Книга четвертая

1. Je pravda, že „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Tim. 3:12). Neboť synové nepravosti na ně útočí jako na divoká zvířata, berouce v úvahu slávu těch, kteří jsou zvyklí žít správně, jako pro nějakou vinu a odsouzení jejich špatného způsobu života. Nejhorší je vždy takříkajíc odhaleno přiložením toho nejlepšího, a co má nejvyšší důstojnost, téměř odhaluje ošklivost nejhoršího. Co z toho tedy vyplývá? Šípy závisti stoupají a v poražených vzplane oheň rozhořčení - počátek hněvu a důvod k nečestnosti vůči těm, kteří se rozhodli žít co nejlépe. Ten však možná bude v nebezpečí a bude se namáhat, ale nebude zcela zajat nepřáteli, protože primas svatých nebude vůbec pohrdat těmi, kteří jsou pro Něho vystaveni nebezpečí. Naopak, osvobodí je, a to velmi snadno, a ukáže je slavnější než dříve, takže jejich výkon pro ně bude cvičením trpělivosti. S tím bude souhlasit i božský Pavel, který napsal: „Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když budete pokoušeni, on tomu také udělá cestu, abyste to vydrželi“ (1. Korintským 10:13). A ti sami, kteří byli vystaveni nebezpečí a odvážně snášeli útrapy pronásledování, v knize Žalmů zvolají: „Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro. Přivedl jsi nás do sítě, na naše bedra jsi připevnil pouta, na hlavu jsi nám položil člověka a vstoupili jsme do ohně a vody. 65:10-12). Slyšíte, jak snadno snesou to, co prožívají? Dokonce se radují z toho, že jsou prohlášeni za vítěze, protože byli známi samotnou zkouškou toho, jací jsou, a díky trpělivosti byli svědky své vysoké lásky k Bohu. Neboť říkají, že prošli ohněm; protože stejně jako nejznámější z kadidel, když jsou vystaveny působení ohně, odhalují svou charakteristickou vůni, tak i svatá duše, vystavená nějakým způsobem působení ohně skrze pokušení a práci, představuje jasnější důkaz rozmanité ctnosti, která je v ní vlastní. Božský David však o každém svatém zpívá a říká, že „Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobozuje je“ (Ž 33,8). A na druhé straně sám Dárce pomoci jasně říká: "Protože znal mé jméno, bude ke mně volat a já ho uslyším; jsem s ním v zármutku, vysvobodím ho a oslavím, nasytím ho dlouhými dny a ukážu mu svou spásu" (Ž 90,14-16). Co je to za spásu Boha a Otce? Toto je Bůh, Slovo, které přišlo od Něho, který se pro nás pečlivě stal jako my a zjevil se v podobě služebníka (Flp 2,7). Tak ho nazval Otec a skrze Izajáše řekl: „A národy uvidí tvou spravedlnost a všichni králové uvidí mou slávu. „a jeho spása je jako hořící lampa“ (Iz. 62:2,1). Syn se nám stal spravedlností a slávou od Boha Otce a také spásou; protože v Něm jsme ospravedlněni a povýšeni ke slávě synovství (viz: Řím 3:24; Řím 8:15). A že jsme jím spaseni, když jsme unikli poutům smrti a vystoupili do neporušitelnosti, jak nebo proč by někdo mohl pochybovat? Syn se nám zjevil jako světlo v noci a ve tmě, vyzařující božské světlo do duší věřících. Proto řekl: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). Takže podle slov samotného Spasitele „blaze těm, kdo byli pronásledováni pro spravedlnost“ (Matouš 5:10), protože budou mít dědictví v nebi a budou mít Boha všech a Spasitele jako svého ochránce, uvidí také samotné Kristovo tajemství, každý to snadno pochopí z toho, co se stalo blaženému Jákobovi. Co bylo o něm napsáno, myslím, by bylo vhodné nabídnout čtenářům k přesnějšímu pochopení. Je psáno takto: "A Ezau nenáviděl Jákoba pro požehnání, kterým ho požehnal jeho otec; a Ezau si v srdci řekl: Blíží se dny smutku pro mého otce a já zabiju svého bratra Jákoba. A slova Ezaua, jejího nejstaršího syna, byla oznámena Rebece; a ona poslala a zavolala svého nejmladšího bratra, pohrozila teď: Eu, zabij Jákoba, a řekl jsi svému můj synu, poslouchej má slova, vstaň, utíkej... k Lábanovi, mému bratru, do Cháranu a zůstaň s ním chvíli, dokud nebude ukojen hněv tvého bratra, dokud nebude ukojen hněv tvého bratra proti tobě, a nezapomene, co jsi mu udělal: pak tě pošlu a vezmu tě odtamtud, proč bych vás měl oba v jeden den ztratit? (Gn 27, 41–45). Potom přišla s věrohodnou výmluvou, aby její syn odešel, a když přišla k Izákovi, řekla: „Nemám radost ze života dcer Chetitů; Jestliže si Jákob vezme ženu od dcer Chetitů, jako jsou tyto, od dcer této země, k čemu pak potřebuji můj život? (Gn 27, 46). Aby blažený Jákob neučinil jeho odstranění nežádoucím pro jeho otce a nebyl viníkem jeho smutku a hněvu, manželka dovedně přesvědčí staršího, aby dovolil synovi odejít. Neboť „Izák zavolal Jákoba, řeklo se, požehnal mu, přikázal mu a řekl: Neber si ženu z dcer Kananejských, vstaň, jdi do Mezopotámie, do domu Betuela, otce své matky, a vezmi si odtud ženu, z dcer Lábana, bratra své matky, ať se tam staneš, všemohoucím Bohem a požehnaným Bohem a plodem. množství národů a kéž ti dá Abrahamovo požehnání... tobě a tvému potomstvu s tebou, abys zdědil zemi svého putování, kterou Bůh dal Abrahamovi!“ (Genesis 28:1–4). 2. Takže pokud jde o doslovný význam a to, co ukazují dějiny, samotná Rebecca a blahoslavený Izák si nezaslouží malé překvapení. Přinesla totiž svému manželovi modlitbu, jako vyšší osobu, myslím modlitbu za syna; a tento okamžitě učinil zákon přírody správcem toho, co se mělo naplnit, a přikázal synovi, aby se zdržel manželství, které bylo pro matku nežádoucí, a nějakým způsobem přesvědčil syna z něho narozeného a zbožně vychovaného, ​​aby šel ve stopách otcovy ctnosti. A skutečně všude najdeme božského Jákoba, který poslouchá příkazy svých rodičů a předkládá jasný a nepochybný důkaz své zbožnosti. Pokud jde o duchovní význam, myslím, že se musíme znovu vrátit na vnitřní cestu a navrhnout, abychom si připomněli, co bylo řečeno dříve, protože tímto způsobem budou naše spekulace velmi jasné. Ještě předtím, než zažila porodní bolesti, když nosila v lůně syny-dvojčata, kteří se jí narodí, Rebeka s velkými obtížemi a dokonce se smrtelným strachem přijala jako špatné znamení, že si v ní děti hrají velmi nemírně. Pak se ptá Boha, co by to znamenalo, a říká: "Pokud je to tak, tak proč to potřebuji? A šla se zeptat Pána. Pán jí řekl: Dva národy jsou ve tvém lůně a dva různé národy vyjdou z tvého lůna; jeden národ bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu" (Gn 25, 22–23). Vezmeme tedy Ezaua a Jákoba jako prototypy dvou národů, Izraele a toho, který vznikl skrze víru. Ale „Ezau prý nenáviděl Jákoba“ (Gn 27,41), protože byl zbaven čestných výhod, prodal své prvorozenství a převedl svou čest na jiného, ​​a také proto, že druhý přinesl otci kořist, kterou ulovil na lovu, a byl oklamán o požehnání. Podle; Proto začal chovat divoké úmysly a plánovat vraždu proti svému bratrovi, kterému záviděl. Podobným způsobem byl také prvorozený Izrael nepřátelský a strašlivě rozhněvaný na věřící a na ty, kteří přišli po něm, tedy na nové lidi, protože i to bylo u Boha na prvním místě, bylo považováno za prvorozené a bylo naplněno požehnáním shůry, obohaceno milostí v Kristu skrze Ducha. Tak Izrael zaútočil na ty, kdo byli v Kristu skrze víru; a pokud jde o jeho úmysly a pokusy, stal se také krutým vrahem, páchajícím pronásledování a bodající šípy závisti. Ale Rebeka naléhala na Jákoba, aby odešel z domu, odstěhoval se od svého bratra a odešel k Lábanovi, muži, který byl modloslužebníkem. A sám božský Izák, otec Jákoba, Jákoba nabádal, aby se zdržel sňatku s kananejskou ženou, ale naopak se pokusil učinit z jedné z Lábanových dcer svou konkubínu. Stejně tak církev, jejímž prototypem může být Rebecca, prozíravě radí novým lidem vystaveným nebezpečím a pronásledovaným, aby se vyhnuli hněvu těch, kdo zabíjejí. A zdá se, že s ní souhlasí i sám její snoubenec, tedy Kristus, který jí přikazuje vyhýbat se duchovnímu příbuzenství s těmi, kdo jsou rozníceni bezbožným hněvem a plánují divoké vraždy (sňatek slouží jako znamení příbuzenství), ale naopak upřednostňovat ty, kteří pocházejí z rodu Lábanových, tedy z pohanů. Zjistíme, že svatí apoštolové, kteří byli prvotinou věřících a nových národů, se snažili pečlivě splnit, co bylo Jákobovi přikázáno, protože i oni se vzdalovali od zástupu Židů, kteří proti nim plánovali vraždu. Moudře se snažili odpoutat od hněvu svých pronásledovatelů, měnili země a města: připomínali totiž Kristovo přikázání a slova: „Když vás budou pronásledovat v jednom městě, utečte do jiného“ (Matouš 10:23). A těm z izraelského kmene, kteří nechtěli uvěřit a zacházeli s nimi s nemilosrdnou krutostí, adresovali tuto řeč: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům, neboť tak nám přikázal Hospodin“ (Skutky 13:46). Slyšíte, jak Ženich Církve, tedy Kristus, přikázal svým učedníkům, aby se stáhli do společnosti Helénů a tam plodili děti a zjevovali se jako otcové národů? Proto moudrý Pavel ve svém listu píše těm z pohanů, kteří skrze něho uvěřili, a říká: „Neboť i když máte tisíce učitelů v Kristu, nemáte mnoho otců, já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). A že Bůh bude s věřícím lidem a bude jim hojně žehnat, to lze ukázat a velmi snadno tím, že božský Izák, Jákob, se vzdálí od domu svých rodičů, korunuje požehnáním shůry a říká: „Kéž vám Všemohoucí Bůh žehná, učiní vás plodnými a rozmnoží vás, a ať je od vás množství vašich národů“ (Abrahám, ať vám dá požehnání. 28:3-4). Neboť blahoslavení jsou ti, kdo jsou v Kristu, kteří velmi vyrostli, stali se množstvím a sbírkou jazyků a stali se spoludědici se svatými Otci. Podle slov samotného Spasitele „ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11). Na druhou stranu od Něj také dostáváme požehnání, protože o nás řekl: „Svatý Otče, zachovej je“ ve své pravdě (Jan 17:11, 17). Ale pokud chápeme také Ezauovu matku Rebeku v duchovním smyslu, pak to našim spekulacím ani v nejmenším neuškodí. Ezaua jsme totiž považovali za předobraz Izraelitů; Rebece byla dána důležitost Církve. Ale sami Izraelité se skrze víru v Krista stali syny církve, již nepočítali mezi staré a starověké lidi, ale naopak proměnili se v nový, smíšený s těmi, kteří přišli z pohanů, proto „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Kor 5,17). Kristus stvořil dva národy, „aby v sobě stvořil jednoho nového člověka ze dvou, ustanovil svět“, podle Písma (Ef. 2:15), smířil „oba... a přivedl je k Otci, v jednom Duchu zničil a zrušil zákon přikázání učením“ (Ef. 2:16, 18, 15). 3. Po povzbuzení otcovým požehnáním se Jacob vydal na předem naplánovanou cestu. A co se mu potom stalo, o tom se můžeme dozvědět ze samotného Písma svatého. Je psáno takto: "A Jákob odešel z Beeršeby a odešel do Cháranu a přišel na určité místo a zůstal tam přespat, protože slunce zapadlo. A vzal jeden z kamenů toho místa, položil si ho na hlavu a lehl si na to místo. A viděl jsem ve snu: hle, žebřík stojí na zemi a jeho vrchol se dotýká, hle, anděl sestupuje na nebesa; a hle, anděl. Hospodin stojí na něm a říká: Já jsem Hospodin, Bůh tvého otce Abrahama a Bůh Izákův.... Zemi, na které ležíš, dám tobě a tvému potomstvu a tvému potomstvu bude jako písek země a rozšíříš se k moři a na východ a na sever a do poledne a budu s tebou a se všemi tvými rody; Budu tě střežit, kamkoli půjdeš; A on se bál a řekl: Jak hrozné je toto místo! to není nic jiného než dům Boží, to je brána nebeská. A Jákob vstal časně ráno, vzal kámen, který si položil na hlavu, postavil jej jako pomník a nalil na jeho vršek olejem.“ (Gn 28:10-18). Říkáme tedy, že jméno města bylo: „Birsheba“ (skladiště přísahy), protože je o něm napsáno toto: „Téhož dne mu řekli, že přišel sluha a Izák, k němu: našli jsme vodu. A pojmenoval ho: Šiva. Proto se to město jmenuje Beer-šeba... až do dnešního dne" (Gn 26:32-33). A proč se nazývá „pokladnice přísah", o tom vám také řekneme, pokud to někdo bude chtít vědět. Tam vůdci Gerara a Abimelecha a ti, kteří byli s ním, přísahali pokoj s Izákem. Proto opouští dům svého otce a jeho božskou rodinu. začal být strašně sklíčený, protože si představoval, jak bylo přirozené, že bude cizincem a cizincem a bude žít v cizí zemi. Možná bude muset poslouchat ostatní a vzít na sebe neobvyklé jho otroctví; protože bude nutné postoupit moc těm, kteří mají a jsou velmi ušlechtilí. Ale Bůh, který zná „srdce a břicho“ (Ž 7,10), okamžitě poskytuje pomoc a nedovolí, aby duše spravedlivého byla potlačena tak vážnou sklíčeností. Ukázal, že mnoho andělů, kteří vystupují a sestupují, snadno zachrání oddané Boha. Tomu se, myslím, Jacobovi učili sny: smyslně rozjímal o žebříku vedoucím do nebe. A bylo to znamení sestupu a výstupu, i když to bylo zobrazováno v hrubých obrazech. Slyšel také hlas toho, kdo přikázal andělům a řekl, že požehnání, které mu dal jeho otec, přejde na něj. "A rozšíříte se k moři, na východ, na sever a do poledne a budou požehnáni ve vás a ve vašem semeni" (Gn 28:14). Řekl také, že on sám bude všude jeho ochráncem a zachráncem. Božský Jákob vstal ze spánku a byl velmi překvapen a řekl: "Vpravdě Pán je přítomen na tomto místě, ale nevěděl jsem to!" (Gn 28:16). Ale co tím chtěl říct? Jak to, že to nebylo hodné vědět? Mezi starověkými najdeme jen zcela bezvýznamné názory na Boha. Mysleli si, že Božství opustilo každou jinou zemi, ale bylo omezeno, jak to bylo, pouze v té jediné zemi, do které byli povoláni od Něho, opustili své domovy a povstali ze země Chaldejců. protože modloslužebníci, trpící klamem polyteismu, přidělili každému z démonů takříkajíc svou vlastní zemi a téměř učinili z démonů uctívaných v každém městě tyrany, předpokládali, že nemohou být všichni všude a neměli by být všude uctíváni: pak blahoslavení patriarchové, teprve nedávno osvobození od zvyků modlářství a od pravého uctívání a iluze Boha, kteří je neuctívají, a přitom nemají dokonalou přirozenost a klam uctívání Jednoho. o Bohu si mysleli, že není v každé zemi a ne na každém místě, které je s nimi a chrání je. Tak byl Jákob učen a jako ovoce svého vyhnanství z rodné země měl víru; neboť jsem se dozvěděl, že Božství je přítomno na každém místě a v každé zemi, a že ačkoli přebývá v nebi, přesto objímá celou zemi a naplňuje vesmír, a že je mu vše podřízeno, a nebeští duchové, kteří od Něho přijímají příkaz vystoupit do nebe a odtud sestoupit, ho mají za hlavu a velitele. Proto byl Jákob překvapen a řekl: "Hospodin je přítomen na tomto místě, ale já jsem to nevěděl!" (Gn 28:16). V domnění, že se kámen stal viníkem těchto snů, jej také poctil tím, že na něj nalil olej. A „dům Boží, to je brána nebeská“ nazval toto místo a „vzal kámen... a postavil jej jako pomník“ (Gn 28:17-18). 4. A opět to řekněme v hrubším smyslu příběhů. Ale muselo to zjemnit to, co se v historii zdá drsné. Přeneseme-li to, co bylo navrženo, do duchovní kontemplace, znovu řekneme, že noví a věřící lidé, kontemplující jako v prvopočátcích – ve svatých apoštolech, se velmi snažili vyhnout a vzdálit se hněvu těch, kdo zabíjejí, mám na mysli Židy. Stěhoval se takříkajíc z města do města, zasnoubil si pohanské společnosti a skutečně je chtěl shromáždit k sobě prostřednictvím duchovní a duševní komunikace, stejně jako Jákob usiloval o Lábanovy dcery, když do něj Ezau zachvátil strach a pokusil se na něm spáchat krutou vraždu. Když věřící lidé spočinuli v Kristu, který je „zkoušeným kamenem, úhelným kamenem, drahocenným“ (Iz 28,16; srov.: Ž 117,22; Mt 21,42) – myslím, že to znamená, že Jákob spal na kameni – pak se učíme, že jen věřící nebudou na zemi shánět sami od andělů a pomáhat všem jako věřící, ale budou sestupovat tam. Sám Kristus na jednom místě řekl: „Amen, amen, pravím vám, od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). Myslím, že to znamená žebřík, po kterém svatí duchové vystupovali a sestupovali, „vyslani sloužit těm, kdo mají zdědit spasení“ (Židům 1:14). Kristus je usazen na žebříku a je to, jako by ho svatí duchové dosáhli a měli Ho za hlavu, ne jako někoho podobného, ​​ale jako Boha a Pána. David také na jednom místě o každém člověku, který se rozhodl žít s pomocí Nejvyššího, řekl: „Nebo o tobě dá rozkaz svým andělům, aby tě střežili na všech tvých cestách: ponesou tě ​​na rukou, abys nenarazil nohou o kámen, šlápneš na osla a baziliška, pošlapeš lva a draka“ (Ž 930,11-11). Neboť jsme šlapali po hadech a štírech a postupujeme proti vší síle nepřítele podle autority dané Kristem. Takže ti, kdo jsou v Kristu, jsou hodni jak vidění Boha, tak smělé naděje, že On bude s nimi a bude je chránit a všude je spasit a ukázat jim plodnost. „A hle, já jsem,“ říká, „s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Mat. 28, 20). A že blažení učedníci byli obohaceni a stali se otci nesčetných národů, myslím ve víře v Krista a jakoby v duchovním zrození, to je každému jasné, když Pavel jasně říká těm, kdo skrze něho uvěřili: „Vždyť i když máte tisíce učitelů v Kristu, nemáte mnoho otců; já jsem vás zplodil v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Kor. 4:1). Tak se jejich semeno vyrovnalo písku; rozšířila se na východ, na západ, napravo a nalevo, myslím tím jih a sever. Ale byl tam také kámen, jako by byl předobrazem Krista, uctívaný a umístěný ve sloupu a politý olejem. Emanuel byl totiž pomazán Bohem a Otcem „olejem radosti více než jeho bližní“ (Ž 44,8). Byl také vzkříšen z mrtvých, i když vůlí sestoupil až k smrti. A to myslím znamená, že kámen byl umístěn do sloupu. Je také kázáno skrze svaté apoštoly jako náš Pán Ježíš Kristus, pomazaný Otcem v Duchu svatém a vzkříšený z mrtvých, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. 1. Nejlepší a Bohu nejmilejší je, že usilujeme o Božská slova a především žízníme naučit se něco užitečného; kdo by o tom mohl pochybovat? A že tato záležitost je hodna veškeré pozornosti a dovede nás k užitečnému cíli, o tom nás přesvědčuje sám Spasitel, když říká: „Nebeské království je jako kupec hledající dobré perly, který když našel jednu drahocennou perlu, šel, prodal vše, co měl, a koupil ji“ (Matouš 13:45-46). Nejprve tedy musíme hledat „dobré perly“, protože tímto způsobem najdeme jedinou a cennou perlu, totiž Krista. A kdo by mohl být dobrými perlami, jejichž držení stojí za pozornost a jejichž hledání vede k nalezení oné (korálku, perly), řekl bych, v každém případě a ve všech směrech - svatých, o kterých bylo ústy proroka řečeno, že „jako kameny v koruně budou zářit na zemi“ (Zachariáš 9:16). Musíme tedy velmi pečlivě prozkoumat, co bylo řečeno a uděláno ve vztahu ke každému ze starověku zvláště. Neboť v nich spatříme hluboké tajemství zbožnosti, tedy Krista, moudře a obratně jakoby obrazně ztvárněného. A kromě toho v Něm najdeme srozumitelnou ekonomii, sice skrytou nějakou nejasností, ale ne zcela nejasnou ve svém náznaku. Proto i nyní bude naší studii předloženo to, co bylo řečeno o božském Jákobovi, a bude řečeno také o tom, jak a jakým způsobem žil. A ukážeme obraz celého hospodářství, myslím evangelia, jakoby v něm, jako včely poletující kolem nejrozkvetlejších větví dějin, a co je na každém z nich užitečné, sbírající pro vysvětlení naší řeči. Není-li vše, co je o něm napsáno, předmětem spekulací, pak ať není nikdo v nesnázích, vezmeme-li v úvahu, že jedno nějakým způsobem patří k tomu, co se skutečně historicky stalo, a druhé má vnitřní význam a je přeměněno v moc svátosti. 2. Tak je také psáno takto: "A Jákob vstal a šel do země synů východu.... A viděl: hle, na poli byla studna a poblíž ní ležela tři stáda stád, protože z té studny byla stáda napojena. Nad ústím studny byl velký kámen. Když všechna stáda odvalila kámen a studna odvalila tam kámen a studna odvalila kámen. znovu položil kámen na jeho místo k ústí studny, řekl jim Jákob: Odkud jste, řekli jim: "Znáte Lábana, syna Náchorova?" Řekli: víme. Řekl jim také: Je mu dobře? Řekli: Ať žije; a hle, Ráchel dcera jeho chodila s ovcemi. A řekl...: hle, ještě je mnoho dne; toto není čas na sběr dobytka; napoj ovce a jdi a pastýř. Řekli: "Nemůžeme, dokud se všechna stáda neshromáždí a kámen se neodvalí od ústí studny." pak napojíme ovce. Zatímco s nimi ještě mluvil, přišla Rachel... se stádem svého otce, protože se starala.... Když Jákob uviděl Ráchel, dceru Lábana, bratra své matky, a ovce Lábana, bratra své matky, Jákob přistoupil, odvalil kámen od ústí studny a napojil ovce Lábana, bratra své matky. A Jákob políbil Ráchel, pozvedl hlas a plakal. A Jákob řekl Ráchel, že je příbuzný jejího otce a že je synem Rebeky. A ona běžela a řekla svému otci... Laban, když slyšel o Jákobovi, synovi své sestry, vyběhl mu naproti, objal ho, políbil a přivedl ho do svého domu; a to vše řekl Labanovi. Lában mu řekl: "Vpravdě jsi má kost a mé tělo." A Jákob s ním žil celý měsíc“ (Gn 29,1-14). Teprve po tomto mimořádném vidění Boha a zjevení (viděl žebřík sahající k nebi a na něm stojícího Pána a vystupující a sestupující anděly jasně uslyšel, že Bůh bude s ním a rozšíří své semeno mezi nezměrné množství národů), teprve poté, co položil kámen do sloupu k obrazu Kristově, teprve potom směle a s pevnou nadějí vykročil do ciziny a s pevnou nadějí se vydal na cestu do ciziny k Bohu. země, která leží na východě. A hned po příchodu se dal poznat mnoha pastýřům, protože sám byl jedním z velmi zkušených pastýřů. A že to byla pro něj známá věc, je zřejmé z jeho slov: „Není čas sbírat dobytek, napoj ovce a jdi se pást“ (Gn 29:7). Zná ho také Labanova dcera a zjevuje jí jakoby první ovoce a prvotiny své charakteristické dobré povahy v tom, že se staral o ovce, které pásla, a dával jim vodu. Neboť on, jako člověk vychovaný v nejlepších životních pravidlech, přirozeně chápal, že by bylo zcela neslušné, aby Rachel, která byla dívkou a navíc vdaná, čekala na setkání pastýřů, aby poté, co pohnuli kamenem, mohla napájet ovečky a poddávala se ostatním jak kvůli slabosti, tak kvůli skromnosti, která se k panně sluší. Na druhou stranu ho zákon lásky povzbuzoval, aby poskytl něco užitečného těm, kdo jsou s ním pokrevní a blízcí. Napojil tedy ovečky Ráchel a jednu po druhé odvaloval kámen ze studny. Zároveň si musíme připomenout, že božský Mojžíš, utíkající z egyptské země, dorazil do země Midjánců; poté, co se setkal s pastýři a zjistil, že Jetrovy dcery jimi urážely, dal o sobě vědět prostřednictvím stejných skutků lásky k lidstvu. Je o něm napsáno takto: "Mojžíš uprchl před faraonem a zastavil se v zemi Midian a... usedl u studny. Midjánský kněz měl sedm dcer.... Přišli a načerpali vodu a naplnili koryta, aby napojili ovce svého otce... A pastýři přišli a odehnali je. Potom Mojžíš povstal a bránil je... a napojili své ovce. A přišli ke svému otci Raguelovi a on řekl...: proč jsi dnes přišel tak rychle? Řekli: Nějaký Egypťan nás ochránil před pastýři a dokonce nám načerpal vodu a napojil ovce... Řekl svým dcerám: kde je? proč jsi ho opustil? zavolej ho a dej mu jíst chleba. Mojžíš rád žil s tímto mužem.“ (Ex. 2:15-21). Chápete tedy, jak jsou si myšlenky obou (Jakoba a Mojžíše) nějakým způsobem příbuzné a jak podobné je to, co znamenají. Byl to božský Mojžíš, který odstranil násilí a zášť ze strany ostatních pastýřů, kdo načerpal vodu a napojil Jetrova stáda, i když to většinou neudělal sám, a to bez Jákoba ani stáda obvykle neodválel. potíže a stejným způsobem napojil Labanův dobytek a stejně jako Mojžíš vstoupil do domu muže, který byl modloslužebníkem, tak vstoupil i božský Jákob, protože Laban byl stále modloslužebníkem a modloslužebníkem, protože naše slovo již přisoudilo Jákobovi tvář a obraz věřících národů, budeme nyní mluvit o vnitřních a skrytých dějinách. 3. „Pokolení příští“ podle slov žalmisty (Ž 101,19) nemůže být, myslím, nikdo jiný než nový a v Kristu, tedy lid, který je skrze víru povznesen k důstojnosti prvorozeného, ​​poté, co byl první Izrael zavržen a padl. Neboť ten, kdo byl hlavou, se ukázal být ocasem (srov. Dt 28:13), tedy převládajícím, a ten, kdo byl ve vztahu k povolání znám před ostatními, se nyní nazývá následující, protože Izraelité jsou umístěni za pohany a přicházejí za pohany. Lidé, kteří jsou v Kristu skrze víru, jsou tedy skutečně výtržníci a jsou považováni ve stejném postavení jako božský Jákob. Jako první plody tohoto druhu můžeme chápat tvář svatých apoštolů, kteří byli z kmene a rodiny Izraele; když byli obohaceni vírou v Krista a jako s jistou korunou, ozdobeni milostí Ducha svatého, začali být uráženi svými příbuznými. Proto opouštějí ty, kteří je zabíjejí, a ty, kteří k nim pociťují divoký vztek, a téměř vstávající z domu svého otce a ze své rodné země, mám na mysli Jeruzalém nebo zemi Judeje, obracejí své nohy do země pohanů, majíce Krista jako pomocníka a spolupachatele ve všem dobrém a anděly, kteří je doprovázejí, utvrzení v jejich naději na „nebeské věci“, že budou otcem nebeských věcí a očekávají. 17:4), a že se rozšíří na východ a na západ, na sever a na jih jsou jejich semeny, tedy ti, kteří jsou znovuzrozeni vírou v Ducha a ospravedlněni v Kristu. Právě na ně se odvolávali a říkali: „Vy jste však vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abyste hlásali chválu Tomu, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla; kdysi to nebyl lid, ale nyní lid Boží“ v Kristu (1. Petrův 2:9-10). A že „otcové národů“ jsou v Písmu Božím nazýváni těmi, kdo jsou pověřeni, aby je učili, kdo by o tom mohl pochybovat? A tak se stáhli z judské země a zanechali arogantní a drzý lid a obrátili se k pohanům podle přikázání našeho Spasitele (Matouš 28:19). Ale že jsou duchovní pastýři a lidé znalí vedení Boha, to dávají najevo okamžitě a nedovolí, aby byli nečinní v tom, co bylo pro ně nejvhodnější; neboť okamžitě nabízejí slovo učení o Kristu a přesvědčují je, aby dělali to, co může být prospěšné, jak nepochybně božský Jákob dal pastýřům z Harranu jasně najevo, že on sám je pastýřem, když řekl: „Hle, je ještě mnoho dne, není čas sbírat dobytek, napájet ovce a jít se pást“ (Gn 29,7). Slyšíte, jak přikazuje pastýřům pást své ovce? Moudrý žák přikázal presbyterům lidu nebo biskupům, aby učinili totéž. „Pastýři...,“ říká, „prosím vás, spolupastýř a svědek Kristova utrpení a podílník na slávě, která se má zjevit: páste Boží stádo, které je mezi vámi“ Krista (1. Petrův 5:1-2). Když se rozešli po zemích a městech, přikázali národům, aby jmenovaly mnoho jiných pastýřů a staraly se o slovesné ovce a krmily je jakoby na dobré pastvě a na bohatém místě a vedly je takříkajíc k nejkvetoucí trávě – k Bohem vdechnutému Písmu; protože Boží slovo je pokrm dostatečný pro život duše. Nechť je tedy duchovním pastýřům ukázáno toto: starejte se o zeleň na poli, sekejte trávu a včas sbírejte seno, abyste měli ovce na oděv. Ale božskí učedníci byli v jiném smyslu učiteli národů, kteří přinášeli svým posluchačům mnohem pravdivější poučení, než jaké jim dali jejich vlastní pastýři, tedy mudrci a učitelé. A že byli také silnější a nadřazenější než tito, může každý velmi snadno zjistit, když bude věnovat pozornost následujícímu: kámen na pokladnici ležel velmi těžký, takže bylo pro velké shromáždění pastýřů obtížné s ním pohnout; a přesto to udělal jen Jacob. Co tedy může znamenat poklad a co kámen? Budeme o tom nyní mluvit, jak nejlépe dovedeme. Tímto způsobem totiž poznáváme rozdíl v síle pastýřů a výhodu a nadřazenost Spasitelových učedníků na mysli. 4. Písmo obvykle přirovnává poznání Boha k vodě. A že toto poznání je životodárné, dosvědčuje to Spasitel, když říká Nebeskému Otci: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). A jednou oslovil samaritánskou manželku následující řečí: „Kdybys znala Boží dar a ten, kdo ti říká: Dej mi napít, sama bys ho požádala a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). Myslím, že své slovo a učení nazývá životodárnými. Sám Mistr také volal na Židy: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Stejně tak ústy proroka vyčítá některým, kteří se poté, co byli poučeni v zákoně, nevědomky odvrátili od přijímání jiných učitelů a obrátili se k učení a přikázáním lidí. Řekl toto: "Obdivujte se nad tím, nebesa, třeste se a zděste se, praví Hospodin. Můj lid se totiž dopustil dvojího zla: Opustil mne, pramen živých vod, a vyhloubil si rozbité cisterny, které vodu neudrží" (Jer 2,12-13). Takže životodárná voda je Boží slovo. Nachází se ale ve velkých hloubkách a nemyslím si, že by se k ní někdo mohl někdy dostat bez potíží. Nenechá se převzít těmi, kteří si to chtějí usnadnit. Je to, jako by na něj byl položen těžký kámen a nelze jej snadno odvalit; to je temnota kolem slova Božího, která překonává slabost naší mysli. A skutečně, mnoho práce a úsilí potřebují ti, kdo pasou duchovní ovečky, aby vysvobodili Boží slovo z temnoty, a tak konečně načerpali vodu jakoby z hlubin, přivedli ji nahoru a ven a jasně ji z ní nabídli posluchačům k životodárné konzumaci. Ale pastýři, kteří byli mezi Helény, tedy mnozí jejich mudrci a vyvolení spisovatelé, s rozmanitostí svého učení o Bohu, zdá se, zatlačují pravdu. Neboť o Něm správně neučí, uznávajíce přirozenost Boha, ale sdílejí slávu Božství, s kým chtějí. A přece stačí i jeden z pastýřů Kristových, aby odstranil i velmi těžký kámen ze studny, to jest kryt a temnotu, která obklopuje Boží mínění, načež jasně předkládají lidem pravdu a nenechají ji, aby jim ukázala jediného, ​​od přírody a skutečně Boha. Požehnaný Pavel, který přišel do Athén, nabídl tamním mudrcům živou vodu a řekl: "Athéňané! "Ze všeho vidím, že se zdáte být obzvláště zbožní," říká dále, "protože když jsem prošel a prozkoumal vaše svatyně, našel jsem také oltář, na kterém je napsáno "neznámému Bohu." Toho, kterého nevědomky uctíváte, vám kážu.“ (Skutky 17:22–23). Podívejte se, jak ačkoli byli vůdci národů, pastýři a učiteli, sotva vzdálili těžký kámen od studny, protože věří, že jednají zbožně, projevují úctu k Božství, a přesto jsou velmi daleko od pravdy. démon dosud neznámý, ale mysleli si, že si o Bohu myslí velké věci. A božský Pavel tento nápis moudře vykládá a velmi obratně je vede k něčemu užitečnému, když říká, že jim neznámý Bůh je Kristus. „Koho ctíte,“ říká, „aniž byste věděli, toho vám zvěstuji“ (Skutky 17:23). Vidíte, jak otevřel studnu, odvalil kámen a ukázal jim životodárné vědění? Rozdíl v náhledu pastýřů je tedy nesrovnatelný. Někteří, i když jich bylo velmi mnoho, neměli o Bohu pravdivé mínění a přemoženi temnotou učení jsou uneseni k tomu, co se jim líbí. Ten druhý, ačkoli byl sám, přesto navrhl pravdu. Jen Jákob totiž odvalil kámen a napojil ovečky, které přinesla Ráchel. Kromě toho považoval mladou ženu za hodnou lásky: „políbil,“ říká se, „Ráchel“ a okamžitě se stal známým Labanovi (Gn 29,11), který ho nakonec přijal do svého domu, poctil syna své sestry láskou a objetím a počítal ho mezi své nejbližší příbuzné; moje kost a mé tělo.“ (Gn 29:14). Jméno Ráchel se pak vykládá jako „ovce Boží“. Lze na ni vztáhnout obraz Církve pohanů, a to zcela oprávněně. Neboť tato Církev je ovcemi Kristovými, sjednocenými s nejstaršími stády a uzavřenými v nádvořích Spasitele. Proto řekl: „Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést; a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Božští učedníci také pásli Církev Kristovu nebo slovní ovečky tím míněné, živili k ní lásku a byli jejími ženichy a představovali ji Bohu jako „čistou pannu, která nemá skvrnu ani vrásky, ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná“ (2. Korintským 11:2; Ef 5:27). 5. A že počátek rasy a jakoby první výhonky kořene Izraelitů pocházely od pohanů, to můžeme pochopit ze slov Lábanových. Neboť on, modloslužebník, Jákoba políbil a řekl, že se narodil z jeho polokrevnosti, to jest z Rebeky; také tomu říkal jeho maso a jeho kost. Božský Abraham, jak víme, byl nazýván neobřezaným, byl vychován v Chaldejské zemi podle zvyků a zákonů pohanů, „pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl v neobřízce“, podle toho, co je psáno (Řím 4:11). Prvorozený Izrael je tedy podobný těm, kteří pocházejí od pohanů, i když v právu se liší natolik, že se zdá odlišný. Ale v Kristu „oba učinil jedno“. Ve svých spisech totiž zničil „zábranu, která stála uprostřed..., zákon přikázání“ a obřízku, která je oddělovala (Ef 2:14-15). Byli jsme obnoveni v „jednoho nového člověka“ (Ef. 2:15) a pohané se stali jakoby jedním tělem a jednou duší s Izraelity, dokonce se nakonec zdálo, že se s nimi díky komunikaci v duchu téměř ztotožnili. Při jedné příležitosti Kristus řekl Nebeskému Otci a Bohu: „Chci... aby byli jedno, jako my jsme jedno,... a aby byli jedno v nás“ (Jan 17:24, 22, 21). „Neboť On je náš pokoj, činí obojí jedním a boří bariéru, která stála uprostřed“ (Ef. 2:14), jak jsem nedávno řekl, odstraňuje to, co nás odděluje, a spojuje nás takříkajíc do jednoty skrze Ducha. Takže velmi jasným znamením jednoty obou národů ve víře a duchu je, že Laban Jákoba objal a přiznal, že je jeho kost a maso. A co ještě bylo kromě toho, řekneme si nyní, vytahujíce slova ze samotného Písma svatého. Je napsáno: "A Lában řekl Jákobovi: Budeš mi sloužit za nic, protože jsi příbuzný? Řekni mi, co ti mám zaplatit? Laban měl dvě dcery; nejstarší jméno: Lea; nejmladší jméno: Ráchel. Lea byla slabozraká, ale Ráchel byla krásná v postavě a krásná v obličeji. Jákob se do Ráchel zamiloval a řekl: Budu ti sloužit sedm let za její dceru: Laban, tvoje mladá, je pro tebe lepší... dej ji někomu jinému; A Jákob sloužil za Ráchel sedm let; a zjevili se mu za pár dní, protože ji miloval. I řekl Jákob Lábanovi: Dej mi mou ženu, neboť již uplynul čas, abych k ní vešel. Lában svolal všechny obyvatele místa a uspořádal hostinu. Večer vzal... svou dceru Leah a přivedl ji k sobě; a [Jacob] k ní vešel. A Lában dal svou děvku Zilpu za děvku pro svou dceru Leu. Ráno se ukázalo, že to byla Leah. A... řekl Labanovi: co jsi mi to udělal? Nebylo to kvůli Rachel, že jsem s tebou sloužil? proč jsi mě podvedl? Lában řekl: u nás to nedělají, aby mladšího vydali před starším; Dokonči tento týden, pak ti ten týden dáme za službu, kterou budeš u mě sloužit dalších sedm let. Jacob tak učinil a ukončil týden. A [Lavan] mu dal za manželku svou dceru Ráchel. I dal Lában svou děvku Bilhu za děvku pro svou dceru Ráchel. [Jakub] vešel k Ráchel a miloval Ráchel více než Leu; a jeho přátelé sloužili dalších sedm let“ (Gn 29:15–30). 6. Historický význam tohoto příběhu nevyžaduje nic pro jeho vysvětlení; protože na tom není absolutně nic těžkého. Pokud by však někdo, kdo je zvyklý vážit každé slovo, řekl, že mezi námi je považováno za velmi nesourodé žít současně v manželství se dvěma ženami, a k tomu ještě se sestrami, řekneme tomu, že pro starce bylo celým smyslem života mít mnoho dětí. A toto poslední bylo považováno za nejvyšší štěstí a v žádném případě nebylo považováno za neřest sdílet lože nejen se dvěma, ale také s velkým počtem manželek, pokud rozmnožily rodinu na nezměrný počet. A přijímali plození dětí jako znamení Božího požehnání. A sám Pán všech věcí slíbil, že dá tento dar jak starověkým svatým, kteří žili před Mojžíšem, tak těm, kteří sami dostali poučení skrze zákon. Neboť říká: „Nebude ani neplodná, ani neplodná“ vdova mezi dětmi Izraele (Dt 7:14). A toto rčení nepřijmeme jako zákon, ale spíše to nazveme slibem; protože to, co závisí na nás, je postaveno pod zákon, a to velmi spravedlivě, ale co na nás nezávisí, ale děje se podle zákonů přírody, nemá zákon jako správce. Je tedy jasné a nikdo o tom nepochybuje, že Stvořitel nedal příkaz, aby mezi dětmi Izraele nebyli žádní neplodní nebo bezdětní, ale že pokud jsou strážci zákona, ukáží se jako plodní, jak Bůh slíbil. Záležitost mnoha dětí byla tedy v očích starověku považována za předmět velké péče a nejvyšší slávy. My v Kristu jsme odhodláni být plodnější v duchu, nikoli tím zneuctívat manželství, ale zvolit si to, co je mnohem vyšší než toto a je korunováno nejvyšší chválou v inspirovaném Písmu, myslím tím, že abychom se přimkli k Bohu, nenechali se ničím rozptylovat a nebyli rozděleni mezi Boha a svět. Neboť „neženatý muž,“ říká Pavel, „se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž se stará o věci světa, jak se zalíbit své ženě“ (1. Korintským 7:32–33). 7. Tak o tom už bylo řečeno dost. Obraťme nyní svou mysl k duchovním spekulacím, vezmeme-li v úvahu a zcela oprávněně, že práce, kterou vykonali svatí apoštolové v díle kázání, nebyla bez odměny a jejich výkon nezůstal bez koruny. Lában totiž Jákobovi řekl: „Budeš mi sloužit zadarmo“ (Gn 29:15). A Božští učedníci na začátku poskytli základ pro své slavné činy a chválu pro množství věřících. Pavel k nim tedy volal: „radost má a koruno“ (Flp 4,1). Ale myslím, že je nutné s velkým přínosem připomenout to, co jsme navrhli na začátku. Řekl jsem, že v osobě Jakuba v duchovní spekulaci se na jedné straně jeví tvář svatých apoštolů, kteří se stali prvotinami těch posvěcených Duchem a ospravedlněných ve víře, a na druhé straně také sám Kristus, jako prvotiny lidstva obnoveného do neporušitelnosti, jako „prvorozený mezi mnoha bratřími“ jako „prvorozený mezi mnoha bratřími“: druhý z 29. rasy po Adamovi (29. první. Řeč tedy vždy mění cíl spekulace, o který by měla usilovat; protože chyba ve správném uvažování činí vysvětlení těchto spekulací absurdnějším. Takže v tomto případě se Emmanuel, tento Nebeský ženich, objeví v osobě Jákoba, jako by snadno vzal Labanovy dcery. Neboť je přirozeností toho nejvyššího ze všech bytostí dělat, co chce, bez obtíží. Neboť blahoslavený prorok Izajáš o Něm na jednom místě řekl, že „neunavuje ani neomdlévá, Jeho rozum je nevyzpytatelný“ (Iz. 40:28), protože Božství v ničem nechybí, ale je samo o sobě dokonalé, nemá sílu jako přicházející zvenčí a nemá vitální napětí, posílené přirozeností těla pomocí síly zákona, je tam síla života. Proto zakládá nebesa a sdílí moc a autoritu, s kým chce. Nemajíce však schopnost rmoutit se, rmoutí se, podle slov Písma svatého; protože říká na jednom místě matce Židů, zjevně synagoze: „A ty jsi mě tím vším zarmoutil“ (Ez 16:43). Božský Pavel také píše: „a neurážejte Svatého Ducha Božího“, který přebývá „ve vás“ (Ef. 4:30; 1. Korintským 6:19). Stejně tak, i když se říká, že to funguje, neříkáme to ve smyslu smyslné práce, ale ve smyslu, že to funguje, pokud je to pro ni obvyklé, dělá velké a významné věci, navíc i ty, ve kterých pravděpodobně zvedá to nejdůležitější a nejtěžší ze všeho, co by kdokoli z nás mohl zvednout. Když tedy stoupáme od lidských ohledů k nejvyšším, vnímáme péči o nás nesmrtelnou přírodu, téměř zatíženou prací a výkony. A proto Ho musíme nutně osvobodit od práce v tom smyslu, že On není jako my, ale naopak, jelikož je nad každým tvorem, zůstává a stojí pevně v této nadřazenosti. Kristus tedy ne bez odměny, ale také ne bez obtíží vedl první židovskou synagogu, kterou dostaneme k obrazu Lei. Neboť název posledně jmenovaného se vykládá jako „pracovní a obnovitelný“. Synagoga se namáhala, byla zatížena převahou Egypťanů a zatížena nesnesitelným otrockým jhem. Ale byla také obnovena, když znovu získala svou rodovou důstojnost. Bylo to, jako by se změnila ze zběsilé služby v modly k poznání, kdo je od přírody a skutečně Bůh. On k nim totiž skrze Mojžíše volal: „Slyš, Izraeli: Hospodin, Bůh náš, Hospodin je jeden“ (Dt 6,4) a také: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20,3; Dt 5,7). Ale Kristus si nejprve přál mít za manželku Ráchel, tedy Církev pohanů. Proto mluví o židovské synagoze k posvátnému strážci Mojžíšovi: „A Hospodin mi řekl...: Vidím tento lid, hle, je to lid tvrdé šíje; nezdržuj mě, zničím je a vymažu jejich jméno“ pod nebeskou klenbou, „a z tebe učiním národ, který bude... silnější a početnější než oni“ (Deut3-4). Bylo však nutné, aby ti, kdo ještě mají lehkovážnou a ke zlu vnímavou mysl, nešli hned k dokonalosti a k ​​poučení, které přesahuje jejich mysl a myšlení, to jest k evangeliu, ale aby byli předem vyučováni v nižších vědách a jako předběžné cvičení k životu v Kristu mít život pod zákonem. Nebeský ženich si tedy od počátku přál mít nejmladší manželku, totiž Církev pohanů. Ale v některých ohledech dosáhl soužití se svou starší sestrou, a to ne bez potíží. Protože Jacob pracoval pro Leu. A že Izrael byl vysvobozen z mnoha a velkých prací, osvobozen z egyptského otroctví, není pochyb. Neboť všechno stvoření proti nim bojovalo. Znamením toho, že Izrael nebyl vykoupen bez práce a konečně začal patřit Bohu skrze službu v zákoně, bylo Jákobovo otroctví, které se v žádném případě neobešlo bez práce. Když skončily týdny práce pro nejstaršího, vstoupil do manželství s Rachel, tedy s tou mladší, kterou si původně přál mít za manželku. Neboť druhá poté, co byla první Církev povolána od pohanů, je to „ovce Boží“: takto se vykládá jméno Ráchel, které jsem již řekl dříve. A že pro ni Kristus nějakým způsobem pracoval, na to nás opět upozornil božský Jákob, který sedm let práce podnikl i pro Ráchel. Neboť jestliže bylo možné, aby Syn, ač Bůh svou přirozeností, pracoval, nebylo pro Něho těžké, že nejprve trpěl pronásledováním od Heroda, pak snášel pomluvy od farizeů, plížení se od těch, kdo mají moc, plivání, škrtení, rány na ramena, urážky od vojáků a nakonec samotnou smrt na stromě? Mezitím byly Lea a Ráchel dcerami Lábana, muže modlářského, protože od pohanů byla povolána jak židovská synagoga, jejíž předek božský Abraham pocházel z helénského kořene a rodu, tak druhá a nejmladší po první, tedy Církev. Kromě toho byly Leiiny oči nemocné a slabé; Rachel byla krásná na pohled a krásná v obličeji. A Kristus jednou řekl svatým apoštolům o Židech: "Nechte je, jsou slepí vůdci slepých. Blahoslavené vaše oči k vidění a vaše uši k slyšení" (Matouš 15:14; Matouš 13:16). Bezmocnost židovské synagogy vidět Boha tedy mohla být právem označena očima Ley a moudrost a opatrnost a úplná zralost mysli věřících v Krista, stejně jako jejich ozdoba v skutcích, byly předznamenány krásou Ráchel. A prorocké slovo volalo k matce Židů: „Hle, tvé oči nejsou to, k čemu je tvé srdce dobré“ (Jer 22:17); Církev pohanů bude povolána Kristem a bude o ní mluvit slovy: „Tvé oči jsou jako holubice“ (Píseň 4:1); protože si přál její „laskavost“ podle slova žalmisty (Ž 44:12). Nejprve tedy Kristus učinil svou konkubínu židovskou synagogu a Mojžíš byl přítelem ženicha a andělé byli prostředníky; a poté, jak to bylo, druhá - Církev pohanů, a blahoslavený Baptista byl vzat jako jakýsi prostředník. Proto řekl a označil nám toto duševní a božské manželství: "Kdo má nevěstu, je ženich a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. To je moje radost naplněná. On se musí zvětšovat, ale já se zmenšovat" (Jan 3:29-30). Milosrdenství a víra tvoří věno nevěsty; protože na jednom místě ústy proroků pohanský ženich církve přicházející shůry a z nebe řekl: "A zasnoubím si tě navždy a zasnoubím si tě ve spravedlnosti a soudu, v laskavosti a milosrdenství. A zasnoubím si tě ve věrnosti a poznáš Pána." (Ozeáš 2). Neboť před církví pohanů vstoupil do manželství s jejím starším. Ale způsob tohoto zasnoubení a síla tohoto manželského svazku nebyly věčné; protože na jednom místě o ní znovu mluvil, „neboť ona není má žena a já nejsem její manžel“ (Ozeáš 2:2). A znovu: „Dal jsem jí do ruky knihu rozhřešení“ (Jer 3:8; Iz. 50:1), protože je odmítnuta, protože se odevzdala smilstvu a byla vystavena velmi neslušným skutkům. Na jednom místě o ní řekl: "Jestliže manžel propustí svou ženu a ona ho opustí a stane se ženou jiného manžela, může se k němu vrátit? Nebyla by tím ta země poskvrněna? Ale ty jsi smilnil s mnoha milenci, a přesto se vrátil ke Mně, praví Hospodin. Pozvedni oči k výšinám a podívej se, kde s tebou nesmilnili? Ty jsi seděl u cesty jako Arab a ty jsi seděl u cesty jako Arab a ty jsi seděl u pouště, poskvrněn tím? země se svým smilstvem a svou špatností, proto byly deště zadrženy a nebyl žádný pozdní déšť, ale měl jsi čelo nevěstky, nebudeš ke mně od této chvíle volat: „Můj Otče! Byl jsi průvodcem mého mládí! Bude se vždy zlobit? a bude si ho opravdu navždy uchovávat v sobě?'" (Jer 3,1-5.) Ale nejstarší byl za to usvědčen; zasnoubí si Ráchel mladší, to jest Církev pohanů, sám se sebou a navěky. Výraz: Tobě (Os. 2:19) je třeba chápat takto: Zasnoubil se s židovskou synagogou, ale prostřednictvím Mojžíše; s Církví pohanů vstoupil jakoby do manželství, povolal ji k tomu svým vlastním hlasem a zjevil se jako jeden z lidí žijících na zemi. Neboť vyjádřil svůj souhlas nevěstě, která zvolala: „Ukaž mi svou tvář, dej mi slyšet tvůj hlas“ (Píseň 2:14). Navíc ho staří slyšeli mluvit, ale pouze prostřednictvím Mojžíše nebo proroků; v posledních dobách století k nám skrze sebe promluvil sám Syn, jak dosvědčil i moudrý Pavel (Žd 1,2). 8. Narození synů pocházejících z Jákoba je navíc hodné studia; Za úvahu stojí, kolik se jich narodilo a od koho přesně pocházejí. Lea jako první porodila čtyři syny: Rubena, Simeona, Leviho a Judu. Jelikož byla Rachel stále neplodná a bezdětná, byla z toho velmi smutná a zmatená a přemýšlela o způsobech, jak se zachránit před bezdětností. Přesvědčuje Jákoba slovy: „Zde je má děvka Bilha, pojď k ní, ať porodí na mých kolenou, abych s ní měl děti“ (Gn 30:3). Když se to stalo, narodili se Jákobovi další dva synové: Dan a Nephealim. Potom Lea přivedla svou služebnou Zilpu do Jákobova lože a učinila z něj otce dalších dvou synů, Gáda a Asera. A co po tomto? Říká se: "Ruben šel během sklizně pšenice a našel na poli jablka mandragory a přinesl je své matce Lee. A Ráchel řekla Lee...: Dej mi mandragory svého syna. Ale ona jí řekla: Opravdu nestačí, aby ses zmocnila mého manžela, že také prahneš po mandragorách mého syna? Ráchel řekla: Nech ho, ať si lehne této noci s tvým synem mandragory." Jákob přišel večer z pole a Lea mu vyšla naproti a řekla: Pojď ke mně...; neboť jsem tě koupil za mandragory svého syna.“ (Gn 30:14–16). Když se Leina přání splnila, porodila Issachara a po něm Zabulona (Gn 30, 17–20). A Bůh si vzpomněl na Ráchel a Bůh ji vyslyšel a otevřel její lůno. Otěhotněla a porodila... syna.“ (Gn 30,21–24). Kromě toho porodila také Benjamína. Co je o ní psáno opět takto: „A vydali se z Bételu.... A když do Efraty zbývala ještě kus země, Ráchel porodila a její porod byl obtížný. Když trpěla při porodu, porodní bába jí řekla: Neboj se, vždyť to je tvůj syn. A když ji její duše opustila, protože umírala, nazvala ho Benoni. Ale jeho otec mu dal jméno Benjamín.“ (Gn 35:16-18.) Když tedy Ráchel s obtížemi porodila dítě, byla vysvobozena smrtí z utrpení velmi podobného tomu našemu. Takové bylo narození synů Jákobových; a jaký by mohl být vnitřní význam toho, co je psáno, to může vědět On sám, kdo všechno ví, „v němž jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání“, jak je psáno (Kol 2,3). Prozkoumáme to subtilním pohledem a ve snaze co nejvíce rozptýlit hustotu temnoty, která to zahaluje, se obracejme k Tomu, který činí slepce moudrým, těmito slovy: „Otevři mé oči a uvidím divy tvého zákona“ (Ž 119,18). Takže (vrátím se k tomu, co bylo řečeno na začátku a znovu připomenu, co jsem řekl předtím) Leah, nejstarší, lze velmi snadno přirovnat k židovské synagoze; Vezmeme Ráchel ve smyslu samotné církve od pohanů; a když jsme nejprve položili víru v toto jako základ naší řeči, nyní vytvoříme zbývající části argumentu. 9. První, jak víme, Lea porodila čtyři syny. Během dalšího časového období se dvěma služebným, Bilhah a Zilpah, narodili další čtyři synové. A poté, co byly mandragory, které našel Ruben na polích, rozděleny mezi Leu a Ráchel, obě se staly matkami: a Lea porodila kromě těch čtyř ještě Issachara, což znamená „odměna“ (Gn 30:18), pak Zabulona, ​​jehož jméno lze vyložit jako „požehnání“ a „dobrá cesta“. A Ráchel také porodila Josefa, což znamená: „přidání Boží“ (Gn 30:24); a po něm konečně Venoni (Benjamin), což znamená: „syn nemoci“. První, kdo zrodil Bohu množství Židů, byla nejstarší v čase, tedy synagoga. A že Bůh povolal děti narozené z jejích synů, můžete velmi dobře pochopit z Jeho slov Mojžíšovi: „Můj syn je prvorozený Izrael“ (Ex 4,22), jakož i z toho, co bylo řečeno ústy Izajáše: „Slyš, nebesa, a slyš, země, protože Hospodin říká: Syny jsem vzkřísil a vzkřísil, ale oni se mi vzbouřili“ (Is.). Potom, že se narodili ze svobodných lidí, protože jho zákona neleželo na jejich otcích, nás na to upozornil sám božský Pavel, když řekl: „Kdysi jsem žil bez zákona“ (Řím 7:9). Připojuje slovo „az“ ke kořenu rodiny a připisuje jej hlavám otců. A že se sice narodili ze svobodných mužů, ale přesto podle zákona museli padnout pod jho otroctví, na to nám napovídá přilehlé a s ním spojené narození čtyř synů pocházejících ze služebnic. Ale je v nich také nějaké tajemství. Neboť narození Bilhy, Dan a Neftali jsou připisováni Ráchel, a ti, kteří se narodili ze Zilpy, Gád a Ašer, jsou připisováni Lee; a navíc tito poslední se narodili později než ti, kteří se narodili z Bilhy. Ale myslím, že někdo samozřejmě může namítnout, a to zcela oprávněně: jak jsou ti, kdo se narodili z otrokyně, myslím Bilhah, připisována Ráchel, když by měli představovat obraz Církve pohanů? Co na to říkáme? - Skutečnost, že blahoslavení proroci na počátku byli počítáni mezi děti zotročeného Jeruzaléma, a přesto jsou nějakým způsobem syny církve od pohanů. Přemýšleli totiž o tom, co s tím souvisí, a říkali, že časem se Kristovo tajemství zjeví a zazáří a v nesčetných podobách toto tajemství předznamenávají, dokonce je téměř předkládají před zraky starých lidí. A ti, kteří přišli po nich, se znovu narodili do otroctví a nepřijali Krista, dárce svobody. Ale že první jsou lepší než ti, kteří přišli po nich, to lze snadno vidět ze slov Božích pronesených ústy Izajáše: „Jak se z věrného hlavního města plného spravedlnosti stala nevěstka! V ní přebývala pravda, ale nyní vrazi“ (Iz 1:21.) Chápete, jak říká, že Jeruzalém nebo Sion byl plný spravedlnosti a spravedlnosti, to je bode následně plné vrahů? 10. A ze samotných jmen může kdokoli, chce-li, vidět, a je zcela zřejmé, že ti, kdo se narodili z Bilhy, jsou dětmi církve, a ti, kdo se narodili ze Zilpy, jsou naopak její nepřátelé. Neboť jméno Dan znamená „soud“ a Naftali znamená „šířka“. To byl obsah kázání pro proroky. To, že Kristus musel soudit vesmír v pravdě a odsoudit Satana jako tyranizujícího nás a zabíjejícího nás, a spasit nás a vyvést naše srdce z velmi velké stísněnosti, jakoby do šířky, to opět není těžké dokázat. Neboť blažený žalmista zvolal a mluvil jakoby jménem těch, kdo jsou v Kristu a posvěceni v Duchu: „Budu plynout cestou tvých přikázání, když rozšíříš mé srdce“ (Ž 119:32). Moudrý Pavel napsal těm z Korinťanů, kteří uvěřili a chtěli nosit jiné jho, a řekl: "Naše ústa jsou pro vás otevřena, Korinťané, naše srdce je rozšířeno. Nejste v nás stísněni, ale vaše srdce jsou sevřená. Ve stejné odplatě, říkám, jako k dětem, se rozšíříte i vy. Nebuďte nestejnověřící 1.2. A že Kristův soud je správný a spravedlivý, to bude opět jasné i samotnému blaženému Davidovi, který na sebe bere podobu těch, kdo trpí násilím z tyranie, a říká Spasiteli všech, Kristu: „Pohni se, probuď se k mému soudu, k mému soudu, můj Bože a můj Pane! (Žalm 34:23). A sám Spasitel to jasně představuje, když říká: "Nyní je soud tohoto světa, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen. A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě" (Jan 12:31-32). Vidíte, že proroci předznamenali spravedlivý soud, který se nám stane, a šíře srdce, čímž poukázali na svátost Kristovu. Z Bilhy se tedy narodili Dan a Naftali, což znamená „soud“ a „šířka“: a ze Zilpy Gád a Ašer: Gad znamená „pokušení“ a Ašer znamená „bohatství“. Nebyl to poslední judský národ po prvním? V jakém ohledu je to sporné? Každý to může vidět již z toho, co se stalo ve vztahu ke Kristu. Někteří z nich Ho totiž pokoušeli spolu s takzvanými Herodiány a říkali: „Učiteli! víme, že jsi spravedlivý a že skutečně učíš Boží cestě a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, protože na nikoho nehledíš; Tak nám řekněte: co si o tom myslíte? Je dovoleno vzdát hold Caesarovi, nebo ne?" (Matouš 22:16–17.) Začali v pokušení „jak ho zachytit slovy“, jak dosvědčuje božský evangelista (Matouš 22:15). Jiní však kvůli zisku a žádostivosti nepřijali Syna; proto „řekli si mezi sebou,“ říká se, „toto je dědic; pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví.“ (Matouš 21:38; Lukáš 20:14; Marek 12:7). A že farizeové a bezbožný zástup zákoníků velmi lpěli na bohatství a byli chamtiví, každý to může vidět a velmi snadno, když bude věnovat pozornost tomu, co je napsáno v Ježíši Kristu, musí myslet na to, aby o nich prodali jejich bohatství a bohatství. majetek chudým, aby získali nejvyšší poklad, ale jak říká evangelista, zákoníci a farizeové, kteří milovali peníze, to vyslyšeli a vysmívali se mu. A že se v tomto snížili i k těm nejnepatrnějším věcem a s maličkostmi zacházeli s největší péčí, nic nevynechávali z desátků stanovených zákonem, ačkoli se málo starali o zákon samotný, Pán jim to dává naprosto jasně najevo, když říká: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože desátky dáváte mátu, anýz a kmín to nejdůležitější, víru v Matouše máte. 23, 23). Gad tedy znamená „pokušení“ a Asher znamená „bohatství“. A oba se narodili ze Zilpy, služebnice, po Danovi a Neftalím, kteří pocházeli z Bilhy. Ale v nich nám byl předepsán čas příchodu našeho Spasitele, v němž Ráchel, tedy Církev pohanů, byla ještě neplodná. A že má porodit mnoho a být živitelkou nesčetných národů, to předpověděl Izajáš slovy: „Raduj se, neplodná, nerodící, křič a křič, ty, kdo netrpěl porodem; protože ta opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Iz 54:1; fn. Gal. 4:27:). Sám božský David to vysvětlil slovy: „Přivádí do domu neplodnou ženu jako matku, která se raduje z dětí“ (Ž 112:9). Při jedné příležitosti jí Pán všech a Bůh také řekl: „Zvedněte oči a rozhlédněte se“ (Iz 49,18; sn.: Iz 60,4). A opět: „Hle, někteří přijdou zdaleka, a hle, někteří jsou ze severu a moře a jiní ze země Sinim“ (Iz. 49:12) Pojďme se nyní, chcete-li, podívat, kdy a jak neplodná žena porodila. Po narození těch, které pocházely ze služebnic, najde Ruben, prvorozený syn Jákobův, na poli mandragory a přinese je své matce Lee. Dá je Rachel, která o ně požádala. A když Lea přijala mandragory, porodí další dva syny, Isachara a Zabulona. Pak si Bůh vzpomene na Ráchel: její lůno se otevřelo a porodila Josefa a umírajícího Benjamína. Že Leah božsky ukazuje na židovskou synagogu a Ráchel na Církev pohanů, o tom jsme již často mluvili v naší diskusi. Necháme-li tedy za sebou zbytečné opakování téhož, vysvětlujme si nyní, k čemu mohly sloužit mandragory nalezené prvorozeným Rubenem jako prototyp a také co by mohlo znamenat jejich rovné rozdělení mezi ty společné, protože Lea dala Ráchel; a co navíc znamená samotné narození dětí, které v sobě nese tajemství v samotných znacích jmen. 11. Mandragory rostou na polích; vypadají jako jablko. A že mají schopnost ukolébat a navodit u těch, kdo je jedí, intoxikaci a hluboký spánek, to, myslím, nevyžaduje mnoho slov k dokazování, protože k překonání nespavosti pacientů používají lékaři ze zkušenosti přirozený účinek mandragory. A věštění nás ukazuje na tajemství Krista, který za nás nějakým způsobem usíná a nechává se vyčerpat až k smrti (srov. Flp 2,7), ačkoli znovu ožil. Neboť byl od přírody Bohem, i když se stal tělem. A tam, kde je smrt obecně přijímána ve smyslu spánku, je třeba hledat i vzpouru k životu. Zdá se, že toto je celé Kristovo tajemství. Stejně tak božský Pavel vyčítá těm, kdo se nechají frivolně unést cizími názory, a říká: „A přece se i mně zjevil jako jakési netvorovi, a že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých, podle Písem“ (1. Kor. 15:8,4). A o něco později: „Pokud se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak mohou někteří z vás říkat, že není vzkříšení z mrtvých? (1 Kor. 15, 12.) Neboť poté, co Kristus jako první mezi lidmi ukázal, že smrt je sen (protože byl od přirozenosti život), stal se pro lidskou přirozenost jakousi bránou a cestou k odvážnému boji proti samotné smrti. Moudrý Pavel proto všude nazývá mrtvé „spící“ (1. Kor. 11:30; 1. Kor. 15, 20, 18 atd.), jako pouze ty, kteří mají být ještě oživeni skrze Krista! Byl to on, kdo řekl: "Jestliže věříme, že Kristus zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh vzkřísí ty, kdo usnuli s Ježíšem, a postaví je s námi (1 Tesalonickým 4:14). Mandragory jsou tedy znamením spánku. A prvorozený Ruben je najde a přinese je své matce; a ta jich pár dala své sestře. Izraelité, kteří pochopili tajemství prvního a Bomila, přinášejí Krista, prvního v čase Skvělý vynález jejich vrozeného důvtipu jejich matce, mám na mysli Jeruzalém, jí tím přinesl radost. Před povoláním pohanů učili Božští učedníci ty, kteří žili v celé Judeji, protože i když ne všichni věřili, bylo přesto možné, aby každý dostal slovo o Kristu. „Jen zbytek“ je spasen, podle Písma (Řím 9:27; Iz 10:22). A že Židé přijali víru dříve než pohané, je každému jasné. Když tedy Lea přijala mandragory, porodila dva syny, Issachara a Zabulona. Issachar znamená „odměna“ a to druhé, tedy Zabulon, „dobrá cesta“ a „požehnání“. Neboť, jak jsem již řekl, židovská synagoga se skrze svaté apoštoly, jakoby přijímala svátost Kristovu od svých dětí, jevila jako matka dětí, vedená odměnou (odměnou) a požehnáním od Boha. Že víra v Krista nezůstává bez odměny, je přímo dokázáno odpuštěním hříchů. Kromě toho vás o tomtéž ujistí sám náš Pán Ježíš Kristus, když řekne: „Amen, amen, pravím vám... kdo věří v...ve mne, má život věčný“ (Jan 5:24; Jan 6:35, 40). Stejně tak i blažený Pavel: "Slovo je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvém srdci, to jest slovo víry, které kážeme. Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen, neboť srdcem věříš, že vede ke spravedlnosti, a ústy vyznáváš, že vede ke spáse." (Řím. 10, 8–10) Jaká odměna je větší a příjemnější než spása duše? Že je to velmi důležité a hodné veškeré pozornosti, nás o tom přesvědčuje sám Spasitel, když říká: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou vlastní duši, nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Mt 16, 26. srov.: Mk 8, 36–37.) Odměna je tedy pro věřící slavná a spásná. A že ti, kdo jsou ospravedlněni v Kristu, budou v každém případě doprovázeni požehnáním, o tom také nemůže být pochyb. Neboť jsme posvěceni v Duchu. A požehnaný David říká: "Hospodinovo požehnání je na tobě, dobrořečíme ti ve jménu Hospodinově!" (Ž 128:8; Ž 113:23). Na jednom místě řekl Bůh matce věřících, myslím Církev, a ústy Izajáše: „Vyleji svého ducha na tvé potomstvo a své požehnání na tvé potomstvo“ (Iz. 44:3). Proto moudrý Pavel píše ospravedlněným ve víře: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal vším duchovním požehnáním v Kristu“ (Ef 1,3). A jak bohatě přijatá požehnání shůry nesměřují v každém dobrém skutku k dobré cestě? Říká se, že „stezka spravedlivých je přímá, cestu spravedlivých upravujete hladkou. A cestou svých soudů“ (Iz 26,7-8). O židovské synagoze Bůh na jednom místě řekl: „Zatarasím jí cestu... a nenajde své stezky“ (Ozeáš 2:6). Snadným a otevřeným způsobem nás pouští do nejvyšších příbytků a přikazuje svatým služebníkům: „Otevřete brány, ať vejde spravedlivý lid zachovávající pravdu“ (Iz. 26:2). A znovu: "Vyrovnejte, srovnejte cestu, odstraňte kameny, vztyčte prapor pro národy!" (Iz. 62:10), aby při klopýtnutí nad pokušeními, s nimiž se na cestě setkávají, nebyli opožděni ve svých dobrých aspiracích. Leah tedy porodila odměny a požehnání od Boha; Rachel, která podobně přijala mandragory, porodila Josefa. Církev totiž, jako by nějakým způsobem přijala Kristovu svátost prostřednictvím svatých apoštolů od podobné sestry, z židovské synagogy, se jevila jako matka lidu, který neustále přichází a dosahuje nezměrného množství, protože Josef znamená: „uplatňovat Boha“. K množství konvertitů z Izraelců se přidala církev od pohanů. Proto Kristus říká: „Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést; a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Takže, jak jsem nedávno řekl, stádo pohanů bylo přidáno ke starodávným stádům a nyní neustále přibývá více a více, až se v posledních časech narodí sám Benjamin, tedy lidé nazývaní „synem nemoci“. 12. Ale kdo je ten, po jehož narození matka sama konečně přestane existovat a jakoby se přesune do jiného života? Neboť Ráchel zemřela v samém utrpení narození Benjamina. Necháme to na Bohu a na těch, kdo jsou moudřejší než my, aby to věděli s jistotou; ale nebude na škodu, když řekneme, co nás napadne. Myslím si tedy, že „synem nemoci“ lze právem chápat společnost věřících v posledních časech věku; protože zároveň bude i syn „člověk hříchu, syn zkázy, který se staví proti a povyšuje se nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je svaté, takže v chrámu Božím sedí jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh“ (2 Tesalonickým 2:3-4). Zvedne zbraně proti svatým a nebude se lišit od nezkrotných zvířat, jak řekl sám Spasitel: „neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude“ (Matouš 24:21). A že ne tak na druhé, ale na svaté, jeho krutost a nelidskost dopadne, na to znovu poukázal sám Kristus a dodal: „A kdyby ty dny nebyly zkráceny, nebylo by spaseno žádné tělo, ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny“ (Matouš 24:22). Protože pronásledování bude namířeno proti víře každého vyvoleného a pravého křesťana, protože násilí bude příliš strašné a nesnesitelné, takže některým bude dokonce hrozit nebezpečím: proto se samozřejmě tento čas zkrátí, protože milosrdný Bůh, jak věřím, přiměří pokušení k síle těch, kteří jsou mu vystaveni. Také moudrý Pavel nás nabádá, abychom uvažovali takto: „Bůh je věrný,“ říká: „Který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše síly, ale s pokušením vám dá i únikovou cestu, abyste ji obstáli“ (1. Korintským 10:13). Takže s narozením Benjamina, tedy kdo bude na konci a v nemocech lidí, přestane existovat i Rachel. Neboť, jak jsem nedávno řekl, církev přejde do jiného života, to znamená, že skrze víru v Krista jsme byli obohaceni spojením s Bohem uděleným skrze Ducha. A nedivte se, že smrt osvobodila Ráchel od věcí tohoto světa; protože to někdy děsí některé, kteří se obracejí k rozjímání o dávné minulosti. Možná někdo řekne: Církev časem zanikne a její smrtí nějakým způsobem odezní: je to změna k lepšímu? Na to odpovíme následovně: až uslyšíte jméno Církve, pak vězte, že mluvíme o svaté společnosti věřících, jejichž smrt ve vztahu k životu ve světě a tělu je cestou ke zvýšení pobytu a života v Kristu a předobrazem změny k lepšímu a nejznamenitějšímu. Blahoslavený Pavel proto některým silně vyčítá: „Jestliže jste zemřeli živlům světa, proč se tedy jako obyvatelé světa pevně držíte obřadů“ (Kol 2,20). Znovu píše těm, kteří odmítají tělesný a smyslný život: „Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu. Takže: „Až se ukáže Kristus, váš život, tehdy se i vy s ním zjevíte ve slávě“ (Kol. 3:3-4). Mluvil také jasně o tom, že musíme umrtvovat své „pozemské“ členy, což znamená „smilstvo, nečistota“ a podobně (Kol 3,5). Smrt Ráchel tedy v každém případě znamená smrt společenství věřících, kterou si lze představit v Kristu, tedy Církev, přenášející ji takříkajíc do jiného života, je-li pravda, že budeme proměněni od zkaženosti k neporušenosti, ze smrti k životu, od slabosti k síle, od potupy ke slávě, od odměřeného času k dlouhotrvajícímu životu. Neboť tak budeme vždy se samotným Kristem, skrze něhož as nímž sláva a moc Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: