Книга четвертая

1. Вярно е, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани“ (2 Тим. 3:12). Защото синовете на беззаконието ги нападат като диви зверове, смятайки славата на онези, които са свикнали да живеят правилно, сякаш за някаква вина и осъждане на лошия им начин на живот. Най-лошото винаги е, така да се каже, изложено чрез прилагането на най-доброто към него, а това, което има най-високо достойнство, почти излага на показ грозотата на най-лошото. И така, какво следва от това? Стрелите на завистта се издигат и пламва огънят на възмущението в победените – начало на яростта и повод за безчестие срещу онези, които са решили да живеят възможно най-добре. Въпреки това, последният може би ще бъде в опасности и трудове, но няма да бъде напълно заловен от врагове, защото Приматът на светиите изобщо няма да презре онези, които са изложени на опасности за Него. Напротив, Той ще ги освободи, и то много лесно, и ще ги покаже по-славни от преди, превръщайки подвига им в упражнение в търпението за тях. С това ще се съгласи и божественият Павел, който пише: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но когато бъдете изкушени, Той ще направи и място за това, за да можете да издържите” (1 Кор. 10:13). И самите тези, които са били изложени на опасности и смело са понесли трудностите на преследването, възкликват в книгата на Псалмите: "Ти ни изпита, Боже, Ти ни пречисти, както се пречиства среброто. Ти ни въведе в мрежа, Ти постави окови на кръста ни, Ти постави човек на главата ни. Влязохме в огън и вода и Ти ни изведе на свобода" (Пс. 65:10-12). Чувате ли колко лесно понасят това, което преживяват? Те дори се радват, като са обявени за победители, познати чрез самото изпитание на това, което са, и чрез търпението, засвидетелствани във високата им любов към Бога. Защото казват, че са минали през огъня; тъй като точно както най-известният тамян, когато е изложен на действието на огъня, разкрива своя характерен аромат, така и святата душа, изложена по някакъв начин на действието на огъня чрез изкушение и труд, представя по-ясно доказателство за разнообразната добродетел, присъща на нея. Обаче божественият Давид пее и казва за всеки светец, че „Ангелът Господен застава около онези, които Му се боят, и ги избавя” (Пс. 33:8). А от друга страна, самият Помощник ясно казва: „Понеже позна името Ми, ще Ме призове и Аз ще го послушам, с него съм в скръбта, ще го избавя и ще го прославя, ще го наситя с дълги дни и ще му покажа Моето спасение” (Пс. 90:14-16). Какъв вид спасение е това на Бог и Отец? Това е излезлият от Него Бог Слово, Който заради нас внимателно стана подобен на нас и се яви в образа на слуга (Филип. 2:7). Така Го нарече Отец и чрез Исая каза: „И народите ще видят твоята правда, и всички царе ще видят Моята слава. „и Неговото спасение е като горящ светилник“ (Ис. 62:2,1). Синът стана за нас правда и слава от Бог Отец, а също и спасение; защото в Него сме оправдани и издигнати до славата на синовството (ср.: Рим. 3:24; Рим. 8:15). А че ние сме спасени от Него, като сме избягали от оковите на смъртта и сме се възнесли към нетлението, как или защо може да се съмнява човек? Синът ни се яви като светило в нощта и в тъмнината, излъчващо Божествена светлина в душите на вярващите. Ето защо Той каза: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12). И така, че според думите на самия Спасител „блажени гонените заради правдата” (Матей 5:10), защото те ще имат наследство на небето и ще имат Бога на всички и Спасителя като свой покровител, те също ще видят самата тайна на Христос, всеки може лесно да разбере това от случилото се с блажения Яков. Написаното за него смятам, че е редно да се предложи на читателите за по-точно разбиране. Написано е така: „И Исав намрази Яков поради благословията, с която баща му го благослови; и Исав каза в сърцето си: Наближават дните на жалейка за баща ми и аз ще убия брат си Яков. И думите на най-големия й син Исав бяха казани на Ревека; и тя изпрати и повика най-малкия си син Яков и му каза: Ето, брат ти Исав заплашва да и сега, сине мой, послушай думите ми, стани, бягай... при Лаван, брат ми, в Харан и остани при него известно време, докато се уталожи гнева на брат ти против теб и той забрави какво си му направил; тогава ще ви изпратя и ще ви взема оттам; защо да изгубя и двама ви в един ден? (Бит. 27, 41–45). Тогава тя измисли разумно извинение за сина си да напусне и, като дойде при Исак, каза: „Не съм доволна от живота на дъщерите на хетейците; Ако Яков вземе жена от дъщерите на хетейците, каквито са тези, от дъщерите на тази земя, тогава за какво има нужда от живота ми?“ (Бит. 27, 46). Така че благословеният Яков не прави отстраняването му нежелано за баща му и не е виновен за скръбта и гнева му, съпругата умело убеждава старейшината да позволи на сина му да напусне. Защото „Исаак повика Яков, - се казва, и го благослови, и му заповяда, и каза: не си вземай жена от дъщерите на Ханаан; стани, иди в Месопотамия, в дома на Ватуил, бащата на майка ти, и вземи си жена оттам, от дъщерите на Лаван, брата на майка ти; Всемогъщият Бог да те благослови, да те направи плодовит и да те умножи, и да има от теб множество народи и нека ви даде благословението на Авраам..., на вас и на потомството ви с вас, за да можете да наследите земята на вашите странствания, която Бог даде на Авраам!” (Битие 28:1–4). 2. И така, що се отнася до буквалното значение и това, което е показано от историята, самата Ревека и благословеният Исаак заслужават не малка изненада. Защото тя донесе молитва на съпруга си, като по-висша личност, имам предвид молитва за син; и този незабавно направи закона на природата управител на това, което трябваше да бъде изпълнено, и заповяда на сина да се въздържа от брак, който е нежелан за майката, по някакъв начин убеждавайки сина, роден от него и благочестиво отгледан, да следва стъпките на добродетелта на баща си. И наистина ще намерим божествения Яков навсякъде, който изпълнява заповедите на родителите си и представя ясно и несъмнено доказателство за своето благочестие. Що се отнася до духовното значение, мисля, че трябва да се върнем отново към вътрешния път и предлагаме да си припомним казаното преди, защото по този начин нашите спекулации ще бъдат много ясни. Още преди да изпита родилните мъки, когато носеше в утробата си синовете близнаци, които щяха да се родят от нея, Ревека с голяма мъка и дори със смъртен страх прие като лоша поличба, че бебетата си играят много неумерено в нея. Тогава тя пита Бога какво би означавало това и казва: "Ако е така, тогава защо ми трябва това? И тя отиде да попита Господа. Господ й каза: Два народа са в утробата ти и два различни народа ще излязат от утробата ти; единият народ ще стане по-силен от другия, и по-старият ще служи на по-младия" (Бит. 25, 22-23). И така, ние ще вземем Исав и Яков като прототипи на два народа, Израел и този, който е възникнал чрез вяра. Но „Исав, както се казва, мразеше Яков“ (Бит. 27:41), защото той беше лишен от почетни предимства, като продаде първородството си и прехвърли честта си на друг, а също и защото вторият донесе на баща си плячката, която беше уловил по време на лов, и беше измамен за благословията. От; Ето защо той започнал да таи диви намерения и да крои убийство срещу брат си, на когото завиждал. По подобен начин първородният Израел също беше враждебен и ужасно ядосан на вярващите и тези, които дойдоха след него, тоест на новите хора, защото и той беше на първо място пред Бога, смяташе се за първороден и беше изпълнен с благословения отгоре, като беше обогатен с благодат в Христос чрез Духа. Така Израил нападна онези, които бяха в Христос чрез вяра; а що се отнася до неговите намерения и опити, той също стана жесток убиец, извършващ преследвания и жилещ със стрели на завистта. Но Ревека призова Яков да напусне къщата, да се отдалечи от брат си и да отиде при Лаван, човек, който беше идолопоклонник. И самият божествен Исак, бащата на Яков, увещава последния да се въздържа от брак с ханаанка, а напротив, да се опита да направи една от дъщерите на Лаван своя наложница. По същия начин Църквата, на която Ребека може да е прототип, благоразумно съветва новите хора, изложени на опасности и преследвани, да избягват гнева на онези, които убиват. И самият й годеник, тоест Христос, изглежда е съгласен с нея, като й заповядва да избягва духовното родство с тези, които са разпалени от нечестив гняв и замислят диво убийство (бракът служи като знак за родство), а напротив, да предпочита онези, които произлизат от дома на Лаван, тоест от езичниците. Ще открием, че светите апостоли, които са първите плодове на вярващите и новите народи, се стараят внимателно да изпълнят това, което е заповядано на Яков, защото и те се отдалечават от тълпата евреи, които замислят убийство срещу тях. Те мъдро се опитаха да се отдалечат от гнева на преследвачите си, сменяйки държави и градове: защото си припомниха заповедта и думите на Христос: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг” (Матей 10:23). А към тези от Израилевото племе, които не искаха да повярват и се отнасяха към тях с безпощадна жестокост, те се обърнаха със следната реч: „Вие трябваше първи да проповядвате словото Божие, но понеже го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, тогава, ето, ние се обръщаме към езичниците, защото така ни заповяда Господ” (Деян. 13:46-47). Чувате ли как Младоженецът на Църквата, тоест Христос, заповяда на учениците си да се оттеглят в компанията на елините и там да раждат деца и да се проявяват като бащи на народите? Затова мъдрият Павел пише на повярвалите чрез него езичници в своето Послание, казвайки: „Защото, ако и да имате хиляди наставници в Христа, нямате много бащи; аз ви родих в Христа Исуса чрез благовестието” (1 Кор. 4:15). А че Бог ще бъде с вярващите хора и изобилно ще ги благослови, това може да се покаже, и то много лесно, от божествения Исаак, Яков, който се отдалечава от дома на родителите си, увенчавайки се с благословия свише и казвайки: „Да те благослови Всемогъщият Бог, да те направи плодовит и да те умножи, и да има от теб множество народи, и да ти даде благословението на твоя Авраам” (Бит. 28:3-4). Защото блажени са онези, които са в Христос, които са израснали много, станали са множество и набор от езици и са направени сънаследници със светите отци. Те „ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в Царството небесно“, според думите на Самия Спасител (Матей 8:11). От друга страна, ние също получаваме благословение от Него, защото Той каза за нас: „Отче свети, пази ги“ в Твоята истина (Йоан 17:11, 17). Но ако разбираме и майката на Исав, Ревека, в духовен смисъл, тогава това ни най-малко няма да навреди на нашите спекулации. Защото ние взехме Исав за образ на израилтяните; На Ревека беше дадена важността на Църквата. Но самите израилтяни станаха синове на Църквата чрез вярата в Христа, които вече не се причисляваха към старите и древни хора, а напротив, превърнаха се в нов, смесен с тези, които произлязоха от езичниците, следователно „ако е някой в ​​Христа, той е ново създание“ (2 Кор. 5:17). Христос създаде два народа, „за да създаде в Себе Си един нов човек от двама, като утвърди света“, според Писанието (Ефесяни 2:15), като помири „и двамата... и ги доведе при Отца, в един Дух разруши и отмени закона на заповедите чрез учение“ (Ефесяни 2:16, 18, 15). 3. И така, насърчен от благословиите на баща си, Яков тръгва на предварително планираното пътуване. А какво се е случило с него тогава, можем да научим от самото Свето писание. Така е написано: "И Яков напусна Вирсавее и отиде в Харан, и дойде на едно място, и остана там да пренощува, защото слънцето беше залязло. И взе един от камъните на онова място, сложи го на главата си и легна на онова място. И видях насън: ето, една стълба стои на земята и върхът й се допира до небето; и ето, Божиите ангели се изкачват и ето, Господ стои на него и казва: Аз съм Господ, Бог на твоя баща и Бог на Исаака... Земята, на която лежиш, ще дам на теб и на твоето потомство; и ще се разпространиш до морето, и към север, и към пладне, и в теб и в твоето потомство земята ще бъде благословена; и ето, Аз ще те пазя, където и да отидеш; и няма да те оставя, докато не извърша това, което ти казах от съня си и казах: Наистина Господ присъства на това място; И той се уплаши и каза: Колко ужасно е това място! това не е нищо друго освен Божия дом, това е портата на рая. И Яков стана рано сутринта, взе камъка, който беше поставил на главата си, и го издигна като паметник, и изля масло отгоре му" (Бит. 28:10-18). И така, името на града, казваме ние, беше: "Виршева" (Клетвен склад), защото това е написано за него: "В същия ден слугите на Исаак дойдоха и му казаха за кладенеца, че са били копаеха и му казаха: Намерихме вода. И той го нарече: Шива. Затова името на онзи град е Вирсавее... до днес" (Бит. 26:32-33). И защо се нарича "съкровищница на клетви", ние също ще ви кажем за това, ако някой иска да знае. Там водачите на Герар и Авимелех и онези, които бяха с него, се заклеха в мир с Исаак. И така, божественият Яков напуска бащиния си дом и самия град и се отдалечава от своя Затова той започна да изпада в ужасно отчаяние, защото си въобразяваше, както беше естествено, че ще бъде странник и ще живее в чужда земя. Може би ще трябва да се подчини на другите и да поеме върху себе си необичайното иго на робството; защото ще бъде необходимо да се отстъпи властта на онези, които имат и са много благородни. Но Бог, Който познава „сърцата и коремите“ (Пс. 7:10), незабавно оказва помощ и не позволява душата на праведния да бъде потисната от такова тежко униние. Той показа, че много ангели, които се издигат и слизат лесно спасяват преданоотдадените на Бог. Мисля, че това е, което Яков беше научен чрез сънища: той чувствено съзерцаваше стълбата, водеща към небето. И това беше знак за слизане и изкачване, въпреки че беше изобразено в груби изображения. Той чу и гласа на този, който командваше ангелите и каза, че благословията, дадена му от баща му, ще премине върху него. „И ще се разпростреш до морето, и на изток, и на север, и до пладне; и ще бъдат благословени в теб и в потомството ти” (Бит. 28:14). Каза още, че самият той ще бъде негов защитник и спасител навсякъде. Ставайки от сън, божественият Яков беше много изненадан и каза: "Наистина Господ присъства на това място, но аз не знаех!" (Бит. 28:16). Но какво искаше да каже с това? Как това не си заслужава да се знае? Сред древните намираме само напълно незначителни мнения за Бога. Те мислеха, че Божествеността е напуснала всяка друга земя, но е била ограничена, така да се каже, само в тази единствена земя, към която са били призовани от Него, напускайки домовете си и се издигайки от земята на халдейците. тъй като идолопоклонниците, страдащи от заблудата на многобожието, определиха всеки от демоните, така да се каже, собствената му страна и почти превръщайки демоните, на които се покланяха във всеки град, тирани, предположиха, че не могат всички те да бъдат навсякъде и не трябва да бъдат почитани навсякъде: тогава блажените патриарси, едва наскоро освободени от обичаите на идолопоклонството и от заблудата на политеизма, и научени да се покланят на Единия Вярно и по природа на Бог, все още без да имат съвършени мисли за Бог, те смятаха, че Той не е във всяка земя и не на всяко място, присъстващ с тях и ги защитава. И така, Яков беше научен и, като плод на изгнанието си от родната си страна, имаше вяра; защото научих, че Божественото присъства на всяко място и във всяка страна и че въпреки че обитава на небето, той все пак обхваща цялата земя и изпълва вселената и че всичко е подчинено на Него и небесните духове, получавайки от Него заповед да се издигнат на небето и да слязат оттам, Го имат за свой глава и командир. Затова Яков се изненада, като каза: „Господ е на това място, но аз не знаех!” (Бит. 28:16). Мислейки, че камъкът е станал виновник за тези сънища, той също го почете, като го изля с масло. И „Божият дом, това е небесната порта“ нарече това място и „взе един камък... и го издигна за паметник“ (Бит. 28:17-18). 4. И отново нека кажем това в по-грубия смисъл на историите. Но трябваше да направи фино това, което в историята изглежда грубо. Пренасяйки предложеното в духовното съзерцание, отново ще кажем, че новите и вярващи хора, съзерцавайки като че ли първите плодове - светите апостоли, много се стараеха да избегнат и да се отдалечат от гнева на тези, които убиват, имам предвид евреите. Движейки се, така да се каже, от град на град, той сгодява езическите общества за себе си и наистина иска да ги събере при себе си чрез духовно и умствено общуване, точно както Яков се бореше за дъщерите на Лаван, когато Исав го уплаши и се опита да извърши жестоко убийство върху него. Когато вярващите хора почиват в Христос, който е „изпитаният камък, крайъгълният камък, скъпоценният” (Ис. 28:16; срв.: Пс. 117:22; Мат. 21:42) - защото това, според мен, означава, че Яков е спал на камъка - тогава сме научени, че само вярващите няма да бъдат сами на земята, но ще имат свети ангели като съюзници и помощници, издигайки се на небето и слизайки оттам. Самият Христос на едно място казва: „Истина, истина ви казвам, отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат над Човешкия Син” (Йоан 1:51). Мисля, че това означава стълбата, по която светите духове се изкачваха и слизаха, „изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение” (Евреи 1:14). Христос е установен на стълбата и сякаш светите духове достигат до Него и Го имат за Глава, не като подобен на тях, а като Бог и Господ. Давид също каза на едно място за всеки човек, който реши да живее в помощта на Всевишния: „Защото Той ще заповяда на ангелите Си за теб - да те пазят във всичките ти пътища; те ще те носят на ръце, за да не удариш крака си о камък; ще стъпиш на аспида и василиск; ще стъпчеш лъва и змея" (Пс. 90:11-13). Защото ние потъпкахме змии и скорпиони и напредваме срещу цялата сила на врага, според властта, дадена от Христос. Така че тези, които са в Христос, са достойни както за видението на Бог, така и за дръзката надежда, че Той ще бъде с тях и ще ги защити, и ще ги спаси навсякъде, и ще ги покаже плодовити. „И ето, Аз съм, казва Той, „с вас винаги до свършека на света“ (Мат. 28, 20). And that the blessed disciples were enriched and became fathers of countless nations, I mean in faith in Christ and, as it were, in a spiritual birth, this is clear to everyone when Paul clearly says to those who believed through Him: “For although you have thousands of instructors in Christ, yet you have not many fathers; I have begotten you in Christ Jesus through the gospel” (1 Cor. 4:15). So their seed became equal to the sand; разпростря се на изток, и на запад, и надясно, и наляво, имам предвид юг и север. Но имаше и камък, сякаш в преобраз на Христос, почитан и поставен в колона, и полят с масло. Защото Емануил беше помазан от Бог и Отец „с маслото на радостта повече от събратята си” (Пс. 44:8). Той също беше възкресен от мъртвите, въпреки че слезе по воля дори до смъртта. И това според мен означава, че камъкът е бил поставен в стълб. It is also preached through the holy Apostles as our Lord Jesus Christ, anointed by the Father in the Holy Spirit and raised from the dead, through whom and with whom be glory to God and the Father with the Holy Spirit forever and ever. амин 1. Най-доброто и най-угодното на Бога е да се стремим към Божествените думи и най-вече да жадуваме да научим нещо полезно; кой би могъл да се съмнява в това? А че този въпрос е достоен за всяко внимание и ще ни доведе до полезен край, в това ни убеждава самият Спасителят, като казва: „Царството небесно прилича на търговец, търсещ хубави бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде, продаде всичко, което имаше, и го купи“ (Матей 13:45-46). И така, първо трябва да потърсим „добри бисери“, защото така ще намерим един-единствен ценен бисер, тоест Христос. И кои биха могли да бъдат добри бисери, чието притежание е достойно за внимание и търсенето на които води до намирането на този (мънисто, перла), бих казал във всеки случай и по всякакъв начин - светиите, за които е казано чрез устата на пророка, че "като камъни в корона ще блестят на земята" (Захария 9:16). Така че трябва да проучим много внимателно какво е казано и направено по отношение на всеки от древните в частност. Защото в тях ще видим дълбоката тайна на благочестието, тоест Христос, мъдро и изкусно изобразен като в изображения. И освен това ще намерим в Него разбираема икономика, макар и скрита от някаква неяснота, но не напълно неясна в указанията си. Затова още сега казаното за божествения Яков ще бъде представено на нашето изследване, както и ще бъде казано за това как и по какъв начин е живял той. И ще покажем образа на цялата икономика, имам предвид Евангелието, сякаш в него, като пчели, летящи около най-цъфтящите клони на историята, и това, което е полезно на всеки от тях, събирайки за обяснение на нашата реч. Ако не всичко, написано за него, подлежи на спекулации, то нека затова никой не се затруднява, като се има предвид фактът, че едното по някакъв начин принадлежи към действително случилото се исторически, а другото има вътрешен смисъл и се трансформира в силата на тайнството. 2. И така, също така е написано, както следва: "И Яков стана и отиде в земята на децата на изток .... И видя: ето, в полето имаше кладенец и имаше три стада стада, разположени близо до него, защото от този кладенец стадата се напояваха. Имаше голям камък над отвора на кладенеца. Когато всичките стада се събраха там, те отместиха камъка от устата на кладенеца и напоиха камъка на мястото му, каза им Яков: „Откъде сте? Ние сме от Харан?“ Те казаха: ние знаем. Каза им още: Добре ли е? Те казаха: Да живее; и ето, дъщеря му Рахил ходеше с овцете. И той каза...: ето, има още много ден; това не е време за събиране на добитък; напой овцете и иди да пасеш. Те казаха: „Не можем, докато не се съберат всичките стада и камъкът не се отвали от отвора на кладенеца.“ тогава ще напоим овцете. Докато той още им говореше, дойде Рахил... със стадото на баща си, защото тя пасеше.... Когато Яков видя Рахил, дъщерята на Лаван, брата на майка му, и овцете на Лаван, брата на майка му, Яков се приближи, отвали камъка от отвора на кладенеца и напои овцете на Лаван, брата на майка си. И Яков целуна Рахил, издигна глас и заплака. И Яков каза на Рахил, че е роднина на баща й и че е син на Ревека. И тя изтича и каза на баща си... Лаван, като чу за Яков, сина на сестра си, изтича да го посрещне, прегърна го и го целуна, и го въведе в къщата си; и той разказа всичко това на Лаван. Лаван му каза: Наистина ти си моя кост и моя плът. И Яков живя при него цял месец” (Бит. 29:1-14). Едва след това необикновено видение на Бога и откровение (той видя стълба, достигаща до небето, и Господ да стои на нея, и ангели да се качват и слизат, той чу ясно, че Бог ще бъде с него и ще разпространи семето си в неизмеримо множество народи), и едва след като постави камък в стълб в образа на Христос, едва тогава той смело и с твърда надежда в Бога за бъдещето се втурна към целта от пътуването си до чужда страна и тръгна към земята, която се намира на изток. И веднага щом пристигна там, той се разкри пред много овчари, тъй като самият той беше един от много опитните овчари. А че това му е било познато нещо, става ясно от думите му: „Не е време да събираш добитък, напой овцете и иди паси” (Бит. 29:7). Той става познат и на дъщерята на Лаван, като й разкрива, така да се каже, първия плод и първите плодове на неговия характерен добър характер в това, че се грижи за овцете, които тя пасе, и им дава вода. Защото той, като възпитан в най-добрите правила на живота, естествено разбираше, че би било напълно неприлично Рахил, която беше девойка и при това омъжена, да чака срещата на овчарите, за да може след като преместят камъка, да напои овцете, отстъпвайки на другите както поради слабост, така и поради скромността, подобаваща на девойка. От друга страна, законът на любовта го насърчаваше да даде нещо полезно на роднините и близките си. Така той напои овцете на Рахил, като една по една оттърколи камъка от кладенеца. В същото време трябва да помним, че божественият Моисей, бягайки от страната на Египет, пристигна в страната на мадиамците; след това, след като се срещна с пастирите и намери дъщерите на Иотор обидени от тях, той се обяви чрез същите действия на любов към човечеството. За него е писано така: "Моисей избяга от фараона и спря в земята на Мадиам, и ... седна до един кладенец. Свещеникът на Мадиам [имаше] седем дъщери .... Те дойдоха и напълниха вода и напълниха корита, за да напоят овцете на баща си .... И пастирите дойдоха и ги изгониха. Тогава Мойсей се изправи и ги защити ... и напоиха овцете си. И те дойдоха при баща си Рагуил и той каза...: Защо дойде толкова бързо днес? Те казаха: някакъв египтянин ни защити от пастирите и дори ни навлече вода и напои овцете... Той каза на дъщерите си: къде е той? защо го остави? викай го и му дай да яде хляб. На Мойсей му хареса да живее с този човек" (Изх. 2:15-21). И така, вие разбирате колко свързани по някакъв начин са мислите на двамата (Яков и Моисей) и колко сходно е това, което означават. Божественият Мойсей, след като премахна насилието и негодуванието от страна на другите пастири, извади вода и напои стадата на Йотор. И Яков сам отвали камъка, въпреки че мнозина обикновено правеха това, и дори тогава не без затруднения и по същия начин, както Мойсей влезе в къщата на човека, който беше идолопоклонник, така и божественият Яков, тъй като нашето слово вече приписа на Яков лицето и образа на вярващите народи, сега ще говорим за вътрешното и скритото, премахвайки външното покривало от историята. 3. Според думите на псалмиста (Псалм 101:19) „Бъдещото поколение” не може да бъде нищо друго освен ново и в Христос, тоест народ, който чрез вяра е издигнат до достойнството на първородния, след като първият, Израел, беше отхвърлен и падна. Защото този, който беше главата, се оказа опашка (вж. Второзаконие 28:13), тоест преобладаващият, а този, който беше известен преди другите по отношение на призванието, сега се нарича последващ, тъй като израилтяните са поставени отзад и идват след езичниците. По този начин, хората, които са в Христос чрез вяра, са наистина смутители и се считат в същата позиция като божествения Яков. Като първи плод от този вид можем да разберем лицето на светите апостоли, които са от племето и семейството на Израил; когато се обогатили с вяра в Христа и като с някакъв венец, украсен с благодатта на Светия Дух, те започнали да бъдат хулени от своите близки. Затова те оставят онези, които ги убиват, и онези, които изпитват див гняв към тях, и почти се издигат от бащиния си дом и от самата си родна земя, имам предвид Йерусалим или страната на Юдея, те обръщат краката си към страната на езичниците, имайки Христос за помощник и съучастник във всички добри неща и ангели, които ги придружават, утвърдени в надеждите си за Небесни неща и очаквайки, че те ще бъдат бащи на „много народи“ (Бит. 17:4), и че те ще се разпространят на изток и запад, на север и юг са тяхното семе, тоест тези, които са новородени чрез вяра в Духа и оправдани в Христос. Именно към тях те се обърнаха, като казаха: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за да възвестявате славата на Онзи, Който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина; някога не народ, а сега народ Божий” в Христос (1 Петрово 2:9-10). А че „бащите на народите” в Божественото писание се наричат ​​онези, които са определени да ги учат, кой би могъл да се усъмни? И така, те се оттеглиха от земята на Юдея и, оставяйки един арогантен и нагъл народ, се обърнаха към езичниците, според заповедта на нашия Спасител (Матей 28:19). Но че те са духовни пастири и хора, знаещи да ръководят Бога, това те показват веднага, като не си позволяват да бездействат в това, което е най-подходящо за тях; тъй като те веднага предлагат словото на учението за Христос и ги убеждават да направят това, което може да бъде полезно, както несъмнено божественият Яков изясни на пастирите от Харан, че самият той е пастир, казвайки: „Ето, има още много ден; не е време за събиране на добитък; напойте овцете и идете да пасете” (Бит. 29:7). Чуваш ли как заповядва на овчарите да пасат овцете си? Мъдрият ученик заповядал на презвитерите на народа или епископите да направят същото. „Пастири...“, казва той, „умолявам ви, съпастир и свидетел на страданията на Христос и участник в славата, която предстои да се разкрие: пасете стадото Божие, което е между вас“ на Христос (1 Петрово 5:1-2). Като се разпръснаха по страните и градовете, те заповядаха на народите да назначат много други пастири и да се грижат за словесните овце и да ги пасат като че ли на добро пасище и на богато място и да ги водят като че ли до най-цъфтящата трева - до боговдъхновеното писание; защото Божието слово е храна, достатъчна за живота на душата. И така, нека се покаже на духовните пастири: да се грижите за зеленината в полето, да косите тревата и да събирате сено навреме, за да имате овце за облекло. Но Божествените ученици в друг смисъл бяха учители на народите, носейки на своите слушатели много по-истинска инструкция от тази, която техните собствени пастири, тоест мъдреците и учителите, им дадоха. А че са били и по-силни и по-превъзходни от тях, всеки може много лесно да разбере, като обърне внимание на следното: камъкът върху съкровището лежеше много тежък, така че беше трудно за голямо събрание овчари да го премести; и въпреки това само Яков направи това. И така, какво може да означава съкровище и какво може да означава камък? Сега ще говорим за това, доколкото можем. Защото по този начин ние разпознаваме разликата в силата на пастирите и предимството и превъзходството на учениците на Спасителя. 4. Писанието обикновено сравнява познанието за Бог с водата. А че това знание е животворно, за това свидетелства Спасителят, като казва на Небесния Отец: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил” (Йоан 17:3). И веднъж Той се обърна към съпругата самарянка със следната реч: „Ако знаеше Божия дар и Който ти казва: Дай Ми да пия, то ти сама щеше да поискаш от Него и Той би ти дал жива вода” (Йоан 4:10). Мисля, че Той нарича Своето слово и учение животворни. Самият Учител също призовава евреите: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие” (Йоан 7:37). По същия начин, чрез устата на пророка, той укорява някои, които, след като бяха научени в закона, невежествено се отвърнаха от приемането на други учители и се обърнаха към ученията и заповедите на хората. Той каза следното: „Удивете се на това, небеса, и потръпнете и се ужасете, казва Господ. Защото народът Ми извърши две злини: изоставиха Мене, извора на живите води, и си издълбаха счупени щерни, които не могат да задържат вода” (Йер. 2:12-13). И така, животворната вода е Божественото слово. Но се намира на голяма дълбочина и не мисля, че някой би могъл да стигне до него без затруднения. Тя не се оставя да бъде превзета от онези, които искат да я улеснят. Сякаш върху него е поставен тежък камък, който не може лесно да се претърколи; това е неизвестността около Божието слово, което побеждава немощта на нашия ум. И наистина, много труд и усилия са нужни на тези, които пасат духовните овце, за да освободят словото Божие от мрака и така най-после да извлекат вода, сякаш от дълбините, да я извадят и да я извадят, и ясно да я предложат на слушателите за животворна консумация от нея. Но пастирите, които са били сред елините, тоест много от техните мъдреци и избрани писатели, с разнообразието на своите учения за Бога, изглежда отблъскват истината. Защото те не учат правилно за Него, като признават природата на Бога, но споделят славата на Божественото с когото искат. И все пак дори един от Христовите пастири е достатъчен да отстрани и много тежък камък от кладенеца, тоест покривалото и мрака около мнението на Бога, след което ясно представят истината на хората и не я оставят, за да им покажат единствения по природа и истински Бог. Така блажени Павел, като дойде в Атина, предложи жива вода на мъдреците там, казвайки: „Атиняни! „Виждам от всичко, че изглеждате особено благочестиви“, казва той по-нататък, „Защото, като минавах и разглеждах вашите светилища, намерих и олтар, на който пише „на непознат Бог“. Този, когото вие в неведение почитате, аз ви проповядвам" (Деяния 17:22-23). Вижте как, въпреки че бяха водачи на народи, пастири и учители, те едва отместиха тежкия камък от кладенеца, вярвайки, че постъпват благочестиво, показвайки уважение към Божественото, и въпреки това са много далеч от истината. След като построиха олтар, те издълбаха надписа върху него: "Към неизвестните Бог", тоест към демон, който все още не е познат. Но те си мислеха, че мислят велики неща за Бог. И божественият Павел мъдро тълкува този надпис и много умело ги насочва към нещо полезно, като казва, че непознатият за тях Бог е Христос. „Когото“, казва той, „без да знаете, вие го почитате, аз ви проповядвам“ (Деяния 17:23). Виждате ли как отвори кладенеца, отмести камъка и им показа животворно знание? Така разликата в проницателността на пастирите е несравнима. Някои, въпреки че бяха много от тях, нямаха истинско мнение за Бога и, победени от неяснотата на учението, се увличат по това, което им харесва. Другият, въпреки че беше сам, все пак предложи истината. Защото Яков сам отмести камъка и напои овцете, донесени от Рахил. Освен това той смятал младата жена за достойна за любов: „той целунал“, казва се, „Рахил“ и веднага станал известен на Лаван (Бит. 29:11), който най-накрая го приел в дома си, почел сина на сестра му с любов и прегръдки и го причислил към най-близките си роднини; моята кост и моята плът” (Бит. 29:14) Тогава името Рахил се тълкува като „Божиите овце”. Образът на Църквата на езичниците може да се приложи към нея и то съвсем основателно. Защото тази Църква е Христовата овца, обединена с най-древните стада и затворена в дворовете на Спасителя. Ето защо Той каза: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). Божествените ученици също пасат Църквата на Христос или словесните овце, които се разбират от нея, подхранват любов към нея и са нейни младоженци, представяйки я на Бога като „чиста девица, без петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде свята и непорочна” (2 Кор. 11:2; Еф. 5:27). 5. И че началото на расата и, така да се каже, първите кълнове на корена на израилтяните идват от езичниците, можем да разберем това от думите на Лаван. Защото той, бидейки идолопоклонник, целуна Яков и казва, че той е роден от неговата нечистокръвка, тоест от Ревека; той го нарече също негова плът и негова кост. Божественият Авраам, както знаем, беше наречен необрязан, като беше възпитан в халдейската земя в обичаите и законите на езичниците, „печат на правдата чрез вярата, която имаше в необрязването“, според написаното (Рим. 4:11). По този начин първородният Израел е подобен на тези, които идват от езичниците, въпреки че по закон се различава толкова много, че изглежда различен. Но в Христос „той направи и двете едно“. Защото Той разруши „преградата, която стоеше по средата..., закона на заповедите” в неговите писания и обрязването, което ги разделяше (Ефесяни 2:14-15). Бяхме обновени в „един нов човек” (Еф. 2:15) и езичниците са станали, така да се каже, едно тяло и една душа с израилтяните, дори накрая изглежда почти доведени до идентичност с тях чрез общуване в духа. Защото веднъж Христос каза на Небесния Отец и Бог: „Аз искам... да бъдат едно, както Ние сме едно... и да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:24, 22, 21). „Защото Той е нашият мир, който направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата“ (Еф. 2:14), както казах наскоро, премахвайки това, което ни разделяше и ни свързваше, така да се каже, в единство чрез Духа. И така, много ясен знак за единството на двата народа във вярата и духа е, че Лаван прегърна Яков и призна, че той е негова кост и плът. А какво друго имаше освен това, ще кажем сега, извличайки думи от самото Свето писание. Писано е "И Лаван каза на Яков: Ще ми служиш ли за нищо, защото си роднина? Кажи ми какво да ти платя? Лаван имаше две дъщери; най-голямото име: Лия; най-младото име: Рахил. Лия беше слабоока, но Рахил беше красива по форма и красива по лице. Яков се влюби в Рахил и каза: Ще ти служа седем години за Рахил, най-малката ти дъщеря. Лаван каза...: Това е по-добре да ми я дадеш за теб, отколкото да я дадеш на някой друг да живее с мен. И Яков служи на Рахил седем години; и те му се явиха след няколко дни, защото я обичаше. И Яков каза на Лаван: Дай ми жена ми, защото вече мина време да вляза при нея. Лаван повика всички хора от мястото и устрои пиршество. Вечерта взе... дъщеря си Лия и я доведе при него; и [Яков] влезе при нея. И Лаван даде слугинята си Зелфа за слугиня на дъщеря му Лия. На сутринта се оказа, че това е Лия. И... каза на Лаван: какво ми направи? Не за Рахил ли служех с вас? защо ме измами Лаван каза: у нас не правят така, да дадат по-младия преди по-големия; Свърши тази седмица, тогава ще ти дадем тази седмица за службата, която ще служиш при мен още седем години. Яков го направи и приключи седмицата. И [Лаван] му даде дъщеря си Рахил за жена. И Лаван даде слугинята си Вала за слугиня на дъщеря си Рахил. [Яков] влезе при Рахил и обикна Рахил повече от Лия; и приятелите му служиха още седем години” (Бит. 29:15-30). 6. Историческият смисъл на тази история не изисква нищо за своето обяснение; защото в това няма абсолютно нищо трудно. Но ако някой, който е свикнал да претегля всяка дума, би казал, че сред нас се смята за много неуместно да се живее едновременно в брак с две съпруги, при това със сестри, ние ще кажем, че за древните цялата цел на живота е била да имат много деца. И това последното се смяташе за най-висше щастие и в никакъв случай не се смяташе за порок да се дели едно легло не само с две, но и с голям брой жени, стига те да увеличават семейството до неизмерим брой. И приеха раждането на деца като знак за Божието благословение. И самият Господ на всички неща обеща да даде този дар както на древните светии, живели преди Мойсей, така и на онези, които сами са получили наставления чрез закона. Защото Той казва, че „няма да има нито безплодна, нито безплодна” вдовица сред децата на Израел (Втор. 7:14). И ние няма да приемем тази дума като закон, а по-скоро да я наречем обещание; защото това, което зависи от нас, е подчинено на закона, и то много справедливо, но това, което не зависи от нас, но се извършва според законите на природата, няма закона за свой управител. И така, ясно е и никой не се съмнява, че Създателят не е дал заповед да няма безплодни или бездетни сред децата на Израел, но че ако пазят закона, те ще се окажат плодовити, както Бог обеща. По този начин въпросът за многото деца се е считал за обект на голяма грижа и най-голяма слава в очите на древните. Ние в Христос се ангажираме да бъдем по-плодотворни в духа, като по този начин не позорим брака, но избираме това, което е много по-високо от това и е увенчано с най-високата похвала във вдъхновеното Писание, имам предвид, че за да се прилепим към Бог, без да се разсейваме от нищо и да не бъдем разделени между Бог и света. Защото „нежененият мъж,” казва Павел, „се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а жененият се грижи за светските неща, как да угоди на жена си” (1 Кор. 7:32-33). 7. И така, достатъчно е казано за това. Нека сега се насочим към духовни спекулации, като вземем предвид, и то съвсем основателно, че делото, предприето от светите апостоли в делото на проповедта, не беше без награда и техният подвиг не остана неувенчан. Защото Лаван каза на Яков: „Нима ще ми служиш за нищо“ (Бит. 29:15). И Божествените ученици осигуриха основата за своите славни дела и похвала за множеството вярващи в началото. Затова Павел извика към тях: „моя радост и венец” (Филип. 4:1). Но мисля, че е необходимо да си припомним с голяма полза това, което предложихме в началото. Казах, че в лицето на Яков в духовните разсъждения, от една страна, се явява лицето на светите апостоли, като станали първи плод на осветените в Духа и оправдани във вярата, а от друга страна, също и самият Христос, като първият плод на обновеното в нетление човечество, като „първороден между много братя” (Рим. 8:29), като втори Адам и втори корен на състезание след първото. И така, речта винаги променя целта на спекулацията, към която трябва да се стреми; защото грешка в правилното разсъждение прави обяснението на тези спекулации по-абсурдно. Така че в настоящия случай Емануил, този Небесен Младоженец, ще се появи в лицето на Яков, сякаш лесно е взел дъщерите на Лаван. Защото в природата на най-висшето от всички същества е да прави каквото иска без затруднения. Защото блаженият пророк Исая каза за Него на едно място, че То „не се уморява и не изнемогва, Неговият разум е неизследим” (Ис. 40:28), тъй като Божеството в никакъв случай не липсва в нищо, но е всесъвършено само по себе си, не притежава сила като дошла отвън и няма жизнено напрежение, укрепено с помощта на храна или питие според закона на телесния живот, но само по природа има мощност. Ето защо То установява небесата и споделя сила и власт с когото поиска. Но като няма способността да скърби, То скърби, според думите на Светото писание; защото той казва на едно място на майката на евреите, очевидно на синагогата: „и ти ме наскърби с всичко това“ (Езек. 16:43). Божественият Павел също пише: „и не оскърбявайте Светия Божий Дух”, който живее „във вас” (Еф. 4:30; 1 Кор. 6:19). По същия начин, въпреки че се казва, че работи, ние казваме това не в смисъл на чувствен труд, а в смисъл, че работи, ако е обичайно за него, правейки велики и значими неща, освен това дори и тези, в които вероятно повдига най-важното и най-трудното от всички, които всеки от нас би могъл да вдигне. И така, издигайки се от човешки съображения до най-високото, ние съзираме грижата на безсмъртната природа за нас, почти обременена с труд и подвиг. И затова трябва непременно да Го освободим от труда в смисъл, че То не е като нас, а напротив, бидейки над всяко създание, пребъдва и стои здраво в това превъзходство. Така не без награда, но и не без затруднения Христос ръководи първата еврейска синагога, която ще получим в образа на Лия. Защото името на последния се тълкува като „работещ и възобновяем“. Синагогата се трудеше, обременена от господството на египтяните и обременена от непоносимото иго на робството. Но и тя беше обновена, когато възвърна родовото си достойнство. Сякаш беше променена от неистово служене на идоли към познанието за това кой е по природа и истински Бог. Защото Той извика към тях чрез Мойсей: „Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един” (Втор. 6:4) и също: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изх. 20:3; Втор. 5:7). Но Христос първоначално желаеше да има Рахил за негова съпруга, тоест Църквата на езичниците. Ето защо Той говори за еврейската синагога на свещения пазач Моисей: „И Господ ми каза...: Виждам този народ, ето, те са коравовратни хора; не Ме възпирай, и ще ги погубя и ще залича името им“ под небесната твърд, „и от тебе ще направя народ, който ще бъде... по-силен и по-многоброен от тях“ (Втор. 9:13-14). Но беше необходимо онези, които все още имат ум, който е лекомислен и възприемчив към злото, да не преминат веднага към съвършенство и към наставления, които надхвърлят техния ум и мисъл, тоест към Евангелието, а по-скоро да бъдат научени предварително в по-нисшите науки и, като предварително упражнение към живота в Христос, да имат живот под закона. И така, от самото начало Небесният Младоженец пожела да има най-младата жена, тоест Църквата на езичниците. Но в някои отношения той постигна съжителство с по-голямата си сестра, не без затруднения. Защото Яков работеше за Лия. И това, че Израел беше избавен от много и големи трудове, освободен от египетско робство, не е под съмнение. Защото цялото творение се бори срещу тях. Така знакът, че Израел беше изкупен не без труд и най-накрая започна да принадлежи на Бога чрез служба в закона, беше робството на Яков, което във всеки случай не беше постигнато без труд. Когато седмиците на работа за най-големия бяха завършени, той влезе в брак с Рахил, тоест с по-младата, която първоначално искаше да има за жена. Защото втората, след като първата Църква е наречена от езичниците, това е „Божията овца“: така се тълкува името Рахил, което вече казах преди. А че Христос се е трудил по някакъв начин за нея, това отново ни изтъква божественият Яков, който полага седем години труд и за Рахил. Защото, ако беше възможно Синът, въпреки че е Бог по природа, да работи, тогава не беше ли трудно за Него, че първо претърпя гонение от Ирод, след това изтърпя клевета от фарисеите, прокрадване от властимащите, плюене, удушаване, удари по раменете, обиди от войници и накрая самата смърт на дървото? Междувременно Лия и Рахил бяха дъщерите на Лаван, човек на идолопоклонството, защото от езичниците бяха наречени както еврейската синагога, чийто праотец божественият Авраам произлиза от елинския корен и семейство, така и втората и най-младата след първата, тоест Църквата. Освен това очите на Лия бяха болни и слаби; Рейчъл беше красива на вид и красиво лице. И Христос веднъж каза на светите апостоли за евреите: "Оставете ги: те са слепи водачи на слепи. Блажени очите ви, че виждате, и ушите ви, че чувате" (Матей 15:14; Матей 13:16). И така, безсилието на еврейската синагога да види Бог с право може да бъде обозначено с очите на Лия, а мъдростта и благоразумието и пълната зрялост на ума на вярващите в Христос, както и тяхната украса в делата, бяха предобразени от красотата на Рахил. И пророческото слово извика към майката на евреите: „Ето, очите ти не са онова, което е добро на сърцето ти“ (Ерем. 22:17); Църквата на езичниците ще бъде призована от Христос и ще говори за нея с думите: “очите ти са като гълъб” (Песн. 4:1); защото Той желае нейната „благост“, според думите на псалмиста (Пс. 44:12). И така, първо Христос направи еврейската синагога своя наложница, а Моисей беше приятел на младоженеца, а ангелите бяха посредници; и след това, така да се каже, втората - Църквата на езичниците, а блаженият Кръстител беше взет като вид посредник. Ето защо той каза, обозначавайки този умствен и Божествен брак за нас: "Който има невяста, това е младоженецът; и приятелят на младоженеца, като стои и го слуша, се радва с радост, като чуе гласа на младоженеца. Това е моята радост изпълнена. Той трябва да расте, а аз да намалявам" (Йоан 3:29-30). Милостта и вярата съставляват зестрата на булката; защото на едно място, чрез устата на пророците, езическият Младоженец на Църквата, идващ отгоре и от небето, каза: "И ще те сгодя за Себе Си завинаги, и ще те сгодя за Себе Си в правда и правосъдие, в благост и милост. И ще те сгодя за Себе Си във вярност, и ти ще познаеш Господа" (Осия 2:19-20). Защото преди Църквата на езичниците Той влезе в брак с нейния старейшина. Но методът на този годеж и силата на този брачен съюз не бяха вечни; защото на едно място Той отново говори за нея, „защото тя не ми е жена, нито аз не съм й мъж” (Осия 2:2). И отново: „Дадох й книгата за опрощение в ръката й“ (Ерем. 3:8; Ис. 50:1), тъй като тя е отхвърлена като отдадена на блудство и разобличена в много непристойни дела. Той каза за нея на едно място: "Ако съпруг пусне жена си и тя го напусне и стане жена на друг съпруг, може ли да се върне при него? Няма ли да се оскверни тази страна от това? Но ти блудстваше с много любовници и пак се върна при Мен, казва Господ. Повдигни очите си към висините и виж къде не са блудствали с теб? Ти седна край пътя за тях, като арабин в пустинята, и ти оскверни земята с твоето блудство и нечестие, и нямаше късен дъжд; Ти беше водачът на моята младост! Винаги ли ще бъде ядосан? и наистина ли ще го задържи в себе си завинаги?“ (Йер. 3:1-5.) Но най-възрастният беше убеден в това; Той сгодява Рахил Младата, тоест Църквата на езичниците, за Себе Си и завинаги. Изразът: За себе си (Ос. 2:19) трябва да се разбира по следния начин: Той се сгоди за еврейската синагога, но чрез посредничеството на Моисей; с Църквата на езичниците той влязъл в брак, така да се каже, като я призовал към това със собствения си глас и се явил като един от хората, живеещи на земята. Защото Той изрази съгласието си на булката, която извика: „Покажи ми лицето си, нека чуя гласа ти“ (Песен 2:14). Нещо повече, древните са Го чували да говори, но само чрез Моисей или пророците; в последните времена на века Самият Син ни говори чрез Себе Си, както свидетелства и мъдрият Павел (Евр. 1:2). 8. Нещо повече, раждането на синовете, произлезли от Яков, е достойно за изучаване; Заслужава да се замисли колко от тях са родени и от кого точно произлизат. Лия първа роди четири сина: Рувим, Симеон, Леви и Юда. Тъй като Рахил все още беше безплодна и бездетна, тя беше много тъжна и объркана от това и мислеше за начини да се спаси от липсата на деца. Тя убеждава Яков, казвайки: „Ето слугинята ми Вала; влез при нея; остави я да роди на коленете ми, за да имам деца от нея” (Бит. 30:3). Когато това беше извършено, на Яков се родиха още двама сина: Дан и Нефеалим. Тогава Лия, довеждайки слугинята си Зелфа в леглото на Яков, го прави баща на други двама сина, Гад и Асир. И какво след това? Казано е: "Рувим отиде по време на жътвата на пшеницата и намери ябълки от мандрагори в полето и ги донесе на майка си Лия. И Рахил каза на Лия ...: Дай ми мандрагорите на сина си. Но тя й каза: Наистина ли не е достатъчно за теб да завладееш мъжа ми, че желаеш и мандрагорите на сина ми? Рахил каза: Така че нека легне с теб тази нощ, за мандрагорите на сина ти. Вечерта дойде Яков от полето, а Лия излезе да го посрещне и каза: Влез при мен...; защото те купих с мандрагорите на сина си" (Бит. 30:14-16). Когато желанието на Лия се изпълни, тя роди Исахар, а след него Завулон (Бит. 30, 17-20). Когато броят на синовете на Израил достигна такъв брой, се казва: "Тогава тя роди дъщеря и я наименува Дина. И Бог си спомни за Рахил, и Бог я чу, и отвори утробата й. Тя зачена и роди... син" (Бит. 30:21-24). Освен това тя роди и Вениамин. Писаното за нея отново гласи следното: "И тръгнаха от Ветил... И докато оставаше още малко земя до Ефрат, Рахил роди и раждането й беше трудно. Когато тя страдаше при раждане, акушерката й каза: Не бой се, защото това е твоят син. И когато душата й я напусна, тъй като тя умираше, тя го нарече Бенони. Но баща му го нарече Вениамин” (Бит. 35:16-18) И така, след като роди дете с мъка, Рахил беше избавена от смъртта от страдания, много подобни на нашите. Такова беше раждането на синовете на Яков; и какъв би могъл да бъде вътрешният смисъл на написаното, това може да знае Самият, Който знае всичко, „в Когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието“, както е писано (Кол. 2:3). Ще разгледаме това с тънък поглед и опитвайки се, доколкото е възможно, да разпръснем гъстотата на мрака, който го обгръща, нека се обърнем към Онзи, който вразумява слепите със следните думи: „Отвори очите ми и ще видя чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). И така (ще се върна към казаното в началото и ще напомня отново какво казах преди) Лия, най-голямата, може много лесно да се оприличи на еврейската синагога; Ние ще вземем Рахил в смисъла на самата Църква от езичниците; и след като първо положихме вяра в това като основа на нашата реч, сега ще изградим останалите части от аргумента. 9. Първата, както знаем, Лия роди четирима сина. През следващия период от време се родиха още четирима сина от две слугини, Вала и Зелфа. И след като мандрагорите, намерени от Рувим в полето, бяха разделени между Лия и Рахил, и двете станаха майки: и Лия ражда, в допълнение към тези четири, Исахар, което означава „награда“ (Бит. 30:18), след това Завулон, чието име може да се тълкува като „благословия“ и „добър път“. И Рахил също роди Йосиф, което означава: „добавка от Бога” (Бит. 30:24); и след него накрая Венони (Бениамин), което означава: „син на болестта“. Първият, който роди Бог множество евреи, беше най-старият във времето, тоест синагогата. А че Бог призова децата, родени от нейните синове, можете да разберете много добре от Неговите думи към Моисей: „Моят син е първородният Израил” (Изх. 4:22), както и от казаното чрез устата на Исая: „Слушай, небеса, и чуй, земьо, защото Господ казва: Аз въздигнах и въздигнах синове, но те се разбунтуваха против Мене” (Ис. 1:2). След това, че те са родени от свободни хора, тъй като игото на закона не е лежало върху бащите им, това ни е посочил сам божественият Павел, казвайки: „Някога живях без закон” (Рим. 7:9). Той прикрепя думата „az“ към корена на семейството и я приписва на главите на бащите. И че, въпреки че са родени от свободни хора, те все пак трябваше да паднат под игото на робството според закона, това ни се посочва от съседното и свързано раждане на четирима сина, произлезли от слугини. Но и в тях има някаква мистерия. Защото раждането на Вала, Дан и Нефталим се приписват на Рахил, а родените от Зилфа, Гад и Асир се приписват на Лия; и, освен това, тези последните са родени по-късно от родените от Била. Но мисля, че някой, разбира се, може да възрази и съвсем правилно: как родените от роб, имам предвид Вала, се приписват на Рахил, когато трябва да представляват образа на Църквата на езичниците? Какво ще кажем за това? - Фактът, че блажените пророци в началото са били причислени към децата на поробения Йерусалим и все пак са по някакъв начин синове на Църквата от езичниците. Защото те мислеха за това, което беше свързано с това, като казаха, че след време тайната на Христос ще бъде разкрита и ще блесне, и в безброй форми предизобразяват тази мистерия, дори почти я представят пред очите на древните хора. И тези, които дойдоха след тях, се родиха отново в робство и не приеха Христос, дарителя на свободата. Но че първите са по-добри от тези, които дойдоха след тях, това може лесно да се види от думите на Бога, изречени чрез устата на Исая: "Как вярната столица, пълна с правосъдие, стана блудница! Истината живееше в нея, а сега убийци" (Ис. 1:21.) Разбирате ли как казва, че Ерусалим или Сион беше пълен с правосъдие, тоест с правда, и беше обител на праведните; впоследствие изпълнен с убийци? 10. И от самите имена всеки може, ако иска, да види и е много ясно, че родените от Вила са деца на Църквата, а родените от Зилфа, напротив, са нейни врагове. Защото името Дан означава „правосъдие“, а Нефталим означава „широчина“. Това беше съдържанието на проповедта за пророците. Че Христос трябваше да съди вселената в истина и да осъди Сатана като тиранизиращ над нас и да ни убие, и да ни спаси и да изведе сърцата ни от много голяма теснота, така да се каже, в широчината, това отново не е трудно да се докаже. Защото блаженият псалмопевец възкликна, говорейки сякаш от името на тези, които са в Христа и осветени в Духа: „Ще теча по пътя на Твоите заповеди, когато разшириш сърцето ми” (Пс. 119:32). Мъдрият Павел пише на тези от коринтяните, които, след като повярваха, искаха да носят различен ярем, казвайки: "Устата ни са отворени за вас, коринтяни, сърцето ни се разшири. Вие не сте тесни в нас, но сърцата ви са тесни. В същото възмездие, казвам, както на децата, и вие ще се разпрострете. Не се впрягайте неравноправно с невярващите" (2 Кор. 6:11-14). А че Христовият съд е прав и справедлив, това пак ще стане ясно на самия блажен Давид, който приема върху себе си облика на търпещите насилие от тиранията и казва на Спасителя на всички Христос: „Движи се, събуди се за моя съд, за моя съд, Боже мой и Господи мой!“ (Пс. 34:23). И самият Спасителят ясно представя това, като казва: "Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си" (Йоан 12:31-32). Виждате, че пророците са предобразявали праведния съд, който ще ни се случи, и широтата на сърцето, като по този начин са посочили тайнството на Христос. Така от Вала се родиха Дан и Нефталим, което означава „правосъдие” и „широчина”: и от Зилфа Гад и Ашер: Гад означава „изкушение”, а Асир означава „богатство”. Това не беше ли последният народ на Юда след първия? В какво отношение това е съмнително? Всеки може да види това вече от случилото се по отношение на Христос. Защото някои от тях Го изкушаваха заедно с така наречените иродиани, като казваха: “Учителю! знаем, че Ти си справедлив и учиш наистина на Божия път, и не се грижиш да угодиш на някого, защото не гледаш на никого; Така че кажете ни: какво мислите? Позволено ли е да се дава данък на Цезаря или не?“ (Матей 22:16-17.) Те започнаха, изкушавайки, „как да Го уловят в думи”, както божественият евангелист свидетелства (Матей 22:15). Но други, в името на печалбата и алчността, не приеха Сина; затова „те казаха един на друг“, се казва, „това е наследникът; да вървим, да го убием и да завладеем наследството му" (Матей 21:38; Лука 20:14; Марк 12:7). А че фарисеите и нечестивата тълпа книжници са били много привързани към богатството и сребролюбци, това всеки може да види, и то много лесно, като обърне внимание на написаното за тях. Нашият Господ Исус Христос казва, че тези, които искат, мислят за небесното нещата трябва да продават земното богатство и да дават притежанията си на бедните, за да придобият най-високото съкровище. Но, както казва евангелистът, книжниците и фарисеите, които са били сребролюбци, са слушали това и са Му се присмивали. И че те се спуснаха дори до най-незначителните неща в това и се отнасяха към малките неща с най-голямо внимание, не пропускайки нищо от десятъците, установени от закона, макар и малко да се интересуват от самия закон, Господ им го изяснява напълно, като казва: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото давате десятък от мента, анасон и кимион, а оставихте най-важното в закона: правосъдие, милост и вяра” (Матей 23, 23). И така, Гад означава „изкушение“, а Ашер означава „богатство“. И двамата бяха родени от слугинята Зелфа, след Дан и Нефталим, които бяха потомци на Вала. Но в тях ни беше предписано времето на идването на нашия Спасител, в което Рахил, тоест Църквата на езичниците, беше все още безплодна. И че тя трябваше да роди много и да бъде хранител на безброй народи, това беше предсказано от Исая, като каза: „Радвай се, неплодна, нераждаща; викай и викай, ти, която не си страдала от раждане; защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж” (Исая 54:1; бел.: Гал. 4:27). Сам божественият Давид обяснява това, като казва: „Той въвежда неплодна жена в дома като майка, която се радва на деца” (Пс. 112:9). Веднъж Господът на всичко и Бог също й каза: „Вдигни очите си и се огледай“ (Ис. 49:18; сн.: Ис. 60:4). И още: „Ето, едни ще дойдат отдалече, и ето, едни са от север и от морето, а други от земята Синим” (Ис. 49:12) Нека сега, ако желаете, да видим кога и как е родила неплодната. След раждането на онези, които произлизат от слугините, Рувим, първородният син на Яков, намира мандрагори в полето и ги носи на майка си Лия. Тя ги дава на Рейчъл, която ги е поискала. И Лия, след като получи мандрагорите, ражда още двама сина, Исахар и Завулон. Тогава Бог си спомня Рахил: утробата й се отвори и тя роди Йосиф и, умирайки, Вениамин. Че Лия божествено сочи към еврейската синагога, а Рахил към Църквата на езичниците, често сме говорили за това преди в нашата дискусия. Затова, оставяйки зад себе си безполезното повтаряне на едно и също нещо, нека сега обясним какво биха могли да послужат като прототип мандрагорите, открити от първородния Рувим, а също и какво би могло да означава разделянето им поравно между обикновените, защото Лия даде Рахил; и какво, освен това, означава самото раждане на деца, което съдържа мистерия в самите знаци на имената. 11. Мандрагорите растат в полетата; приличат на ябълка. А че те имат способността да приспиват и предизвикват, така да се каже, опиянение и дълбок сън у тези, които ги ядат, това, мисля, не изисква много думи, за да се докаже, тъй като за преодоляване на безсънието на пациентите, лекарите използват естествения ефект на мандрагората от опит. И гаданията ни насочват към тайната на Христос, който по някакъв начин заспива за нас и се оставя да бъде изтощен дори до смърт (срв. Фил. 2:7), въпреки че отново оживя. Защото Той беше Бог по природа, въпреки че беше направен плът. И там, където смъртта е общоприета като сън, трябва да има и търсене на бунт срещу живота. Това изглежда е цялата мистерия на Христос. По същия начин божественият Павел упреква лекомислено увлечените от чуждите мнения, като казва: „В края на краищата той се яви и на мен като на някакво чудовище, и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден, според Писанията” (1 Кор. 15:8,4). И малко по-късно: „Ако се проповядва за Христос, че Той е възкръснал от мъртвите, как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите?“ (1 Кор. 15, 12.) Защото след като Христос беше първият сред хората, който показа, че смъртта е сън (защото Той беше по природа живот), Той стана за човешката природа като вид врата и път за смела борба срещу самата смърт. Затова мъдрият Павел навсякъде нарича мъртвите „заспали” (1 Кор. 11:30; 1 Кор. 15, 20, 18 и т.н.), като само онези, които тепърва ще бъдат оживявани чрез Христос! Той беше този, който каза: "ако вярваме, че Христос умря и възкръсна, тогава Бог ще възкреси онези, които са заспали с Исус и ще ги представи с нас (1 Солунци 4:14). И така, мандрагорите са знак за сън. И първородният Рувим ги намира, след това ги носи на майка си; и тя даде няколко от тях на сестра си. Защото израилтяните, първи във времето, разбраха Първородния и асимилираха мистерията на Христос и като донесоха славното изобретение на присъщото им остроумие на тяхната майка, имам предвид Ерусалим, донесоха й радост чрез това, преди призоваването на езичниците, Божествените ученици учеха на мистериите в цяла Юдея, защото дори и да не вярваха всички, въпреки това беше възможно всеки да получи словото за Христос. „Само остатък“ е спасен, според Писанията (Рим. 9:27; Ис. 10:22). А че евреите са приели вярата преди езичниците е ясно на всички. И така, след като получи мандрагорите, Лия роди двама сина, Исахар и Завулон. Исахар означава „награда“, а другият, тоест Завулон, „добър път“ и „благословия“. Защото, както вече казах, еврейската синагога чрез светите апостоли, като че ли приемайки Христовото тайнство от децата си, се явява като майка на децата, ръководена от награда (награда) и благословения от Бога. Че вярата в Христос не остава без награда, се доказва пряко от опрощението на греховете. Освен това в същото ще ви увери и самият наш Господ Исус Христос, като казва: „Истина, истина ви казвам... който вярва в... Мене, има вечен живот” (Йоан 5:24; Йоан 6:35, 40). Не по-малко казва и блажени Павел: „Словото е близо до вас, в устата ви и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което ние проповядваме. Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен, защото със сърцето се вярва, което води към правда, а с устата, която се изповядва, води към спасение“ (Рим. 10, 8–10) Каква награда е по-голяма и по-приятна от спасението на душата? Че това е много важно и заслужава всяко внимание, в това ни убеждава и самият Спасителят, като казва: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си?" (Мат. 16, 26. срв.: Марк 8, 36–37.) И така, наградата е славна и спасителна за вярващите. И че тези, които са оправдани в Христос, във всеки случай ще бъдат придружени от благословение, също не може да има съмнение за това. Защото ние сме осветени в Духа. И блаженият Давид казва: „Благословението на Господа е върху вас; благославяме ви в името на Господа!“ (Пс. 128:8; Пс. 113:23). На едно място Бог каза на майката на вярващите, имам предвид Църквата, и чрез устата на Исая: „Ще излея Духа Си върху твоето потомство и Моето благословение върху твоето потомство” (Ис. 44:3). Затова мъдрият Павел пише на оправданите във вярата, казвайки: „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който ни е благословил с всяко духовно благословение в Христа” (Еф. 1:3). И как богато получените благословения свише няма да бъдат насочени към добрия път във всяко добро дело? „Пътят на праведния е прав, казва се, Ти правиш пътя на праведния гладък и в пътя на Твоите присъди” (Ис. 26:7-8). За еврейската синагога Бог каза на едно място: „Ще преградя пътя й... и тя няма да намери пътеките си” (Осия 2:6). Пускайки ни в най-висшите обители по лесен и открит начин, Той заповядва на светите служители: „Отворете портите, нека влязат праведници, които пазят истината” (Ис. 26:2). И отново: „Изравнете, изравнете пътя, махнете камъните, вдигнете знамето за народите!“ (Ис. 62:10), така че, препъвайки се в изкушенията, срещани по пътя, да не се забавят в добрите си стремежи. И така, Лия роди награди и благословии от Бог; Рахил, след като по подобен начин получи мандрагори, роди Йосиф. Защото Църквата, като че ли приела Христовото тайнство чрез светите апостоли по някакъв начин от подобна сестра, от еврейската синагога, се яви като майка на народ, който непрекъснато пристига и достига до неизмеримо множество, тъй като Йосиф означава: „прилагащ Бога“. Към множеството новопокръстени от израилтяните беше добавена Църквата от езичниците. Затова Христос казва: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). И така, както казах наскоро, стадото на езичниците беше добавено към древните стада и сега има непрекъснато нарастване с все повече и повече, докато в последните времена самият Вениамин, така да се каже, се роди, тоест хората, наречени „синът на болестта“. 12. Но кой е този, след чието раждане самата майка най-накрая ще престане да съществува и сякаш ще се премести в друг живот? Защото Рахил умря по време на самата мъка на раждането на Вениамин. Ще оставим това на Бог и на по-мъдрите от нас да знаят това със сигурност; но няма да има нищо лошо, ако кажем каквото ни хрумне. И така, мисля, че под „син на болестта“ човек може правилно да разбира обществото на вярващите в последните времена на епохата; тъй като в същото време ще има и син „човек на греха, син на погибелта, който се противи и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или свято, така че в Божия храм седи като Бог, показвайки себе си като Бог“ (2 Солунци 2:3-4). Той ще вдигне оръжие срещу светиите и няма да се различава от неукротимите зверове, както е казал самият Спасител: „защото тогава ще настане голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да има” (Матей 24:21). И че не толкова върху другите, колкото върху светиите ще падне неговата жестокост и безчовечност, Самият Христос отново посочи това, добавяйки: „И ако не бяха се съкратили онези дни, никоя плът не би се спасила; но заради избраните ще се съкратят онези дни” (Матей 24:22). Защото, тъй като преследването ще бъде насочено срещу вярата на всеки избран и истински християнин, тъй като насилието ще бъде твърде ужасно и непоносимо, така че дори ще застраши някои с опасност: следователно, разбира се, това време ще бъде съкратено, защото милостивият Бог, вярвам, ще съразмери изкушението със силите на онези, които са изложени на последното. Мъдрият Павел също ни призовава да мислим по този начин: „Верен е Бог, казва той, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече от силите ви, но заедно с изкушението ще ви даде и изход, за да можете да го издържите“ (1 Кор. 10:13). И така, с раждането на Вениамин, тоест, който ще бъде в края и в болестите на хората, Рахил също ще престане да съществува. Защото, както казах наскоро, Църквата ще премине в друг живот, тоест чрез вярата в Христос сме се обогатили чрез единението с Бога, дадено чрез Духа. И не се изненадвайте, ако смъртта освободи Рахил от нещата на този свят; защото понякога плаши някои, които се обръщат към съзерцание на отдавнашното минало. Може би някой ще каже: Църквата ще престане да съществува с времето и със смъртта си по някакъв начин ще изчезне: това промяна към по-добро ли е? На това ще отговорим следното: когато чуете името на Църквата, тогава знайте, че говорим за свято общество от вярващи, чиято смърт във връзка с живота в света и плътта е пътят към увеличаване на пребиваването и живота в Христос и вид промяна към по-добро и най-превъзходно. Затова блажени Павел отправя силен упрек към някои, като казва: „ако... вие сте умрели за стихиите на света, тогава защо, като живеещите в света, държите наредбите” (Кол. 2:20). Той отново пише на тези, които отхвърлят плътския и сладострастния живот: „Защото вие сте мъртви и вашият живот е скрит с Христа в Бога“. И така, „когато се яви Христос, вашият живот, тогава и вие ще се явите с Него в слава” (Кол. 3:3-4). Той също говори ясно за факта, че трябва да умъртвим нашите „земни“ членове, което означава „блудство, нечистота“ и други подобни (Кол. 3:5). И така, смъртта на Рахил във всеки случай означава смъртта на общността от вярващи, въобразима в Христос, тоест Църквата, пренасяйки я, така да се каже, в друг живот, само ако е вярно, че ще бъдем променени от тление към нетление, от смърт към живот, от слабост към сила, от безчестие към слава, от измерено време към дълготраен живот. Защото по този начин винаги ще бъдем със Самия Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава и сила на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: