Книга четвертая

1. صحيح أن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). فإن أبناء الإثم يهاجمونهم مثل الوحوش، حاسبين مجد الذين اعتادوا أن يعيشوا البر كما لو كانوا من أجل إثم وإدانة لأسلوب حياتهم الرديء. إن الأسوأ دائمًا ينكشف بتطبيق الأفضل عليه، وما يتمتع بأعلى الكرامة يكاد يفضح قبح الأسوأ. إذن ماذا يتبع من هذا؟ ترتفع سهام الحسد وتشتعل نار السخط في المهزوم - بداية الغضب وسبب عدم الأمانة ضد أولئك الذين قرروا العيش بأفضل ما يمكن. ومع ذلك، ربما يكون الأخير في خطر وأعمال، لكن لن يتم الاستيلاء عليه بالكامل من قبل الأعداء، لأن رئيس القديسين لن يحتقر على الإطلاق أولئك الذين يتعرضون للمخاطر من أجله. على العكس من ذلك، سوف ينقذهم، وبسهولة شديدة، وسيظهرهم أكثر مجدًا من ذي قبل، جاعلاً عملهم هذا بمثابة تدريب على الصبر لهم. ويتفق مع هذا أيضًا بولس الإلهي الذي كتب: "الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل متى جربتم فإنه يفسح لهم أيضًا سبيلًا لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). والذين تعرضوا للمخاطر، وتحملوا بشجاعة شدائد الاضطهاد، يهتفون في سفر المزامير: "امتحنتنا يا الله، نقيتنا كمحص الفضة. أدخلتنا في شبكة، وضعت قيودا على أحقائنا، جعلت على رؤوسنا إنسانا. أدخلنا النار والماء، وأخرجتنا إلى الحرية" (مز 65: 10-12). هل تسمع مدى سهولة تحملهم لما يعانون منه؟ بل إنهم يفرحون أيضًا عندما يُعلنون فائزين، إذ عُرِفوا من خلال اختبار ما هم عليه، ومن خلال الصبر الذي شهده محبتهم العالية لله. لأنهم يقولون إنهم مروا بالنار؛ لأنه كما أن البخور الأكثر شهرة، عندما يتعرض لمفعول النار، يكشف عن رائحته المميزة، كذلك النفس المقدسة، التي تتعرض بطريقة ما لمفعول النار من خلال الإغراء والعمل، تقدم دليلاً أوضح على الفضيلة المتعددة المتأصلة فيها. لكن داود الإلهي يترنم ويقول عن كل قديس: ""ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم"" (مز 33: 8). ومن ناحية أخرى، يقول المعين نفسه بوضوح: "لأنه عرف اسمي. يدعوني فأستجيب له، أنا معه في الحزن، أنقذه وأمجده، أشبعه من الأيام الطويلة وأريه خلاصي" (مز 90: 14-16). أي نوع من الخلاص هذا من الله والآب؟ هذا هو الله الكلمة الذي جاء منه، الذي من أجلنا صار مثلنا، وظهر في صورة عبد (فيلبي 2: 7). وهذا ما دعاه الآب وقال على لسان إشعياء: "وترى الأمم برك، ويرى جميع الملوك مجدي". "وخلاصه كمصباح منير" (أش 62: 2، 1). صار لنا الابن برًا ومجدًا من الله الآب، وخلاصًا أيضًا. لأننا فيه تبررنا وقمنا إلى مجد البنوة (راجع: رومية 3: 24؛ رومية 8: 15). وأننا قد خلصنا به، إذ هربنا من قيود الموت وصعدنا إلى عدم الفساد، فكيف أو لماذا يمكن للمرء أن يشك؟ لقد ظهر لنا الابن نورًا في الليل وفي الظلمة، يشع نوره الإلهي في نفوس المؤمنين. ولهذا قال: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12). لذلك، وفقًا لكلمات المخلص نفسه، "طوبى للمضطهدين من أجل البر" (متى 5: 10)، لأنهم سيكون لهم ميراث في السماء وسيكون إله الجميع والمخلص حاميًا لهم، سيرون أيضًا سر المسيح نفسه، يمكن لأي شخص أن يفهم هذا بسهولة مما حدث ليعقوب المبارك. أعتقد أن ما كتب عنه سيكون من المناسب تقديمه للقراء من أجل فهم أكثر دقة. "وكان مكتوباً هكذا: "وكان عيسو يبغض يعقوب بسبب البركة التي باركه بها أبوه، وقال عيسو في قلبه: قد اقتربت أيام مناحة أبي وسأقتل يعقوب أخي. فأخبر رفقة بكلام عيسو ابنها الأكبر، فأرسلت ودعت ابنها الأصغر يعقوب وقالت له: هوذا عيسو أخوك يهدد بقتلك، والآن يا ابني، اسمع كلامي، قم اركض... يا لابان أخي في حاران، وأقم عنده زمانا حتى يشبع غضب أخيك، حتى يشبع غضب أخيك عليك، وينسى ما فعلته به، فأرسل وآخذك من هناك، فلماذا أهلك كلاكما في يوم واحد؟» (تكوين 27: 41-45). ثم اختلقت عذرًا معقولًا لخروج ابنها، وجاءت إلى إسحاق وقالت: "أنا لست سعيدة بالحياة من بنات الحثيين؛ فإذا أخذ يعقوب زوجة من بنات الحثيين مثل هؤلاء من بنات هذه الأرض، فما حاجتي إلى حياتي؟" (تكوين 27، 46). لكي لا يجعل يعقوب المبارك رحيله غير مرغوب فيه بالنسبة لأبيه، ولا يكون هو المذنب في حزنه وغضبه، تقنع الزوجة بمهارة الشيخ بالسماح لابنه بالمغادرة. "لأن إسحق دعا يعقوب - كما يقال - وباركه وأوصاه وقال: لا تأخذ لنفسك زوجة من بنات كنعان، قم اذهب إلى أرام النهرين، إلى بيت بتوئيل أبي أمك، وخذ لنفسك زوجة من هناك، من بنات لابان أخي أمك. يباركك الله القدير، ويجعلك مثمرا وأكثرك، ويكون منك جمهور من الأمم، ويكون ويعطيك بركة إبراهيم لك ولنسلك معك لترث أرض غربتك التي أعطاها الله لإبراهيم». (تكوين 28: 1-4). 2. أما بالنسبة للمعنى الحرفي وما يظهره التاريخ، فإن رفقة نفسها والمبارك إسحق لا يستحقان مفاجأة كبيرة. لأنها قدمت صلاة لزوجها، كشخص أعلى، أعني صلاة من أجل الابن؛ وهذا جعل قانون الطبيعة على الفور مديرًا لما يجب تحقيقه وأمر الابن بالامتناع عن الزواج غير المرغوب فيه بالنسبة للأم، بطريقة ما، مقنعًا الابن الذي ولد منه ونشأ تقوى ليتبع خطى فضيلة والده. وحقًا سنجد يعقوب الإلهي في كل مكان يطيع وصايا والديه ويقدم دليلًا واضحًا لا شك فيه على تقواه. أما بالنسبة للمعنى الروحي، فأعتقد أننا بحاجة إلى العودة مرة أخرى إلى المسار الداخلي واقتراح تذكر ما قيل من قبل، لأنه بهذه الطريقة ستكون تخميناتنا واضحة للغاية. حتى قبل أن تعاني من آلام الولادة، عندما كانت تحمل في رحمها ابنيها التوأمين اللذين سيولدان منها، تقبلت رفقة، بصعوبة بالغة وحتى بخوف مميت، نذير شؤم أن الأطفال كانوا يلعبون بشكل مفرط داخلها. ثم تسأل الله ماذا يعني ذلك وتقول: "إذا كان الأمر كذلك، فلماذا أحتاج إلى هذا؟ وذهبت لتسأل الرب. قال لها الرب: في بطنك أمتان، ومن بطنك أمتان مختلفتان. أمة تقوى على الأخرى، والكبير يستعبد للصغير" (تكوين 25، 22-23). لذلك، سنأخذ عيسو ويعقوب كنموذجين أوليين للأمتين، إسرائيل والأمة التي جاءت إلى الوجود بالإيمان. لكن "يقال إن عيسو أبغض يعقوب" (تك 27: 41)، لأنه حرم من امتيازات الكرامة، إذ باع بكوريته ونقل كرامته إلى آخر، وأيضًا لأن الثاني أحضر لأبيه الغنائم التي اغتصبها من الصيد، وانخدع بشأن البركة. بواسطة؛ ولهذا السبب بدأ يحمل نوايا جامحة ويخطط لقتل أخيه الذي كان يحسده. وبطريقة مماثلة، كان بكر إسرائيل أيضًا عدائيًا وغاضبًا جدًا على المؤمنين والذين جاءوا بعده، أي على الشعب الجديد، لأن هذا أيضًا كان في المقام الأول عند الله، وكان يُحسب في مكانة البكر، ويمتلئ بالبركات من فوق، إذ اغتنى بالنعمة في المسيح بالروح. وهكذا هاجم إسرائيل الذين كانوا في المسيح بالإيمان. وأما نواياه ومحاولاته، فقد صار أيضًا قاتلًا قاسيًا، يرتكب الاضطهادات، ويطعن بسهام الحسد. لكن رفقة طلبت من يعقوب أن يخرج من البيت، ويبتعد عن أخيه ويذهب إلى لابان، وهو رجل كان عابدًا للأوثان. وإسحاق الإلهي نفسه، والد يعقوب، حث الأخير على عدم الزواج من امرأة كنعانية، بل على العكس من ذلك، حاول أن يجعل إحدى بنات لابان سرية له. وبالمثل، فإن الكنيسة، التي قد تكون ريبيكا نموذجًا لها، تنصح بحكمة الأشخاص الجدد المعرضين للمخاطر والمضطهدين لتجنب غضب أولئك الذين يقتلون. ويبدو أن خطيبها نفسه، أي المسيح، يتفق معها، ويأمرها بتجنب القرابة الروحية مع أولئك الذين يشتعلون بالغضب الشرير ويخططون للقتل الوحشي (الزواج بمثابة علامة القرابة)، ولكن على العكس من ذلك، تفضل أولئك الذين يأتون من بيت لابان، أي من الوثنيين. وسنجد أن الرسل القديسين، الذين كانوا باكورة المؤمنين والأمم الجديدة، حاولوا أن يتمموا بعناية ما أُوصي به يعقوب، إذ كانوا هم أيضًا يبتعدون عن جمهور اليهود الذين كانوا يتآمرون عليهم بالقتل. لقد حاولوا بحكمة الابتعاد عن غضب مضطهديهم، وتغيير البلدان والمدن: لأنهم تذكروا وصية المسيح وكلماته: "إذا اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). وإلى أولئك من سبط إسرائيل، الذين لم يريدوا أن يؤمنوا وعاملوهم بقسوة لا ترحم، وجهوا الكلمة التالية: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزون بكلمة الله، ولكن إذ رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتجه إلى الوثنيين. لأنه هكذا أوصانا الرب" (أعمال 13: 46-47). هل تسمعون كيف أوصى عريس الكنيسة، أي المسيح، تلاميذه أن ينصرفوا إلى جماعة الهيلينيين فينجبون هناك أطفالًا ويظهرون كآباء للأمم؟ ولذلك يكتب الحكيم بولس إلى الأمم الذين آمنوا به في رسالته قائلاً: "فإن كان لكم ألوف من المرشدين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1كو 4: 15). وأن الله سيكون مع الشعب المؤمن وسيباركهم بوفرة، وهذا ما يظهره وبسهولة شديدة، إسحق يعقوب الإلهي، وهو يخرج من بيت والديه، ويكلّل ببركات من فوق، ويقول: "يباركك الله القدير ويثمرك ويكثرك، ويكون منك جمهور من الأمم، ويعطيك بركة إبراهيمك" (تك 28: 3-4). فإن طوبى للذين في المسيح، الذين قد نموا جدًا، وصاروا جمهورًا وجماعة ألسنة، وصاروا وارثين مع الآباء القديسين. إنهم "يرقدون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" على حد تعبير المخلص نفسه (متى 8: 11). ومن ناحية أخرى، فإننا أيضًا ننال منه بركة، لأنه قال عنا: "أيها الآب القدوس، احفظهم" في حقك (يوحنا 17: 11، 17). ولكن إذا فهمنا أيضًا أم عيسو، رفقة، بالمعنى الروحي، فلن يضر هذا بتأملاتنا على الإطلاق. لأننا اتخذنا عيسو مثالا لبني إسرائيل. أعطيت رفقة أهمية الكنيسة. لكن بني إسرائيل أنفسهم صاروا أبناء الكنيسة بالإيمان بالمسيح، ولم يعودوا يُحسبون بين الشعب القديم والقديم، بل على العكس، تحولوا إلى شعب جديد، مختلطًا بالذين جاءوا من الوثنيين، لذلك "إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17). لقد خلق المسيح شعبين "لكي يخلق في نفسه إنسانًا واحدًا جديدًا من الاثنين، مؤسسًا العالم" (أفسس 2: 15)، ومصالحًا "كلاهما... وأحضرهما إلى الآب، وحطم وأبطل ناموس الوصايا بالتعليم في روح واحد" (أفسس 2: 16، 18، 15). 3. وهكذا، بعد أن تشجعت بركات أبيه، انطلق يعقوب في الرحلة المخطط لها مسبقًا. وماذا حدث له بعد ذلك، يمكننا أن نتعلم عن هذا من الكتاب المقدس نفسه. "وهذا مكتوب هكذا: "ثم خرج يعقوب من بئر سبع وذهب إلى حاران وجاء إلى مكان وبات هناك لأن الشمس قد غابت. وأخذ واحدا من حجارة ذلك المكان ووضعه عند رأسه واضطجع في ذلك المكان. فرأيت في الحلم هوذا سلم قائم على الأرض ورأسه يمس السماء وهوذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليه. وهوذا الرب واقف عليه. ويقول: أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق.... سأعطيك ولنسلك الأرض التي أنت مضطجع عليها، وتكون نسلك مثل رمل الأرض، وتمتد إلى البحر والشرق والشمال والظهر، وتتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض، وها أنا معك وأحفظك حيثما تذهب ارجع إلى هذه الأرض لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلمتك به. فاستيقظ يعقوب من نومه وقال: حقا إن الرب موجود في هذا المكان ولكني لم أعلم. فخاف وقال: ما أفظع هذا المكان! ما هذا إلا بيت الله هذا باب السماء. "وبكر يعقوب في الصباح وأخذ الحجر الذي وضعه عند رأسه وأقامه نصبا وصب زيتا على راسه" (تك 28: 10-18)، فنقول اسم المدينة: "برشبع" (مخزن القسم)، لأن هذا هو المكتوب عنها: "في ذلك اليوم جاء عبيد إسحاق وأخبروه عن البئر التي كانوا يحفرونها، فقالوا له: له: وجدنا الماء. وسماه: شيفا. "لذلك اسم تلك المدينة بئر سبع... إلى هذا اليوم" (تك 26: 32-33). ولماذا تسمى "خزينة الأيمان" سنخبرك بها أيضًا إذا أراد أحد أن يعرف. هناك حلف قادة جرار وأبيمالك ومن معه على الصلح مع إسحق. فترك يعقوب الإلهي بيت أبيه والمدينة نفسها وابتعد عن عائلته. لذلك بدأ أصبح يائسًا جدًا لأنه تصور، كما كان طبيعيًا، أنه سيكون غريبًا وغريبًا وسيعيش في أرض أجنبية. ربما سيتعين عليه أن يطيع الآخرين ويأخذ على عاتقه نير العبودية غير العادي؛ لأنه سيكون من الضروري التنازل عن السلطة لأولئك الذين لديهم نبلاء للغاية. لكن الله، الذي يعرف "القلوب والبطون" (مزمور 7: 10)، يقدم المساعدة على الفور ولا يسمح لروح الصديقين أن تُقمع بمثل هذا اليأس الشديد. وأظهر أن العديد من الملائكة يصعدون وينزلون بسهولة لإنقاذ عباد الله. أعتقد أن هذا هو ما تعلمه يعقوب من خلال الأحلام: كان يتأمل بشكل حسي السلم المؤدي إلى السماء. وكان علامة النزول والصعود، وإن كان مصوراً في صور خشنة. وسمع أيضًا صوت من يأمر الملائكة ويقول إن البركة التي أعطاها له من أبيه ستنتقل إليه. "وتمتد إلى البحر والشرق والشمال والظهر ويتباركون فيك وفي نسلك" (تك 28: 14). وقال أيضًا إنه هو نفسه سيكون حاميه ومنقذه في كل مكان. قام يعقوب الإلهي من النوم، وتفاجأ كثيرًا وقال: "حقًا أن الرب موجود في هذا المكان، ولكني لم أعلم!" (تكوين 28:16). ولكن ماذا كان يريد أن يقصد بهذا؟ كيف كان هذا لا يستحق المعرفة؟ بين القدماء نجد فقط آراء تافهة تمامًا عن الله. لقد ظنوا أن اللاهوت يترك كل أرض أخرى، لكنه كان محصورًا فقط في تلك الأرض الواحدة التي دُعوا إليها منه، تاركين بيوتهم وقاموا من أرض الكلدانيين. نظرًا لأن عبدة الأوثان، الذين يعانون من ضلال الشرك، خصصوا لكل شياطين وطنًا خاصًا بهم، وجعلوا الشياطين تقريبًا يعبدون في كل مدينة طغاة، وافترضوا أنهم لا يمكن أن يكونوا جميعًا في كل مكان ولا يجب أن يُوقروا في كل مكان: ثم تحرر البطاركة المباركون، مؤخرًا فقط من عادات عبادة الأصنام ومن ضلال شرك الآلهة، وعلموا عبادة الواحد الحقيقي وبطبيعة الله، ولم تكن لديهم بعد أفكار كاملة عن الله، ظنوا أنه لم يكن في كل أرض ولا في كل مكان حاضراً معهم ويحميهم. هكذا تعلم يعقوب، وكان له الإيمان نتيجة نفيه من موطنه الأصلي؛ لأني تعلمت أن الإله موجود في كل مكان وفي كل بلد، وأنه مع أنه يسكن في السماء، فإنه مع ذلك يحتضن الأرض كلها ويملأ الكون، وأن كل شيء يخضع له، والأرواح السماوية، التي تتلقى منه الأمر بالصعود إلى السماء والنزول منها، تجعله رأسًا وقائدًا لها. ولهذا تفاجأ يعقوب قائلاً: "الرب موجود في هذا المكان، ولكني لم أعلم!" (تكوين 28:16). معتقدًا أن الحجر هو السبب وراء تلك الأحلام، قام بتكريمه أيضًا بسكب الزيت عليه. "وهذا بيت الله باب السماء" دعي هذا المكان "وأخذ حجراً وأقامه نصبا" (تك 28: 17-18). 4. ومرة ​​أخرى دعونا نقول هذا بالمعنى الأدق للقصص. لكن كان عليها أن تجعل ما يبدو قاسياً في التاريخ دقيقاً. بنقل ما تم اقتراحه إلى التأمل الروحي، سنقول مرة أخرى أن الشعب الجديد والمؤمن، الذي يتأمل كما لو كان في الباكورة - في الرسل القديسين، حاول جاهداً أن يتجنب ويبتعد عن غضب القتلة، أعني اليهود. كان ينتقل من مدينة إلى أخرى، ويخطب المجتمعات الوثنية لنفسه، ويريد حقًا أن يجمعها لنفسه من خلال التواصل الروحي والعقلي، تمامًا كما جاهد يعقوب من أجل بنات لابان عندما بث الرعب في قلب عيسو وحاول ارتكاب جريمة قتل وحشية عليه. عندما استراح المؤمنون في المسيح، الذي هو "حجر الاختبار، حجر الزاوية، الكريم" (إشعياء 28:16؛ راجع: مزمور 117:22؛ متى 21:42) - لأن هذا، على ما أعتقد، يعني أن يعقوب نام على الحجر - ثم نتعلم أن المؤمنين وحدهم لن يكونوا وحدهم على الأرض، بل سيكون لديهم ملائكة قديسين كحلفاء ومساعدين، يصعدون إلى السماء وينزلون من هناك. قال المسيح نفسه في مكان واحد: "الحق الحق أقول لك من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يوحنا 1: 51). أعتقد أن هذا يعني السلم الذي صعدت ونزلت عليه الأرواح المقدسة "المرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14). المسيح يثبت على السلم، وكأن الأرواح القديسة تصل إليه وتتخذه رأسًا لها، لا كمثلها، بل كإله ورب. وقال داود أيضًا في مكان واحد عن كل شخص قرر أن يعيش في عون العلي: "لأنه يوصي ملائكته عنك، ليحفظوك في كل طرقك: على أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر بقدمك، تدوس على الأفعى والأفعى، تدوس الأسد والتنين" (مز 90: 11-13). لأننا قد داسنا الحيات والعقارب، ونتقدم ضد كل قوة العدو، حسب السلطان الذي أعطانا إياه المسيح. لذلك فإن الذين هم في المسيح يستحقون رؤية الله والرجاء الجريء بأنه سيكون معهم ويحميهم، ويخلصهم في كل مكان، ويُظهرهم مثمرين. ويقول: ""وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر"" (متى 10: 1). 28، 20). وأن التلاميذ الطوباويين قد اغتنموا وصاروا آباء لأمم لا تعد ولا تحصى، أعني في الإيمان بالمسيح، كما في الولادة الروحية، هذا واضح للجميع عندما يقول بولس بوضوح للذين آمنوا به: "لأنه وإن كان لكم ألوف من المرشدين في المسيح لكن ليس آباء كثيرون. أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل" (1 كو 4: 15). فصارت نسلهم كالرمل. وامتدت إلى الشرق، وإلى الغرب، وإلى اليمين، وإلى الشمال، أعني الجنوب والشمال. ولكن كان هناك أيضًا حجر، كما في صورة المسيح، موقَّرًا وموضوعًا على عمود ومصبوبًا بالزيت. لأن عمانوئيل مُسح من الله والآب "بزيت الفرح أكثر من رفقائه" (مز 44: 8). كما أنه قام من بين الأموات، مع أنه نزل بالإرادة حتى الموت. وهذا في ظني يعني أن الحجر قد وُضِع في عمود. ويكرز به أيضًا من خلال الرسل القديسين كربنا يسوع المسيح، الذي مسحه الآب بالروح القدس وقام من الأموات، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. 1. إن أفضل ما يرضي الله هو أن نسعى جاهدين للحصول على الكلمات الإلهية، والأهم من ذلك كله أن نتعطش لتعلم شيء مفيد؛ من يستطيع أن يشك في هذا؟ ولأن هذا الأمر يستحق كل الاهتمام ويقودنا إلى نهاية مفيدة، فإن المخلص نفسه يقنعنا بذلك قائلاً: "يشبه ملكوت السماوات تاجرًا كان يبحث عن لآلئ جيدة، فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، مضى وباع كل ما كان له واشتراها" (متى 13: 45-46). لذلك، علينا أن نبحث أولاً عن "اللآلئ الجيدة"، لأننا بهذه الطريقة سنجد لؤلؤة واحدة ثمينة، وهي المسيح. ومن يمكن أن يكون لآلئ جيدة، يستحق امتلاكها الاهتمام والبحث عنها يؤدي إلى العثور على تلك (الخرزة، اللؤلؤة)، أقول، على كل حال وبكل طريقة، القديسون الذين قيل عنهم على لسان النبي أنهم "مثل حجارة في التاج تشرق على الأرض" (زكريا 9: 16). لذا، يجب علينا أن نفحص بعناية شديدة ما قيل وفعل فيما يتعلق بكل واحد من القدماء على وجه الخصوص. لأننا سنرى فيهم سر التقوى العميق، أي المسيح، مصورًا بحكمة ومهارة كما لو كان في صور. علاوة على ذلك، فإننا نجد فيه تدبيرًا واضحًا، وإن كان مخفيًا بشيء من الغموض، لكنه ليس غامضًا تمامًا في دلالته. لذلك، حتى الآن سيُطرح لدراستنا ما قيل عن يعقوب الإلهي، وسيقال أيضًا عن كيف وبأي طريقة عاش. وسنظهر صورة الاقتصاد بأكمله، أعني الإنجيل، كأنه فيه، مثل النحل يطير حول أكثر فروع التاريخ ازدهارًا، وما هو مفيد على كل منها، يجمع لشرح كلامنا. إذا لم يكن كل ما هو مكتوب عنه يخضع للتكهنات، فلا ينبغي لأحد أن يواجه صعوبة، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن أحدهما ينتمي بطريقة ما إلى ما حدث بالفعل تاريخيًا، والآخر له معنى داخلي ويتحول إلى قوة السر. 2. هكذا هو مكتوب أيضًا: "فقام يعقوب وذهب إلى أرض بني المشرق... فرأى وإذا في الحقل بئر، وإذا ثلاثة قطعان من الغنم رابضة عندها، لأنه من تلك البئر كانت القطعان تسقى. وكان فوق فم البئر حجر كبير. فاجتمعت هناك جميع القطعان ودحرجوا الحجر عن فم البئر وسقوا الغنم ثم أعادوا الحجر فيها. فقال لهم يعقوب: يا إخوتي، من أين أنتم؟ قالوا: نحن من حاران. فقال لهم: «هل تعرفون لابان بن ناحور؟» قالوا: نعرف. فقال لهم أيضًا: أصحيح؟ قالوا: عاش؛ واذا راحيل ابنته تمشي مع الغنم. فقال...: هوذا لا يزال هناك يوم طويل؛ ليس هذا وقت جمع الماشية. اسقِ الغنم واذهب وارعى. فقالوا: «لا نقدر حتى تجتمع جميع القطعان ويُدحرج الحجر عن فم البئر». ثم سنسقي الغنم. وبينما هو يكلمهم جاءت راحيل مع غنم أبيها لأنها كانت ترعى. ولما رأى يعقوب راحيل بنت لابان أخي أمه وغنم لابان أخي أمه، تقدم يعقوب ودحرج الحجر عن فم البئر وسقى غنم لابان أخي أمه. وقبل يعقوب راحيل ورفع صوته وبكى. وأخبر يعقوب راحيل أنه قريب لأبيها وأنه ابن رفقة. فركضت وأخبرت أباها... ولما سمع لابان عن يعقوب ابن أخته، أسرع للقائه واحتضنه وقبله وأدخله إلى بيته. فأخبر لابان بكل هذا. فقال له لابان: «حقًا أنت عظمي ولحمي». وعاش يعقوب عنده شهرا كاملا» (تك 29: 1-14). فقط بعد هذه الرؤية غير العادية لله والإعلان (رأى سلمًا يصل إلى السماء، والرب واقفًا عليه، وملائكة تصعد وتهبط، سمع بوضوح أن الله سيكون معه وينشر نسله إلى عدد لا يحصى من الأمم)، وفقط بعد أن وضع حجرًا على عمود على صورة المسيح، عندها فقط اندفع بجرأة وبأمل قوي في الله فيما يتعلق بالمستقبل نحو هدف رحلته إلى بلد أجنبي وانطلق إلى الأرض التي تقع إلى الشرق. وفور وصوله إلى هناك، أعلن عن نفسه للعديد من الرعاة، لأنه كان هو نفسه أحد الرعاة ذوي الخبرة العالية. وأن هذا أمر مألوف لديه واضح من قوله: "ليس هذا وقت جمع الماشية. اسقوا الغنم واذهبوا أرعوا" (تك 29: 7). كما أصبح معروفًا لدى ابنة لابان، إذ كشف لها عن باكورة الثمر وبواكير أخلاقه الطيبة المميزة، إذ كان يعتني بالخراف التي ترعىها ويسقيها. لأنه، كشخص نشأ في أفضل قواعد الحياة، فهم بطبيعة الحال أنه سيكون من غير اللائق تمامًا لراحيل، التي كانت عذراء، وعلاوة على ذلك، متزوجة، أن تنتظر اجتماع الرعاة، حتى تتمكن بعد نقل الحجر من سقي الخراف، وتخضع للآخرين بسبب الضعف وبسبب التواضع اللائق بالعذراء. ومن ناحية أخرى، شجعه قانون الحب على تقديم شيء مفيد لمن تربطه به صلة الدم والمقربين منه. فسقى غنم راحيل، وكان يدحرج الحجر عن البئر واحدًا تلو الآخر. وفي نفس الوقت يجب أن نتذكر أن موسى الإلهي هارب من بلاد مصر، وصل إلى بلاد المديانيين. ثم، بعد أن التقى الرعاة ووجد بنات يثرون مهينين منهم، كشف عن نفسه من خلال نفس أعمال المحبة للبشرية. "مكتوب عنه هكذا: "هرب موسى من فرعون ووقف في أرض مديان، و... جلس عند البئر. وكان لكاهن مديان سبع بنات.... أتوا واستقوا وملءوا أجران ليسقوا غنم أبيهم.... وجاء الرعاة وطردوهن. ثم قام موسى ودافع عنهن... وسقوا أغنامهم. وجاءوا إلى أبيهم رعوئيل فقال: لماذا جئتم بهذه السرعة اليوم؟ قالوا: بعض المصريين كان يحمينا من الرعاة، بل وكان يستقي لنا ويسقي الغنم.... فقال لبناته: أين هو؟ لماذا تركته؟ ادعوه ودعه يأكل خبزا. "كان موسى يحب أن يعيش مع هذا الرجل" (خروج 2: 15-21). لذا، فأنت تفهم مدى ارتباط أفكار كليهما (يعقوب وموسى) بطريقة ما ومدى تشابه ما يقصدانه. لقد كان موسى الإلهي، بعد أن أزال العنف والاستياء من جانب الرعاة الآخرين، هو الذي كان يستقي الماء ويسقي قطعان يثرون. ويعقوب وحده دحرج الحجر، على الرغم من أن كثيرين فعلوا ذلك عادة، وحتى ذلك الحين لم يكن بدون صعوبة، وبنفس الطريقة كان يسقي. ماشية لابان وكما دخل موسى إلى بيت الرجل الذي كان عابدًا للأوثان، دخل يعقوب الإلهي أيضًا، لأن لابان كان لا يزال عابدًا للأوثان وعابدًا للأوثان، إذ سبق أن نسبت كلمتنا ليعقوب وجه الشعوب المؤمنة وصورتها، سنتحدث الآن عن الباطن والخفي، رافعًا الحجاب الخارجي عن التاريخ. 3. "الجيل الآتي"، بحسب قول صاحب المزمور (مز 101: 19)، أعتقد أنه لا يمكن أن يكون إلا جديدًا وفي المسيح، أي شعبًا يرتقي بالإيمان إلى كرامة الأبكار، بعد أن رُفض وسقط إسرائيل الأول. لأن الذي كان الرأس تبين أنه الذيل (راجع تثنية 28: 13)، أي السائد، والذي كان معروفًا قبل الآخرين فيما يتعلق بالدعوة يُدعى الآن باللاحق، لأن بني إسرائيل يتخلفون ويأتون بعد الوثنيين. وهكذا، فإن الأشخاص الذين هم في المسيح بالإيمان هم حقًا مثيرون للمشاكل ويُنظر إليهم في نفس وضع يعقوب الإلهي. وكباكورة من هذا النوع يمكننا أن نفهم وجه الرسل القديسين الذين كانوا من سبط إسرائيل وعائلته. عندما تم إثرائهم بالإيمان بالمسيح، وكأنهم بتاج معين مزين بنعمة الروح القدس، بدأوا يتعرضون للإهانة من قبل أقاربهم. لذلك يتركون الذين يقتلونهم والذين يشعرون بغضب شديد تجاههم، وكادوا أن يخرجوا من بيت أبيهم ومن موطنهم الأصلي، أعني أورشليم أو بلاد اليهودية، يحولون أقدامهم إلى بلاد الوثنيين، معهم المسيح معينًا وشريكًا في كل الخيرات، والملائكة المرافقة لهم، مؤكدين رجائهم في السماويات ومتوقعين أنهم سيكونون آباء "لأمم كثيرة" (تك 17: 4)، وأنهم سوف ينتشرون إلى الشرق والغرب، وإلى الشمال والجنوب نسلهم، أي أولئك الذين ولدوا من جديد بالإيمان بالروح والمبررين في المسيح. وإلى هؤلاء الأخيرين كانوا يتوسلون قائلين: "وأما أنتم فجنس مختار وكهنوت ملوكي أمة مقدسة شعب خاص لتُعلنوا تسابيح الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب. ليس شعبًا قبلاً بل الآن شعب الله" في المسيح (1 بط 2: 9-10). وأن "آباء الأمم" في الكتاب المقدس يُطلق عليهم من يعينونهم لتعليمهم، فمن يشك في ذلك؟ فانسحبوا من أرض يهودا وتركوا شعبًا متغطرسًا وقحًا، واتجهوا إلى الوثنيين حسب وصية مخلصنا (متى 28: 19). لكن كونهم رعاة روحيين وذوي معرفة في إرشاد الله، فإنهم يظهرون هذا على الفور، ولا يسمحون لأنفسهم بأن يكونوا خاملين فيما هو أكثر ملاءمة لهم؛ لأنهم يقدمون على الفور كلمة تعليم عن المسيح، ويقنعونهم بما يمكن أن يكون مفيدًا، كما لا شك أن يعقوب الإلهي أوضح لرعاة حاران أنه هو نفسه راعٍ، قائلاً: "هوذا لا يزال النهار كثيرًا، وليس هذا وقت جمع الماشية، اسقوا الغنم واذهبوا ورعوا" (تك 29: 7). هل تسمع كيف يأمر الرعاة بإطعام أغنامهم؟ وأمر التلميذ الحكيم كهنة الشعب أو الأساقفة أن يفعلوا مثل ذلك. يقول: "أيها الرعاة... أطلب إليكم، أيها الراعي الرفيق والشاهد في آلام المسيح والشريك في المجد العتيد أن يستعلن: ارعوا رعية الله التي بينكم" للمسيح (1 بط 5: 1-2). بعد أن تفرقوا في جميع أنحاء البلدان والمدن، أمروا الشعوب بتعيين العديد من الرعاة الآخرين ورعاية الأغنام الناطقة، وإطعامها، كما كانت، في مرعى جيد وفي مكان غني، وقيادتها، كما كانت، إلى العشب الأكثر إزهارًا – إلى الكتاب المقدس الموحى به من الله؛ لأن كلمة الله غذاء كافٍ لحياة النفس. لذلك، دع ما يلي يظهر للرعاة الروحيين: اعتن بالخضرة في الحقل، وجز العشب، واجمع التبن في الوقت المناسب، حتى يكون لديك غنم للملابس. لكن التلاميذ الإلهيين بمعنى آخر كانوا معلمي الأمم، حيث قدموا لمستمعيهم تعليمات أكثر صدقًا بكثير من تلك التي أعطاهم إياها رعاتهم، أي الحكماء والمعلمين. وأنهم كانوا أيضًا أقوى وأكثر تفوقًا من هؤلاء، يمكن لأي شخص معرفة ذلك بسهولة من خلال الانتباه إلى ما يلي: كان الحجر الموجود على الكنز ثقيلًا جدًا، بحيث كان من الصعب على مجموعة كبيرة من الرعاة تحريكه؛ ومع ذلك فإن يعقوب وحده هو الذي فعل هذا. إذًا، ماذا يمكن أن يعني الكنز وماذا يعني الحجر؟ سنتحدث عن هذا الآن بأفضل ما نستطيع. لأننا بهذه الطريقة ندرك الفرق في قوة الرعاة، وفضل وتفوق تلاميذ المخلص في العقل. 4. عادة ما يقارن الكتاب المقدس معرفة الله بالماء. وأن هذه المعرفة هي حياة، يشهد لذلك المخلص قائلاً للآب السماوي: "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). وقد خاطب المرأة السامرية ذات مرة بالقول التالي: "لو كنت تعرف عطية الله والذي يقول لك: اسقيني، لكنت أنت نفسك سألته فيعطيك ماءً حياً" (يوحنا 4: 10). أعتقد أنه يدعو كلمته وتعليمه المحيي. كما نادى السيد نفسه أيضًا اليهود: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). هكذا أيضًا بفم النبي يوبخ قومًا، بعد أن تعلموا في الشريعة، ابتعدوا بجهل عن قبول معلمين آخرين، واتجهوا إلى تعاليم الناس ووصاياهم. قال هذا: "تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتاعِبي، يقول الرب، لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية، لينقروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً" (إرميا 2: 12-13). إذن الماء المحيي هو الكلمة الإلهية. لكنها تقع في أعماق كبيرة، ولا أعتقد أن أحداً يستطيع الوصول إليها دون صعوبة. إنها لا تسمح لنفسها بأن يتم الاستيلاء عليها من قبل أولئك الذين يريدون تسهيل الأمر. وكأنما وُضِع عليه حجر ثقيل لا يمكن دحرجته بسهولة؛ هذا هو الغموض الذي يحيط بكلمة الله، الذي يتغلب على ضعف أذهاننا. وحقًا، يحتاج الذين يرعون الخراف الروحية إلى الكثير من العمل والجهد، لكي يحرروا كلمة الله من الغموض، وبالتالي يسحبون الماء أخيرًا، كما لو كان من الأعماق، ويخرجونه، ويقدمونه بوضوح للسامعين للاستهلاك منه المحيي. لكن الرعاة الذين كانوا بين الهيلينيين، أي العديد من حكمائهم وكتابهم المختارين، مع تنوع تعاليمهم عن الله، يبدو أنهم يدفعون الحقيقة للخلف. لأنهم لا يعلمون عنه بشكل صحيح، معترفين بطبيعة الله، بل يشتركون في المجد الإلهي مع من يريدون. ومع ذلك، حتى واحد من رعاة المسيح يكفي أن يرفع ولو حجرًا ثقيلًا جدًا من البئر، أي الغطاء والغموض الذي يحيط برأي الله، وبعد ذلك يقدمون الحق بوضوح للشعب ولا يتركونه ليظهر لهم الواحد بالطبيعة والله حقًا. لذلك، قدم المبارك بولس، الذي جاء إلى أثينا، الماء الحي للحكماء هناك، قائلاً: "أيها الأثينيون! ""أرى من كل شيء أنكم تبدوون متدينين بشكل خاص"،" يقول كذلك، "لأني، عندما مررت وفحصت مزاراتكم، وجدت أيضًا مذبحًا مكتوبًا عليه "إله مجهول"." "هذا الذي تخافونه عن جهل أنا أبشركم به" (أعمال الرسل 17: 22-23). انظر كيف، على الرغم من أنهم كانوا رؤساء أمم ورعاة ومعلمين، إلا أنهم بالكاد يحركون الحجر الثقيل من البئر، معتقدين أنهم يتصرفون بالتقوى، ويظهرون الاحترام للإله، ومع ذلك فهم بعيدون جدًا عن الحق. وبعد أن بنوا مذبحًا، نقشوا عليه: "إلى الإله المجهول"، أي إلى شيطان لم يُعرف بعد. لكن لقد ظنوا أنهم فكروا بأشياء عظيمة عن الله. وقد فسر بولس الإلهي هذا النقش بحكمة وقادهم بمهارة شديدة إلى شيء مفيد قائلاً إن الإله الذي لا يعرفونه هو المسيح. "الذي،" يقول، "دون أن تعرف، تكرمه، أنا أبشرك" (أعمال 17: 23). هل ترون كيف فتح البئر ودحرج الحجر وأظهر لهم المعرفة المحيية؟ وهكذا فإن الفرق في بصيرة الرعاة لا يضاهى. البعض، على الرغم من وجود الكثير منهم، لم يكن لديهم رأي حقيقي عن الله، وقد تغلب عليهم غموض التعليم، وانجرفوا إلى ما يحلو لهم. والآخر، رغم أنه كان وحيدًا، إلا أنه اقترح الحقيقة. لأن يعقوب وحده دحرج الحجر وسقى الغنم التي أتت بها راحيل. بالإضافة إلى ذلك، اعتبر الفتاة مستحقة للحب: "قبل" كما يقال "راحيل"، فعرفها على الفور للابان (تك 29: 11)، الذي قبله أخيرًا في بيته، وأكرم ابن أخته بالحب والاحتضان، وحسبه من أقرباءه. "عظمي ولحمي" (تك 29: 14)، ثم يُفسر اسم راحيل على أنه "خروف الله". يمكن أن تنطبق عليها صورة كنيسة الأمم، وهذا صحيح تمامًا. لأن هذه الكنيسة هي خروف المسيح، متحدة مع القطيع الأقدم، ومغلقة في ديار المخلص. ولهذا قال: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه، فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). كما رعى التلاميذ الإلهيون كنيسة المسيح أو الخراف اللفظية المقصودة بها، وغذوا محبتها وكانوا عريسين لها، مقدمين إياها لله "عذراء طاهرة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب" (2 كو 11: 2؛ أفسس 5: 27). 5. وأن بداية الجنس، كما لو كانت البراعم الأولى لجذر بني إسرائيل، جاءت من الوثنيين، يمكننا أن نفهم ذلك من كلام لابان. لأنه، كونه عابدًا للأوثان، قبل يعقوب وقال إنه ولد من نصف دمه، أي من رفقة؛ ودعاه أيضًا لحمه وعظمه. كما نعلم، دُعي إبراهيم الإله "غرلة" لأنه نشأ في أرض الكلدانيين في عادات وشرائع الوثنيين، "خاتم البر بالإيمان الذي كان في الغرلة" بحسب ما هو مكتوب (رومية 4: 11). وهكذا، فإن بكر إسرائيل يشبه أولئك الذين يأتون من الوثنيين، على الرغم من أنه يختلف كثيرًا في القانون بحيث يبدو مختلفًا. ولكن في المسيح "جعل الاثنين واحداً". لأنه هدم "الحاجز الذي في الوسط... ناموس الوصايا" في كتاباته، والختان الذي كان يفصل بينهما (أفسس 2: 14-15). لقد تجددنا إلى "إنسان واحد جديد" (أفسس ٢: ١٥)، وأصبح الوثنيون، إذا جاز التعبير، جسدًا واحدًا ونفسًا واحدة مع بني إسرائيل، حتى أنهم في النهاية بدا وكأنهم قد تم توحيدهم معهم من خلال التواصل بالروح. ففي إحدى المرات قال المسيح للآب السماوي والله: "أريد... أن يكونوا واحدًا كما نحن واحد... ويكونوا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 24، 22، 21). "لأنه سلامنا، إذ يجعل الاثنين واحدًا، ويهدم الحاجز الذي في الوسط" (أفسس 2: 14)، كما قلت مؤخرًا، يزيل ما يفرقنا ويربطنا، كما كان، في الوحدة بالروح. فالعلامة الواضحة جدًا على وحدة الشعبين في الإيمان والروح هي أن لابان احتضن يعقوب واعترف بأنه عظمه ولحمه. وماذا كان هناك إلى جانب هذا، سنقول الآن، واستخراج الكلمات من الكتاب المقدس نفسه. "وقال لابان ليعقوب: هل تخدمني مجانا لأنك قريب؟ قل لي ماذا أوفيك؟ كان لابان ابنتان: الاسم الأكبر: ليئة، والاسم الأصغر: راحيل. وكانت ليئة ضعيفة العينين، وأما راحيل فكانت جميلة الصورة وجميلة الوجه. أحب يعقوب راحيل وقال: سأخدمك سبع سنين من أجل راحيل ابنتك الصغرى. فقال لابان: إن إعطاءها لي خير من أن يعطيها لشخص ما". آخر؛ تعيش معي. فخدم يعقوب براحيل سبع سنين. وظهرا له بعد أيام قليلة لأنه كان يحبها. فقال يعقوب للابان: أعطني زوجتي، لأن الوقت قد مضى لكي أدخل عليها. فدعا لابان جميع أهل المكان وأقام وليمة. وفي المساء أخذ... ابنته ليئة وأتى بها إليه. فدخل عليها [يعقوب]. وأعطى لابان زلفة جاريته جارية لابنته لليئة. في الصباح اتضح أنها ليا. و...فقال للابان: ماذا فعلت بي؟ أليس براحيل خدمت معك؟ لماذا خدعتني؟ فقال لابان: لا يفعلون هذا في مكاننا، ليعطيوا الصغيرة قبل الكبيرة؛ أنهِ هذا الأسبوع، ثم سنمنحك هذا الأسبوع مقابل الخدمة التي ستخدمها معي لمدة سبع سنوات أخرى. فعل يعقوب ذلك وانتهى الأسبوع. فأعطى لافان راحيل ابنته زوجة. وأعطى لابان جاريته بلهة جارية لراحيل ابنته. فدخل [يعقوب] على راحيل، وأحب راحيل أكثر من ليئة؛ وخدم أصدقاؤه سبع سنين أخري” (تكوين 29: 15-30). 6. المعنى التاريخي لهذه القصة لا يحتاج إلى أي شيء لتفسيرها؛ لأنه لا يوجد شيء صعب على الإطلاق في هذا الشأن. ومع ذلك، إذا قال شخص معتاد على وزن كل كلمة أنه من غير اللائق بيننا أن نعيش في نفس الوقت في زواج مع زوجتين، ومع أخوات، فسنقول لهذا إن الغرض الأساسي من الحياة بالنسبة للقدماء هو إنجاب العديد من الأطفال. وكان هذا الأخير يعتبر أعلى سعادة، ولم يكن من الرذيلة بأي حال من الأحوال مشاركة السرير ليس فقط مع اثنين، ولكن أيضًا مع عدد كبير من الزوجات، طالما أنهن زادن الأسرة إلى عدد لا يُقاس. وقبلوا الإنجاب علامة على بركة الله. وقد وعد رب الكل نفسه أن يمنح هذه الهبة للقديسين القدماء الذين عاشوا قبل موسى، ولأولئك الذين تلقوا التعليم من خلال الناموس. لأنه يقول: "لا تكون عاقرًا ولا عاقرًا" أرملة في بني إسرائيل (تث 7: 14). ونحن لن نقبل هذا القول كقانون، بل نسميه وعدًا؛ لأن ما يعتمد علينا يخضع للقانون، وبعدل شديد، أما ما لا يعتمد علينا، بل يحدث وفقًا لقوانين الطبيعة، فلا يكون القانون مديرًا له. لذلك، فمن الواضح، الذي لا يشك فيه أحد، أن الخالق لم يأمر بألا يكون عاقرًا أو بلا أولاد بين بني إسرائيل، ولكن إذا كانوا حفظة للناموس، فسيكونون مثمرين، كما وعد الله. وهكذا كانت مسألة كثرة الأطفال موضع اهتمام كبير ومجد أعلى في نظر القدماء. نحن في المسيح ملتزمون أن نكون أكثر ثمرًا في الروح، فلا نهين الزواج بذلك، بل نختار ما هو أعلى من ذلك بكثير، ويتوج بأسمى تسبيح في الكتاب الموحى به، أعني أنه لكي نلتصق بالله، غير منشغلين بشيء، وغير منقسمين بين الله والعالم. يقول بولس: "لأن "غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب، وأما المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امرأته" (1كو32:7-33). 7. لقد قيل الكثير عن هذا. دعونا الآن نوجه أذهاننا إلى التأملات الروحية، آخذين بعين الاعتبار، وبحق، أن العمل الذي قام به الرسل القديسون في عمل الكرازة لم يكن بلا مكافأة، وأن عملهم لم يبق بلا تتويج. فإن لابان قال ليعقوب: "أتخدمني مجانًا" (تك 29: 15). وقد قدم التلاميذ الإلهيون أساسًا لأعمالهم المجيدة ومدحًا لجمهور المؤمنين في البداية. فصرخ فيهم بولس: "فرحي وإكليلي" (فيلبي 4: 1). ولكن من الضروري، في رأيي، أن نتذكر بفائدة كبيرة ما اقترحناه في البداية. قلت إنه في شخص يعقوب في التأمل الروحي، من ناحية، يظهر وجه الرسل القديسين، كأنهم صاروا باكورة للمقدسين في الروح، والمبررين بالإيمان، ومن ناحية أخرى، يظهر أيضًا المسيح نفسه، كبواكير البشرية المتجددة إلى عدم الفساد، "بكر بين إخوة كثيرين" (رومية 8: 29)، باعتباره آدم الثاني والجذر الثاني للجنس بعد الأول. لذا فالكلام يغير دائمًا هدف التخمين الذي ينبغي أن يسعى لتحقيقه؛ لأن الخطأ في الاستدلال الصحيح يجعل تفسير تلك التخمينات أكثر سخافة. ففي هذه الحالة يظهر عمانوئيل هذا العريس السماوي في شخص يعقوب، وكأنه أخذ بنات لابان بسهولة. لأن من طبيعة أعلى الكائنات أن يفعل ما يريد أن يفعله دون صعوبة. فإن إشعياء النبي المبارك قال عنه في موضع واحد: "لا يكل ولا يكل، وفهمه لا يفحص" (أش 40: 28)، إذ اللاهوت ليس ناقصًا في شيء، بل هو كامل في ذاته، لا يملك قوة لأنه يأتي من خارج، وليس به توتر حيوي، يتقوى بالطعام أو الشراب حسب ناموس الحياة الجسدية، بل بالطبيعة فيه قوة. ولهذا ينشئ السماوات ويتقاسم السلطة والسلطان مع من يشاء. ولكن ليس له القدرة على الحزن، فهو يحزن، بحسب كلمات الكتاب المقدس. لأنه يقول في موضع واحد لأم اليهود، واضحًا للمجمع: "ولقد أحزنتني في كل هذه" (حزقيال 16: 43). يكتب بولس الإلهي أيضًا: "ولا تعثروا على روح الله القدوس" الساكن "فيكم" (أفسس 4: 30؛ 1 كورنثوس 6: 19). وبالمثل، على الرغم من أنه يقال إنه يعمل، فإننا نقول هذا ليس بمعنى العمل الحسي، ولكن بمعنى أنه يعمل، إذا كان معتادًا عليه، يفعل أشياء عظيمة وهامة، علاوة على ذلك، حتى تلك التي ربما يرفع فيها أهم وأصعب كل ما يمكن لأي منا أن يرفعه. لذلك، تصاعديا من الاعتبارات الإنسانية إلى الأعلى، فإننا ندرك رعاية الطبيعة الخالدة بالنسبة لنا، مثقلة تقريبا بالعمل والفذ. وبالتالي، يجب علينا بالضرورة أن نحرره من العمل بمعنى أنه ليس مثلنا، بل على العكس من ذلك، كونه فوق كل مخلوق، فإنه يثبت ويقف بثبات في هذا التفوق. وهكذا، ليس بدون مكافأة، ولكن أيضًا ليس بدون صعوبة، قاد المسيح أول مجمع يهودي، والذي سنقبله على صورة ليئة. لأن اسم الأخير يتم تفسيره على أنه "عامل ومتجدد". لقد عمل المجمع مثقلًا بحكم المصريين ومثقلًا بنير العبودية الذي لا يطاق. لكنها تجددت أيضًا عندما استعادت كرامة أجدادها. كان الأمر كما لو أنها تحولت من الخدمة المحمومة إلى الأصنام إلى معرفة من هو بالطبيعة وهو الله حقًا. فإنه صرخ إليهم على يد موسى: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4)، وأيضا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خر 20: 3؛ تث 5: 7). لكن المسيح في البداية أراد أن تكون له راحيل زوجة، أي كنيسة الأمم. ولهذا يتحدث عن المجمع اليهودي لحافظ المقدس موسى: "وقال لي الرب... أرى هذا الشعب هوذا شعب صلب الرقبة، لا تمنعني فأبيدهم وأمحو اسمهم" تحت جلد السماء، "وأصنع منك أمة تكون... أقوى وأكثر منهم" (تث 9: 13-14). ولكن كان من الضروري على أولئك الذين لا يزال لديهم ذهن تافه ومتقبل للشر ألا ينتقلوا فورًا إلى الكمال والتعليم الذي يتجاوز عقلهم وفكرهم، أي إلى الإنجيل، بل أن يتعلموا مسبقًا العلوم الدنيا، وكتمرين تمهيدي للحياة في المسيح، أن يعيشوا تحت الناموس. لذلك، منذ البدء، اشتهى ​​العريس السماوي أن تكون له الزوجة الصغرى، أي كنيسة الوثنيين. لكن في بعض النواحي، حقق التعايش مع أخته الكبرى، دون صعوبة. لأن يعقوب عمل لليئة. وحقيقة أن إسرائيل قد تحررت من أعمال كثيرة وعظيمة، وتحررت من العبودية المصرية، ليس موضع شك. لأن الخليقة كلها حاربتهم. وهكذا، فإن العلامة على أن إسرائيل لم تُفتدى بدون عمل، وبدأت أخيرًا تنتمي إلى الله من خلال الخدمة في الشريعة، كانت عبودية يعقوب، والتي لم تتم على أي حال بدون عمل. ولما تمت أسابيع عمل الكبرى، تزوج براحيل، أي الصغيرة، التي كان يرغب في البداية أن تكون لها زوجة. لأن الثانية بعد تسمية الكنيسة الأولى من الأمم، هي "خروف الله": هكذا يُفسَّر اسم راحيل، الذي سبق أن قلته. وأن المسيح قد تعب من أجل راحيل بطريقة ما، فقد أشار لنا هذا مرة أخرى يعقوب الإلهي، الذي تولى سبع سنوات من العمل من أجل راحيل أيضًا. لأنه لو كان ممكنًا للابن، وهو الله بالطبيعة، أن يعمل، أفما كان صعبًا عليه أن يعاني أولًا من الاضطهاد من هيرودس، ثم يتحمل الافتراء من الفريسيين، والتسلل من أصحاب السلطة، والبصق، والخنق، واللكم على الأكتاف، والشتائم من الجنود، وأخيراً الموت نفسه على الشجرة؟ وفي الوقت نفسه، كانت ليئة وراحيل ابنتي لابان، رجل عبادة الأوثان، لأنه من الوثنيين تم استدعاء المجمع اليهودي، الذي جاء جده الإلهي إبراهيم من الأصل والعائلة الهيلينية، والثاني والأصغر بعد الأول، أي الكنيسة. علاوة على ذلك، كانت عيون ليئة مريضة وضعيفة؛ وكانت راحيل جميلة المنظر وجميلة الوجه. وقد قال المسيح ذات مرة للرسل القديسين عن اليهود: "اتركوهم: إنهم عميان قادة عميان. طوبى لأعينكم التي تبصر، وآذانكم التي تسمع" (متى 15: 14؛ متى 13: 16). وهكذا، فإن عجز المجمع اليهودي عن رؤية الله يمكن أن يُشار إليه بحق من خلال عيون ليئة، والحكمة والفطنة، والنضج الكامل لعقل المؤمنين بالمسيح، وكذلك زينتهم في الأعمال، كان رمزًا لها بجمال راحيل. والكلمة النبوية صرخت لأم اليهود: "هوذا ليست عيناك ما يحسنه قلبك" (إرميا 22: 17)؛ سيدعو المسيح كنيسة الوثنيين وسيتحدث عنها بالكلمات: "عيناك كالحمامة" (نش 4: 1)؛ لأنه اشتهى ​​"لطفها" كقول المرتل (مز 44: 12). ففي البداية جعل المسيح مجمع اليهود خليلة له، وكان موسى صديق العريس، والملائكة هم الوسطاء؛ وبعد ذلك، كما كانت، الثانية - كنيسة الوثنيين، وتم اتخاذ المعمدان المبارك كنوع من الوسيط. لذلك قال في إشارة إلى هذا الزواج العقلي والإلهي لنا: "من له عروس فهو العريس، وصديق العريس واقف يستمع إليه، يفرح فرحًا عندما يسمع صوت العريس. هذا هو فرحي قد تم. ينبغي له أن يزيد وأنا أنقص" (يوحنا 3: 29-30). الرحمة والإيمان يشكلان مهر العروس. لأنه في موضع واحد، على لسان الأنبياء، قال عريس الكنيسة الأممي الآتي من فوق ومن السماء: "وأخطبك لي إلى الأبد، وأخطبك لي بالعدل والحق، بالإحسان والرحمة. وأخطبك لي بالأمانة فتعرف الرب" (هو2: 19-20). لأنه قبل كنيسة الأمم دخل في زواج مع شيخها. لكن طريقة هذه الخطوبة وقوة هذا الزواج لم تكن أبدية؛ لأنه تكلم عنها مرة أخرى في موضع واحد: "لأنها ليست زوجتي ولست زوجها" (هوشع 2: 2). ومرة أخرى: "وأعطاها كتاب الحل في يدها" (إرميا 3: 8؛ إشعياء 3: 8). (50: 1)، لأنها مرفوضة لأنها أسلمت نفسها للزنى، وانكشفت في أعمال فاحشة جدًا. "وقال عنها في أحد الأماكن: "إذا أطلق رجل امرأته، وتركته وصارت لرجل آخر، فهل تستطيع أن ترجع إليه؟ ألا يتنجس ذلك البلد بهذا؟ ولكنك زنيت بمحبين كثيرين، ثم ارجعت إلي، يقول الرب. ارفع عينيك إلى الأعالي وانظر أين لم يزنوا معك؟ جلست لهم على جانب الطريق كعربي في البرية، ودنستم الأرض معكم". زناك وشرك، فامتنع المطر ولم يكن مطر متأخرا، بل كان لك جبهة زانية، وأزلت العار، أفلا تصرخ إلي من الآن: يا أبتاه؟ كنت دليل شبابي! هل سيغضب دائمًا؟ وهل تحفظه في ذاتها إلى الأبد؟» (إرميا 3: 1-5). لكن البكر أُدين على هذا، فخطب راحيل الصغرى، أي كنيسة الأمم، لنفسه وإلى الأبد. 2: 19) يجب أن يُفهم على النحو التالي: لقد أصبح مخطوبًا في مجمع اليهود، ولكن بوساطة موسى؛ لقد تزوج من كنيسة الوثنيين ودعاها إلى ذلك بصوته وظهر كواحد من الناس الذين يعيشون على الأرض. لأنه أبدى رضاه للعروس التي صرخت: "أرني وجهك، أسمعني صوتك" (نش 2: 14). علاوة على ذلك، سمعه القدماء يتكلم، ولكن فقط من خلال موسى أو الأنبياء. وفي الأزمنة الأخيرة من القرن تكلم الابن نفسه معنا بنفسه، كما شهد أيضًا بولس الحكيم (عب 1: 2). 8. علاوة على ذلك، فإن ولادة الأبناء من نسل يعقوب تستحق الدراسة؛ ومن الجدير بالذكر عدد الذين ولدوا ومنهم بالضبط نشأوا. وكانت ليئة أول من أنجبت أربعة أبناء: رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا. وبما أن راحيل كانت لا تزال عاقرًا ولم تنجب، فقد حزنت جدًا وتحيرت من هذا الأمر، وفكرت في طرق لإنقاذ نفسها من عدم الإنجاب. فتقنع يعقوب قائلة: "ها هي جاريتي بلهة، ادخل إليها فلتلد على ركبتي وأرزق منها بنين" (تك 30: 3). وعندما تم ذلك، ولد ليعقوب ابنان آخران: دان ونفياليم. ثم أحضرت ليئة جاريتها زلفة إلى سرير يعقوب، وأنجبت منه ابنين آخرين، جاد وأشير. وماذا بعد هذا؟ ويقال: "ذهب رأوبين في موسم حصاد الحنطة، فوجد تفاحًا في الحقل، فأحضره إلى ليئة أمه. فقالت راحيل لليئة...: أعطيني لفاح ابنك. فقالت لها: ألا يكفيك حقًا أن تمتلكي زوجي حتى تشتهي أيضًا لفاح ابني؟ قالت راحيل: دعي يضطجع معك هذه الليلة من أجل لفاح ابنك". وجاء يعقوب من الحقل مساءً، فخرجت ليئة للقائه وقالت: ادخل إليّ...؛ لأني اشتريتك بلفاح ابني" (تك 30: 14-16). ولما تمت رغبة ليئة، ولدت يساكر، وبعده زبولون (تك 30، 17-20). ولما بلغ عدد بني إسرائيل هذا العدد، قيل: "ثم ولدت ابنة ودعت اسمها دينة". وذكر الله راحيل وسمع لها الله وفتح رحمها. "وحبلت وولدت ابنًا" (تك 30: 21-24). وبالإضافة إلى ذلك، ولدت أيضًا بنيامين. وما هو مكتوب عنها مرة أخرى يقرأ هكذا: "ثم ارتحلوا من بيت إيل.. وبينما لم تبق مسافة من الأرض إلى أفراتة، ولدت راحيل، وتعسر ولادتها. ولما تألمت في الولادة قالت لها القابلة: لا تخافي، هذا هو ابنك. ولما فارقتها روحها لأنها كانت تحتضر دعت اسمه بنوني. وأما أبوه فسماه بنيامين" (تك 35: 16-18). فبعد أن ولدت راحيل طفلاً بصعوبة، ولدت بالموت من آلام مشابهة جدًا لآلامنا. هكذا كان ولادة أبناء يعقوب. وما هو المعنى الداخلي لما هو مكتوب، هو الذي يعرف كل شيء يستطيع أن يعرف هذا، "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" كما هو مكتوب (كو2: 3). سنتفحص ذلك بنظرة ثاقبة، ونحاول قدر الإمكان أن نبدد كثافة الظلمة التي تحيط به، لنتوجه إلى من يجعل العمي حكيمًا بهذه الكلمات: "افتح عيني فأرى عجائب شريعتك" (مز 119: 18). لذلك (سأعود إلى ما قيل في البداية وأذكر مرة أخرى ما قلته من قبل) يمكن بسهولة تشبيه ليئة، الكبرى، بالمجمع اليهودي؛ وسوف نأخذ راحيل بمعنى الكنيسة نفسها من الوثنيين؛ وبعد أن وضعنا الإيمان أولاً بهذا كأساس لخطابنا، سنبني الآن الأجزاء المتبقية من الحجة. 9. الأولى كما نعلم أن ليئة أنجبت أربعة أبناء. وفي الفترة التالية، وُلد أربعة أبناء آخرين من الجاريتين، بلهة وزلفة. وبعد أن انقسم اللفاح الذي وجده رأوبين بين ليئة وراحيل، أصبحتا كلتاهما أمهات: وولدت ليئة، بالإضافة إلى هؤلاء الأربعة، يساكر الذي يعني "مكافأة" (تك 30: 18)، ثم زبولون الذي يمكن تفسير اسمه على أنه يعني "بركة" و"رحلة جيدة". وراحيل أيضًا ولدت يوسف الذي معناه "إضافة الله" (تك 30: 24)؛ ومن بعده أخيراً فينوني (بنيامين) الذي يعني: "ابن المرض". أول من ولد الله جموعاً من اليهود كان الأقدم في الزمان، أي المجمع. وأن الله دعا الأبناء المولودين من أبنائها، تفهمه جيدًا من كلامه لموسى: "ابني هو بكر إسرائيل" (خر 4: 22)، وكذلك مما قيل بفم إشعياء: ""اسمعي أيتها السماوات، واستمعي أيتها الأرض، لأن الرب يقول: قد أقمت أبناءً وأقمتهم عليّ" (إش 1: 2). ثم أنهم ولدوا من أحرار، إذ لم يكن نير الناموس على آبائهم، وقد أوضح لنا بولس الإلهي نفسه ذلك قائلاً: "لقد عشت قبلاً بدون الناموس" (رومية 7: 9). ويربط كلمة "az" بجذر العائلة وينسبها إلى رؤوس الآباء. وأنه على الرغم من أنهم ولدوا لرجال أحرار، إلا أنهم اضطروا مع ذلك إلى الوقوع تحت نير العبودية وفقًا للقانون، وهذا ما يشير إلينا من خلال الولادة المتجاورة والمرتبطة لأربعة أبناء ينحدرون من الإماء. ولكن هناك بعض الغموض في نفوسهم أيضا. فإن مواليد بلهة دان ونفتالي ينسبون إلى راحيل، ومواليد زلفة وجاد وأشير ينسبون إلى لليئة. علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الأخيرين ولدوا متأخرين عن أولئك الذين ولدوا في بلهة. ولكنني أعتقد أن هناك من يستطيع بالطبع أن يعترض، وهو على حق: كيف يُنسب أولئك الذين ولدوا من عبدة، أعني بلهة، إلى راحيل، في حين أنهم يجب أن يمثلوا صورة كنيسة الأمم؟ ماذا نقول لهذا؟ - كون الأنبياء المباركين في البدء كانوا معدودين من أبناء أورشليم المستعبدة، ومع ذلك فهم بشكل ما أبناء الكنيسة من الوثنيين. لأنهم فكروا في ما يتعلق به، قائلين إن سر المسيح سينكشف ويشرق بمرور الوقت، وبأشكال لا حصر لها يصورون هذا السر مسبقًا، بل ويكادون يعرضونه أمام أعين القدماء. والذين جاءوا بعدهم ولدوا ثانية في العبودية ولم يقبلوا المسيح واهب الحرية. لكن كون الأولين أفضل من الذين جاءوا بعدهم، يمكن رؤية ذلك بسهولة من كلمات الله التي نطق بها على فم إشعياء: "كيف صارت العاصمة الأمينة المملوءة حقًا زانية! فسكن فيها الحق والآن قاتلون" (إشعياء 1: 21). هل تفهمون كيف يقول إن أورشليم أو صهيون كانت مملوءة حكمًا، أي برا، وكانت مسكن الأبرار؛ مليئة في وقت لاحق مع القتلة؟ 10. ومن الأسماء نفسها يمكن لأي شخص أن يرى إذا أراد، ومن الواضح جدًا أن المولودين من بلهة هم أبناء الكنيسة، والذين ولدوا من زلفة هم أعداءها. لأن اسم دان يعني "القضاء"، ونفتالي يعني "اتساع". وكان هذا مضمون الخطبة للأنبياء. إن حقيقة أنه كان على المسيح أن يدين الكون بالحق، ويدين الشيطان لأنه يستبد بنا ويقتلنا، ويخلصنا ويخرج قلوبنا من الضيق الشديد، كما كان، إلى الاتساع، ليس من الصعب إثبات ذلك مرة أخرى. فإن المرتل المبارك هتف متحدثًا كأنه نيابة عن الذين في المسيح والمقدسين في الروح: "أجري في طريق وصاياك عندما توسع قلبي" (مز 119: 32). كتب الحكيم بولس إلى أهل كورنثوس الذين أرادوا، بعد إيمانهم، أن يلبسوا نيرًا مختلفًا، قائلاً: "فمنا مفتوح لكم يا أهل كورنثوس، وقلوبنا متسع. لستم ضيقين فينا، بل قلوبكم ضيقة. أقول: كما للأولاد، أنتم أيضًا تتوسعون في عقاب متساوٍ. لا تقعوا في نير غير متساوٍ" (2 كو 6: 11-14). وأن دينونة المسيح عادلة وعادلة، فهذا سيتضح مرة أخرى للمبارك داود نفسه، الذي يأخذ على عاتقه مظهر أولئك الذين يعانون من عنف الطغيان ويقول لمخلص الجميع، المسيح: "تحرك، استيقظ إلى دينونتي، إلى دعواي، يا إلهي وربي!" (مز 34: 23). والمخلص نفسه يمثل ذلك بوضوح، قائلاً: "الآن دينونة هذا العالم. الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجاً. وأنا متى ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 31:12-32). ترى أن الأنبياء أنذروا بالدينونة الصالحة التي ستحدث لنا واتساع القلب، مشيرين بذلك إلى سر المسيح. فمن بلهة ولد دان ونفتالي الذي يعني قضاء واتساع. ومن زلفة جاد وأشير: جاد يعني تجربة، وأشير يعني ثروة. أليست هذه آخر أمة يهوذا بعد الأولى؟ بأي وجه هذا الأمر مشكوك فيه؟ يمكن لأي شخص أن يرى هذا بالفعل مما حدث فيما يتعلق بالمسيح. فإن قومًا منهم جربوه مع المدعوين بالهيرودسيين قائلين: «يا معلم! نحن نعلم أنك عادل، وتعلم طريق الله حقًا، ولا تهتم بإرضاء أحد، لأنك لا تنظر إلى أحد؛ إذن أخبرنا: ما رأيك؟ فهل يجوز إعطاء الجزية لقيصر أم لا؟ (متى 22: 16-17). بدأوا يجربون "كيف نصطاده بالكلام" كما يشهد الإنجيلي (متى 22: 15). ولكن آخرين، من أجل الربح والطمع، لم يقبلوا الابن؛ ولذلك "قال بعضهم لبعض" هذا هو الوارث. "(متى 21: 38؛ لوقا 20: 14؛ مرقس 12: 7). وأن الفريسيين وجمهور الكتبة الأشرار كانوا متعلقين جدًا بالثروة والطمع، يمكن لأي شخص أن يرى ذلك، وبسهولة شديدة، من خلال الانتباه إلى ما هو مكتوب عنهم. يقول ربنا يسوع المسيح أن أولئك الذين يريدون أن يفكروا في الأمور السماوية يجب أن يبيعوا الثروة الأرضية ويعطوا ممتلكاتهم لهم. الفقراء لكي ينالوا الكنز الأعظم، ولكن كما يقول الإنجيلي، سمع هذا الكتبة والفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، وسخروا منه. وأنهم نزلوا حتى إلى أصغر الأمور في هذا، وتعاملوا مع التفاصيل الصغيرة بعناية فائقة، ولم يحذفوا شيئًا من العشور التي نص عليها الناموس، مع أنهم لم يهتموا كثيرًا بالناموس نفسه، يوضح لهم الرب الأمر تمامًا قائلاً: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم تعشرون النعنع والشبث والكمون، وتركتم أهم ما في الناموس: الحق والرحمة والإيمان" (متى). 23، 23). لذلك فإن "جاد" يعني "تجربة"، و"أشير" يعني "ثروة". وكلاهما ولدا من زلفة الجارية بعد دان ونفتالي اللذين من ابناء بلهة. ولكن فيهم كتب لنا وقت مجيء مخلصنا، حيث كانت راحيل، أي كنيسة الأمم، لا تزال عاقرًا. وأنها ستلد كثيرين وتكون مغذية لأمم لا تعد ولا تحصى، هذا ما تنبأ عنه إشعياء قائلاً: "افرحي أيتها العاقر التي لا تحمل، اهتفي واهتفي يا من لم تلد، لأن أولاد المتروكة أكثر من أولاد التي لها زوج" (إش 54: 1؛ غل 4: 27). وقد أوضح ذلك داود الإلهي نفسه قائلاً: ""يُدخل العاقر إلى البيت كأم مشتهية بالأولاد"" (مز 113: 9). وفي إحدى المرات قال لها رب الكل والله أيضًا: "ارفعي عينيك وانظري حولك" (أش 49: 18؛ حديث: إش 60: 4). وأيضًا: "هوذا هؤلاء يأتون من بعيد، وهوذا هؤلاء من الشمال والبحر، وآخرون من أرض سينيم" (أش 49: 12). دعونا الآن، إن شئت، نرى متى وكيف ولدت العاقر. وبعد ولادة أولئك الذين ينحدرون من الجاريات، وجد رأوبين، الابن البكر ليعقوب، لفاحًا في الحقل وأتى به إلى أمه ليئة. أعطتهم لراحيل التي طلبتهم. وأخذت ليئة اللفاح، وأنجبت ابنين آخرين، يساكر وزبولون. ثم ذكر الله راحيل: فانفتح رحمها وأنجبت يوسف، ومات بنيامين. إن كون ليئة تشير إلهيًا إلى مجمع اليهود، وراحيل إلى كنيسة الأمم، قد تحدثنا كثيرًا عن هذا من قبل في مناقشتنا. لذلك، تاركين وراءنا التكرار عديم الفائدة لنفس الشيء، دعونا الآن نشرح ما يمكن أن يكون اللفاح الذي وجده البكر رأوبين بمثابة نموذج أولي، وأيضًا ما يمكن أن يعني تقسيمها بالتساوي بين المشتركة، لأن ليئة أعطت راحيل؛ علاوة على ذلك، وماذا يعني ولادة الأطفال، والتي تحتوي على لغز في علامات الأسماء ذاتها. 11. الماندراغوراس تنمو في الحقول. أنها تبدو وكأنها تفاحة. وأن لديهم القدرة على التهدئة والتسبب في التسمم والنوم العميق لمن يأكلهم ، وهذا أعتقد أنه لا يتطلب الكثير من الكلمات لإثباته ، لأنه من أجل التغلب على أرق المرضى يستخدم الأطباء التأثير الطبيعي للفاح من الخبرة. والكهانة ترشدنا إلى سر المسيح، الذي ينام بطريقة ما من أجلنا ويسمح لنفسه بالإرهاق حتى الموت (راجع فيلبي 2، 7)، على الرغم من أنه عاد إلى الحياة مرة أخرى. لأنه كان الله بالطبيعة، مع أنه صار جسدًا. وحيثما يكون الموت مقبولاً عموماً بمعنى النوم، فلا بد أيضاً من البحث عن التمرد على الحياة. ويبدو أن هذا هو سر المسيح كله. كذلك يوبخ بولس الإلهي أولئك الذين ينجرفون في عبث بالآراء الأجنبية، قائلاً: "وبعد كل هذا ظهر لي أيضًا كانه لوحش وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو15: 8، 4). وبعد قليل: "إذا كان يُكرز عن المسيح أنه قام من بين الأموات، فكيف يقول بعضكم أنه ليس قيامة أموات؟" (1 كو. 15، 12.) لأنه بعد أن كان المسيح أول من أظهر بين الناس أن الموت حلم (لأنه بالطبيعة حياة)، أصبح للطبيعة البشرية بمثابة باب وطريق لمحاربة الموت نفسه بشجاعة. لذلك، يدعو بولس الحكيم في كل مكان الأموات "رقادًا" (1 كورنثوس 11: 30؛ 1 كورنثوس 15، 20، 18، الخ)، باعتبارهم فقط أولئك الذين لم يُحيوا بعد في المسيح! وهو الذي قال: "إن كنا نؤمن أن المسيح مات وقام، فإن الله يقيم الراقدين مع يسوع ويقدمهم معنا" (1تس 4: 14). فاللفاح هو علامة النوم. ويجدها البكر رأوبين، ثم يأتي بها إلى أمه، وأعطت القليل منها لأختها. لأن بني إسرائيل، أول الزمان، فهموا البكر واستوعبوا سر المسيح، وأحضروا مجده. إن اختراع ذكائهم المتأصل لأمهم، أعني أورشليم، جلب فرحها بهذا.قبل دعوة الوثنيين، كان التلاميذ الإلهيون يعلمون الأسرار لأولئك الذين عاشوا في جميع أنحاء اليهودية، لأنه حتى لو لم يؤمن الجميع، كان من الممكن للجميع أن يقبلوا الكلمة عن المسيح. "فقط البقية" تخلص بحسب الكتاب (رومية 9: 27؛ إشعياء 10: 22). وأن اليهود قبلوا الإيمان قبل الوثنيين أمر واضح للجميع. فأخذت ليئة اللفاح، وأنجبت ابنين: يساكر وزبولون. يساكر معناه "المكافأة"، والآخر أي زبولون معناه "الطريق الصالح" و"البركة". لأنه، كما قلت، فإن مجمع اليهود، من خلال الرسل القديسين، وكأنه يتلقى سر المسيح من أبنائهم، ظهر كأم الأولاد، يقوده المكافأة (المكافأة) والبركات من الله. إن الإيمان بالمسيح لا يبقى بلا مكافأة، يتجلى مباشرة بمغفرة الخطايا. وبالإضافة إلى هذا فإن ربنا يسوع المسيح نفسه يؤكد لكم نفس الأمر قائلاً: "الحق الحق أقول لكم... من يؤمن بي فله الحياة الأبدية" (يوحنا 5: 24؛ يوحنا 6: 35، 40). "وأيضاً يقول الطوباوي بولس: "الكلمة قريبة منك، في فمك وفي قلبك، أي كلمة الإيمان التي نكرز بها. لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت، لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص" (رومية 1: 2). 10، 8-10) أي أجر أعظم وأطيب من خلاص النفس؟ ولما كان هذا الأمر في غاية الأهمية ويستحق كل الاهتمام، فإن المخلص نفسه يقنعنا بذلك قائلاً: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه؟" (متى 16، 26. راجع: مرقس 8، 36-37.) فالمكافأة مجيدة ومفيدة للمؤمنين. وأن أولئك الذين تم تبريرهم في المسيح سيكونون على أي حال مصحوبين بالبركة، فلا يمكن أن يكون هناك شك في هذا أيضًا. لأننا مقدسون في الروح. ويقول المبارك داود: "بركة الرب عليك، نباركك باسم الرب!" (مز 128: 8؛ مز 113: 23). وفي موضع واحد قال الله لأم المؤمنين، أعني الكنيسة، وعلى فم إشعياء: "أفيض روحي على نسلك وبركتي ​​على نسلك" (أش 44: 3). ولذلك يكتب الحكيم بولس إلى المتبررين في الإيمان قائلاً: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في المسيح" (أفسس 1: 3). وكيف لا يتم توجيه البركات التي نالتها بسخاء من فوق نحو طريق صالح في كل عمل صالح؟ لقد قيل: "إن طريق الصديقين مستقيمة. أنت تجعل طريق الصديقين سهلاً وفي طريق أحكامك" (إش 26: 7-8). وعن مجمع اليهود قال الله في موضع واحد: "أسد سبله فلا يجد سبله" (هوشع 2: 6). إذ يسمح لنا بالدخول إلى المساكن العليا بطريقة سهلة ومفتوحة، يوصي الخدام القديسين: "افتحوا الأبواب، ليدخل شعب الصديق حافظ الحق" (إش 26: 2). ومرة أخرى: "سووا، سووا الطريق، أزيلوا الحجارة، ارفعوا الراية للأمم!" (إشعياء 62: 10) حتى إذا تعثروا بالتجارب التي يواجهونها في الطريق، لا يتأخرون في تطلعاتهم الصالحة. فولدت ليا الأجر والبركات من الله؛ راحيل، بعد أن تلقت بالمثل اللفاح، أنجبت يوسف. لأن الكنيسة، كما لو أنها تلقت سر المسيح من خلال الرسل القديسين بطريقة ما من أخت مماثلة، من المجمع اليهودي، ظهرت كأم لشعب يصل باستمرار ويصل إلى جمهور لا يحصى، لأن يوسف يعني: "تطبيق الله". وإلى عدد المتحولين من الإسرائيليين، أضيفت كنيسة الوثنيين. ولهذا يقول المسيح: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه، فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). لذلك، كما قلت مؤخرًا، أضيف قطيع الوثنيين إلى القطعان القديمة، والآن لديه زيادة مستمرة أكثر فأكثر، حتى في الأزمنة الأخيرة ولد بنيامين نفسه، أي أن الشعب يُدعى "ابن المرض". 12. ولكن من هو هذا الشخص الذي بعد ولادته ستتوقف الأم نفسها عن الوجود وتنتقل إلى حياة أخرى؟ لأن راحيل ماتت أثناء مخاض ولادة بنيامين. سنترك هذا لله ولمن هو أعقل منا أن يعرف ذلك على وجه اليقين؛ ولكن لن يكون هناك ضرر إذا قلنا ما يتبادر إلى أذهاننا. لذلك أعتقد أنه من خلال "ابن المرض" يمكن للمرء أن يفهم بحق مجتمع المؤمنين في آخر الزمان؛ لأنه في نفس الوقت سيكون هناك أيضًا ابن "رجل الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يسمى إلهًا أو مقدسًا، حتى أنه يجلس في كنيسة الله كإله مظهرًا نفسه أنه إله" (2 تسالونيكي 2: 3-4). سيحمل السلاح ضد القديسين، ولن يكون مختلفًا عن الوحوش التي لا يمكن ترويضها، كما قال المخلص نفسه: "لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21). وأن قسوته وعدم إنسانيته ستقع ليس على الآخرين بل على القديسين ، وقد أشار المسيح نفسه إلى ذلك مرة أخرى قائلاً: "ولو لم تقصر تلك الأيام لم يخلص جسد واحد ولكن من أجل المختارين تقصر تلك الأيام" (متى 24: 22). لأنه بما أن الاضطهاد سيكون موجهًا ضد إيمان كل مسيحي مختار وحقيقي، لأن العنف سيكون فظيعًا للغاية ولا يطاق، حتى أنه سيهدد البعض بالخطر: لذلك، بالطبع، سيتم تقصير هذه المرة، لأن الله الرحيم، على ما أعتقد، سيتناسب مع قوة أولئك الذين يتعرضون للأخيرة. يحثنا بولس الحكيم أيضًا على التفكير بهذه الطريقة: "الله أمين، الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيعطيكم مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). لذلك، مع ولادة بنيامين، أي الذي سيكون في النهاية وفي أمراض الشعب، ستختفي راحيل أيضًا من الوجود. لأن الكنيسة، كما قلت مؤخرًا، ستنتقل إلى حياة أخرى، أي أنه بالإيمان بالمسيح استغنينا بالاتحاد مع الله الممنوح لنا بالروح. ولا تتعجب إذا كان الموت قد حرر راحيل من أمور هذا العالم؛ لأنه يخيف أحيانًا بعض الذين يلجأون إلى التأمل في الماضي البعيد. ربما يقول قائل: الكنيسة ستنتهي مع مرور الوقت، ومع موتها سوف تتلاشى بطريقة ما: هل هذا تغيير نحو الأفضل؟ لهذا نجيب على ما يلي: عندما تسمع اسم الكنيسة، فاعلم أننا نتحدث عن مجتمع مقدس من المؤمنين، الذي موته بالنسبة للحياة في العالم والجسد هو الطريق إلى زيادة الإقامة والحياة في المسيح ونوع من التغيير نحو الأفضل والأسمى. لذلك يوجه الطوباوي بولس توبيخًا شديدًا للبعض قائلاً: "إن كنتم قد متم عن عناصر العالم فلماذا تتمسكون بالفرائض كأهل العالم" (كو 2: 20). ويكتب مرة أخرى إلى الذين يرفضون الحياة الجسدية والشهوانية: "لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله". لذلك "متى ظهر المسيح حياتكم، فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد" (كو3: 3-4). كما تحدث بوضوح عن حقيقة أنه يجب علينا أن نميت أعضائنا "الأرضيين"، أي "الزنا والنجاسة" وما شابه (كولوسي 3: 5). فموت راحيل على أية حال يعني موت جماعة المؤمنين، التي يمكن تصورها في المسيح، أي الكنيسة، ونقلها، كما كانت، إلى حياة أخرى، إذا صح فقط أننا سنتحول من الفساد إلى عدم الفساد، من الموت إلى الحياة، من الضعف إلى القوة، من الهوان إلى المجد، من الزمن المقاس إلى الحياة الطويلة الأمد. لأننا بهذه الطريقة سنكون دائمًا مع المسيح نفسه، الذي به وبه يكون المجد والسلطان لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: