε στη Χαράν, και ήρθε σε ένα μέρος, και έμεινε εκεί για να περάσει τη νύχτα, επειδή είχε δύσει ο ήλιος. Και πήρε μια από τις πέτρες εκείνου του τόπου, και την έβαλε στο κεφάλι του, και ξάπλωσε σε εκείνο το μέρος. Και ιδού, ο Κύριος στέκεται πάνω του και λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του πατέρα σου, και ο Θεός του Ισαάκ… της γης θα είναι ευλογημένος, και ιδού, θα σε κρατήσω όπου κι αν πας και θα σε φέρω πίσω σε αυτή τη γη, γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να ξυπνήσω από τον ύπνο του. Και φοβήθηκε και είπε: Τι τρομερό είναι αυτό το μέρος! αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού. Και ο Ιακώβ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, πήρε την πέτρα που είχε βάλει στο κεφάλι του, και την έστησε ως μνημείο, και έχυσε λάδι στην κορυφή της» (Γεν. 28:10-18). Έτσι, το όνομα της πόλης, λέμε, ήταν: «Birsheba» (Αποθήκη όρκου), γιατί αυτό είναι γραμμένο σχετικά: «Την ίδια μέρα ήρθαν οι υπηρέτες και μίλησαν για αυτόν οι υπηρέτες. σκάβοντας, και του είπαν: βρήκαμε νερό. Και τον ονόμασε: Σίβα. Γι' αυτό το όνομα αυτής της πόλης είναι Βηρ-σαβέ... μέχρι σήμερα» (Γέν. 26:32-33). Και γιατί ονομάζεται «θησαυροφυλάκιο των όρκων», θα σας το πούμε επίσης, αν θέλει κανείς να το μάθει. Εκεί οι αρχηγοί του Γεράρ και του Αβιμέλεχ και όσοι ήταν μαζί του ορκίστηκαν ειρήνη με τον Ισαάκ. Ο πατέρας του, λοιπόν, έφυγε από την πόλη. Η οικογένειά του, λοιπόν, άρχισε να απογοητεύεται τρομερά, γιατί φανταζόταν, όπως ήταν φυσικό, ότι θα ήταν ξένος και θα ζούσε σε μια ξένη χώρα. Ίσως χρειαστεί να υπακούσει τους άλλους και να πάρει πάνω του τον ασυνήθιστο ζυγό της σκλαβιάς. γιατί θα χρειαστεί να παραχωρήσουμε την εξουσία σε όσους έχουν και είναι πολύ ευγενείς. Αλλά ο Θεός, που γνωρίζει «καρδιές και κοιλιές» (Ψαλμ. 7:10), παρέχει αμέσως βοήθεια και δεν αφήνει την ψυχή των δικαίων να καταπιέζεται από τέτοια σοβαρή απελπισία. Έδειξε ότι πολλοί Άγγελοι που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν εύκολα σώζουν τους θιασώτες του Θεού. Γιατί αυτό, νομίζω, διδάχτηκε ο Ιακώβ μέσω των ονείρων: συλλογίστηκε αισθησιακά τη σκάλα που οδηγούσε στον ουρανό. Και ήταν σημάδι καθόδου και ανόδου, αν και απεικονιζόταν σε πρόχειρες εικόνες. Άκουσε επίσης τη φωνή ενός που διέταξε τους Αγγέλους και είπε ότι η ευλογία που του δόθηκε από τον πατέρα του θα του περάσει. «Και θα εξαπλωθείς στη θάλασσα και στην ανατολή και στον βορρά και στο μεσημέρι, και θα είναι ευλογημένοι σε σένα και στο σπέρμα σου» (Γέν. 28:14). Είπε επίσης ότι ο ίδιος θα είναι παντού προστάτης και σωτήρας του. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο θεϊκός Ιακώβ ξαφνιάστηκε πολύ και είπε: «Πραγματικά ο Κύριος είναι παρών σε αυτόν τον τόπο, αλλά δεν το ήξερα!» (Γέν. 28:16). Τι ήθελε όμως να εννοήσει με αυτό; Πώς αυτό δεν ήταν άξιο να το γνωρίζουμε; Μεταξύ των αρχαίων βρίσκουμε μόνο εντελώς ασήμαντες απόψεις για τον Θεό. Νόμιζαν ότι η Θεότητα άφησε κάθε άλλη γη, αλλά περιορίστηκε, σαν να λέγαμε, μόνο σε εκείνη τη γη στην οποία κλήθηκαν από Αυτόν, εγκαταλείποντας τα σπίτια τους και αναδυόμενοι από τη γη των Χαλδαίων. αφού οι ειδωλολάτρες, υποφέροντας από την πλάνη του πολυθεϊσμού, ανέθεσαν σε καθέναν από τους δαίμονες, σαν να λέγαμε, τη δική τους χώρα και, κάνοντας σχεδόν τους δαίμονες λατρευόμενους σε κάθε πόλη τύραννους, υπέθεσαν ότι δεν μπορούσαν να είναι όλοι παντού και δεν έπρεπε να τους τιμούν παντού: τότε οι μακάριοι πατριάρχες, μόλις πρόσφατα απελευθερώθηκαν από τα έθιμα και την ειδωλολατρία. ο Ένας Αληθινός και από τη φύση του Θεού, μη έχοντας ακόμη τέλειες σκέψεις για τον Θεό, νόμιζαν ότι δεν ήταν σε κάθε χώρα και όχι σε κάθε μέρος παρών μαζί τους και τους προστάτευε. Έτσι, ο Ιακώβ διδάχθηκε και, ως καρπός της εξορίας του από την πατρίδα του, είχε πίστη. γιατί έμαθα ότι ο Θείος είναι παρών σε κάθε τόπο και σε κάθε χώρα, και ότι παρόλο που κατοικεί στον ουρανό, εντούτοις αγκαλιάζει ολόκληρη τη γη και γεμίζει το σύμπαν, και ότι όλα είναι υποδεέστερα σε Αυτόν, και τα ουράνια πνεύματα, παίρνοντας από Αυτόν την εντολή να ανέβουν στον ουρανό και να κατέβουν από εκεί, Τον έχουν ως κεφάλι και διοικητή. Γι' αυτό ο Ιακώβ ξαφνιάστηκε, λέγοντας: «Ο Κύριος είναι παρών σε αυτόν τον τόπο, αλλά δεν το ήξερα!» (Γέν. 28:16). Νομίζοντας ότι η πέτρα είχε γίνει ο ένοχος εκείνων των ονείρων, την τίμησε κι αυτός ρίχνοντας λάδι πάνω της. Και «ο οίκος του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού» κάλεσε αυτό το μέρος και «πήρε μια πέτρα... και την έστησε ως μνημείο» (Γεν. 28:17-18). 4. Και πάλι ας το πούμε αυτό με την πιο αδρή έννοια των ιστοριών. Αλλά έπρεπε να κάνει λεπτό αυτό που στην ιστορία φαίνεται τραχύ. Μεταφέροντας ό,τι προτάθηκε στον πνευματικό στοχασμό, θα πούμε και πάλι ότι ο νέος και πιστός λαός, στοχαζόμενος σαν στα πρώτα φρούτα - στους αγίους Αποστόλους, προσπάθησε πολύ να αποφύγει και να απομακρυνθεί από την οργή αυτών που σκοτώνουν, εννοώ τους Εβραίους. Κινούμενος, σαν να λέγαμε, από πόλη σε πόλη, αρραβωνιάστηκε με τον εαυτό του τις παγανιστικές κοινωνίες και ήθελε πραγματικά να τις συγκεντρώσει στον εαυτό του μέσω πνευματικής και διανοητικής επικοινωνίας, όπως ακριβώς ο Ιακώβ πάσχιζε για τις κόρες του Λάβαν όταν ο Ησαύ τον τρόμαξε και προσπάθησε να του διαπράξει άγριο φόνο. Όταν ο πιστός λαός αναπαύθηκε στον Χριστό, ο οποίος είναι «η δοκιμασμένη πέτρα, ο ακρογωνιαίος λίθος, ο πολύτιμος» (Ησ. 28:16· πρβλ.: Ψαλμ. 117:22· Ματθ. 21:42) - γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι ο Ιακώβ κοιμήθηκε πάνω στην πέτρα - τότε διδασκόμαστε ότι δεν θα έχουμε μόνο άγγελοι και άγγελοι, αλλά μόνο οι πιστοί στη γη. ανεβαίνοντας στον ουρανό και κατεβαίνοντας από εκεί. Ο ίδιος ο Χριστός είπε σε ένα μέρος: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, από τώρα και στο εξής θα βλέπετε τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου» (Ιωάννης 1:51). Αυτό, νομίζω, σημαίνει τη σκάλα κατά μήκος της οποίας ανέβηκαν και κατέβηκαν τα άγια πνεύματα, «απεσταλμένη για να υπηρετήσουν εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1:14). Ο Χριστός είναι εγκατεστημένος στη σκάλα, και είναι σαν να Τον φτάνουν τα άγια πνεύματα και να Τον έχουν ως Κεφάλι τους, όχι ως όμοιό τους, αλλά ως Θεό και Κύριο. Ο Δαβίδ είπε επίσης σε ένα σημείο για κάθε άτομο που αποφάσισε να ζήσει με τη βοήθεια του Υψίστου: «Διότι θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα - να σε φυλάνε με όλους τους τρόπους σου: θα σε κουβαλούν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα, θα πατήσεις τη ράχη και τον βασιλικό, θα πατήσεις το λιοντάρι και τον δράκο» (Ψαλμ. 130:1). Διότι πατήσαμε φίδια και σκορπιούς και προελαύνουμε ενάντια σε όλη τη δύναμη του εχθρού, σύμφωνα με την εξουσία που έδωσε ο Χριστός. Αυτοί λοιπόν που είναι εν Χριστώ είναι άξιοι και του οράματος του Θεού και της τολμηρής ελπίδας ότι θα είναι μαζί τους και θα τους προστατεύσει και θα τους σώσει παντού και θα τους δείξει καρπούς. «Και ιδού, εγώ είμαι», λέει, «μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθ. 28, 20). Και ότι οι μακάριοι μαθητές πλούτισαν και έγιναν πατέρες αμέτρητων εθνών, εννοώ με πίστη στον Χριστό και, σαν να λέγαμε, σε πνευματική γέννηση, αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους όταν ο Παύλος λέει ξεκάθαρα σε όσους πίστεψαν μέσω αυτού: «Επειδή, αν και έχετε χιλιάδες δασκάλους στον Χριστό, δεν έχετε πολλούς πατέρες· εγώ σας γέννησα εν Χριστώ Ιησού» (15 μέσω του Ευαγγελίου). Έτσι ο σπόρος τους έγινε ίσος με την άμμο. απλώθηκε προς τα ανατολικά, και προς τα δυτικά, και προς τα δεξιά και προς τα αριστερά, εννοώ το νότο και το βορρά. Υπήρχε όμως και μια πέτρα, σαν τύπος Χριστού, σεβαστή και τοποθετημένη σε στύλο, και περιχυμένη με λάδι. Διότι ο Εμμανουήλ χρίστηκε από τον Θεό και τον Πατέρα «με λάδι χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους του» (Ψαλμ. 44:8). Αναστήθηκε επίσης από τους νεκρούς, αν και κατέβηκε με θέληση ακόμη και στον θάνατο. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι η πέτρα τοποθετήθηκε σε κολόνα. Κηρύσσεται επίσης μέσω των αγίων Αποστόλων ως Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, χρισμένος από τον Πατέρα εν Αγίω Πνεύματι και αναστημένος από τους νεκρούς, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Αυτό που είναι καλύτερο και πιο ευχάριστο στον Θεό είναι ότι αγωνιζόμαστε για Θεία λόγια και κυρίως διψάμε να μάθουμε κάτι χρήσιμο. ποιος θα μπορούσε να το αμφισβητήσει αυτό; Και ότι αυτό το θέμα αξίζει κάθε προσοχής και θα μας οδηγήσει σε χρήσιμο τέλος, μας πείθει ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο που ψάχνει καλά μαργαριτάρια, που, αφού βρήκε ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε» (Ματθαίος 13:45-46). Πρέπει λοιπόν να ψάξουμε πρώτα για «καλά μαργαριτάρια», γιατί έτσι θα βρούμε ένα μοναδικό και πολύτιμο μαργαριτάρι, δηλαδή τον Χριστό. Και ποιος θα μπορούσε να είναι καλά μαργαριτάρια, η κατοχή των οποίων αξίζει προσοχής και η αναζήτηση των οποίων οδηγεί στην εύρεση αυτού (χάντρα, μαργαριτάρι), θα έλεγα, σε κάθε περίπτωση και με κάθε τρόπο - τους αγίους, για τους οποίους ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη ότι «σαν πέτρες στο στέμμα, θα λάμψουν στη γη» (Ζαχαρία). Πρέπει λοιπόν να εξετάσουμε πολύ προσεκτικά τι ειπώθηκε και έγινε σε σχέση με καθένα από τα αρχαία ιδιαίτερα. Διότι σε αυτά θα δούμε το βαθύ μυστήριο της ευσέβειας, δηλαδή τον Χριστό, σοφά και επιδέξια απεικονισμένο σαν σε εικόνες. Και επιπλέον, θα βρούμε σε Αυτόν μια εύληπτη οικονομία, αν και κρυμμένη από κάποια αφάνεια, αλλά όχι εντελώς σκοτεινή ως προς την ένδειξη της. Επομένως, ακόμη και τώρα όσα ειπώθηκαν για τον θείο Ιακώβ θα παρουσιαστούν στη μελέτη μας και θα ειπωθούν επίσης για το πώς και με ποιον τρόπο έζησε. Και θα δείξουμε την εικόνα ολόκληρης της οικονομίας, εννοώ το Ευαγγέλιο, σαν μέσα της, σαν μέλισσες που πετούν γύρω από τα πιο ανθισμένα κλαδιά της ιστορίας, και ό,τι είναι χρήσιμο σε καθένα από αυτά, συλλέγοντας για την εξήγηση του λόγου μας. Εάν δεν υπόκεινται σε εικασίες ό,τι γράφεται γι' αυτόν, τότε ας μην δυσκολεύεται κανείς, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το ένα ανήκει κατά κάποιο τρόπο σε αυτό που πραγματικά συνέβη ιστορικά, και το άλλο έχει ένα εσωτερικό νόημα και μετατρέπεται σε δύναμη του μυστηρίου. 2. Έτσι, γράφεται και ως εξής: «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ και πήγε στη χώρα των παιδιών της ανατολής... Και είδε: ιδού, στο χωράφι υπήρχε ένα πηγάδι, και υπήρχαν τρία κοπάδια κοπάδια που ήταν κοντά του, επειδή από εκείνο το πηγάδι ήταν ποτισμένα τα κοπάδια. Υπήρχε μια μεγάλη πέτρα πάνω από το στόμιο του πηγαδιού. Και πότισαν τα πρόβατα στη θέση τους, στο στόμιο του Ιακώβ, είπαν: «Εμείς είμαστε από τη Χαρράν;» Είπαν: ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Είναι καλά; Είπαν: Ζήτω. και ιδού, η Ραχήλ η κόρη του περπάτησε με τα πρόβατα. Και είπε...: ιδού, υπάρχει ακόμα πολλή μέρα. δεν είναι η ώρα να μαζέψουμε ζώα. πότισε τα πρόβατα και πήγαινε να βοσκήσεις. Είπαν: «Δεν μπορούμε μέχρι να μαζευτούν όλα τα κοπάδια και να κυληθεί η πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού». μετά θα ποτίσουμε τα πρόβατα. Ενώ τους μιλούσε ακόμη, ήρθε η Ραχήλ... με το κοπάδι του πατέρα της, γιατί έβοσκε.... Όταν ο Ιακώβ είδε τη Ραχήλ, την κόρη του Λάβαν, τον αδελφό της μητέρας του, και τα πρόβατα του Λάβαν, τον αδελφό της μητέρας του, ο Ιακώβ ανέβηκε, κύλησε την πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού και πότισε τα πρόβατα του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του. Και ο Ιακώβ φίλησε τη Ραχήλ, ύψωσε τη φωνή του και έκλαψε. Και ο Ιακώβ είπε στη Ραχήλ ότι ήταν συγγενής με τον πατέρα της και ότι ήταν γιος της Ρεβέκκας. Και έτρεξε και είπε στον πατέρα της... Ο Λάβαν, ακούγοντας για τον Ιακώβ, τον γιο της αδερφής του, έτρεξε να τον συναντήσει, τον αγκάλιασε και τον φίλησε και τον έφερε στο σπίτι του. και όλα αυτά τα είπε στον Λάβαν. Ο Λάβαν του είπε: «Αλήθεια είσαι το κόκαλο και η σάρκα μου». Και ο Ιακώβ έζησε μαζί του έναν ολόκληρο μήνα» (Γεν. 29:1-14). Μόνο μετά από αυτό το εξαιρετικό όραμα του Θεού και την αποκάλυψη (είδε μια σκάλα να φτάνει στον ουρανό, και τον Κύριο να στέκεται πάνω της, και Άγγελους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν, άκουσε καθαρά ότι ο Θεός θα ήταν μαζί του και θα άπλωνε το σπέρμα του σε ένα αμέτρητο πλήθος εθνών) και μόνο αφού έβαλε μια πέτρα σε μια στήλη στην εικόνα του Θεού. ο στόχος του ταξιδιού του σε μια ξένη χώρα και ξεκίνησε για τη γη που βρίσκεται στα ανατολικά. Και αμέσως μόλις έφτασε εκεί έγινε γνωστός σε πολλούς βοσκούς, αφού ο ίδιος ήταν ένας από τους πολύ έμπειρους βοσκούς. Και ότι αυτό ήταν ένα οικείο θέμα γι' αυτόν φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του: «Δεν είναι καιρός να μαζέψεις βοοειδή· πότισε τα πρόβατα και πήγαινε να ταΐσεις» (Γέν. 29:7). Γίνεται επίσης γνωστός στην κόρη του Λάβαν, αποκαλύπτοντάς της, σαν να λέγαμε, τον πρώτο καρπό και τους πρώτους καρπούς του χαρακτηριστικού καλού χαρακτήρα του, καθώς φρόντιζε τα πρόβατα που έβοσκε και τους έδινε νερό. Διότι αυτός, ως μεγαλωμένος με τους καλύτερους κανόνες της ζωής, κατάλαβε φυσικά ότι θα ήταν εντελώς άσεμνο για τη Ραχήλ, η οποία ήταν κοπέλα και, επιπλέον, παντρεμένη, να περιμένει μια συνάντηση των βοσκών, ώστε αφού κουνήσουν την πέτρα, να ποτίσει τα πρόβατα, υποχωρώντας στους άλλους τόσο λόγω αδυναμίας όσο και λόγω της σεμνότητας που αρμόζει σε μια κοπέλα. Από την άλλη, ο νόμος της αγάπης τον ενθάρρυνε να προσφέρει κάτι χρήσιμο στους συγγενείς του εξ αίματος και κοντά του. Πότισε λοιπόν τα πρόβατα της Ραχήλ, ξεκυλίζοντας ένα-ένα την πέτρα από το πηγάδι. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο θείος Μωυσής, φεύγοντας από τη χώρα της Αιγύπτου, έφτασε στη χώρα των Μαδιανιτών. Στη συνέχεια, αφού συναντήθηκε με τους βοσκούς και βρίσκοντας τις κόρες του Ιοθόρ προσβεβλημένες από αυτούς, έγινε γνωστός με τις ίδιες πράξεις αγάπης για την ανθρωπότητα. Γράφεται γι 'αυτόν ως εξής: «Ο Μωυσής έφυγε από τον Φαραώ και σταμάτησε στη γη των Μαδιάμ και... κάθισε δίπλα σε ένα πηγάδι. Ο ιερέας των Μαδιάμ [είχε] εφτά κόρες... Ήρθαν και τράβηξαν νερό και γέμισαν γούρνες για να ποτίσουν τα πρόβατα του πατέρα τους... Και ήρθαν οι βοσκοί και τα έδιωξαν. Τότε ο Μωυσής σηκώθηκε και τους υπερασπίστηκε... και πότισαν τα πρόβατά τους. Και ήρθαν στον πατέρα τους Ράγκελ, και είπε...: γιατί ήρθες τόσο γρήγορα σήμερα; Είπαν: κάποιος Αιγύπτιος μας προστάτεψε από τους βοσκούς, και μας τράβηξε νερό και πότισε τα πρόβατα... Είπε στις κόρες του: πού είναι; γιατί τον άφησες; φώναξε τον και άφησέ τον να φάει ψωμί. Ο Μωυσής άρεσε να ζει με αυτόν τον άνθρωπο» (Εξ. 2:15–21). Καταλαβαίνετε λοιπόν πόσο σχετικές είναι κατά κάποιο τρόπο οι σκέψεις και των δύο (Ιακώβ και Μωυσής) και πόσο όμοιες εννοούν. Ήταν ο θεϊκός Μωυσής, που είχε εξαλείψει τη βία και τη δυσαρέσκεια των άλλων βοσκών, που τράβηξε νερό και πότισε πολλά ποίμνια από τον Ιάθρο. αυτό, και μάλιστα όχι χωρίς δυσκολία, και με τον ίδιο τρόπο πότισε τα βοοειδή του Λάβαν και όπως ο Μωυσής μπήκε στο σπίτι του ανθρώπου που ήταν ειδωλολάτρης, το ίδιο έκανε και ο θείος Ιακώβ, επειδή ο Λάβαν ήταν ακόμα ειδωλολάτρης και ειδωλολάτρης, αφού ο λόγος μας έχει ήδη αποδώσει στον Ιακώβ το πρόσωπο και την εικόνα του πιστού. ιστορία. 3. «Η μέλλουσα γενιά», σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 101:19), δεν μπορεί, νομίζω, να είναι άλλη από νέα και εν Χριστώ, δηλαδή λαός που με την πίστη υψώνεται στην αξιοπρέπεια του πρωτότοκου, αφού ο πρώτος, ο Ισραήλ, απορρίφθηκε και έπεσε. Διότι αυτός που ήταν το κεφάλι αποδείχτηκε ουρά (πρβλ. Δευτ. 28,13), δηλαδή ο επικρατέστερος, και αυτός που ήταν γνωστός πριν από άλλους σε σχέση με το κάλεσμα ονομάζεται τώρα επόμενος, αφού οι Ισραηλίτες τοποθετούνται πίσω και έρχονται μετά από τους ειδωλολάτρες. Έτσι, οι άνθρωποι που είναι εν Χριστώ μέσω της πίστης είναι πραγματικά ταραχοποιοί και θεωρούνται στην ίδια θέση με τον θείο Ιακώβ. Ως πρώτοι καρποί αυτού του είδους, μπορούμε να κατανοήσουμε το πρόσωπο των αγίων Αποστόλων, οι οποίοι ήταν από τη φυλή και την οικογένεια του Ισραήλ. όταν πλουτίστηκαν με πίστη στον Χριστό και, σαν με κάποιο στεφάνι, στολισμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, άρχισαν να υβρίζονται από τους συγγενείς τους. Επομένως, αφήνουν αυτούς που τους σκοτώνουν και εκείνους που αισθάνονται άγρια οργή απέναντί τους, και σχεδόν σηκώνοντας από το σπίτι του πατέρα τους και από την ίδια τους την πατρίδα, εννοώ την Ιερουσαλήμ, ή τη χώρα της Ιουδαίας, στρέφουν τα πόδια τους στη χώρα των ειδωλολατρών, έχοντας τον Χριστό βοηθό και συνεργό σε όλα τα καλά, και Άγγελοι να τους συνοδεύουν, και να τους επιβεβαιώσουν τα πράγματα. «Πολλά έθνη» (Γέν. 17:4), και ότι θα εξαπλωθούν προς την ανατολή και τη δύση, προς βορρά και νότο είναι οι σπόροι τους, δηλαδή αυτοί που αναγεννώνται μέσω της πίστης στο Πνεύμα και δικαιώνονται στον Χριστό. Σε αυτούς τους τελευταίους έκαναν έκκληση, λέγοντας: «Εσείς όμως είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, ειδικός λαός, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του· κάποτε όχι λαός, αλλά τώρα λαός του Θεού» στον Χριστό (Α' Πέτ. 2:9-10). Και ότι «πατέρες των εθνών» στη Θεία Γραφή ονομάζονται αυτοί που έχουν διοριστεί να τους διδάξουν, ποιος θα μπορούσε να αμφισβητήσει αυτό; Αποχώρησαν, λοιπόν, από τη γη της Ιουδαίας και, αφήνοντας έναν αλαζονικό και αυθάδη λαό, στράφηκαν στους ειδωλολάτρες, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα μας (Ματθαίος 28:19). Αλλά ότι είναι πνευματικοί ποιμένες και άνθρωποι γνώστες στην καθοδήγηση του Θεού, αυτό το δείχνουν αμέσως, μην αφήνοντας τους εαυτούς τους να αδρανούν σε ό,τι πιο κατάλληλο γι' αυτούς. γιατί αμέσως προσφέρουν τον λόγο διδασκαλίας για τον Χριστό και τους πείθουν να κάνουν ό,τι μπορεί να είναι ωφέλιμο, καθώς αναμφίβολα ο θείος Ιακώβ ξεκαθάρισε στους βοσκούς από τη Χαρράν ότι ο ίδιος ήταν βοσκός, λέγοντας: «Ιδού, είναι πολλή μέρα ακόμα· δεν είναι καιρός να μαζέψεις ζώα· πότισε τα πρόβατα και πήγαινε να ταΐσεις» (Gen). Ακούς πώς διατάζει τους βοσκούς να ταΐσουν τα πρόβατά τους; Ο σοφός μαθητής πρόσταξε τους πρεσβύτερους του λαού ή τους επισκόπους να κάνουν το ίδιο. «Ποιμένες...», λέει, «Σε παρακαλώ, συν ποιμένα και μάρτυρα των παθημάτων του Χριστού και μέτοχο της δόξας που πρόκειται να αποκαλυφθεί: τροφή το ποίμνιο του Θεού που είναι ανάμεσά σας» του Χριστού (Α' Πέτ. 5:1-2). Έχοντας διασκορπιστεί σε όλες τις χώρες και τις πόλεις, διέταξαν τους λαούς να διορίσουν πολλούς άλλους βοσκούς και να φροντίσουν τα πρόβατα και να τα ταΐσουν, σαν να λέγαμε, σε καλό βοσκότοπο και σε πλούσιο μέρος, και να τους οδηγήσουν, σαν να λέγαμε, στο πιο ανθισμένο χορτάρι - στη θεόπνευστη Γραφή. γιατί ο λόγος του Θεού είναι τροφή επαρκής για τη ζωή της ψυχής. Ας δείξουν λοιπόν στους πνευματικούς βοσκούς το εξής: φροντίστε το πράσινο στο χωράφι, κόψτε το χορτάρι και μαζέψτε σανό στην ώρα του, για να έχετε πρόβατα για ρούχα. Αλλά οι θεϊκοί μαθητές με μια άλλη έννοια ήταν δάσκαλοι των εθνών, που έφερναν στους ακροατές τους πολύ πιο αληθινές οδηγίες από αυτές που τους έδιναν οι ίδιοι οι ποιμένες τους, δηλαδή οι σοφοί και οι δάσκαλοι. Και ότι ήταν επίσης πιο δυνατοί και ανώτεροι από αυτούς, ο καθένας μπορεί πολύ εύκολα να το διαπιστώσει προσέχοντας το εξής: η πέτρα στον θησαυρό ήταν πολύ βαριά, έτσι που ήταν δύσκολο για μια μεγάλη ομάδα βοσκών να τη μετακινήσει. και όμως ο Ιακώβ μόνος του το έκανε αυτό. Λοιπόν, τι μπορεί να σημαίνει θησαυρός και τι πέτρα; Θα μιλήσουμε για αυτό τώρα όσο καλύτερα μπορούμε. Διότι με αυτόν τον τρόπο αναγνωρίζουμε τη διαφορά στη δύναμη των ποιμένων και το πλεονέκτημα και την ανωτερότητα των μαθητών του Σωτήρα στο μυαλό. 4. Η Γραφή συνήθως συγκρίνει τη γνώση του Θεού με το νερό. Και ότι αυτή η γνώση είναι ζωογόνος, το μαρτυρεί ο Σωτήρας, λέγοντας στον Επουράνιο Πατέρα: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Και κάποτε απευθύνθηκε στη Σαμαρείτιδα με την εξής ομιλία: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού και Αυτός που σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό» (Ιωάννης 4:10). Νομίζω ότι αποκαλεί τον λόγο και τη διδασκαλία Του ζωογόνο. Ο ίδιος ο Δάσκαλος φώναξε επίσης στους Ιουδαίους: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Ομοίως, δια στόματος του προφήτη, κατακρίνει ορισμένους που, αφού διδάχτηκαν στο νόμο, απεφάνθησαν από το να δεχθούν άλλους δασκάλους και στράφηκαν στις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων. Είπε το εξής: «Θαυμάστε γι’ αυτό, ουρανοί, και τρέμετε και φρικάρετε, λέει ο Κύριος, γιατί ο λαός μου έκανε δύο κακά: Με εγκατέλειψε, την πηγή των ζωντανών υδάτων, και άνοιξαν για τον εαυτό τους σπασμένες στέρνες που δεν χωρούν νερό» (Ιερ. 2:12-13). Άρα, το ζωογόνο νερό είναι ο Θείος λόγος. Βρίσκεται όμως σε μεγάλα βάθη και δεν νομίζω ότι θα μπορούσε ποτέ κανείς να το φτάσει χωρίς δυσκολία. Δεν αφήνει τον εαυτό της να την αναλάβουν αυτοί που θέλουν να το κάνουν εύκολο. Είναι σαν να έχει τοποθετηθεί πάνω του μια βαριά πέτρα και να μην μπορεί εύκολα να κυληθεί. Αυτή είναι η αφάνεια που περιβάλλει τον λόγο του Θεού, που υπερνικά την αδυναμία του μυαλού μας. Και αλήθεια, πολλή δουλειά και προσπάθεια χρειάζονται όσοι ποιμάνουν πνευματικά πρόβατα για να ελευθερώσουν τον λόγο του Θεού από την αφάνεια και έτσι τελικά να αντλήσουν νερό, σαν από τα βάθη, να το ανεβάσουν και να το προσφέρουν καθαρά στους ακροατές για ζωογόνο κατανάλωση από αυτό. Αλλά οι βοσκοί που ήταν μεταξύ των Ελλήνων, δηλαδή πολλοί από τους σοφούς και εκλεκτούς συγγραφείς τους, με την ποικιλία των διδασκαλιών τους για τον Θεό, φαίνεται να απωθούν την αλήθεια. Γιατί δεν διδάσκουν σωστά γι' Αυτόν, αναγνωρίζοντας τη φύση του Θεού, αλλά μοιράζοντας τη δόξα του Θεού με όποιον θέλουν. Κι όμως, ακόμη και ένας από τους ποιμένες του Χριστού αρκεί να αφαιρέσει έστω και μια πολύ βαριά πέτρα από το πηγάδι, δηλαδή το κάλυμμα και την αφάνεια που περιβάλλει τη γνώμη του Θεού, μετά από την οποία παρουσιάζουν ξεκάθαρα την αλήθεια στους ανθρώπους και δεν την αφήνουν να τους δείξει τον εκ φύσεως και αληθινό Θεό. Έτσι, ο μακάριος Παύλος, αφού ήρθε στην Αθήνα, πρόσφερε ζωντανό νερό στους εκεί σοφούς, λέγοντας: «Αθηναίοι! Βλέπω από όλα ότι φαίνεστε ιδιαίτερα ευσεβείς», λέει περαιτέρω, «διότι, περνώντας και εξετάζοντας τα ιερά σας, βρήκα και ένα θυσιαστήριο στο οποίο είναι γραμμένο «προς άγνωστο Θεό». Αυτόν, τον οποίον αγνοίας σέβεστε, σας κηρύττω» (Πράξεις 17:22-23) Δείτε πώς, αν και ήταν αρχηγοί εθνών, βοσκοί και δάσκαλοι, μόλις απομακρύνουν τη βαριά πέτρα από το πηγάδι, πιστεύοντας ότι ενεργούν ευσεβώς, δείχνουν σεβασμό στο Θείο, και όμως είναι πολύ μακριά από την αλήθεια. «Στον άγνωστο Θεό», δηλαδή σε έναν δαίμονα που δεν ήταν ακόμη γνωστός, αλλά νόμιζαν ότι σκέφτονταν μεγάλα πράγματα για τον Θεό. Και ο θείος Παύλος ερμηνεύει με σύνεση αυτή την επιγραφή και πολύ επιδέξια τους οδηγεί σε κάτι χρήσιμο, λέγοντας ότι ο άγνωστος σε αυτούς Θεός είναι ο Χριστός. «Τον οποίον», λέει, «χωρίς να το γνωρίζω τιμάτε, σας κηρύττω» (Πράξεις 17:23). Βλέπεις πώς άνοιξε το πηγάδι, κύλησε την πέτρα και τους έδειξε ζωογόνο γνώση; Έτσι, η διαφορά στη διορατικότητα των βοσκών είναι ασύγκριτη. Μερικοί, αν και ήταν πάρα πολλοί, δεν είχαν αληθινή γνώμη για τον Θεό και, νικημένοι από την αφάνεια της διδασκαλίας, παρασύρονται σε αυτό που τους αρέσει. Ο άλλος, αν και ήταν μόνος, πρότεινε ωστόσο την αλήθεια. Γιατί ο Ιακώβ μόνος κύλησε την πέτρα και έδωσε νερό στα πρόβατα που έφερε η Ραχήλ. Επιπλέον, θεώρησε τη νεαρή άξια αγάπης: «φίλησε», λέγεται, «Ραχήλ», και έγινε αμέσως γνωστός στον Λάβαν (Γεν. 29:11), ο οποίος τελικά τον δέχτηκε στο σπίτι του, τίμησε τον γιο της αδερφής του με αγάπη και αγκάλιασμα και τον υπολόγισε στους στενότερους συγγενείς του. το κόκαλό μου και τη σάρκα μου» (Γέν. 29:14). Τότε το όνομα Ραχήλ ερμηνεύεται ως «το πρόβατο του Θεού». Η εικόνα της Εκκλησίας των Εθνών μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτήν, και πολύ σωστά. Γιατί αυτή η Εκκλησία είναι το πρόβατο του Χριστού, ενωμένη με τα αρχαιότερα κοπάδια και κλεισμένη στις αυλές του Σωτήρος. Γι' αυτό είπε: «Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την μάντρα, και αυτά πρέπει να τα φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα υπάρχει ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας» (Ιωάννης 10:16). Οι θεϊκοί μαθητές ποιμάνανε επίσης την Εκκλησία του Χριστού ή τα λεκτικά πρόβατα που εννοούσε αυτή, έτρεφαν αγάπη γι' αυτήν και ήταν γαμπροί της, παρουσιάζοντάς την στον Θεό ως «αγνή παρθένο, χωρίς κηλίδες, ούτε ρυτίδες, ούτε κάτι παρόμοιο, αλλά για να είναι αγία και άμεμπτη» (Β Κορ. 11:2, Εφεσ. 5:2). 5. Και ότι η αρχή της φυλής και, όπως ήταν, τα πρώτα βλαστάρια της ρίζας των Ισραηλιτών προήλθαν από τους ειδωλολάτρες, μπορούμε να το καταλάβουμε από τα λόγια του Λάβαν. Διότι αυτός, όντας ειδωλολάτρης, φίλησε τον Ιακώβ και λέει ότι γεννήθηκε από το ημίαιμο του, δηλαδή από τη Ρεβέκκα. το ονόμασε και τη σάρκα και το κόκκαλό του. Ο Θείος Αβραάμ, όπως γνωρίζουμε, ονομάστηκε απερίτμητος, αφού ανατράφηκε στη χώρα των Χαλδαίων με τα έθιμα και τους νόμους των ειδωλολατρών, «σφραγίδα δικαιοσύνης δια της πίστεως που είχε στην απεριτομία», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ρωμ. 4:11). Έτσι, ο πρωτότοκος Ισραήλ μοιάζει με αυτούς που προέρχονται από τους ειδωλολάτρες, αν και νομικά διαφέρει τόσο πολύ που φαίνεται διαφορετικό. Αλλά εν Χριστώ «έκανε και τα δύο ένα». Διότι κατέστρεψε «το φράγμα που βρισκόταν στη μέση..., τον νόμο των εντολών» στα γραπτά του και την περιτομή που τα χώριζε (Εφεσ. 2:14-15). Έχουμε ανανεωθεί σε «έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:15), και οι ειδωλολάτρες έχουν γίνει, σαν να λέγαμε, ένα σώμα και μια ψυχή με τους Ισραηλίτες, ακόμη και τελικά φαίνεται ότι έχουν σχεδόν ταυτιστεί μαζί τους μέσω της επικοινωνίας στο πνεύμα. Διότι σε μια περίπτωση ο Χριστός είπε στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Θέλω... να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα,... και να είναι ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:24, 22, 21). «Επειδή Αυτός είναι η ειρήνη μας, που κάνει και ένα και καταστρέφει το φράγμα που στεκόταν στη μέση» (Εφεσ. 2:14), όπως είπα πρόσφατα, αφαιρώντας ό,τι μας χώριζε και συνδέοντάς μας, σαν να λέγαμε, στην ενότητα μέσω του Πνεύματος. Έτσι, ένα πολύ σαφές σημάδι της ενότητας και των δύο λαών σε πίστη και πνεύμα είναι ότι ο Λάβαν αγκάλιασε τον Ιακώβ και ομολόγησε ότι ήταν το κόκαλο και η σάρκα του. Και τι άλλο υπήρχε εκτός από αυτό, θα πούμε τώρα, βγάζοντας λόγια από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές. Είναι γραμμένο «Και ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: Δεν θα με εξυπηρετήσεις τίποτα, επειδή είσαι συγγενής; Πες μου τι να σε πληρώσω; Ο Λάβαν είχε δύο κόρες· το μεγαλύτερο όνομα: Λία· το μικρότερο όνομα: Ραχήλ. Η Λία είχε αδύναμα μάτια, αλλά η Ραχήλ ήταν όμορφη στο σχήμα και όμορφη στο πρόσωπο. Ο Ιακώβ ερωτεύτηκε τη Ραχήλ και είπε: Καλύτερα η Ραχήλ να σε υπηρετήσω για επτά χρόνια. σε μένα για σένα παρά να τη δώσεις σε κάποιον άλλο να ζήσει μαζί μου. Και ο Ιακώβ υπηρέτησε για τη Ραχήλ επτά χρόνια. και του εμφανίστηκαν σε λίγες μέρες, γιατί την αγαπούσε. Και ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Δώσε μου τη γυναίκα μου, γιατί έχει ήδη περάσει ο καιρός να πάω κοντά της. Ο Λάβαν κάλεσε όλους τους ανθρώπους του τόπου και έκανε ένα γλέντι. Το βράδυ πήρε... την κόρη του τη Λία και την έφερε κοντά του. και ο [Ιακώβ] μπήκε σε αυτήν. Και ο Λάβαν έδωσε την υπηρέτρια του τη Ζιλφά για να είναι υπηρέτρια της κόρης του Λίας. Το πρωί αποδείχθηκε ότι ήταν η Λία. Και... είπε στον Λάβαν: τι μου έκανες; Δεν ήταν για τη Ρέιτσελ που υπηρέτησα μαζί σου; γιατί με εξαπάτησες; Ο Λάβαν είπε: στη θέση μας δεν το κάνουν αυτό, για να δώσουν τον μικρότερο πριν από τον μεγαλύτερο. Τελειώστε αυτή την εβδομάδα, τότε θα σας δώσουμε εκείνη την εβδομάδα για την υπηρεσία που θα υπηρετήσετε μαζί μου για άλλα επτά χρόνια. Ο Τζέικομπ το έκανε και τελείωσε την εβδομάδα. Και ο [Λαβάν] του έδωσε τη Ραχήλ την κόρη του για γυναίκα. Και ο Λάβαν έδωσε την υπηρέτρια του τη Βαλά ως υπηρέτρια για την κόρη του τη Ραχήλ. [Ο Ιακώβ] μπήκε στη Ραχήλ και αγάπησε τη Ραχήλ περισσότερο από τη Λία. και οι φίλοι του υπηρέτησαν επτά ακόμη χρόνια» (Γέν. 29:15–30). 6. Το ιστορικό νόημα αυτής της ιστορίας δεν απαιτεί τίποτα για την εξήγησή της. γιατί δεν υπάρχει απολύτως τίποτα δύσκολο σε αυτό. Ωστόσο, αν κάποιος που συνηθίζει να ζυγίζει κάθε λέξη έλεγε ότι ανάμεσά μας θεωρείται πολύ αταίριαστο να ζούμε ταυτόχρονα σε έναν γάμο με δύο γυναίκες και μάλιστα με αδερφές, θα πούμε ότι για τους αρχαίους ο σκοπός της ζωής ήταν να έχουν πολλά παιδιά. Και αυτό το τελευταίο θεωρούνταν η ύψιστη ευτυχία και σε καμία περίπτωση δεν θεωρούνταν κακό να μοιράζεσαι ένα κρεβάτι όχι μόνο με δύο, αλλά και με μεγάλο αριθμό συζύγων, αρκεί να αυξάνουν την οικογένεια σε αμέτρητο αριθμό. Και δέχτηκαν την τεκνοποίηση ως ένδειξη ευλογίας του Θεού. Και ο ίδιος ο Κύριος των πάντων υποσχέθηκε να δώσει αυτό το δώρο τόσο στους αρχαίους αγίους που έζησαν πριν από τον Μωυσή, όσο και σε εκείνους που οι ίδιοι έλαβαν διδασκαλία μέσω του νόμου. Διότι λέει, «δεν θα υπάρχει ούτε στείρα ούτε στείρα» χήρα ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ (Δευτ. 7:14). Και δεν θα δεχθούμε αυτό το ρητό ως νόμο, αλλά μάλλον θα το ονομάσουμε υπόσχεση. γιατί ό,τι εξαρτάται από εμάς υπόκειται στο νόμο και πολύ δίκαια, αλλά αυτό που δεν εξαρτάται από εμάς, αλλά λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, δεν έχει ως διαχειριστή τον νόμο. Έτσι, είναι ξεκάθαρο, και κανείς δεν αμφιβάλλει, ότι ο Δημιουργός δεν έδωσε εντολή να μην υπάρχουν άγονοι ή άτεκνοι ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ, αλλά ότι αν είναι φύλακες του νόμου, θα αποδειχθούν καρποφόροι, όπως υποσχέθηκε ο Θεός. Έτσι, η πολύτεκνη ύλη θεωρούνταν θέμα μεγάλης φροντίδας και ύψιστης δόξας στα μάτια των αρχαίων. Εμείς εν Χριστώ δεσμευόμαστε να είμαστε πιο καρποφόροι στο πνεύμα, όχι έτσι να ατιμάζουμε τον γάμο, αλλά να επιλέγουμε αυτό που είναι πολύ ανώτερο από αυτό και στεφανώνεται με τον υψηλότερο έπαινο στην θεόπνευστη Γραφή, εννοώ ότι για να προσκολληθούμε στον Θεό, να μην παρασυρόμαστε από τίποτα και να μην χωριζόμαστε μεταξύ Θεού και κόσμου. Διότι «ο άγαμος», λέει ο Παύλος, «ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο· αλλά ο παντρεμένος για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τη γυναίκα του» (Α΄ Κορ. 7:32–33). 7. Λοιπόν, έχουν ειπωθεί αρκετά για αυτό. Ας στρέψουμε τώρα το νου μας σε πνευματικές εικασίες, λαμβάνοντας υπόψη, και πολύ σωστά, ότι το έργο που ανέλαβαν οι άγιοι Απόστολοι στο έργο του κηρύγματος δεν ήταν χωρίς ανταμοιβή και το κατόρθωμα τους δεν έμεινε χωρίς στεφάνι. Διότι ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: «Δεν θα με υπηρετήσεις για τίποτα» (Γέν. 29:15). Και οι Θείοι μαθητές παρείχαν τη βάση για τις ένδοξες πράξεις τους και τον έπαινο για το πλήθος των πιστών στην αρχή. Έτσι ο Παύλος τους φώναξε: «Η χαρά μου και το στέμμα μου» (Φιλ. 4:1). Αλλά είναι απαραίτητο, νομίζω, να θυμηθούμε με μεγάλο όφελος αυτό που προτείναμε στην αρχή. Είπα ότι στο πρόσωπο του Ιακώβου στην πνευματική εικασία, αφενός εμφανίζεται το πρόσωπο των αγίων Αποστόλων, ως πρώτοι καρποί των αγιασθέντων εν Πνεύματι και δικαιωθέντων στην πίστη, και αφετέρου, επίσης, του ίδιου του Χριστού, ως πρώτοι καρποί της ανθρωπότητας που ανανεώθηκαν σε αφθαρσία, ως «οι πρωτότοκοι μεταξύ πολλών». η δεύτερη ρίζα της φυλής μετά την πρώτη. Έτσι, η ομιλία αλλάζει πάντα τον στόχο της εικασίας, για τον οποίο πρέπει να επιδιώκει. επειδή ένα λάθος στη σωστή συλλογιστική κάνει την εξήγηση αυτών των εικασιών πιο παράλογη. Έτσι, στην παρούσα περίπτωση, ο Εμμανουήλ, αυτός ο Ουράνιος Νυμφίος, θα εμφανιστεί στο πρόσωπο του Ιακώβ, σαν να είχε πάρει εύκολα τις κόρες του Λάβαν. Γιατί είναι η φύση του ανώτερου όλων των όντων να κάνει ό,τι θέλει να κάνει χωρίς δυσκολία. Διότι ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας είπε γι' Αυτόν σε ένα μέρος ότι «δεν κουράζεται ούτε λιποθυμά, η κατανόησή Του είναι ανεξιχνίαστη» (Ησ. 40:28), αφού η Θεότητα δεν στερείται σε τίποτα, αλλά είναι τέλεια από μόνη της, δεν έχει δύναμη όπως έχει έρθει από έξω και δεν έχει ζωτική ένταση, αλλά ενισχύεται από το νόμο της ζωής. δύναμη. Γι' αυτό ιδρύει τους ουρανούς και μοιράζεται δύναμη και εξουσία με όποιον θέλει. Μη έχοντας όμως την ικανότητα να θρηνεί, Θλίβει, σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής. γιατί λέει σε ένα μέρος στη μητέρα των Ιουδαίων, προφανώς στη συναγωγή: «και με λυπήσατε σε όλα αυτά» (Ιεζ. 16:43). Ο θείος Παύλος γράφει επίσης: «και μη προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού» που κατοικεί «εν υμίν» (Εφεσ. 4:30, Α' Κορ. 6:19). Ομοίως, αν και λέγεται ότι λειτουργεί, το λέμε όχι με την έννοια της αισθησιακής εργασίας, αλλά με την έννοια ότι λειτουργεί, αν είναι σύνηθες γι 'αυτό, κάνοντας μεγάλα και σημαντικά πράγματα, επιπλέον, ακόμη και εκείνα στα οποία ίσως σηκώνει το πιο σημαντικό και το πιο δύσκολο από όλα που θα μπορούσε να σηκώσει ο καθένας μας. Έτσι, ανεβαίνοντας από τις ανθρώπινες σκέψεις στο υψηλότερο, αντιλαμβανόμαστε τη φροντίδα της αθάνατης φύσης για εμάς, σχεδόν επιβαρυμένη με κόπο και κατόρθωμα. Και επομένως, πρέπει απαραίτητα να Τον απαλλάξουμε από την εργασία με την έννοια ότι δεν είναι σαν εμάς, αλλά αντίθετα, όντας πάνω από κάθε πλάσμα, μένει και στέκεται σταθερά σε αυτή την ανωτερότητα. Έτσι, όχι χωρίς ανταμοιβή, αλλά και χωρίς δυσκολία, ο Χριστός οδήγησε την πρώτη εβραϊκή συναγωγή, την οποία θα λάβουμε κατ' εικόνα της Λίας. Διότι το όνομα του τελευταίου ερμηνεύεται ως «εργαζόμενο και ανανεώσιμο». Η συναγωγή κοπίασε, επιβαρυνόμενη από την επικράτηση των Αιγυπτίων και φορτωμένη με τον αβάσταχτο ζυγό της σκλαβιάς. Ανανεώθηκε όμως και όταν ανέκτησε την προγονική της αξιοπρέπεια. Ήταν σαν να είχε μετατραπεί από ξέφρενη υπηρεσία σε είδωλα στη γνώση του ποιος είναι εκ φύσεως και αληθινός Θεός. Διότι τους φώναξε μέσω του Μωυσή: «Άκουσε, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6:4), και επίσης: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς πριν από μένα» (Εξ. 20:3, Δευτ. 5:7). Όμως ο Χριστός στην αρχή επιθυμούσε να έχει τη Ραχήλ για σύζυγό του, δηλαδή την Εκκλησία των Εθνών. Γι' αυτό μιλάει για την εβραϊκή συναγωγή στον ιερό φύλακα Μωυσή: «Και ο Κύριος μου είπε...: Βλέπω αυτόν τον λαό, ιδού, είναι λαός με σκληροτράχηλο· μη με κρατάς πίσω, και θα τους καταστρέψω και θα σβήσω το όνομά τους» κάτω από το στερέωμα του ουρανού, «και από σένα θα κάνω ένα έθνος ισχυρότερο και πολυπληθέστερο». 9:13-14). Ήταν όμως απαραίτητο όσοι έχουν ακόμη επιπόλαιο και δεκτικό στο κακό μυαλό να μην προχωρήσουν αμέσως στην τελειότητα και στη διδασκαλία που ξεπερνά το μυαλό και τη σκέψη τους, δηλαδή στο Ευαγγέλιο, αλλά μάλλον να διδαχθούν εκ των προτέρων στις κατώτερες επιστήμες και, ως προκαταρκτική άσκηση της εν Χριστώ ζωής, να έχουν ζωή κάτω από το νόμο. Εξαρχής λοιπόν ο Ουράνιος Νυμφίος επιθυμούσε να έχει τη νεότερη γυναίκα, δηλαδή την Εκκλησία των ειδωλολατρών. Αλλά κατά κάποιο τρόπο πέτυχε τη συγκατοίκηση με τη μεγάλη του αδερφή, όχι χωρίς δυσκολία. Γιατί ο Τζέικομπ δούλευε για τη Λία. Και ότι ο Ισραήλ ελευθερώθηκε από πολλούς και μεγάλους κόπους, απελευθερώθηκε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, δεν αμφισβητείται. Γιατί όλη η δημιουργία πολέμησε εναντίον τους. Έτσι, το σημάδι ότι ο Ισραήλ λυτρώθηκε όχι χωρίς κόπο και τελικά άρχισε να ανήκει στον Θεό μέσω της υπηρεσίας στο νόμο ήταν η σκλαβιά του Ιακώβ, η οποία σε κάθε περίπτωση δεν ολοκληρώθηκε χωρίς εργασία. Όταν συμπληρώθηκαν οι εβδομάδες εργασίας για τον μεγαλύτερο, συνήψε γάμο με τη Ραχήλ, δηλαδή με τη μικρότερη, την οποία αρχικά επιθυμούσε να έχει για σύζυγο. Για τη δεύτερη μετά την κλήση της πρώτης Εκκλησίας από τους Εθνικούς, αυτό είναι το «πρόβατο του Θεού»: έτσι ερμηνεύεται το όνομα Ραχήλ, το οποίο έχω ήδη ξαναπεί. Και ότι ο Χριστός μόχθησε με κάποιο τρόπο γι' αυτήν, αυτό μας το επεσήμανε πάλι ο θείος Ιακώβ, που ανέλαβε επτά χρόνια μόχθου και για τη Ραχήλ. Διότι αν ήταν δυνατόν ο Υιός, αν και ο Θεός από τη φύση του, να λειτουργήσει, τότε δεν ήταν δύσκολο γι' Αυτόν που πρώτα υπέστη διωγμό από τον Ηρώδη, μετά υπέμεινε συκοφαντίες από τους Φαρισαίους, κρυφά από τους εξουσιαστές, φτύσιμο, στραγγαλισμό, χτυπήματα στους ώμους, προσβολές από στρατιώτες και τέλος τον ίδιο τον θάνατο στο δέντρο; Εν τω μεταξύ, η Λία και η Ραχήλ ήταν κόρες του Λάβαν, ενός ανθρώπου ειδωλολατρικού, γιατί από τους ειδωλολάτρες ονομαζόταν τόσο η εβραϊκή συναγωγή, της οποίας ο προπάτορας της ο θεϊκός Αβραάμ καταγόταν από την ελληνική ρίζα και οικογένεια, όσο και η δεύτερη και νεότερη μετά την πρώτη, δηλαδή Εκκλησία. Επιπλέον, τα μάτια της Λίας ήταν άρρωστα και αδύναμα. Η Ρέιτσελ ήταν όμορφη στο βλέμμα και όμορφη στο πρόσωπο. Και ο Χριστός είπε κάποτε στους αγίους Αποστόλους για τους Ιουδαίους: «Αφήστε τους· είναι τυφλοί αρχηγοί τυφλών· μακάρια τα μάτια σας για να βλέπουν και τα αυτιά σας για να ακούνε» (Ματθαίος 15:14, Ματθαίος 13:16). Έτσι, η αδυναμία της εβραϊκής συναγωγής να δει τον Θεό θα μπορούσε δικαίως να υποδηλωθεί από τα μάτια της Λίας, και η σοφία και η σύνεση και η πλήρης ωριμότητα του μυαλού των πιστών στον Χριστό, καθώς και η διακόσμησή τους με πράξεις, προοιωνιζόταν από την ομορφιά της Ραχήλ. Και ο προφητικός λόγος φώναξε στη μητέρα των Ιουδαίων: «Ιδού, τα μάτια σου δεν είναι αυτά που είναι καλά η καρδιά σου» (Ιερ. 22:17). Η εκκλησία των ειδωλολατρών θα κληθεί από τον Χριστό και θα μιλήσει γι' αυτήν με τα λόγια: «Τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι» (Άσμα 4:1). επειδή επιθυμούσε την «καλοσύνη» της, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 44:12). Έτσι, πρώτα ο Χριστός έκανε παλλακίδα του την εβραϊκή συναγωγή και ο Μωυσής ήταν φίλος του γαμπρού και οι Άγγελοι ήταν οι μεσάζοντες. και μετά από αυτό, όπως ήταν, το δεύτερο - η Εκκλησία των ειδωλολατρών, και ο ευλογημένος Βαπτιστής ελήφθη ως ένα είδος μεσολαβητή. Γι' αυτό είπε, δηλώνοντας σε εμάς αυτόν τον νοερό και Θείο γάμο: «Όποιος έχει νύφη είναι ο γαμπρός, και ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά, ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Αυτή είναι η χαρά μου εκπληρωμένη, αυτός πρέπει να αυξάνεται, αλλά εγώ να μειώνομαι» (Ιωάν. 3:29-30). Το έλεος και η πίστη αποτελούν την προίκα της νύφης. γιατί σε ένα μέρος, μέσω του στόματος των προφητών, ο Εθνικός Νυμφίος της Εκκλησίας ερχόμενος από ψηλά και από τον ουρανό είπε: «Και θα σε αρραβωνιαστώ για πάντα, και θα σε αρραβωνιαστώ μαζί μου με δικαιοσύνη και κρίση, με καλοσύνη και έλεος. Και θα σε αρραβωνιαστώ με πιστότητα, και θα γνωρίσεις τον Κύριο». Διότι ενώπιον της Εκκλησίας των Εθνών συνήψε γάμο με τον πρεσβύτερο της. Αλλά η μέθοδος αυτού του αρραβώνα και η δύναμη αυτής της γαμήλιας ένωσης δεν ήταν αιώνιες. γιατί σε ένα μέρος μίλησε ξανά για αυτήν, «επειδή δεν είναι γυναίκα μου, και δεν είμαι σύζυγός της» (Ωσηέ 2:2). Και πάλι: «Της έδωσα το βιβλίο της άφεσης στο χέρι της» (Ιερ. 3:8· Ησα. 50:1), αφού απορρίπτεται ως παραδόθηκε στην πορνεία και εκτέθηκε σε πολύ άσεμνες πράξεις. Είπε γι 'αυτήν σε ένα μέρος: "Αν ένας σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του, και αυτή τον αφήσει και γίνει γυναίκα ενός άλλου συζύγου, μπορεί να επιστρέψει σε αυτόν; Δεν θα μολυνόταν αυτή η χώρα από αυτό; "Μα εσύ έκανες πορνεία με πολλούς εραστές, και όμως επέστρεψες σε μένα, λέει ο Κύριος. Σήκωσε τα μάτια σου στα ύψη και δες πού δεν έκαναν μοιρολατρία στον Άραβα, όπως στον Άραβα; Και βεβήλωσες τη γη με την πορνεία σου και την κακία σου, και δεν έπεφτε βροχή, αλλά είχες το μέτωπο πόρνης, δεν θα φωνάξεις σε μένα από τώρα. Ήσουν ο οδηγός της νιότης μου! Θα είναι πάντα θυμωμένος; και θα τον κρατήσει πραγματικά στον εαυτό της για πάντα;» (Ιερ. 3:1-5.) Αλλά η μεγαλύτερη καταδικάστηκε γι' αυτό· αρραβωνιάζεται τη Ραχήλ τη νεότερη, δηλαδή την Εκκλησία των Εθνών, με τον εαυτό Του και για πάντα. Η έκφραση: Στον εαυτό σου (Οσ. 2:19) πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: Αρραβωνιάστηκε την εβραϊκή συναγωγή, αλλά με τη μεσολάβηση του Μωυσή. με την Εκκλησία των ειδωλολατρών συνήψε γάμο, σαν να λέγαμε, καλώντας την σε αυτό με τη δική του φωνή και εμφανιζόμενος ως ένας από τους ανθρώπους που ζουν στη γη. Διότι εξέφρασε τη συγκατάθεσή του στη νύφη, η οποία φώναξε: «Δείξε μου το πρόσωπό σου, άσε με να ακούσω τη φωνή σου» (Άσμα 2:14). Επιπλέον, οι αρχαίοι Τον άκουσαν να μιλάει, αλλά μόνο μέσω του Μωυσή ή των προφητών. στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, ο ίδιος ο Υιός μας μίλησε μέσω του εαυτού Του, όπως μαρτύρησε και ο σοφός Παύλος (Εβρ. 1:2). 8. Επιπλέον, η γέννηση των γιων που κατάγονται από τον Ιακώβ είναι άξια μελέτης. Αξίζει να αναλογιστούμε πόσα από αυτά γεννήθηκαν και από ποιον ακριβώς κατάγονται. Η Λεία ήταν η πρώτη που γέννησε τέσσερις γιους: τον Ρουβήν, τον Συμεών, τον Λευί και τον Ιούδα. Εφόσον η Ρέιτσελ ήταν ακόμα άγονη και άτεκνη, ήταν πολύ λυπημένη και μπερδεμένη γι' αυτό και σκεφτόταν τρόπους να σωθεί από την έλλειψη τέκνων. Πείθει τον Ιακώβ, λέγοντας: «Εδώ είναι η υπηρέτριά μου η Μπιλά· έλα μέσα της· ας γεννήσει στα γόνατά μου, για να αποκτήσω παιδιά από αυτήν» (Γέν. 30:3). Όταν αυτό έγινε, δύο ακόμη γιοι γεννήθηκαν στον Ιακώβ: ο Δαν και ο Νεφεαλίμ. Τότε η Λία, φέρνοντας τη δούλη της τη Ζιλφά στο κρεβάτι του Ιακώβ, τον κάνει πατέρα δύο άλλων γιων, του Γαδ και του Ασήρ. Και τι μετά από αυτό; Λέγεται: «Ο Ρουβήν πήγε κατά τη συγκομιδή του σιταριού και βρήκε μήλα μανδραγόρα στο χωράφι και τα έφερε στη Λεία, τη μητέρα του. Και η Ραχήλ είπε στη Λεία: Δώσε μου τους μανδραγόρους του γιου σου. Αλλά εκείνη της είπε: Δεν αρκεί πραγματικά να πάρεις στην κατοχή σου τον σύζυγό μου, που επιθυμείς και τους μανδραγόρους του γιου μου; Άφησε τον μανδραγόρα του γιου μου; Ο Ιακώβ ήρθε από το χωράφι το βράδυ, και η Λία βγήκε να τον συναντήσει και είπε: Έλα μέσα σε μένα... γιατί σε αγόρασα με τους μανδραγόρους του γιου μου» (Γέν. 30:14–16). Όταν εκπληρώθηκε ο πόθος της Λίας, γέννησε τον Ισσάχαρ και μετά τον Ζαβουλών (Γεν. 30, 17-20). Όταν ο αριθμός των γιων του Ισραήλ έφτασε σε τέτοιο αριθμό, λέγεται: «Τότε γέννησε μια κόρη και κάλεσε το όνομα της Ντίνα. Και θυμήθηκε ο Θεός τη Ραχήλ, και ο Θεός την άκουσε, και της άνοιξε την κοιλιά. Συνέλαβε και γέννησε... γιο» (Γέν. 30:21–24) Επιπλέον, γέννησε και τον Βενιαμίν. Αυτό που γράφεται για αυτήν πάλι έχει ως εξής: «Και ξεκίνησαν από το Μπέθελ... Και ενώ απέμενε ακόμη λίγη γη μέχρι την Εφραθ, η Ραχήλ γέννησε και ο τοκετός της ήταν δύσκολος. Όταν υπέφερε στον τοκετό, η μαία της είπε: Μη φοβάσαι, γιατί αυτός είναι ο γιος σου. Κι όταν την άφησε η ψυχή της, γιατί πέθαινε, τον έλεγε Μπενόνι. Αλλά ο πατέρας του τον ονόμασε Βενιαμίν» (Γέν. 35:16–18) Έτσι, αφού γέννησε με δυσκολία ένα παιδί, η Ραχήλ απελευθερώθηκε από τον θάνατο από βάσανα παρόμοια με τα δικά μας. Τέτοια ήταν η γέννηση των γιων του Ιακώβ. και ποιο θα μπορούσε να είναι το εσωτερικό νόημα των γραμμένων, μπορεί να το γνωρίζει ο Ίδιος που γνωρίζει τα πάντα, «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης», όπως είναι γραμμένο (Κολ. 2:3). Θα το εξετάσουμε με λεπτό βλέμμα, και προσπαθώντας, όσο το δυνατόν, να διώξουμε την πυκνότητα του σκότους που το τυλίγει, ας στραφούμε σε Εκείνον που κάνει τους τυφλούς σοφούς με τα εξής λόγια: «Άνοιξε τα μάτια μου και θα δω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18). Οπότε (θα επανέλθω σε αυτό που ειπώθηκε στην αρχή και θα υπενθυμίσω ξανά αυτό που είπα πριν) Η Λία, η μεγαλύτερη, μπορεί πολύ εύκολα να παρομοιαστεί με την εβραϊκή συναγωγή. Θα πάρουμε τη Ραχήλ με την έννοια της ίδιας της Εκκλησίας από τους ειδωλολάτρες. και, αφού πρώτα δώσουμε πίστη σε αυτό ως το θεμέλιο της ομιλίας μας, θα οικοδομήσουμε τώρα τα υπόλοιπα μέρη του επιχειρήματος. 9. Η πρώτη, όπως γνωρίζουμε, η Λία γέννησε τέσσερις γιους. Την επόμενη χρονική περίοδο, γεννήθηκαν άλλοι τέσσερις γιοι από δύο υπηρέτριες, τη Bilhah και τη Zilpah. Και αφού οι μανδραγόροι που βρήκε ο Ρουβήν στα χωράφια μοιράστηκαν μεταξύ της Λίας και της Ραχήλ, έγιναν και οι δύο μητέρες: και η Λία γεννά, εκτός από αυτούς τους τέσσερις, τον Ισαχάρ, που σημαίνει «ανταμοιβή» (Γεν. 30:18), μετά τον Ζαβουλών, του οποίου το όνομα μπορεί να ερμηνευθεί ως «ευλογία» και «καλό ταξίδι». Και η Ραχήλ γέννησε επίσης τον Ιωσήφ, που σημαίνει: «προσθήκη του Θεού» (Γέν. 30:24). και μετά από αυτόν τέλος ο Βενόνι (Βενιαμίν), που σημαίνει: «γιος της αρρώστιας». Ο πρώτος που γέννησε τον Θεό πλήθος Εβραίων ήταν ο αρχαιότερος στον χρόνο, δηλαδή η συναγωγή. Και ότι ο Θεός κάλεσε τα παιδιά που γεννήθηκαν από τους γιους της, μπορείτε να καταλάβετε πολύ καλά από τα λόγια Του προς τον Μωυσή: «Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ» (Εξ. 4:22), καθώς και από αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του Ησαΐα: «Άκου, ουρανοί, και άκου, γη, γιατί ο Κύριος λέει: Ανέστησα και εγείρωσα εναντίον μου». Τότε, ότι γεννήθηκαν από ελεύθερους ανθρώπους, αφού ο ζυγός του νόμου δεν έπεφτε στους πατέρες τους, μας το επεσήμανε ο ίδιος ο θείος Παύλος, λέγοντας: «Κάποτε ζούσα χωρίς νόμο» (Ρωμ. 7:9). Αποδίδει τη λέξη «αζ» στη ρίζα της οικογένειας και την αποδίδει στους αρχηγούς των πατέρων. Και ότι, αν και γεννήθηκαν από ελεύθερους ανθρώπους, έπρεπε ωστόσο να πέσουν κάτω από τον ζυγό της δουλείας σύμφωνα με το νόμο, αυτό μας υποδεικνύει η παρακείμενη και συναφής γέννηση τεσσάρων γιων που προέρχονται από υπηρέτριες. Αλλά υπάρχει και κάποιο μυστήριο σε αυτά. Επειδή η γέννηση της Βαλά, ο Δαν και ο Νεφθαλί, αποδίδονται στη Ραχήλ, και αυτοί που γεννήθηκαν από τη Ζιλφά, ο Γαδ και ο Ασήρ, αποδίδονται στη Λεία. και, επιπλέον, αυτοί οι τελευταίοι γεννήθηκαν αργότερα από εκείνους που γεννήθηκαν από τη Μπιλχά. Αλλά, νομίζω, κάποιος, φυσικά, μπορεί να αντιταχθεί, και πολύ σωστά: πώς αποδίδονται στη Ραχήλ εκείνοι που γεννιούνται από δούλο, εννοώ τη Μπιλάχ, όταν πρέπει να αντιπροσωπεύουν την εικόνα της Εκκλησίας των Εθνών; Τι λέμε σε αυτό; - Το γεγονός ότι οι μακάριοι προφήτες στην αρχή συγκαταλέγονταν στα παιδιά της σκλαβωμένης Ιερουσαλήμ, και όμως είναι κατά κάποιο τρόπο οι γιοι της Εκκλησίας από τους ειδωλολάτρες. Διότι σκέφτηκαν τι σχετίζεται με αυτό, λέγοντας ότι με τον καιρό το μυστήριο του Χριστού θα αποκαλυπτόταν και θα λάμψει, και σε αμέτρητες μορφές που προεικονίζουν αυτό το μυστήριο, έστω και σχεδόν παρουσιάζοντάς το μπροστά στα ίδια τα μάτια των αρχαίων ανθρώπων. Και όσοι ήρθαν μετά από αυτούς, ξαναγεννήθηκαν στη σκλαβιά και δεν δέχτηκαν τον Χριστό, τον δότη της ελευθερίας. Αλλά ότι οι πρώτοι είναι καλύτεροι από εκείνους που ακολούθησαν, αυτό φαίνεται εύκολα από τα λόγια του Θεού που ειπώθηκαν μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Πώς η πιστή πρωτεύουσα, γεμάτη δικαιοσύνη, έγινε πόρνη! Η αλήθεια κατοίκησε μέσα της, αλλά τώρα δολοφόνοι» (Ησα. 1:21.) Καταλαβαίνετε πώς λέει ότι η Ιερουσαλήμ ή η Σιών η δικαιοσύνη ήταν γεμάτη. δίκαιος? στη συνέχεια γέμισε με δολοφόνους; 10. Και από τα ίδια τα ονόματα, ο καθένας μπορεί, αν θέλει, να δει, και είναι πολύ ξεκάθαρο ότι όσοι γεννήθηκαν από τη Bilhah είναι παιδιά της Εκκλησίας, και όσοι γεννήθηκαν από τη Zilpah, αντίθετα, είναι εχθροί της. Γιατί το όνομα Δαν σημαίνει «κρίση» και Νεφθαλί σημαίνει «πλάτος». Αυτό ήταν το περιεχόμενο του κηρύγματος για τους προφήτες. Ότι ο Χριστός έπρεπε να κρίνει το σύμπαν στην αλήθεια, και να καταδικάσει τον Σατανά ως τυραννικό πάνω μας και να μας σκοτώσει, και να μας σώσει και να οδηγήσει τις καρδιές μας από πολύ μεγάλη στενότητα, σαν να λέγαμε, σε πλάτος, αυτό πάλι δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί. Διότι ο μακαριστός Ψαλμωδός αναφώνησε, μιλώντας σαν για λογαριασμό εκείνων που είναι εν Χριστώ και αγιασμένοι εν Πνεύματι: «Θα ρέω στο δρόμο των εντολών Σου, όταν μεγαλώσεις την καρδιά μου» (Ψαλμ. 119:32). Ο σοφός Παύλος έγραψε σε εκείνους από τους Κορινθίους που, αφού πίστεψαν, ήθελαν να φορέσουν διαφορετικό ζυγό, λέγοντας: «Το στόμα μας είναι ανοιχτό σε εσάς Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Δεν είστε στριμωγμένοι μέσα μας· αλλά οι καρδιές σας είναι σφιχτές. Σε ίση ανταπόδοση, λέω, και στα παιδιά, θα εξαπλωθείτε κι εσείς. 6:11-14). Και ότι η κρίση του Χριστού είναι σωστή και δίκαιη, αυτό θα γίνει και πάλι σαφές στον ίδιο τον μακάριο Δαυίδ, που παίρνει επάνω του την εμφάνιση εκείνων που υφίστανται βία από την τυραννία και λέει στον Σωτήρα όλων, Χριστό: «Κύνα, ξύπνησε στην κρίση μου, στη δίκη μου, Θεέ μου και Κύριέ μου!». (Ψαλμ. 34:23). Και ο ίδιος ο Σωτήρας το αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου· τώρα θα εκδιωχθεί ο άρχοντας αυτού του κόσμου· και όταν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:31-32). Βλέπετε ότι οι προφήτες προανήγγειλαν τη δίκαιη κρίση που θα συνέβαινε σε εμάς και το πλάτος της καρδιάς, δείχνοντας έτσι το μυστήριο του Χριστού. Έτσι από τη Bilhah γεννήθηκαν το Dan και το Naphtali, που σημαίνει «κρίση» και «πλάτος»: και από τη Zilpah Gad and Asher: Gad σημαίνει «πειρασμός», και Asher σημαίνει «πλούτος». Δεν ήταν αυτό το τελευταίο έθνος του Ιούδα μετά το πρώτο; Από ποια άποψη είναι αυτό αμφισβητήσιμο; Ο καθένας μπορεί να το δει αυτό ήδη από το τι έχει συμβεί σε σχέση με τον Χριστό. Διότι κάποιοι από αυτούς Τον έβαλαν σε πειρασμό μαζί με τους λεγόμενους Ηρωδείους, λέγοντας: «Δάσκαλε! Ξέρουμε ότι είσαι δίκαιος, και διδάσκεις αληθινά την οδό του Θεού, και δεν νοιάζεσαι να ευχαριστήσεις κανέναν, γιατί δεν κοιτάς κανέναν. Πες μας λοιπόν: τι πιστεύεις; Επιτρέπεται να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα ή όχι;» (Ματθαίος 22:16-17.) Άρχισαν, δελεαστικά, «πώς να Τον πιάσουν με λόγια», όπως μαρτυρεί ο θείος Ευαγγελιστής (Ματθαίος 22:15). Άλλοι όμως, για χάρη του κέρδους και της απληστίας, δεν δέχτηκαν τον Υιό. Επομένως, «είπαν ο ένας στον άλλον», λέγεται, «αυτός είναι ο κληρονόμος. ας πάμε, ας τον σκοτώσουμε και ας αποκτήσουμε την κληρονομιά του» (Ματθαίος 21:38· Λουκάς 20:14· Μάρκος 12:7) Και ότι οι Φαρισαίοι και το πονηρό πλήθος των γραμματέων ήταν πολύ προσκολλημένοι στον πλούτο και φιλάργυροι, ο καθένας μπορεί να το δει αυτό, και πολύ εύκολα, δίνοντας προσοχή σε αυτούς που θέλει ο Ιησούς. Τα πράγματα πρέπει να πουλήσουν τον επίγειο πλούτο και να δώσουν τα υπάρχοντά τους στους φτωχούς για να αποκτήσουν τον υψηλότερο θησαυρό. Και ότι κατέβηκαν ακόμη και στα πιο ασήμαντα πράγματα σε αυτό, και αντιμετώπισαν τα μικρά με τη μεγαλύτερη προσοχή, χωρίς να παραλείπουν τίποτα από τα δέκατα που ορίζει ο νόμος, αν και ενδιαφέρεται ελάχιστα για τον ίδιο τον νόμο, ο Κύριος τους το καθιστά απολύτως σαφές, λέγοντας: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή αφήσατε το δέκατο, το νομοσχέδιο, το γλυκάνισο. έλεος και πίστη» (Ματθαίος 23, 23). Έτσι, Gad σημαίνει «πειρασμός» και Asher σημαίνει «πλούτος». Και οι δύο γεννήθηκαν από τη Ζιλφά, την υπηρέτρια, μετά τον Δαν και τον Νεφθαλί, που κατάγονταν από τη Βαλά. Σε αυτούς όμως προδιαγράφηκε για μας ο καιρός της έλευσης του Σωτήρος μας, στον οποίο η Ραχήλ, δηλαδή η Εκκλησία των Εθνών, ήταν ακόμη άγονη. Και ότι επρόκειτο να γεννήσει πολλούς και να τροφοδοτήσει αμέτρητα έθνη, αυτό προείπε ο Ησαΐας, λέγοντας: «Να χαίρεσαι, στείρα, αβάσταχτη· φώναξε και φώναξε, εσύ που δεν ταλαιπωρήθηκες από τον τοκετό· γιατί ο εγκαταλελειμμένος έχει πολλά περισσότερα παιδιά από εκείνον που έχει σύζυγο» (Ησαΐας 4:54). Ο ίδιος ο θεϊκός Δαβίδ το εξήγησε λέγοντας: «Φέρνει στο σπίτι μια στείρα γυναίκα σαν μητέρα που χαίρεται για τα παιδιά» (Ψαλμ. 112:9). Σε μια περίπτωση, ο Κύριος των πάντων και ο Θεός της είπε επίσης: «Σήκωσε τα μάτια σου και κοίταξε γύρω σου» (Ησ. 49:18· οσ.: Ησ. 60:4). Και πάλι: «Ιδού, άλλοι θα έρθουν από μακριά· και ιδού, άλλοι είναι από τον βορρά και τη θάλασσα, και άλλοι από τη γη Σινίμ» (Ησ. 49:12) Ας δούμε τώρα, αν θέλετε, πότε και πώς γέννησε η στείρα. Μετά τη γέννηση αυτών που κατάγονταν από τις υπηρέτριες, ο Ρουβέν, ο πρωτότοκος γιος του Ιακώβ, βρίσκει μανδραγόρας στο χωράφι και τους φέρνει στη μητέρα του Λεία. Τα δίνει στη Ρέιτσελ που τα ζήτησε. Και η Λεία, αφού έλαβε τους μανδραγόρους, γέννησε άλλους δύο γιους, τον Ισσάχαρ και τον Ζαβουλών. Τότε ο Θεός θυμάται τη Ραχήλ: η μήτρα της άνοιξε, και γέννησε τον Ιωσήφ και, πεθαίνοντας, τον Βενιαμίν. Ότι η Λία δείχνει θεϊκά την εβραϊκή συναγωγή και η Ραχήλ την Εκκλησία των Εθνών, έχουμε μιλήσει συχνά για αυτό στο παρελθόν στη συζήτησή μας. Επομένως, αφήνοντας πίσω μας την άχρηστη επανάληψη του ίδιου πράγματος, ας εξηγήσουμε τώρα τι θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πρωτότυπο οι μανδραγόροι που βρήκε ο πρωτότοκος Ρουμπέν, και επίσης τι θα μπορούσε να σημαίνει να τους χωρίσουμε ισότιμα ​​μεταξύ των κοινών, επειδή η Λία έδωσε στη Ραχήλ. και τι σημαίνει, επιπλέον, η ίδια η γέννηση των παιδιών, που εμπεριέχει ένα μυστήριο στα ίδια τα σημάδια των ονομάτων. 11. Ο Μανδραγόρας φυτρώνει στα χωράφια. μοιάζουν με μήλο. Και ότι έχουν την ικανότητα να νανουρίζουν και να προκαλούν, λες, μέθη και βαθύ ύπνο σε όσους τα τρώνε, αυτό, νομίζω, δεν θέλει πολλά λόγια για να αποδειχθεί, αφού για να ξεπεράσουν την αϋπνία των ασθενών, οι γιατροί χρησιμοποιούν τη φυσική επίδραση του μανδραγόρα εκ πείρας. Και μαντεία μας υποδεικνύουν το μυστήριο του Χριστού, ο οποίος κατά κάποιο τρόπο αποκοιμιέται για μας και αφήνει τον εαυτό του να εξαντληθεί μέχρι και θάνατο (πρβλ. Φιλ. 2, 7), αν και ξαναζωντάνεψε. Γιατί ήταν Θεός από τη φύση του, αν και έγινε σάρκα. Και όπου ο θάνατος είναι γενικά αποδεκτός με την έννοια του ύπνου, πρέπει επίσης να υπάρχει μια αναζήτηση για εξέγερση στη ζωή. Αυτό φαίνεται να είναι όλο το μυστήριο του Χριστού. Ομοίως, ο θείος Παύλος επιπλήττει όσους παρασύρονται επιπόλαια από ξένες απόψεις, λέγοντας: «Και μετά από όλα εμφανίστηκε και σε μένα ως τέρας και ότι θάφτηκε και ανέστη την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α Κορ. 15:8,4). Και λίγο αργότερα: «Αν κηρύσσεται για τον Χριστό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, πώς μπορεί μερικοί από εσάς να πείτε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών;» (1 Κορ. 15, 12.) Αφού ο Χριστός ήταν ο πρώτος μεταξύ των ανθρώπων που έδειξε ότι ο θάνατος είναι όνειρο (επειδή ήταν από τη φύση του ζωή), έγινε για την ανθρώπινη φύση σαν ένα είδος πόρτας και μονοπατιού για να πολεμήσει θαρραλέα τον ίδιο τον θάνατο. Γι' αυτό, ο σοφός Παύλος παντού αποκαλεί τους νεκρούς «κοιμισμένους» (Α' Κορ. 11:30· Α' Κορ. 15, 20, 18, κ.λπ.), ως μόνο εκείνους που δεν έχουν ακόμη ζωντανέψει μέσω του Χριστού! Ήταν αυτός που είπε: «Αν πιστέψουμε ότι ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα αναστήσει όσους κοιμήθηκαν με τον Ιησού και θα τους παρουσιάσει μαζί μας (Α' Θεσσαλονικείς 4:14). Οι μανδραγόροι λοιπόν είναι σημάδι ύπνου. Και ο πρωτότοκος Ρουβήν τους βρίσκει, μετά τους φέρνει στη μητέρα του· και έδωσε λίγους από αυτούς στην αδερφή της, για πρώτη φορά στον Ισραήλ. αφομοίωσαν το μυστήριο του Χριστού και, φέρνοντας την ένδοξη εφεύρεση της εγγενούς ευφυΐας τους στη μητέρα τους, εννοώ την Ιερουσαλήμ, έφεραν τη χαρά της μέσω αυτού. «Μόνο ένα υπόλοιπο» σώζεται, σύμφωνα με τις Γραφές (Ρωμ. 9:27· Ησ. 10:22). Και ότι οι Εβραίοι δέχτηκαν την πίστη πριν από τους ειδωλολάτρες είναι σαφές σε όλους. Αφού λοιπόν έλαβε τους μανδραγόρους, η Λεία γέννησε δύο γιους, τον Ισσάχαρ και τον Ζαβουλών. Ισαχάρ σημαίνει «ανταμοιβή» και το άλλο, δηλαδή Ζαβουλών, «καλή οδός» και «ευλογία». Διότι, όπως ήδη είπα, η εβραϊκή συναγωγή μέσω των αγίων Αποστόλων, σαν να έλαβε το μυστήριο του Χριστού από τα παιδιά τους, εμφανίστηκε ως μητέρα των παιδιών, με οδηγό την ανταμοιβή (ανταμοιβή) και τις ευλογίες του Θεού. Το ότι η πίστη στον Χριστό δεν μένει χωρίς ανταμοιβή αποδεικνύεται άμεσα με την άφεση των αμαρτιών. Επιπλέον, ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα σας διαβεβαιώσει για το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω... όποιος πιστεύει σε... εμένα έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 5:24, Ιωάννης 6:35, 40). Το ίδιο κάνει και ο μακαριστός Παύλος: «Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστεως, τον οποίο κηρύττουμε. Γιατί αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς που οδηγεί στη δικαιοσύνη, και με το στόμα οδηγεί σε σωτηρία. 10, 8–10) Ποια ανταμοιβή είναι μεγαλύτερη και πιο ευχάριστη από τη σωτηρία της ψυχής; Ότι αυτό είναι πολύ σημαντικό και αξίζει κάθε προσοχής, ο ίδιος ο Σωτήρας μας πείθει για αυτό, λέγοντας: «Τι θα ωφελήσει ένας άνθρωπος αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει τη δική του ψυχή; ή τι λύτρα θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;» (Ματθ. 16, 26. πρβλ.: Μάρκος 8, 36–37.) Άρα, η ανταμοιβή είναι ένδοξη και σωτήρια για τους πιστούς. Και ότι αυτοί που δικαιώνονται εν Χριστώ θα συνοδεύονται ούτως ή άλλως από ευλογία, δεν μπορεί επίσης να υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. Γιατί είμαστε αγιασμένοι στο Πνεύμα. Και ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σου· σε ευλογούμε στο όνομα του Κυρίου!» (Ψαλμ. 128:8· Ψαλμ. 113:23). Σε ένα μέρος ο Θεός είπε στη μητέρα των πιστών, εννοώ την Εκκλησία, και με το στόμα του Ησαΐα: «Θα εκχύσω το πνεύμα Μου στους απογόνους σου και την ευλογία Μου στους απογόνους σου» (Ησ. 44:3). Γράφει λοιπόν ο σοφός Παύλος στους δικαιωμένους στην πίστη, λέγοντας: «Μακάριος ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία εν Χριστώ» (Εφεσ. 1:3). Και πώς οι πλούσιες ευλογίες άνωθεν δεν θα κατευθύνονται προς έναν καλό δρόμο σε κάθε καλή πράξη; «Η οδός των δικαίων», λέγεται, «είναι ευθεία· εσείς κάνετε την οδό των δικαίων και την οδό των κρίσεων Σου» (Ησ. 26:7-8). Σχετικά με την εβραϊκή συναγωγή, ο Θεός είπε σε ένα μέρος: «Θα φράξω το δρόμο της... και δεν θα βρει τα μονοπάτια της» (Ωσηέ 2:6). Αφήνοντάς μας να εισέλθουμε στις υψηλότερες κατοικίες με εύκολο και ανοιχτό τρόπο, διατάζει τους αγίους δούλους: «Ανοίξτε τις πύλες· ας μπει δίκαιος λαός, τηρώντας την αλήθεια» (Ησ. 26:2). Και πάλι: «Ισοπεδώστε, ισοπεδώστε το δρόμο, αφαιρέστε τις πέτρες, σηκώστε το λάβαρο για τα έθνη!» (Ησ. 62:10) ώστε, σκοντάφτοντας στους πειρασμούς που συναντούσαν στην πορεία, να μην καθυστερήσουν στις καλές τους φιλοδοξίες. Έτσι, η Λία γέννησε ανταμοιβές και ευλογίες από τον Θεό. Η Ραχήλ, έχοντας πάρει ομοίως μανδραγόρας, γέννησε τον Ιωσήφ. Διότι η Εκκλησία, σαν να έλαβε το μυστήριο του Χριστού μέσω των αγίων Αποστόλων κατά κάποιο τρόπο από μια παρόμοια αδελφή, από την εβραϊκή συναγωγή, εμφανίστηκε ως μητέρα ενός λαού που φθάνει συνεχώς και φτάνει σε ένα αμέτρητο πλήθος, αφού ο Ιωσήφ σημαίνει: «εφαρμόζω τον Θεό». Στο πλήθος των προσήλυτων από τους Ισραηλινούς προστέθηκε και η Εκκλησία από τους ειδωλολάτρες. Γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την μάντρα, και αυτά πρέπει να τα φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα είναι ένα ποίμνιο και ένας ποιμένας» (Ιωάννης 10:16). Έτσι, όπως είπα πρόσφατα, το κοπάδι των ειδωλολατρών προστέθηκε στα αρχαία ποίμνια και τώρα έχει μια συνεχή αύξηση ολοένα και περισσότερων, ώσπου στους τελευταίους χρόνους γεννήθηκε ο ίδιος ο Βενιαμίν, όπως λέγαμε, δηλαδή ο λαός αποκαλούσε «γιο της αρρώστιας». 12. Ποιος είναι όμως αυτός, μετά τη γέννηση του οποίου η ίδια η μητέρα θα πάψει επιτέλους να υπάρχει και, λες, θα μετακομίσει σε μια άλλη ζωή; Διότι η Ραχήλ πέθανε κατά τη διάρκεια της γέννησης του Βενιαμίν. Θα το αφήσουμε αυτό στον Θεό και σε όσους είναι σοφότεροι από εμάς να το γνωρίζουν με βεβαιότητα. αλλά δεν θα γίνει κακό αν πούμε αυτό που μας έρχεται στο μυαλό. Έτσι, νομίζω ότι με τον όρο «υιός της ασθένειας» μπορεί κανείς να κατανοήσει σωστά την κοινωνία των πιστών στους τελευταίους καιρούς του αιώνα. αφού ταυτόχρονα θα υπάρχει και γιος «άνθρωπος της αμαρτίας, υιός καταστροφής, που αντιτίθεται και υψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή άγιο, ώστε στον ναό του Θεού να κάθεται ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός» (Β' Θεσσαλονικείς 2:3-4). Θα σηκώσει τα όπλα εναντίον των αγίων και δεν θα διαφέρει από τα αδάμαστα θηρία, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: «διότι τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα υπάρξει» (Ματθαίος 24:21). Και ότι όχι τόσο στους άλλους, αλλά στους αγίους θα πέσει η σκληρότητα και η απανθρωπιά του, το επεσήμανε και πάλι ο ίδιος ο Χριστός, προσθέτοντας: «Και αν δεν είχαν συντομευθεί εκείνες οι μέρες, δεν θα είχε σωθεί καμία σάρκα, αλλά για χάρη των εκλεκτών θα συντομευθούν εκείνες οι ημέρες» (Ματθαίος 24:22). Διότι, αφού ο διωγμός θα στρέφεται κατά της πίστης κάθε εκλεκτού και αληθινού χριστιανού, αφού η βία θα είναι πολύ τρομερή και αφόρητη, που θα απειλήσει και κάποιους με κίνδυνο: επομένως, φυσικά, αυτός ο χρόνος θα συντομευτεί, γιατί ο φιλεύσπλαχνος Θεός, πιστεύω, θα αναλογίσει τον πειρασμό με τις δυνάμεις όσων εκτίθενται σε αυτούς. Ο σοφός Παύλος μάς προτρέπει επίσης να σκεφτούμε έτσι: «Ο Θεός είναι πιστός», λέει, «ο οποίος δεν θα σας αφήσει να πειραστείτε πέρα ​​από τις δυνατότητές σας, αλλά με τον πειρασμό θα σας δώσει και τον δρόμο της διαφυγής, για να τον υπομείνετε» (Α' Κορ. 10:13). Έτσι, με τη γέννηση του Βενιαμίν, δηλαδή που θα είναι στο τέλος και στις ασθένειες των ανθρώπων, θα πάψει να υπάρχει και η Ραχήλ. Γιατί, όπως είπα πρόσφατα, η Εκκλησία θα περάσει σε μια άλλη ζωή, δηλαδή μέσω της πίστης στον Χριστό έχουμε πλουτίσει από την ένωση με τον Θεό που δόθηκε μέσω του Πνεύματος. Και μην εκπλαγείτε αν ο θάνατος απελευθέρωσε τη Ραχήλ από τα πράγματα αυτού του κόσμου. γιατί μερικές φορές τρομάζει κάποιους που στρέφονται στον στοχασμό του μακρού παρελθόντος. Ίσως κάποιος πει: η Εκκλησία θα πάψει να υπάρχει με την πάροδο του χρόνου και με τον θάνατό της θα σβήσει κατά κάποιο τρόπο: είναι αυτό μια αλλαγή προς το καλύτερο; Σε αυτό θα απαντήσουμε το εξής: όταν ακούσετε το όνομα της Εκκλησίας, τότε να ξέρετε ότι μιλάμε για μια ιερή κοινωνία πιστών, της οποίας ο θάνατος σε σχέση με τη ζωή στον κόσμο και τη σάρκα είναι ο δρόμος για αύξηση της κατοικίας και της εν Χριστώ ζωής και ένας τύπος αλλαγής προς το καλύτερο και άριστο. Γι' αυτό, ο μακαριστός Παύλος μομφή σε μερικούς λέγει: «Αν... πεθάνατε για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί, ως ζώντες στον κόσμο, κρατάτε σταθερά τις διατάξεις» (Κολ. 2:20). Γράφει πάλι σε όσους απορρίπτουν τη σαρκική και ηδονική ζωή: «Επειδή είστε νεκροί, και η ζωή σας είναι κρυμμένη μαζί με τον Χριστό στον Θεό». Έτσι, «Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σου, τότε και εσύ θα εμφανιστείς μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:3-4). Μίλησε επίσης ξεκάθαρα για το γεγονός ότι πρέπει να θανατώσουμε τα «γήινα» μέλη μας, που σημαίνει «πορνεία, ακαθαρσία» και άλλα παρόμοια (Κολ. 3:5). Έτσι, ο θάνατος της Ραχήλ σε κάθε περίπτωση σημαίνει θάνατο της κοινότητας των πιστών, που μπορεί να φανταστεί κανείς εν Χριστώ, δηλαδή της Εκκλησίας, μεταφέροντάς την, λες, σε άλλη ζωή, αν είναι αλήθεια ότι θα μεταβληθούμε από διαφθορά σε αφθαρσία, από θάνατο σε ζωή, από αδυναμία σε δύναμη, από ατιμία στη δόξα, από μετρημένο χρόνο σε μακρόχρονη ζωή. Γιατί έτσι θα είμαστε πάντα με τον ίδιο τον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: