Книга четвертая

1. Es ist wahr, dass „alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, Verfolgung erleiden werden“ (2. Tim. 3,12). Denn die Söhne der Ungerechtigkeit greifen sie wie wilde Tiere an und betrachten den Ruhm derer, die es gewohnt sind, recht zu leben, als ob sie für eine Schuld und Verurteilung ihres schlechten Lebenswandels sorgen würden. Das Schlimmste wird sozusagen immer durch die Anwendung des Besten entlarvt, und was die höchste Würde hat, entlarvt fast die Hässlichkeit des Schlimmsten. Was folgt also daraus? Die Pfeile des Neids steigen auf und das Feuer der Empörung entzündet sich in den Besiegten – der Beginn der Wut und ein Grund zur Unehrlichkeit gegenüber denen, die sich entschieden haben, so gut wie möglich zu leben. Letzterer wird jedoch vielleicht in Gefahren und Mühen geraten, aber nicht vollständig von Feinden gefangen genommen werden, weil der Primas der Heiligen diejenigen, die für ihn Gefahren ausgesetzt sind, keineswegs verachten wird. Im Gegenteil, Er wird sie erlösen, und zwar sehr leicht, und er wird sie ruhmreicher als zuvor zeigen und ihre Leistung zu einer Übung in Geduld für sie machen. Dem wird auch der göttliche Paulus zustimmen, der schrieb: „Gott ist treu, der nicht zulässt, dass ihr versucht werdet, über eure Kräfte hinaus, sondern wenn ihr versucht werdet, wird er ihr auch weichen, damit ihr es ertragen könnt“ (1 Kor 10,13). Und diejenigen selbst, die Gefahren ausgesetzt waren und die Strapazen der Verfolgung mutig ertragen haben, rufen im Buch der Psalmen aus: „Du hast uns geprüft, o Gott, du hast uns geläutert, wie Silber geläutert wird. Du hast uns ins Netz geführt, du hast uns Fesseln auf die Lenden gelegt, du hast einen Menschen auf unser Haupt gelegt. Wir gingen ins Feuer und ins Wasser, und du hast uns in die Freiheit geführt“ (Psalm 65,10-12). Hören Sie, wie leicht sie ertragen können, was sie erleben? Sie freuen sich sogar darüber, dass sie zu Siegern erklärt wurden, weil sie selbst durch die Prüfung dessen, was sie sind, erkannt wurden und durch die Geduld, die ihre große Liebe zu Gott bezeugt. Denn sie sagen, dass sie durch das Feuer gegangen sind; Denn so wie die berühmtesten Räucherstäbchen ihren charakteristischen Duft entfalten, wenn sie der Einwirkung des Feuers ausgesetzt werden, so liefert die heilige Seele, die durch Versuchung und Arbeit in irgendeiner Weise der Einwirkung des Feuers ausgesetzt ist, einen klareren Beweis für die ihr innewohnende vielfältige Tugend. Der göttliche David singt jedoch und sagt über jeden Heiligen: „Der Engel des Herrn lagert sich um diejenigen, die ihn fürchten, und errettet sie“ (Psalm 33,8). Und andererseits sagt der Helfer selbst deutlich: „Weil er meinen Namen kannte. Er wird zu mir rufen, und ich werde ihn erhören; ich bin mit ihm in Trauer; ich werde ihn erretten und ihn verherrlichen, ich werde ihn mit langen Tagen sättigen und ich werde ihm mein Heil zeigen“ (Psalm 90,14-16). Was ist das für eine Erlösung durch Gott und den Vater? Dies ist Gott, das Wort, das von Ihm kam, der um unseretwillen behutsam wie wir wurde und in der Gestalt eines Dieners erschien (Phil 2,7). So nannte ihn der Vater und sagte durch Jesaja: „Und die Nationen werden deine Gerechtigkeit sehen, und alle Könige werden meine Herrlichkeit sehen.“ „Und sein Heil ist wie eine brennende Lampe“ (Jes. 62:2,1). Der Sohn wurde für uns Gerechtigkeit und Herrlichkeit von Gott dem Vater und auch das Heil; denn in Ihm werden wir gerechtfertigt und zur Herrlichkeit der Sohnschaft erhoben (Fn.: Röm. 3,24; Röm. 8,15). Und dass wir von Ihm gerettet werden, nachdem wir den Fesseln des Todes entronnen sind und zur Unvergänglichkeit aufgestiegen sind, wie oder warum könnte man daran zweifeln? Der Sohn erschien uns als Leuchte in der Nacht und in der Dunkelheit und strahlte göttliches Licht in die Seelen der Gläubigen. Deshalb sagte er: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12). Nach den Worten des Erretters selbst: „Selig sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt wurden“ (Matthäus 5,10), weil sie ein Erbe im Himmel haben werden und den Gott aller und den Erretter als ihren Beschützer haben werden. Sie werden auch das eigentliche Geheimnis Christi sehen. Jeder kann dies aus dem, was dem gesegneten Jakob widerfuhr, leicht verstehen. Was über ihn geschrieben wurde, wäre meiner Meinung nach angebracht, den Lesern zum genaueren Verständnis anzubieten. Es steht so geschrieben: „Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; und Esau sprach in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater kommen, und ich werde Jakob, meinen Bruder, töten. Und die Worte Esaus, ihres ältesten Sohnes, wurden Rebekka angesagt; und sie sandte und rief ihren jüngsten Sohn Jakob und sprach zu ihm: Siehe, Esau, dein Bruder, droht, dich zu töten; und nun, mein Sohn, höre auf meine Worte, hol dir laufe ... zu Laban, meinem Bruder, nach Haran und bleibe eine Weile bei ihm, bis der Zorn deines Bruders gestillt ist, bis der Zorn deines Bruders gegen dich gestillt ist und er vergisst, was du ihm angetan hast. Dann werde ich dich von dort schicken und holen. Warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren?“ (Gen. 27, 41–45). Dann überlegte sie sich einen plausiblen Vorwand für den Weggang ihres Sohnes und als sie zu Isaak kam, sagte sie: „Ich bin nicht zufrieden mit dem Leben von den Töchtern der Hethiter. Wenn Jakob eine Frau von den Töchtern der Hethiter nimmt, wie diese, von den Töchtern dieses Landes, was braucht mein Leben dann?“ (Gen. 27, 46). Damit der gesegnete Jakob seine Entfernung für seinen Vater nicht unerwünscht macht und nicht der Schuldige seines Kummers und seiner Wut ist, überzeugt die Frau den Ältesten geschickt, seinem Sohn die Abreise zu erlauben. Denn „Isaak rief Jakob, – heißt es, und segnete ihn und befahl ihm und sprach: Nimm dir keine Frau von den Töchtern Kanaans; mach dich auf, geh nach Mesopotamien, in das Haus Bethuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir von dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter; Möge der allmächtige Gott dich segnen, dich fruchtbar machen und dich vermehren, und möge aus dir eine Vielzahl von Nationen entstehen, und möge er dir den Segen Abrahams geben... dir und deinen Nachkommen mit dir, damit du das Land deiner Wanderungen erben kannst, das Gott Abraham gegeben hat!“ (Genesis 28:1–4). 2. Was also die wörtliche Bedeutung und das, was die Geschichte zeigt, betrifft, verdienen Rebekka selbst und der selige Isaak keine geringe Überraschung. Denn sie brachte ein Gebet an ihren Mann, als höhere Person meine ich ein Gebet für einen Sohn; und dieser machte sofort das Naturgesetz zum Verwalter dessen, was erfüllt werden sollte, und befahl dem Sohn, sich einer Ehe zu enthalten, die für die Mutter unerwünscht war, und überzeugte so in gewisser Weise den von ihm geborenen und fromm erzogenen Sohn, in die Fußstapfen der Tugend seines Vaters zu treten. Und wahrlich, wir werden den göttlichen Jakob überall finden, der den Geboten seiner Eltern gehorcht und einen klaren und unzweifelhaften Beweis seiner Frömmigkeit liefert. Was die spirituelle Bedeutung angeht, denke ich, dass wir wieder zum inneren Weg zurückkehren und vorschlagen müssen, uns an das zu erinnern, was zuvor gesagt wurde, denn auf diese Weise werden unsere Spekulationen sehr klar sein. Noch bevor sie die Schmerzen der Geburt erlebte, als sie die Zwillingssöhne, die aus ihr geboren werden sollten, in ihrem Schoß trug, akzeptierte Rebekka mit großer Mühe und sogar mit Todesangst, dass die Babys sehr maßlos in ihr spielten, als ein schlechtes Omen. Dann fragt sie Gott, was das bedeuten würde, und sagt: „Wenn das so ist, warum brauche ich das dann? Und sie ging, um den Herrn zu fragen. Der Herr sagte zu ihr: Zwei Nationen sind in deinem Schoß, und zwei verschiedene Nationen werden aus deinem Schoß hervorgehen; ein Volk wird stärker sein als das andere, und das ältere wird dem jüngeren dienen“ (Gen. 25, 22–23). Daher werden wir Esau und Jakob als Prototypen zweier Nationen betrachten: Israel und jenes, das durch den Glauben entstanden ist. Aber „Esau, heißt es, hasste Jakob“ (Gen 27,41), weil ihm ehrenvolle Vorteile vorenthalten wurden, weil er sein Erstgeburtsrecht verkauft und seine Ehre auf einen anderen übertragen hatte, und auch, weil dieser seinem Vater die Beute brachte, die er bei der Jagd gefangen hatte, und sich über den Segen täuschen ließ. Von; Aus diesem Grund hegte er wilde Absichten und plante einen Mord gegen seinen Bruder, den er beneidete. In ähnlicher Weise war auch der Erstgeborene Israel feindselig und furchtbar wütend auf die Gläubigen und die, die nach ihm kamen, also auf das neue Volk, weil auch dieses an erster Stelle bei Gott stand, in der Stellung des Erstgeborenen betrachtet wurde und mit Segen von oben erfüllt war, da es in Christus durch den Geist mit Gnade bereichert worden war. So griff Israel diejenigen an, die durch den Glauben in Christus waren; und was seine Absichten und Versuche betrifft, so wurde er auch zu einem grausamen Mörder, der Verfolgungen verübte und mit Pfeilen des Neids stach. But Rebekah urged Jacob to leave the house, move away from his brother and go to Laban, a man who was an idolater. Und der göttliche Isaak selbst, der Vater Jakobs, ermahnte diesen, keine kanaanitische Frau zu heiraten, sondern im Gegenteil zu versuchen, eine von Labans Töchtern zu seiner Konkubine zu machen. Ebenso rät die Kirche, deren Prototyp Rebecca sein könnte, den neuen Menschen, die Gefahren ausgesetzt sind und verfolgt werden, umsichtig, dem Zorn derer zu entgehen, die töten. Und ihr Verlobter selbst, das heißt Christus, scheint ihr zuzustimmen und befiehlt ihr, die geistige Verwandtschaft mit denen zu meiden, die von gottlosem Zorn entflammt sind und wilde Morde planen (die Heirat dient als Zeichen der Verwandtschaft), sondern im Gegenteil diejenigen zu bevorzugen, die aus dem Hause Labans, also von den Heiden, stammen. Wir werden feststellen, dass die heiligen Apostel, die Erstlinge der Gläubigen und neuen Nationen, versuchten, sorgfältig zu erfüllen, was Jakob geboten wurde, weil auch sie sich von der Menge der Juden entfernten, die einen Mord gegen sie planten. Sie versuchten klugerweise, dem Zorn ihrer Verfolger zu entkommen, indem sie Länder und Städte wechselten, denn sie erinnerten sich an den Befehl und die Worte Christi: „Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, so flieht in eine andere“ (Matthäus 10,23). Und an diejenigen aus dem Stamm Israel, die nicht glauben wollten und sie mit gnadenloser Grausamkeit behandelten, richteten sie die folgende Rede: „Ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes predigte, aber weil ihr es ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wir wenden uns zu den Heiden. Denn so hat uns der Herr geboten“ (Apostelgeschichte 13,46–47). Hören Sie, wie der Bräutigam der Kirche, das heißt Christus, seinen Jüngern befahl, sich in die Gesellschaft der Hellenen zurückzuziehen und dort Kinder zu zeugen und als Väter der Nationen aufzutreten? Deshalb schreibt der weise Paulus in seinem Brief an diejenigen unter den Heiden, die durch ihn glaubten: „Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt und doch nicht viele Väter habt, habe ich euch in Christus Jesus gezeugt durch das Evangelium“ (1 Kor 4,15). Und dass Gott mit dem gläubigen Volk sein und es reichlich segnen wird, das lässt sich sehr leicht dadurch zeigen, dass der göttliche Isaak, Jakob, sich von seinem Elternhaus entfernt, mit Segen von oben krönt und sagt: „Möge der allmächtige Gott dich segnen, dich fruchtbar machen und dich vermehren, und möge aus dir eine Menge Völker hervorgehen, und möge er dir den Segen deines Abraham geben“ (1. Mose 28,3-4). Denn gesegnet sind diejenigen, die in Christus sind, die sehr gewachsen sind, zu einer Vielzahl und einer Ansammlung von Sprachen geworden sind und zu Miterben der heiligen Väter ernannt wurden. Sie „werden sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen“, so die Worte des Erretters selbst (Matthäus 8:11). Andererseits erhalten wir auch einen Segen von ihm, weil er über uns gesagt hat: „Heiliger Vater, bewahre sie“ in deiner Wahrheit (Johannes 17:11, 17). Aber wenn wir Esaus Mutter Rebekka auch im spirituellen Sinne verstehen, dann wird das unseren Spekulationen nicht im Geringsten schaden. Denn wir hielten Esau für ein Vorbild der Israeliten; Rebekka wurde die Bedeutung der Kirche hervorgehoben. Aber die Israeliten selbst wurden durch den Glauben an Christus Söhne der Kirche, zählten nicht mehr zu den alten und alten Menschen, sondern verwandelten sich im Gegenteil in ein neues, gemischt mit denen, die von den Heiden abstammten, also „wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Korinther 5,17). Christus schuf zwei Völker, „um in sich einen neuen Menschen aus zweien zu erschaffen und die Welt zu gründen“, so die Heilige Schrift (Eph. 2,15). Er versöhnte „beide ... und brachte sie zum Vater. In einem Geist zerstörte und hob er das Gesetz der Gebote auf, indem er lehrte“ (Eph. 2,16, 18, 15). 3. So machte sich Jakob, ermutigt durch den Segen seines Vaters, auf die im Voraus geplante Reise. Und was dann mit ihm geschah, können wir aus der Heiligen Schrift selbst erfahren. Es steht so geschrieben: „Und Jakob verließ Beerscheba und ging nach Haran und kam an einen bestimmten Ort und blieb dort, um die Nacht zu verbringen, weil die Sonne untergegangen war. Und er nahm einen der Steine von diesem Ort und legte ihn an seinen Kopf und legte sich an diesen Ort. Und ich sah in einem Traum: Siehe, eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze berührt den Himmel; und siehe, die Engel Gottes steigen auf und herab. Und siehe, der Herr steht darauf und spricht: Ich bin der Gott deines Vaters und der Gott Isaaks ... Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben; und du wirst dich ausbreiten bis zum Meer und zum Norden und bis zum Mittag; und siehe, ich werde dich behüten, wohin du auch gehst; in dieses Land, denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich zu dir gesagt habe. Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig, aber ich wusste es nicht! Und er hatte Angst und sagte: Wie schrecklich ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels. Und Jakob machte sich früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er an seinen Kopf gelegt hatte, und stellte ihn als Denkmal auf und goss Öl darauf.“ (Genesis 28:10-18). Daher sagen wir, dass der Name der Stadt „Birscheba“ (Eidlagerhaus) war, weil über sie Folgendes geschrieben steht: „Am selben Tag kamen die Diener Isaaks und erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gruben, und sie sagten zu ihm: wir haben Wasser gefunden. Und er nannte ihn: Shiva. Deshalb heißt diese Stadt Beerscheba ... bis zum heutigen Tag“ (Gen. 26,32-33). Und warum sie „Schatzkammer der Eide“ genannt wird, das werden wir Ihnen auch erzählen, wenn jemand es wissen möchte. Dort schworen die Anführer von Gerar und Abimelech und diejenigen, die mit ihm waren, einen Friedenseid mit Isaak. So verlässt der göttliche Jakob das Haus seines Vaters und die Stadt selbst und entfernt sich von seiner Familie. Deshalb begann er zu werden schrecklich verzweifelt; denn er stellte sich, wie es natürlich war, vor, ein Fremder und ein Fremder zu sein und in einem fremden Land zu leben. Vielleicht muss er anderen gehorchen und das ungewöhnliche Joch der Sklaverei auf sich nehmen; denn es wird notwendig sein, die Macht an diejenigen abzugeben, die sehr edel sind und diese haben. Aber Gott, der „Herzen und Bäuche“ kennt (Ps 7,10), hilft sofort und lässt nicht zu, dass die Seele der Gerechten durch solch schwere Verzweiflung unterdrückt wird. Er zeigte, dass viele Engel, die leicht auf- und absteigen, die Anhänger Gottes retten. Ich denke, das ist es, was Jakob durch Träume gelehrt wurde: Er betrachtete sinnlich die Leiter, die zum Himmel führte. Und es war ein Zeichen des Abstiegs und Aufstiegs, obwohl es in groben Bildern dargestellt wurde. Er hörte auch die Stimme eines Befehlshabers der Engel, der sagte, dass der Segen, den ihm sein Vater gegeben hatte, auf ihn übergehen würde. „Und du wirst dich ausbreiten bis ans Meer und gegen Osten und gegen Norden und bis zum Mittag; und sie werden gesegnet sein in dir und in deinem Samen“ (Gen. 28:14). Er sagte auch, dass er selbst überall sein Beschützer und Retter sein würde. Als der göttliche Jakob aus dem Schlaf erwachte, war er sehr überrascht und sagte: „Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig; aber ich wusste es nicht!“ (Gen. 28:16). Aber was wollte er damit meinen? Warum war das nicht wissenswert? Bei den Alten finden wir nur völlig unbedeutende Meinungen über Gott. Sie dachten, dass die Gottheit jedes andere Land verließ, aber sozusagen nur auf das eine Land beschränkt war, in das sie von Ihm gerufen wurden, indem sie ihre Häuser verließen und aus dem Land der Chaldäer aufstanden. da die Götzendiener, die unter der Täuschung des Polytheismus litten, jedem der Dämonen sozusagen ihr eigenes Land zuwiesen und, indem sie die in jeder Stadt verehrten Dämonen fast zu Tyrannen machten, davon ausgingen, dass sie nicht alle überall sein könnten und nicht überall verehrt werden sollten: dann die gesegneten Patriarchen, erst vor kurzem von den Bräuchen des Götzendienstes und von der Täuschung des Polytheismus befreit und gelehrt, den Einen Wahren und von der Natur Gottes her anzubeten, der noch nicht vollkommen ist Als sie über Gott nachdachten, dachten sie, dass Er nicht in jedem Land und nicht an jedem Ort bei ihnen sei und sie beschütze. So wurde Jakob belehrt und hatte als Frucht seiner Verbannung aus seinem Heimatland Glauben; denn ich habe gelernt, dass das Göttliche an jedem Ort und in jedem Land gegenwärtig ist und dass er, obwohl er im Himmel wohnt, dennoch die ganze Erde umarmt und das Universum erfüllt, und dass ihm alles untergeordnet ist und dass die himmlischen Geister, die von ihm den Befehl erhalten, in den Himmel aufzusteigen und von dort herabzusteigen, ihn als ihr Oberhaupt und Befehlshaber haben. Deshalb war Jakob überrascht und sagte: „Der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig; aber ich wusste es nicht!“ (Gen. 28:16). Da er glaubte, der Stein sei zum Urheber dieser Träume geworden, ehrte er auch ihn, indem er Öl darauf goss. Und „das Haus Gottes, das ist das Tor des Himmels“ nannte diesen Ort und „nahm einen Stein ... und stellte ihn als Denkmal auf“ (Gen. 28:17-18). 4. Und noch einmal sagen wir dies im gröberen Sinne der Geschichten. Aber es musste subtil machen, was in der Geschichte grob erscheint. Wenn wir das, was vorgeschlagen wurde, auf die spirituelle Kontemplation übertragen, werden wir noch einmal sagen, dass die neuen und gläubigen Menschen, die wie in den Erstlingen – in den heiligen Aposteln – kontemplierten, sich sehr bemühten, dem Zorn derer, die töten, ich meine der Juden, zu entgehen und sich von ihm zu entfernen. Er zog sozusagen von Stadt zu Stadt, verlobte sich mit heidnischen Gesellschaften und wollte sie durch spirituelle und mentale Kommunikation unbedingt zu sich ziehen, so wie Jakob nach den Töchtern Labans strebte, als Esau ihn in Angst und Schrecken versetzte und versuchte, einen grausamen Mord an ihm zu begehen. Als die gläubigen Menschen in Christus ruhten, der „der geprüfte Stein, der Eckstein, der Kostbare“ ist (Jes. 28,16; vgl.: Ps. 117,22; Matthäus 21,42) – denn das bedeutet meiner Meinung nach, dass Jakob auf dem Stein schlief –, dann wird uns beigebracht, dass nur Gläubige nicht allein auf der Erde sein werden, sondern heilige Engel als Verbündete und Helfer haben werden, die in den Himmel auf- und von dort herabsteigen. Christus selbst sagte an einer Stelle: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf- und niedersteigen über dem Menschensohn“ (Johannes 1,51). Ich denke, damit ist die Leiter gemeint, auf der die heiligen Geister auf- und abstiegen, „ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen“ (Hebr 1,14). Christus steht auf der Leiter, und es ist, als ob die heiligen Geister ihn erreichen und ihn als ihr Haupt haben, nicht als jemanden, der ihnen ähnlich ist, sondern als Gott und Herrn. David sagte an einer Stelle auch über jeden Menschen, der sich entschied, in der Hilfe des Allerhöchsten zu leben: „Denn er wird seinen Engeln um dich herum befehlen, dich auf allen deinen Wegen zu beschützen. Sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt. Auf die Natter und den Basilisken wirst du treten; auf den Löwen und den Drachen wirst du treten“ (Psalm 90,11-13). Denn wir haben Schlangen und Skorpione mit Füßen getreten und rücken gegen die ganze Macht des Feindes vor, gemäß der von Christus gegebenen Autorität. Wer also in Christus ist, verdient sowohl die Vision Gottes als auch die kühne Hoffnung, dass Er bei ihnen sein und sie beschützen, sie überall retten und sie fruchtbar machen wird. „Und siehe, ich bin“, sagt er, „allezeit bei euch, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28, 20). Und dass die seligen Jünger bereichert wurden und Väter unzähliger Nationen wurden, ich meine im Glauben an Christus und sozusagen in einer geistlichen Geburt, das wird jedem klar, wenn Paulus denen, die durch ihn glaubten, deutlich sagt: „Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, aber nicht viele Väter habt; ich habe euch in Christus Jesus gezeugt durch das Evangelium“ (1 Kor 4,15). So wurde ihr Same dem Sand gleich; es breitete sich nach Osten und Westen und nach rechts und nach links aus, ich meine den Süden und den Norden. Aber es gab auch einen Stein, als wäre er ein Vorbild für Christus, der verehrt und in eine Säule gestellt und mit Öl übergossen wurde. Denn Emmanuel wurde von Gott und dem Vater „mit Freudenöl gesalbt, mehr als seine Mitmenschen“ (Psalm 44,8). Er wurde auch von den Toten auferweckt, obwohl er durch seinen Willen sogar in den Tod hinabstieg. Und das bedeutet meiner Meinung nach, dass der Stein in einer Säule platziert wurde. Es wird auch durch die heiligen Apostel als unseren Herrn Jesus Christus gepredigt, der vom Vater im Heiligen Geist gesalbt und von den Toten auferweckt wurde, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 1. Das Beste und Gefälligste für Gott ist, dass wir nach göttlichen Worten streben und vor allem danach streben, etwas Nützliches zu lernen. Wer könnte daran zweifeln? Und dass diese Angelegenheit aller Aufmerksamkeit würdig ist und uns zu einem nützlichen Ende führen wird, davon überzeugt uns der Erretter selbst, indem er sagt: „Das Himmelreich ist wie ein Kaufmann, der gute Perlen suchte, und als er eine kostbare Perle fand, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie“ (Matthäus 13,45-46). Wir müssen also zuerst nach „guten Perlen“ suchen, denn auf diese Weise werden wir eine einzige und wertvolle Perle finden, nämlich Christus. Und wer könnten gute Perlen sein, deren Besitz Aufmerksamkeit verdient und deren Suche zum Finden dieser einen (Perle, Perle) führt, würde ich auf jeden Fall und in jeder Hinsicht sagen – die Heiligen, von denen durch den Mund des Propheten gesagt wurde, dass „sie wie Steine ​​in einer Krone auf der Erde leuchten werden“ (Sacharja 9,16). Deshalb müssen wir sehr sorgfältig prüfen, was im Besonderen in Bezug auf jeden der Alten gesagt und getan wurde. Denn in ihnen werden wir das tiefe Geheimnis der Frömmigkeit sehen, nämlich Christus, weise und geschickt wie in Bildern dargestellt. Und außerdem werden wir in Ihm eine verständliche Ökonomie finden, die zwar durch einige Dunkelheit verborgen ist, aber in ihrer Bedeutung nicht völlig unklar ist. Deshalb soll nun schon jetzt das, was über den göttlichen Jakob gesagt wurde, unserem Studium vorgelegt werden, und es wird auch darüber gesprochen, wie und auf welche Weise er lebte. Und wir werden das Bild der gesamten Wirtschaft, ich meine das Evangelium, zeigen, als ob darin wie Bienen die blühenden Zweige der Geschichte umherfliegen und was auf jedem von ihnen nützlich ist, um es für die Erklärung unserer Rede zu sammeln. Wenn nicht alles, was über ihn geschrieben steht, Gegenstand von Spekulationen ist, dann soll niemand in Schwierigkeiten geraten, unter Berücksichtigung der Tatsache, dass das eine in gewisser Weise zu dem gehört, was tatsächlich historisch geschah, und das andere eine innere Bedeutung hat und in die Kraft des Sakraments umgewandelt wird. 2. So steht auch folgendes geschrieben: „Und Jakob machte sich auf und ging in das Land der Kinder des Ostens ... Und er sah: Siehe, auf dem Feld war ein Brunnen, und drei Herden Schafe lagen in der Nähe davon; denn aus diesem Brunnen wurden die Herden getränkt. Über der Öffnung des Brunnens befand sich ein großer Stein. Als sich alle Herden dort versammelt hatten, wälzten sie den Stein von der Öffnung des Brunnens weg und tränkten die Schafe; dann legten sie den Stein wieder hin.“ An seiner Stelle sagte Jakob zu ihnen: „Woher kommt ihr?“ Sie sagten: „Kennt ihr Laban, den Sohn Nahors?“ Sie sagten: Wir wissen es. Er sagte auch zu ihnen: Geht es ihm gut? Sie sagten: Es lebe; Und siehe, Rahel, seine Tochter, ging mit den Schafen. Und er sagte...: Siehe, da ist noch viel Tag; Dies ist nicht die Zeit, Vieh zu sammeln; Tränke die Schafe und geh und hirte. Sie sagten: „Wir können nicht, bis alle Herden versammelt sind und der Stein von der Brunnenmündung weggerollt ist.“ dann werden wir die Schafe tränken. Während er noch mit ihnen redete, kam Rahel ... mit der Herde ihres Vaters, weil sie sich um ... kümmerte. Als Jakob Rahel, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, sah, kam Jakob herauf, wälzte den Stein von der Brunnenöffnung und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter. Und Jakob küsste Rahel und erhob seine Stimme und weinte. Und Jakob erzählte Rahel, dass er mit ihrem Vater verwandt und der Sohn Rebekkas sei. Und sie lief und erzählte es ihrem Vater ... Als Laban von Jakob, dem Sohn seiner Schwester, hörte, lief er ihm entgegen, umarmte ihn und küsste ihn und führte ihn in sein Haus; und er erzählte Laban dies alles. Laban sagte zu ihm: „Wahrlich, du bist mein Knochen und mein Fleisch.“ Und Jakob lebte einen ganzen Monat bei ihm“ (Gen. 29:1-14). Erst nach dieser außergewöhnlichen Vision von Gott und der Offenbarung (er sah eine Leiter, die zum Himmel reichte, und den Herrn, der darauf stand, und Engel, die auf- und abstiegen, hörte er deutlich, dass Gott mit ihm sein und seinen Samen unter einer unermesslichen Menge von Nationen verbreiten würde), und erst nachdem er einen Stein in einer Säule nach dem Bild Christi platziert hatte, erst dann eilte er kühn und mit fester Hoffnung auf Gott hinsichtlich der Zukunft zum Ziel seiner Reise in ein fremdes Land und machte sich auf den Weg in das Land, das im Osten liegt. Und gleich nach seiner Ankunft machte er sich bei vielen Hirten zu erkennen, da er selbst einer der erfahrensten Hirten war. Und dass ihm das vertraut war, geht aus seinen Worten hervor: „Dies ist nicht die Zeit, Vieh zu sammeln; tränkt die Schafe und geht hin und weidet“ (1. Mose 29,7). Er wird auch Labans Tochter bekannt und offenbart ihr sozusagen die Erstlingsfrucht und die Erstlinge seines charakteristischen guten Charakters, indem er sich um die Schafe kümmerte, die sie weidete, und ihnen Wasser gab. Denn als jemand, der nach den besten Regeln des Lebens erzogen wurde, verstand er natürlich, dass es völlig unanständig wäre, dass Rachel, die ein Mädchen war und außerdem verheiratet war, auf ein Treffen der Hirten wartete, damit sie, nachdem sie den Stein bewegt hatten, die Schafe tränken konnte, und sich sowohl aus Schwäche als auch aus Bescheidenheit, die einer Jungfrau gebührt, den anderen hingab. Andererseits ermutigte ihn das Gesetz der Liebe, denjenigen, die mit ihm blutsverwandt und ihm nahe standen, etwas Nützliches zu geben. So tränkte er Rahels Schafe, eines nach dem anderen, indem er den Stein vom Brunnen wegwälzte. Gleichzeitig müssen wir uns daran erinnern, dass der göttliche Moses auf der Flucht aus dem Land Ägypten im Land der Midianiter ankam; Als er sich dann mit den Hirten traf und feststellte, dass Jethros Töchter von ihnen beleidigt worden waren, machte er sich durch die gleichen Taten der Menschenliebe bemerkbar. Über ihn steht folgendes geschrieben: „Moses floh vor dem Pharao und blieb im Land Midian stehen und ... setzte sich an einen Brunnen. Der Priester von Midian hatte sieben Töchter ... Sie kamen und schöpften Wasser und füllten Tröge, um die Schafe ihres Vaters zu tränken ... Und die Hirten kamen und vertrieben sie. Dann stand Moses auf und verteidigte sie ... und tränkten ihre Schafe. Und sie kamen zu ihrem Vater Raguel, und er sagte...: Warum bist du heute so schnell gekommen? Sie sagten: Irgendein Ägypter beschützte uns vor den Hirten und schöpfte sogar Wasser für uns und tränkte die Schafe ... Er sagte zu seinen Töchtern: Wo ist er? Warum hast du ihn verlassen? Ruf ihn und lass ihn Brot essen. Mose lebte gern mit diesem Mann zusammen“ (2. Mose 2,15–21). Sie verstehen also, wie verwandt die Gedanken beider (Jakob und Mose) sind und wie ähnlich sie meinen. Es war der göttliche Mose, der die Gewalt und den Groll seitens der anderen Hirten beseitigt hatte, der Wasser schöpfte und Jethros Herden tränkte. Und Jakob allein wälzte den Stein weg, obwohl dies normalerweise viele taten, und selbst dann nicht ohne Schwierigkeiten, und in der Auf die gleiche Weise tränkte er das Vieh von Laban, und ebenso betrat der göttliche Jakob das Haus des Götzendieners, denn unser Wort hat Jakob bereits das Gesicht und das Bild der gläubigen Völker zugeschrieben. Wir werden nun über das Innere und Verborgene sprechen und den äußeren Schleier aus der Geschichte entfernen. 3. „Die kommende Generation“ kann nach den Worten des Psalmisten (Psalm 101,19) meines Erachtens nichts anderes sein als neu und in Christus, das heißt ein Volk, das durch den Glauben zur Würde des Erstgeborenen erhoben wird, nachdem das erste, Israel, verworfen und gefallen war. Denn derjenige, der das Haupt war, erwies sich als der Schwanz (vgl. Deuteronomium 28,13), also der Vorherrschende, und derjenige, der in Bezug auf die Berufung vor den anderen bekannt war, wird jetzt der Nachstehende genannt, da die Israeliten hinter den Heiden stehen und ihnen nachfolgen. Somit sind die Menschen, die durch den Glauben in Christus sind, wahre Unruhestifter und werden in derselben Position wie der göttliche Jakob betrachtet. Als Erstlinge dieser Art können wir das Gesicht der heiligen Apostel verstehen, die aus dem Stamm und der Familie Israels stammten; Als sie mit dem Glauben an Christus bereichert und wie mit einer bestimmten Krone mit der Gnade des Heiligen Geistes geschmückt wurden, begannen sie, von ihren Verwandten beleidigt zu werden. Deshalb verlassen sie diejenigen, die sie töten, und diejenigen, die wilde Wut gegen sie verspüren, und fast aus dem Haus ihres Vaters und aus ihrem Heimatland, ich meine Jerusalem oder das Land Judäa, erhebend, wenden sie sich dem Land der Heiden zu, haben Christus als Helfer und Komplizen in allen guten Dingen und Engel, die sie begleiten, bestätigt in ihren Hoffnungen auf himmlische Dinge und in der Erwartung, dass sie die Väter „vieler Nationen“ sein werden (Gen. 17:4), und dass sie werden sich nach Osten und Westen ausbreiten, nach Norden und Süden sind ihre Nachkommen, das heißt diejenigen, die durch den Glauben an den Geist wiedergeboren und in Christus gerechtfertigt werden. An diese Letzteren appellierten sie mit den Worten: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation, ein besonderes Volk, um das Lob dessen zu verkünden, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat; einst kein Volk, jetzt aber das Volk Gottes“ in Christus (1. Petrus 2,9-10). Und dass „Väter der Nationen“ in der göttlichen Schrift diejenigen genannt werden, die dazu bestimmt sind, sie zu lehren, wer könnte daran zweifeln? Also zogen sie sich aus dem Land Judäa zurück und wandten sich den Heiden zu, nachdem sie ein arrogantes und unverschämtes Volk zurückgelassen hatten, gemäß dem Gebot unseres Erlösers (Matthäus 28:19). Aber dass sie geistliche Hirten und Menschen sind, die sich mit der Führung Gottes auskennen, das zeigen sie sofort, indem sie nicht zulassen, dass sie in dem, was für sie am angemessensten ist, untätig bleiben; denn sie bieten ihnen sofort das Wort der Lehre über Christus an und überreden sie, das zu tun, was nützlich sein kann, wie zweifellos der göttliche Jakob den Hirten von Harran klar gemacht hat, dass er selbst ein Hirte war, indem er sagte: „Siehe, es ist noch viel Tag; dies ist nicht die Zeit, Vieh zu sammeln; tränkt die Schafe und geht und weidet“ (1. Mose 29,7). Hören Sie, wie er den Hirten befiehlt, ihre Schafe zu weiden? Der weise Jünger befahl den Ältesten des Volkes oder den Bischöfen, dasselbe zu tun. „Hirten ...“, sagt er, „ich flehe euch an, ihr Mithirten und Zeugen der Leiden Christi und Teilhaber der Herrlichkeit, die bald offenbart werden soll: Weidet die Herde Gottes, die unter euch ist“ Christi (1. Petrus 5,1-2). Nachdem sie sich über die Länder und Städte zerstreut hatten, befahlen sie den Völkern, viele andere Hirten zu ernennen und sich um die verbalen Schafe zu kümmern und sie sozusagen auf guter Weide und an einem reichen Ort zu weiden und sie sozusagen zum blühenden Gras zu führen – zur von Gott eingegebenen Schrift; denn das Wort Gottes ist Nahrung genug für das Leben der Seele. Lassen Sie den geistlichen Hirten also Folgendes zeigen: Kümmern Sie sich um das Grün auf dem Feld, mähen Sie das Gras und sammeln Sie zu gegebener Zeit Heu, damit Sie Schafe als Kleidung haben. Aber die göttlichen Jünger waren in einem anderen Sinne Lehrer der Nationen und brachten ihren Zuhörern viel mehr wahre Unterweisungen als das, was ihre eigenen Hirten, das heißt die Weisen und Lehrer, ihnen gaben. Und dass sie auch stärker und überlegen waren als diese, kann jeder ganz leicht herausfinden, wenn er Folgendes beachtet: Der Stein auf der Schatzkammer lag sehr schwer, so dass es für eine große Hirtenschar schwierig war, ihn zu bewegen; und doch tat dies allein Jakob. Was kann also ein Schatz und was kann ein Stein bedeuten? Wir werden jetzt so gut es geht darüber reden. Denn auf diese Weise erkennen wir den Unterschied in der Stärke der Hirten und den Vorteil und die Überlegenheit der Jünger des Erlösers. 4. Die Heilige Schrift vergleicht die Erkenntnis Gottes normalerweise mit Wasser. Und dass dieses Wissen lebensspendend ist, bezeugt der Erretter, indem er zum himmlischen Vater sagt: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Und er wandte sich einmal mit der folgenden Rede an die samaritanische Frau: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, dann hättest du ihn selbst gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4:10). Ich denke, dass er sein Wort und seine Lehre lebensspendende nennt. Auch der Meister selbst rief den Juden zu: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Ebenso macht er durch den Mund des Propheten einige Vorwürfe, die sich, nachdem sie im Gesetz belehrt worden waren, aus Unwissenheit von der Annahme anderer Lehrer abwandten und sich den Lehren und Geboten der Menschen zuwandten. Er sagte: „Wundert euch darüber, ihr Himmel, und zittert und fürchtet euch, spricht der Herr. Denn mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich, die Quelle des lebendigen Wassers, im Stich gelassen und sich zerbrochene Zisternen ausgehauen, die kein Wasser fassen können“ (Jer 2,12-13). Lebensspendendes Wasser ist also das göttliche Wort. Aber es liegt in großer Tiefe, und ich glaube nicht, dass irgendjemand es jemals ohne Schwierigkeiten erreichen könnte. Sie lässt sich nicht von denen vereinnahmen, die es ihr leicht machen wollen. Es ist, als wäre ein schwerer Stein darüber gelegt worden, der sich nicht einfach wegrollen lässt; Das ist die Dunkelheit, die das Wort Gottes umgibt und die Schwäche unseres Geistes überwindet. Und wahrlich, von denen, die geistliche Schafe hüten, ist viel Arbeit und Mühe nötig, um das Wort Gottes aus der Dunkelheit zu befreien und so endlich Wasser wie aus der Tiefe zu schöpfen, empor- und hervorzuholen und es den Zuhörern klar zum lebensspendenden Konsum anzubieten. Aber die Hirten, die zu den Hellenen gehörten, das heißt viele ihrer Weisen und auserwählten Schriftsteller, scheinen mit der Vielfalt ihrer Lehren über Gott die Wahrheit zurückzudrängen. Denn sie lehren nicht richtig über Ihn, indem sie die Natur Gottes erkennen, sondern teilen die Herrlichkeit des Göttlichen mit wem auch immer sie wollen. Und doch reicht schon einer der Hirten Christi aus, um auch nur einen sehr schweren Stein aus dem Brunnen zu entfernen, d. So spendete der gesegnete Paulus, als er nach Athen kam, den Weisen dort lebendiges Wasser und sagte: „Athener! „Ich sehe in allem, dass Sie besonders fromm zu sein scheinen“, sagt er weiter, „Denn als ich an Ihren Schreinen vorbeiging und sie untersuchte, fand ich auch einen Altar, auf dem geschrieben steht: „An einen unbekannten Gott.“ Das predige ich euch, den ihr unwissentlich verehrt.“ (Apostelgeschichte 17,22-23). Sehen Sie, wie sie, obwohl sie Anführer von Nationen, Hirten und Lehrer waren, kaum den schweren Stein vom Brunnen wegbewegen, weil sie glauben, fromm zu handeln und Respekt vor dem Göttlichen zu zeigen, und doch sind sie sehr weit von der Wahrheit entfernt. Nachdem sie einen Altar gebaut hatten, schnitzten sie darauf die Inschrift: „Dem unbekannten Gott“, das heißt einem noch unbekannten Dämon. Aber sie dachten, sie hätten große Dinge über Gott gedacht. Und der göttliche Paulus interpretiert diese Inschrift weise und führt sie sehr geschickt zu etwas Nützlichem, indem er sagt, dass der ihnen unbekannte Gott Christus ist. „Wen“, sagt er, „ohne es zu wissen, Ehre, den predige ich euch“ (Apostelgeschichte 17,23). Sehen Sie, wie er den Brunnen öffnete, den Stein wegwälzte und ihnen lebensspendendes Wissen zeigte? Daher ist der Unterschied in der Einsicht der Hirten unvergleichlich. Einige, obwohl es sehr viele waren, hatten keine wahre Meinung über Gott und ließen sich, überwältigt von der Dunkelheit der Lehre, zu dem hinreißen, was ihnen gefällt. Der andere vertrat, obwohl er allein war, dennoch die Wahrheit. Denn Jakob allein wälzte den Stein weg und gab den Schafen, die Rahel gebracht hatte, Wasser. Darüber hinaus hielt er die junge Frau für der Liebe würdig: „Er küsste“, heißt es, „Rachel“ und wurde sofort Laban bekannt (Gen 29,11), der ihn schließlich in sein Haus aufnahm, den Sohn seiner Schwester mit Liebe und Umarmungen ehrte und ihn zu seinen nächsten Verwandten zählte; mein Gebein und mein Fleisch“ (Gen 29,14). Dann wird der Name Rahel als „die Schafe Gottes“ interpretiert. Das Bild der Kirche der Heiden kann auf sie übertragen werden, und das völlig zu Recht. Denn diese Kirche ist die Schafe Christi, vereint mit den ältesten Herden und eingeschlossen in den Höfen des Erlösers. Deshalb sagte er: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen; und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 10,16). Die göttlichen Jünger waren auch Hirten der Kirche Christi bzw. der damit gemeinten verbalen Schafe, nährten die Liebe zu ihr und waren ihre Stallknechte, indem sie sie Gott als „eine reine Jungfrau, die weder Flecken noch Runzeln noch irgendetwas in der Art hatte, sondern damit sie heilig und tadellos sei“ vorstellten (2. Kor. 11,2; Eph. 5,27). 5. Und dass der Beginn der Rasse und sozusagen die ersten Triebe der Wurzel der Israeliten von den Heiden stammten, das können wir aus den Worten Labans verstehen. Denn er war ein Götzendiener, küsste Jakob und sagte, er sei von seinem Halbblut, das heißt von Rebekka, geboren; er nannte es auch sein Fleisch und sein Knochen. Wie wir wissen, wurde der göttliche Abraham unbeschnitten genannt, da er im Land der Chaldäer nach den Bräuchen und Gesetzen der Heiden aufgewachsen war, „ein Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben, den er in der Unbeschnittenheit hatte“, wie geschrieben steht (Röm 4,11). Somit ist der Erstgeborene Israel mit denen verwandt, die von den Heiden abstammen, obwohl er sich rechtlich so sehr unterscheidet, dass es anders zu sein scheint. Aber in Christus „machte er beide eins“. Denn er zerstörte in seinen Schriften „die Schranke, die in der Mitte stand, das Gesetz der Gebote“ und die Beschneidung, die sie trennte (Eph. 2,14-15). Wir wurden zu „einem neuen Menschen“ erneuert (Eph. 2,15), und die Heiden sind sozusagen ein Körper und eine Seele mit den Israeliten geworden und scheinen schließlich durch die Kommunikation im Geiste fast mit ihnen identisch zu sein. Denn bei einer Gelegenheit sagte Christus zum himmlischen Vater und zu Gott: „Ich will ... damit sie eins seien, gleichwie wir eins sind ... und dass sie eins seien in uns“ (Johannes 17:24, 22, 21). „Denn er ist unser Friede, der beide eins macht und die Barriere zerstört, die in der Mitte stand“ (Eph. 2,14), wie ich kürzlich sagte, indem er aufhebt, was uns trennte, und uns durch den Geist sozusagen zur Einheit verbindet. Ein sehr klares Zeichen der Einheit beider Völker im Glauben und im Geiste ist also, dass Laban Jakob umarmte und bekannte, dass er sein Fleisch und Fleisch sei. Und was es sonst noch gab, werden wir jetzt sagen, indem wir Worte aus der Heiligen Schrift selbst extrahieren. Es steht geschrieben: „Und Laban sagte zu Jakob: Willst du mir umsonst dienen, weil du ein Verwandter bist? Sag mir, was ich dir bezahlen soll? Laban hatte zwei Töchter; ältester Name: Lea; jüngster Name: Rahel. Lea hatte schwache Augen, aber Rahel hatte eine schöne Gestalt und ein schönes Gesicht. Jakob verliebte sich in Rahel und sagte: Ich werde dir sieben Jahre lang für Rahel, deine jüngste Tochter, dienen. Laban sagte...: Es ist besser, sie mir für dich zu geben, als sie jemandem zu geben sonst; lebe mit mir. Und Jakob diente Rahel sieben Jahre lang; und sie erschienen ihm nach ein paar Tagen, weil er sie liebte. Und Jakob sagte zu Laban: Gib mir meine Frau, denn die Zeit ist bereits abgelaufen, dass ich zu ihr gehen kann. Laban rief alle Leute des Ortes zusammen und veranstaltete ein Fest. Am Abend nahm er ... seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm; und [Jakob] ging zu ihr hinein. Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa zur Magd. Am Morgen stellte sich heraus, dass es Leah war. Und... er sagte zu Laban: Was hast du mir angetan? War es nicht für Rahel, dass ich mit dir gedient habe? Warum hast du mich getäuscht? Laban sagte: Bei uns tun sie das nicht, um den Jüngeren vor dem Älteren wegzugeben; Beenden Sie diese Woche, dann schenken wir Ihnen diese Woche für den Dienst, in dem Sie weitere sieben Jahre bei mir dienen werden. Jacob tat es und beendete die Woche. Und [Lavan] gab ihm Rahel, seine Tochter, zur Frau. Und Laban gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Magd. [Jakob] ging zu Rahel und liebte Rahel mehr als Lea; und seine Freunde dienten noch sieben Jahre lang“ (Gen. 29:15–30). 6. Die historische Bedeutung dieser Geschichte bedarf keiner Erklärung; denn daran ist absolut nichts Schwieriges. Wenn jedoch jemand, der es gewohnt ist, jedes Wort abzuwägen, sagen würde, dass es bei uns als sehr unpassend gilt, gleichzeitig in einer Ehe mit zwei Frauen und noch dazu mit Schwestern zu leben, würden wir dem sagen, dass für die Alten der ganze Sinn des Lebens darin bestand, viele Kinder zu haben. Und letzteres galt als das höchste Glück, und es galt keineswegs als Laster, nicht nur mit zwei, sondern mit einer großen Zahl von Ehefrauen ein Bett zu teilen, solange diese die Familie ins Unermessliche vergrößerten. Und sie akzeptierten die Geburt eines Kindes als Zeichen des Segens Gottes. Und der Herr aller Dinge selbst versprach, diese Gabe sowohl den alten Heiligen zu geben, die vor Moses lebten, als auch denen, die selbst durch das Gesetz Unterweisung erhielten. Denn er sagt: „Es wird weder unfruchtbare noch unfruchtbare“ Witwen unter den Kindern Israels geben (5. Mose 7,14). Und wir werden dieses Sprichwort nicht als Gesetz akzeptieren, sondern es als Versprechen bezeichnen; denn was von uns abhängt, wird unter das Gesetz gestellt, und zwar mit Recht, aber was nicht von uns abhängt, sondern nach den Gesetzen der Natur geschieht, hat nicht das Gesetz als seinen Manager. Es ist also klar, und niemand zweifelt daran, dass der Schöpfer nicht geboten hat, dass es unter den Kindern Israels keine Unfruchtbaren oder Kinderlosen geben solle, sondern dass sie, wenn sie das Gesetz halten, fruchtbar sein werden, wie Gott es versprochen hat. Daher galt die Angelegenheit vieler Kinder in den Augen der Alten als ein Thema großer Sorgfalt und höchsten Ruhms. Wir in Christus haben uns dazu verpflichtet, im Geiste fruchtbarer zu sein und dadurch die Ehe nicht zu entehren, sondern das zu wählen, was viel höher ist als das und mit dem höchsten Lob der inspirierten Schrift gekrönt ist. Ich meine, um an Gott festzuhalten, uns von nichts ablenken zu lassen und nicht zwischen Gott und der Welt gespalten zu sein. Denn „der Unverheiratete“, sagt Paulus, „sorgt für die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; der Verheiratete aber ist für die Dinge der Welt besorgt, wie er seiner Frau gefallen soll“ (1 Kor 7,32-33). 7. Es wurde also genug darüber gesagt. Wenden wir uns nun spirituellen Spekulationen zu und berücksichtigen dabei völlig zu Recht, dass die Arbeit der heiligen Apostel im Predigtwerk nicht ohne Lohn war und ihre Leistung nicht ungekrönt blieb. Denn Laban sagte zu Jakob: „Willst du mir umsonst dienen?“ (Gen. 29:15). Und die göttlichen Jünger lieferten zu Beginn die Grundlage für ihre glorreichen Taten und ihr Lob für die Vielzahl der Gläubigen. Da rief Paulus ihnen zu: „Meine Freude und Krone“ (Phil 4,1). Aber ich denke, es ist notwendig, sich mit großem Nutzen an das zu erinnern, was wir zu Beginn vorgeschlagen haben. Ich sagte, dass in der Person des Jakobus in spirituellen Spekulationen einerseits das Antlitz der heiligen Apostel erscheint, als Erstlinge der im Geist Geheiligten und im Glauben Gerechtfertigten, und andererseits auch Christus selbst, als Erstlinge der zur Unverweslichkeit erneuerten Menschheit, als „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29), als der zweite Adam und die zweite Wurzel des Geschlechts nach dem Ersten. Die Rede verändert also immer das Ziel der Spekulation, das sie anstreben sollte; weil ein Fehler in der richtigen Argumentation die Erklärung dieser Spekulationen absurder macht. Im vorliegenden Fall wird also Emmanuel, dieser himmlische Bräutigam, in der Person Jakobs erscheinen, als hätte er sich Labans Töchter leicht genommen. Denn es liegt in der Natur des höchsten aller Wesen, ohne Schwierigkeiten zu tun, was er will. Denn der gesegnete Prophet Jesaja sagte an einer Stelle über ihn, dass er „nicht ermüdet und nicht erlahmt, sein Verstand ist unerforschlich“ (Jes 40,28), da es der Gottheit in keiner Weise an irgendetwas mangelt, sondern sie in sich selbst vollkommen ist, keine Macht besitzt, als ob sie von außen käme, und keine Lebensspannung hat, die mit Hilfe von Essen oder Trinken nach dem Gesetz des körperlichen Lebens gestärkt wird, sondern sie selbst von Natur aus Kraft hat. Deshalb errichtet es die Himmel und teilt Macht und Autorität mit jedem, den es will. Da er aber nicht die Fähigkeit hat zu trauern, trauert er nach den Worten der Heiligen Schrift; denn an einer Stelle sagt er zur Mutter der Juden, offensichtlich zur Synagoge: „Und du hast mich in all diesen traurig gemacht“ (Hes 16,43). Auch der göttliche Paulus schreibt: „Und verärgert nicht den Heiligen Geist Gottes“, der „in euch wohnt“ (Eph. 4,30; 1. Kor. 6,19). Auch wenn gesagt wird, dass es funktioniert, sagen wir dies nicht im Sinne sinnlicher Arbeit, sondern in dem Sinne, dass es funktioniert, wenn es für es üblich ist, große und bedeutsame Dinge zu tun, darüber hinaus sogar solche, bei denen es wahrscheinlich das Wichtigste und Schwierigste von allem hebt, was jeder von uns heben könnte. Wenn wir also von den menschlichen Überlegungen zum Höchsten aufsteigen, nehmen wir die Fürsorge der unsterblichen Natur für uns wahr, die fast durch Arbeit und Taten belastet ist. Und deshalb müssen wir Ihn unbedingt von der Arbeit befreien, in dem Sinne, dass Er nicht wie wir ist, sondern im Gegenteil, da er über jedem Geschöpf steht, fest in dieser Überlegenheit verweilt und steht. So leitete Christus nicht ohne Lohn, aber auch nicht ohne Schwierigkeiten die erste jüdische Synagoge, die wir nach dem Bild Leas erhalten werden. Denn der Name des Letzteren wird als „arbeitend und erneuerbar“ interpretiert. Die Synagoge litt unter der Last der ägyptischen Vorherrschaft und dem unerträglichen Joch der Sklaverei. Aber sie wurde auch erneuert, als sie ihre angestammte Würde wiedererlangte. Es war, als wäre sie vom hektischen Dienst an Götzen zu der Erkenntnis gelangt, wer von Natur aus und wirklich Gott ist. Denn er rief ihnen durch Mose zu: „Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4) und auch: „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ (2. Mose 20,3; 5. Mose 5,7). Aber Christus wollte zunächst Rahel zur Frau haben, das heißt die Kirche der Heiden. Deshalb spricht er über die jüdische Synagoge zum Heiligen Hüter Mose: „Und der Herr sprach zu mir...: Ich sehe dieses Volk, siehe, es ist ein halsstarriges Volk; halte mich nicht zurück, und ich werde sie vernichten und ihren Namen auslöschen“ unter dem Firmament des Himmels, „und aus dir werde ich ein Volk machen, das ... stärker und zahlreicher sein wird als sie“ (5. Mose 9,13-14). Aber es war notwendig, dass diejenigen, die noch einen leichtsinnigen und für das Böse empfänglichen Geist haben, nicht sofort zur Vollkommenheit und zu einer Belehrung übergingen, die ihren Verstand und ihr Denken übersteigt, das heißt zum Evangelium, sondern dass sie sich vielmehr im Voraus in den niederen Wissenschaften unterrichten ließen und als Vorübung für das Leben in Christus ein Leben unter dem Gesetz führen sollten. Daher wünschte sich der himmlische Bräutigam von Anfang an die jüngste Frau, das heißt die Kirche der Heiden. Aber in gewisser Weise gelang es ihm nicht ohne Schwierigkeiten, mit seiner älteren Schwester zusammenzuleben. Denn Jakob arbeitete für Lea. Und dass Israel von vielen und großen Mühen befreit und von der ägyptischen Sklaverei befreit wurde, daran besteht kein Zweifel. Denn die ganze Schöpfung kämpfte gegen sie. Das Zeichen dafür, dass Israel nicht ohne Arbeit erlöst wurde und schließlich durch den Dienst im Gesetz begann, Gott zu gehören, war die Sklaverei Jakobs, die ohnehin nicht ohne Arbeit vollbracht wurde. Als die Arbeitswochen für den Ältesten beendet waren, heiratete er Rachel, also die Jüngere, die er ursprünglich zur Frau haben wollte. Denn die zweite nach der Berufung der ersten Kirche aus den Heiden sind die „Schafe Gottes“: So wird der Name Rachel interpretiert, den ich bereits zuvor gesagt habe. Und dass Christus in irgendeiner Weise für sie gearbeitet hat, darauf hat uns der göttliche Jakob noch einmal hingewiesen, der auch für Rachel sieben Jahre Arbeit auf sich genommen hat. Denn wenn es dem Sohn möglich war, zu wirken, obwohl er von Natur aus Gott war, war es dann nicht schwer für ihn, zuerst die Verfolgung durch Herodes zu erleiden, dann die Verleumdung durch die Pharisäer zu erdulden, sich von den Autoritäten zu verstecken, zu spucken, zu erdrosseln, Schläge auf die Schultern, Beleidigungen von Soldaten und schließlich den Tod selbst auf dem Baum zu ertragen? Inzwischen waren Lea und Rachel die Töchter von Laban, einem Mann des Götzendienstes, denn von den Heiden wurden sowohl die jüdische Synagoge, deren Vorfahr der göttliche Abraham aus der hellenischen Familie und Wurzel stammte, als auch die zweite und jüngste nach der ersten, also die Kirche, genannt. Außerdem waren Leas Augen krank und schwach; Rachel war wunderschön anzusehen und hatte ein wunderschönes Gesicht. Und Christus sagte einst zu den heiligen Aposteln über die Juden: „Lasst sie! Sie sind blinde Anführer der Blinden. Gesegnet sind eure Augen zum Sehen und eure Ohren zum Hören“ (Matthäus 15,14; Matthäus 13,16). So konnte die Ohnmacht der jüdischen Synagoge, Gott zu sehen, zu Recht durch die Augen Leas symbolisiert werden, und die Weisheit und Klugheit und die völlige Reife des Geistes der Gläubigen an Christus sowie ihre Verzierung in Taten wurden durch die Schönheit Rachels vorhergesagt. Und das prophetische Wort rief der Mutter der Juden zu: „Siehe, deine Augen sind nicht das, was dein Herz gut kann“ (Jer. 22:17); Die Kirche der Heiden wird von Christus gerufen und mit den Worten darüber sprechen: „Deine Augen sind wie eine Taube“ (Lied 4,1); weil Er ihre „Güte“ wünschte, nach dem Wort des Psalmisten (Psalm 44,12). Also machte Christus zunächst die jüdische Synagoge zu seiner Konkubine, und Moses war der Freund des Bräutigams, und die Engel waren die Vermittler; und danach sozusagen die zweite – die Kirche der Heiden, und der selige Täufer wurde als eine Art Mittler genommen. Deshalb sagte er über diese geistige und göttliche Ehe mit uns: „Wer eine Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams steht da und hört ihm zu und freut sich mit Freude, wenn er die Stimme des Bräutigams hört. Das ist meine erfüllte Freude. Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,29-30). Barmherzigkeit und Glaube bilden die Mitgift der Braut; Denn an einer Stelle sagte der heidnische Bräutigam der Kirche, der von oben und vom Himmel kam, durch den Mund der Propheten: „Und ich will dich mir für immer anvertrauen, und ich werde dich mir anvertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Güte und Barmherzigkeit. Und ich werde dich mir in Treue verloben, und du wirst den Herrn erkennen“ (Hosea 2,19-20). Denn vor der Kirche der Heiden heiratete er ihren Ältesten. Aber die Methode dieser Verlobung und die Kraft dieser Ehe waren nicht ewig; denn an einer Stelle sprach er noch einmal über sie: „Denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann“ (Hosea 2,2). Und noch einmal: „Ich gab ihr das Buch der Absolution in ihre Hand“ (Jer. 3:8; Jes. 50:1), da sie abgelehnt wird, da sie sich der Unzucht hingegeben und sehr unanständige Taten begangen hat. An einer Stelle sagte er über sie: „Wenn ein Ehemann seine Frau gehen lässt und sie ihn verlässt und die Frau eines anderen Ehemanns wird, kann sie dann zu ihm zurückkehren? Unzucht und deine Bosheit wurden zurückgehalten, und es gab keinen Spätregen; aber du hattest die Stirn einer Hure, du hast die Schande von nun an weggeworfen. Du warst der Führer meiner Jugend! Wird Er immer wütend sein? und wird sie ihn wirklich für immer in sich behalten?‘“ (Jer. 3:1-5.) Aber der Älteste wurde davon überführt; er verlobt Rahel die Jüngere, das heißt die Kirche der Heiden, sich selbst und für immer. Der Ausdruck: „Sich selbst“ (Os. 2,19) ist wie folgt zu verstehen: Er verlobte sich mit der jüdischen Synagoge, allerdings durch die Vermittlung Moses; mit der Kirche der Heiden ging er sozusagen eine Ehe ein, indem er sie mit seiner eigenen Stimme dazu aufrief und als einer der Menschen auf der Erde auftrat. Denn er gab der Braut sein Einverständnis, als sie schrie: „Zeig mir dein Angesicht, lass mich deine Stimme hören“ (Lied 2,14). Darüber hinaus hörten ihn die Alten sprechen, aber nur durch Moses oder die Propheten; In der letzten Zeit des Jahrhunderts sprach der Sohn selbst durch sich selbst zu uns, wie auch der weise Paulus bezeugte (Hebr 1,2). 8. Darüber hinaus ist die Geburt der von Jakob abstammenden Söhne studienwürdig; Es ist eine Überlegung wert, wie viele von ihnen geboren wurden und von wem sie genau abstammen. Lea war die erste, die vier Söhne zur Welt brachte: Ruben, Simeon, Levi und Juda. Da Rachel noch unfruchtbar und kinderlos war, war sie darüber sehr traurig und ratlos und dachte darüber nach, wie sie sich vor der Kinderlosigkeit retten könnte. Sie überzeugt Jakob, indem sie sagt: „Hier ist meine Magd Bilha; komm zu ihr; sie gebäre auf meinen Knien, damit ich Kinder mit ihr habe“ (Gen 30,3). Als dies geschah, wurden Jakob zwei weitere Söhne geboren: Dan und Nephealim. Dann bringt Lea ihre Magd Silpa zu Jakobs Bett und macht ihn zum Vater von zwei weiteren Söhnen, Gad und Asser. Und was danach? Es heißt: „Ruben ging während der Weizenernte und fand Alraunenäpfel auf dem Feld und brachte sie zu Lea, seiner Mutter. Und Rachel sagte zu Lea...: Gib mir die Alraunen deines Sohnes. Sie aber sprach zu ihr: Ist es wirklich nicht genug, dass du meinen Mann in Besitz nimmst, wenn du auch die Alraunen meines Sohnes begehrst? Rachel sagte: Also lass ihn diese Nacht bei dir liegen, wegen der Alraunen deines Sohnes. Jakob kam am Abend vom Feld, und Lea kam ihm entgegen und sagte: Komm herein zu mir...; denn ich habe dich mit den Alraunen meines Sohnes gekauft“ (Gen 30,14–16). Als Leas Wunsch erfüllt wurde, gebar sie Issaschar und nach ihm Sebulon (Gen 30, 17–20). Als die Zahl der Söhne Israels eine solche Zahl erreichte, heißt es: „Und sie gebar eine Tochter und gab ihr den Namen Dina.“ Und Gott dachte an Rahel, und Gott hörte sie und öffnete ihren Schoß. Sie wurde schwanger und gebar ... einen Sohn“ (1. Mose 30,21–24). Außerdem gebar sie auch Benjamin. Was wiederum über sie geschrieben steht, lautet wie folgt: „Und sie zogen von Bethel aus ... Und als bis Ephrath noch ein Stück Land übrig war, gebar Rahel, und ihre Wehen waren schwer. Als sie unter der Geburt litt, sagte die Hebamme zu ihr: Fürchte dich nicht, denn das ist dein Sohn. Und als ihre Seele sie verließ, weil sie im Sterben lag, nannte sie ihn Benoni. Aber sein Vater nannte ihn Benjamin“ (1. Mose 35,16–18). Nachdem Rahel ein Kind unter Schwierigkeiten zur Welt gebracht hatte, wurde sie durch den Tod von Leiden befreit, die unseren sehr ähnlich waren. So wurden die Söhne Jakobs geboren; und was der innere Sinn dessen sein könnte, was geschrieben steht, das kann Er selbst wissen, der alles weiß, „in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“, wie geschrieben steht (Kol 2,3). Wir werden dies mit einem subtilen Blick untersuchen und versuchen, die Dichte der Dunkelheit, die es umhüllt, so weit wie möglich zu vertreiben, und uns mit den folgenden Worten an den wenden, der die Blinden weise macht: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes sehen“ (Psalm 119,18). Also (ich werde auf das zurückkommen, was am Anfang gesagt wurde, und mich noch einmal an das erinnern, was ich zuvor gesagt habe) Lea, die Älteste, kann sehr leicht mit der jüdischen Synagoge verglichen werden; Wir werden Rachel im Sinne der Kirche selbst von den Heiden nehmen; und nachdem wir zunächst darauf als Grundlage unserer Rede geglaubt haben, werden wir nun die restlichen Teile der Argumentation aufbauen. 9. Als erste gebar Lea, wie wir wissen, vier Söhne. Im Laufe der nächsten Zeit wurden von zwei Mägden, Bilha und Silpa, vier weitere Söhne geboren. Und nachdem die Alraunen, die Ruben auf den Feldern gefunden hatte, zwischen Lea und Rahel aufgeteilt wurden, wurden sie beide Mütter: und Lea bringt zusätzlich zu diesen vieren Issachar zur Welt, was „Belohnung“ bedeutet (Gen 30,18), dann Sebulon, dessen Name als „Segen“ und „gute Reise“ interpretiert werden kann. Und Rachel gebar auch Joseph, was bedeutet: „Zugabe Gottes“ (Gen. 30:24); und nach ihm schließlich Venoni (Benjamin), was „Sohn der Krankheit“ bedeutet. Die erste, die Gott zur Welt brachte, war die Synagoge der ältesten Juden der Zeit. Und dass Gott die von seinen Söhnen geborenen Kinder rief, können Sie sehr gut aus seinen Worten an Mose verstehen: „Mein Sohn ist der Erstgeborene Israel“ (2. Mose 4,22) sowie aus dem, was durch den Mund Jesajas gesagt wurde: „Höre, Himmel, und höre, Erde, denn der Herr spricht: Ich habe Söhne erweckt und erweckt, aber sie haben sich gegen mich aufgelehnt“ (Jes. 1,2). Dann machte uns der göttliche Paulus selbst darauf aufmerksam, dass sie aus freien Menschen geboren wurden, da das Joch des Gesetzes nicht auf ihren Vätern lastete, indem er sagte: „Ich lebte einst ohne das Gesetz“ (Röm 7,9). Er verbindet das Wort „az“ mit der Wurzel der Familie und ordnet es den Häuptern der Väter zu. Und dass sie, obwohl sie von freien Männern geboren wurden, dennoch nach dem Gesetz unter das Joch der Sklaverei fallen mussten, darauf wird uns durch die daneben liegende und damit verbundene Geburt von vier Söhnen hingewiesen, die von Mägden abstammen. Aber es steckt auch etwas Geheimnisvolles in ihnen. Denn die Geburt von Bilha, Dan und Naphtali werden Rachel zugeschrieben, und die von Silpa geborenen Gad und Asher werden Lea zugeschrieben; und außerdem wurden diese letzteren später geboren als diejenigen, die aus Bilha geboren wurden. Aber ich denke, jemand kann natürlich einwenden, und zwar völlig zu Recht: Wie werden diejenigen, die von einem Sklaven, ich meine Bilha, geboren wurden, Rachel zugeschrieben, wenn sie doch das Bild der Kirche der Heiden darstellen sollten? Was sagen wir dazu? - Die Tatsache, dass die gesegneten Propheten am Anfang zu den Kindern des versklavten Jerusalems zählten und dennoch in gewisser Weise die Söhne der Kirche von den Heiden sind. Denn sie dachten darüber nach, was damit zusammenhängt, sagten, dass das Geheimnis Christi mit der Zeit enthüllt und erstrahlen würde, und stellten dieses Geheimnis in unzähligen Formen vor und präsentierten es sogar fast vor den Augen der alten Menschen. Und diejenigen, die nach ihnen kamen, wurden in der Sklaverei wiedergeboren und akzeptierten Christus, den Geber der Freiheit, nicht. Aber dass die Ersten besser sind als diejenigen, die nach ihnen kamen, das kann man leicht aus den Worten Gottes erkennen, die durch den Mund Jesajas gesprochen wurden: „Wie wurde die treue Hauptstadt, voll Gerechtigkeit, zur Hure! Die Wahrheit wohnte in ihr, jetzt aber Mörder“ (Jes. 1,21). Verstehen Sie, wie er sagt, dass Jerusalem oder Zion voller Gericht, das heißt Gerechtigkeit, war und die Wohnstätte der Gerechten war? anschließend mit Mördern gefüllt? 10. Und aus den Namen selbst kann jeder, wenn er möchte, erkennen, und es ist sehr klar, dass diejenigen, die aus Bilhah geboren wurden, die Kinder der Kirche sind, und diejenigen, die aus Silpah geboren wurden, im Gegenteil ihre Feinde. Denn der Name Dan bedeutet „Gericht“ und Naphtali bedeutet „Breite“. Dies war der Inhalt der Predigt für die Propheten. Dass Christus das Universum in Wahrheit richten und Satan verurteilen musste, weil er uns tyrannisierte und tötete, und uns retten und unsere Herzen sozusagen aus sehr großer Enge in die Weite führen musste, auch dies ist nicht schwer zu beweisen. Denn der selige Psalmist rief aus, als ob er im Namen derer sprach, die in Christus sind und im Geist geheiligt sind: „Ich werde auf dem Weg deiner Gebote wandeln, wenn du mein Herz erweiterst“ (Psalm 119,32). Der weise Paulus schrieb an die Korinther, die, nachdem sie gläubig geworden waren, ein anderes Joch tragen wollten: „Unser Mund steht euch offen, Korinther, unser Herz ist weit geworden. Ihr seid nicht eingeengt in uns, aber eure Herzen sind fest. Zur gleichen Vergeltung, sage ich, werdet ihr euch auch den Kindern gegenüber ausbreiten. Lasst euch nicht in ein ungleiches Joch mit den Ungläubigen spannen“ (2. Korinther 6,11-14). Und dass das Urteil Christi richtig und gerecht ist, das wird auch dem seligen David selbst wieder klar sein, der die Gestalt derer annimmt, die unter der Gewalt der Tyrannei leiden, und zum Erlöser aller, Christus, sagt: „Beweg dich, erwache zu meinem Urteil, zu meinem Rechtsstreit, mein Gott und mein Herr!“ (Ps. 34:23). Und der Erretter selbst stellt dies deutlich dar, indem er sagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben. Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12:31-32). Sie sehen, dass die Propheten das gerechte Gericht, das uns widerfahren würde, und die Weite des Herzens vorhersahen und damit auf das Sakrament Christi hinwiesen. So wurden aus Bilhah Dan und Naphtali geboren, was „Gericht“ und „Breite“ bedeutet; und aus Silpah Gad und Asher: Gad bedeutet „Versuchung“ und Asher bedeutet „Reichtum“. War dies nicht die letzte Nation Judas nach der ersten? Inwiefern ist das fraglich? Jeder kann dies bereits an dem erkennen, was in Bezug auf Christus geschehen ist. Denn einige von ihnen versuchten ihn zusammen mit den sogenannten Herodianern und sagten: „Lehrer! Wir wissen, dass Du gerecht bist und wahrhaftig den Weg Gottes lehrst, und es Dir egal ist, irgendjemandem zu gefallen, denn Du siehst niemanden an; Sagen Sie uns also: Was denken Sie? Ist es erlaubt, Cäsar Tribut zu zollen oder nicht?“ (Matthäus 22:16-17.) Sie begannen mit der Versuchung, „ihn mit Worten zu fassen“, wie der göttliche Evangelist bezeugt (Matthäus 22:15). Aber andere nahmen den Sohn aus Profitgier und Habgier nicht an; Deshalb „sagten sie zueinander“, heißt es: „Dies ist der Erbe; Lasst uns gehen, lasst uns ihn töten und sein Erbe in Besitz nehmen“ (Matthäus 21,38; Lukas 20,14; Markus 12,7). Und dass die Pharisäer und die böse Schar der Schriftgelehrten sehr reichsüchtig und habgierig waren, das kann jeder leicht erkennen, wenn er darauf achtet, was über sie geschrieben steht. Unser Herr Jesus Christus sagt, dass diejenigen, die an himmlische Dinge denken wollen, irdische Reichtümer verkaufen und ihnen ihre Besitztümer geben müssen Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer, die geldgierig waren, hörten darauf und verspotteten ihn, wie der Evangelist sagt. Und dass sie dabei bis auf die unbedeutendsten Dinge herabstiegen und die kleinen Dinge mit größter Sorgfalt behandelten und nichts von dem durch das Gesetz festgelegten Zehnten wegließen, obwohl sie sich wenig um das Gesetz selbst kümmerten, macht der Herr es ihnen absolut klar, indem er sagt: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler, weil ihr den Zehnten Minze, Anis und Kreuzkümmel gebt und das Wichtigste im Gesetz übrig gelassen habt: Urteil, Barmherzigkeit und Glauben“ (Matthäus 23, 23). Gad bedeutet also „Versuchung“ und Asher bedeutet „Reichtum“. Und beide wurden von der Magd Silpa geboren, nach Dan und Naphtali, die von Bilha abstammten. Aber in ihnen wurde uns die Zeit des Kommens unseres Erlösers vorgeschrieben, in der Rachel, das heißt die Kirche der Heiden, noch unfruchtbar war. Und dass sie viele gebären und die Ernährerin unzähliger Nationen sein würde, das wurde von Jesaja vorhergesagt, indem er sagte: „Freue dich, du Unfruchtbare, die keine Geburt ertragen musste; jauchze und jubel, du, der du nicht unter der Geburt gelitten hast; denn der Verlassene hat viel mehr Kinder als der, der einen Mann hat“ (Jes. 54,1; Fn.: Gal. 4,27). Der göttliche David selbst erklärte dies mit den Worten: „Er bringt eine unfruchtbare Frau ins Haus wie eine Mutter, die sich über Kinder freut“ (Psalm 112,9). Einmal sagte der Herr aller Menschen und Gott auch zu ihr: „Erhebe deine Augen und sieh dich um“ (Jes. 49:18; Sn.: Jes. 60:4). Und noch einmal: „Siehe, einige werden aus der Ferne kommen; und siehe, einige kommen aus dem Norden und vom Meer, andere aus dem Land Sinim“ (Jes. 49,12). Wenn Sie möchten, wollen wir nun sehen, wann und wie die unfruchtbare Frau ihr Kind zur Welt brachte. Nach der Geburt der Nachkommen der Mägde findet Ruben, der erstgeborene Sohn Jakobs, Alraunen auf dem Feld und bringt sie zu seiner Mutter Lea. Sie gibt sie Rachel, die darum gebeten hat. Und nachdem Lea die Alraunen erhalten hatte, gebar sie zwei weitere Söhne, Issachar und Sebulon. Dann erinnert sich Gott an Rachel: Ihr Mutterleib öffnete sich und sie gebar Joseph und im Sterben Benjamin. Dass Lea göttlich auf die jüdische Synagoge hinweist und Rahel auf die Kirche der Heiden, darüber haben wir in unserer Diskussion schon oft gesprochen. Lassen wir daher die nutzlose Wiederholung des Gleichen hinter uns und erklären wir nun, was die vom erstgeborenen Ruben gefundenen Alraunen als Vorbild dienen könnten und was es bedeuten könnte, sie gleichmäßig auf die gewöhnlichen zu verteilen, denn Lea gab Rahel; und was darüber hinaus die Geburt von Kindern bedeutet, was bereits in den Zeichen der Namen ein Geheimnis birgt. 11. Mandragora wachsen auf den Feldern; sie sehen aus wie ein Apfel. Und dass sie die Fähigkeit haben, diejenigen, die sie essen, sozusagen zu beruhigen und in einen Rausch und tiefen Schlaf zu versetzen, dafür bedarf es meiner Meinung nach nicht vieler Worte, denn um die Schlaflosigkeit der Patienten zu überwinden, nutzen Ärzte aus Erfahrung die natürliche Wirkung von Alraunen. Und durch Wahrsagerei weisen sie uns auf das Geheimnis Christi hin, der gewissermaßen für uns einschläft und sich bis zum Tod erschöpfen lässt (vgl. Phil 2,7), obwohl er wieder zum Leben erweckt wurde. Denn er war von Natur aus Gott, obwohl er Fleisch geworden war. Und wo der Tod allgemein als Schlaf verstanden wird, muss auch nach einer Rebellion gegen das Leben gesucht werden. Dies scheint das ganze Geheimnis Christi zu sein. Ebenso tadelt der göttliche Paulus diejenigen, die sich leichtfertig von fremden Meinungen hinreißen lassen, indem er sagt: „Und schließlich erschien er auch mir wie ein Ungeheuer, und er wurde begraben und ist am dritten Tag auferstanden, gemäß der Schrift“ (1. Korinther 15,8.4). Und etwas später: „Wenn über Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie können einige von euch dann sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ (1 Kor. 15, 12.) Denn nachdem Christus als erster unter den Menschen gezeigt hatte, dass der Tod ein Traum ist (weil er von Natur aus Leben war), wurde er für die menschliche Natur zu einer Art Tür und Weg, um mutig gegen den Tod selbst zu kämpfen. Deshalb nennt der weise Paulus überall die Toten „schlafend“ (1. Kor. 11,30; 1. Kor. 15, 20, 18 usw.), als nur diejenigen, die noch durch Christus lebendig gemacht werden müssen! Er war es, der sagte: „Wenn wir glauben, dass Christus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott die Entschlafenen mit Jesus auferwecken und sie uns präsentieren (1. Thessalonicher 4,14). Alraunen sind also ein Zeichen des Schlafes. Und der Erstgeborene Ruben findet sie und bringt sie dann zu seiner Mutter; und sie gab ein paar davon ihrer Schwester. Denn die Israeliten, die ersten in der Zeit, verstanden den Erstgeborenen und assimilierten das Geheimnis Christi und brachten das Die glorreiche Erfindung ihres angeborenen Witzes brachte ihrer Mutter, ich meine Jerusalem, dadurch Freude. Vor der Berufung der Heiden lehrten die göttlichen Jünger die Geheimnisse der Menschen, die in ganz Judäa lebten, denn auch wenn nicht jeder glaubte, war es dennoch für jeden möglich, das Wort über Christus zu empfangen. „Nur ein Überrest“ wird gemäß der Heiligen Schrift gerettet (Röm. 9:27; Jes. 10:22). Und dass die Juden den Glauben vor den Heiden angenommen haben, ist jedem klar. Nachdem sie die Alraunen erhalten hatte, gebar Lea zwei Söhne, Issaschar und Sebulon. Issachar bedeutet „Belohnung“ und das andere, nämlich Sebulon, „guter Weg“ und „Segen“. Denn wie ich bereits sagte, erschien die jüdische Synagoge durch die heiligen Apostel, als ob sie das Sakrament Christi von ihren Kindern empfing, als Mutter der Kinder, geleitet von Belohnung (Belohnung) und Segen Gottes. Dass der Glaube an Christus nicht ohne Lohn bleibt, wird durch die Vergebung der Sünden unmittelbar bewiesen. Darüber hinaus wird Ihnen unser Herr Jesus Christus selbst dasselbe versichern, indem er sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch ... wer an ... glaubt, der hat ewiges Leben“ (Johannes 5:24; Johannes 6:35, 40). So auch der selige Paulus: „Das Wort ist in eurer Nähe, in eurem Mund und in eurem Herzen, das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen. Denn wenn ihr mit eurem Mund bekennt, dass Jesus der Herr ist, und in eurem Herzen glaubt, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werdet ihr gerettet werden, denn mit dem Herzen glaubt man, was zur Gerechtigkeit führt, und mit dem Mund bekennt man, dass es zur Erlösung führt“ (Röm. 10, 8–10) Welche Belohnung ist größer und angenehmer als die Erlösung der Seele? Dass dies sehr wichtig und aller Aufmerksamkeit würdig ist, davon überzeugt uns der Erretter selbst, indem er sagt: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ (Mt 16, 26. Vgl.: Markus 8, 36–37.) Der Lohn ist also herrlich und heilsam für die Gläubigen. Und dass denen, die in Christus gerechtfertigt sind, auf jeden Fall der Segen zuteil wird, daran kann auch kein Zweifel bestehen. Denn wir sind im Geist geheiligt. Und der gesegnete David sagt: „Der Segen des Herrn ruht auf euch; Wir segnen euch im Namen des Herrn!“ (Ps. 128:8; Ps. 113:23). An einer Stelle sagte Gott zur Mutter der Gläubigen, ich meine die Kirche, und durch den Mund Jesajas: „Ich werde meinen Geist über eure Nachkommen ausgießen und meinen Segen über eure Nachkommen“ (Jesaja 44,3). Deshalb schreibt der weise Paulus an die im Glauben Gerechtfertigten: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allem geistlichen Segen in Christus gesegnet hat“ (Eph. 1,3). Und wie sollen die reichlich empfangenen Segnungen von oben nicht in jeder guten Tat auf einen guten Weg gelenkt werden? „Der Weg der Gerechten“, heißt es, „ist gerade; du machst den Weg der Gerechten eben. Und auf dem Weg deiner Gerichte“ (Jesaja 26,7-8). Über die jüdische Synagoge sagte Gott an einer Stelle: „Ich werde ihren Weg versperren... und sie wird ihre Wege nicht finden“ (Hosea 2,6). Er lässt uns auf einfache und offene Weise in die höchsten Wohnstätten eintreten und befiehlt den heiligen Dienern: „Öffnet die Tore; lasst ein gerechtes Volk hineingehen, das die Wahrheit bewahrt“ (Jes 26,2). Und noch einmal: „Ebnet, ebnet die Straße, entfernt die Steine, hisst das Banner für die Nationen!“ (Jes. 62:10), damit sie, obwohl sie unterwegs über die Versuchungen stolpern, in ihren guten Hoffnungen nicht aufgehalten werden. So gebar Lea Belohnungen und Segen von Gott; Rachel, die ebenfalls Alraunen erhalten hatte, gebar Joseph. Denn die Kirche erschien, als ob sie das Sakrament Christi durch die heiligen Apostel in irgendeiner Weise von einer ähnlichen Schwester, von der jüdischen Synagoge, empfangen hätte, als Mutter eines Volkes, das ständig ankommt und eine unermessliche Menge erreicht, denn Joseph bedeutet: „Gott anwenden“. Zu der Vielzahl der Konvertiten aus den Israeliten kam die Kirche der Heiden hinzu. Deshalb sagt Christus: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen; und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 10,16). So wurde, wie ich kürzlich sagte, die Herde der Heiden zu den alten Herden hinzugefügt und wächst nun immer mehr, bis in der letzten Zeit sozusagen Benjamin selbst geboren wird, das heißt das Volk, das „der Sohn der Krankheit“ genannt wird. 12. Aber wer ist dieser, nach dessen Geburt die Mutter selbst endgültig aufhört zu existieren und gleichsam in ein anderes Leben übergeht? Denn Rahel starb mitten in der Geburt Benjamins. Wir überlassen dies Gott und denen, die klüger sind als wir, dies mit Sicherheit zu wissen; aber es wird nicht schaden, wenn wir sagen, was uns in den Sinn kommt. Ich denke also, dass man unter „Sohn der Krankheit“ die Gesellschaft der Gläubigen in der letzten Zeit des Zeitalters richtig verstehen kann; denn gleichzeitig wird es auch einen Sohn geben, „einen Menschen der Sünde, einen Sohn des Verderbens, der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder Heiliges heißt, sodass er in der Kirche Gottes sitzt wie ein Gott und sich als Gott erweist“ (2. Thessalonicher 2,3-4). Er wird zu den Waffen gegen die Heiligen greifen und sich nicht von den unzähmbaren Tieren unterscheiden, wie der Erretter selbst sagte: „Denn dann wird eine große Drangsal sein, wie es seit Anbeginn der Welt bis jetzt keine gegeben hat und auch keine geben wird“ (Matthäus 24,21). Und dass seine Grausamkeit und Unmenschlichkeit nicht so sehr auf andere, sondern auf die Heiligen fallen wird, darauf hat Christus selbst noch einmal hingewiesen und hinzugefügt: „Und wenn diese Tage nicht verkürzt worden wären, wäre kein Fleisch gerettet worden; aber um der Auserwählten willen werden diese Tage verkürzt werden“ (Matthäus 24,22). Denn da sich die Verfolgung gegen den Glauben jedes auserwählten und wahren Christen richten wird, da die Gewalt zu schrecklich und unerträglich sein wird, so dass sie einige sogar in Gefahr bringen wird: deshalb wird diese Zeit natürlich verkürzt, weil der barmherzige Gott, glaube ich, die Versuchung nach den Kräften derer richten wird, die dieser ausgesetzt sind. Auch der weise Paulus fordert uns auf, so zu denken: „Gott ist treu“, sagt er, „der euch nicht über eure Kräfte in Versuchung führen lässt, sondern euch mit der Versuchung auch einen Ausweg gibt, damit ihr sie ertragen könnt“ (1. Korinther 10,13). Mit der Geburt Benjamins, also desjenigen, der am Ende und in den Krankheiten des Volkes sein wird, wird auch Rachel aufhören zu existieren. Denn wie ich kürzlich sagte, wird die Kirche in ein anderes Leben übergehen, das heißt, durch den Glauben an Christus wurden wir durch die durch den Heiligen Geist gewährte Vereinigung mit Gott bereichert. Und wundern Sie sich nicht, wenn der Tod Rachel von den Dingen dieser Welt befreit hat; weil es manchmal einigen Angst macht, die sich der Betrachtung der längsten Vergangenheit zuwenden. Vielleicht wird jemand sagen: Die Kirche wird mit der Zeit aufhören zu existieren und mit ihrem Tod in gewisser Weise verschwinden: Ist das eine Wende zum Besseren? Darauf antworten wir wie folgt: Wenn Sie den Namen der Kirche hören, dann wissen Sie, dass es sich um eine heilige Gesellschaft von Gläubigen handelt, deren Tod in Bezug auf das Leben in der Welt und im Fleisch der Weg zu einer Zunahme des Wohnsitzes und des Lebens in Christus und eine Art Veränderung zum Besseren und Erhabensten ist. Deshalb macht der selige Paulus einigen einen starken Vorwurf, indem er sagt: „Wenn ihr den Elementen der Welt gestorben seid, warum haltet ihr dann als die, die in der Welt leben, an den Gesetzen fest?“ (Kol. 2,20). Er schreibt erneut an diejenigen, die das fleischliche und üppige Leben ablehnen: „Denn ihr seid tot, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen.“ Also: „Wenn Christus, dein Leben, erscheint, dann wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen“ (Kol. 3,3-4). Er sprach auch deutlich über die Tatsache, dass wir unsere „irdischen“ Mitglieder abtöten müssen, womit „Hurerei, Unreinheit“ und dergleichen gemeint ist (Kol. 3,5). Der Tod Rahels bedeutet also in jedem Fall den Tod der in Christus vorstellbaren Gemeinschaft der Gläubigen, also der Kirche, und überträgt sie sozusagen in ein anderes Leben, wenn es nur wahr ist, dass wir von Verderbtheit zu Unverweslichkeit, vom Tod zum Leben, von Schwäche zur Stärke, von Schande zur Herrlichkeit, von gemessener Zeit zu dauerhaftem Leben verändert werden. Denn auf diese Weise werden wir immer bei Christus selbst sein, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre und Macht mit dem Heiligen Geist für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: