Книга третья

Про Авраама і обітницю щодо Ісаака, і про те, що через них було зображено таїнство віри 1. Божественний Павло пише, що Христос став «святителем і посланцем нашого сповідання» (Євр. 3, 1); стверджував він зрозуміло й те, що, принісши нам незрівнянно кращу і чудову, ніж давня, дана через Мойсея, заповідь, розумію євангельську, «найкращого заповіту поручителем став» (Євр. 7, 22). І це слово істинне, якщо «закон чинить гнів» (Рим. 4, 15) і служить покажчиком гріха, виправдовує ж нас дарована благом Спасителя нашого благодать. Бо і Сам Він говорить в одному місці, що «прийшов не судити світ, але щоб світ був спасен через Нього» (Ів. 12, 47; Ін. 3, 17). Отже, про те, що Він, хоч і не стався за тілом від племени Левіїна, проте найменований первосвящеником «повік за чином» Мелхиседекового священства (Євр. 6, 20; Євр. 7, 17 та ін.), нами вже досить сказано. А тепер ми скажемо, запозичуючи докази з самих Писань і з кожного предмета роблячи тонке і ретельне дослідження, про те, що таїнство виправдання у вірі проголошено перед обрізанням у законі, і що ізраїльтянам написаний був образ того, що не інакше вони можуть бути колись врятовані безбожного і відпускає провини. Крім цього скажемо і про те, що народжені від обітниці, даної блаженному Аврааму в Ісааку, суть спадкоємці Божий і прираховані будуть до найзаконніших дітей Божих. 2. Святіший Павло у своєму Посланні до Римлян пише: "Що, скажімо, придбав Авраам, наш батько, у тілі? Якщо Авраам був виправданий ділами, то він має хвалу, але не перед Богом. Бо що говорить Святе Письмо? Авраам повірив Богові, і це йому зараховано за праведність. Нагорода тому, хто це робить, зараховується не за милосердям, але за обов'язком. Але тому, хто не діє, але вірує в Того, хто виправдовує нечестивого, тому Давид називає блаженним того, кому Бог зараховує праведність, незалежно від діл: Блаженний той, кому Господь не зараховує гріха Ми кажемо, що віра Авраама була зарахована до обрізання? І знак обрізання він одержав, як печатку праведності через віру, яку мав у необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм зарахувалася праведність, і батьком обрізаних, які не тільки прийняли обрізання, але й ходили слідами віри отця нашого Авраама,4 (1). І ще більш тонке робить дослідження таїнства; і саме так каже: «Бо не законом даровано Аврааму, або насіння його, обітниця – бути спадкоємцем світу, а праведністю віри. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця; бо закон чинить гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Тож по вірі, щоб було з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, але й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам (як написано: Я поставив тебе батьком багатьох народів перед Богом, Якому він повірив, що творить мертвих і називає неіснуюче3). Чи чуєш, як скрізь і не приховано стверджує і каже, що Аврааму, що ще не мав обрізання, а навпроти колишнього ще в необрізанні, дана була виправдовує його через віру благодать, і що спадкоємцями дарованих від Бога благ призначені ті, що хочуть йти по слідах; а не ті, що звикли високо думати про Мойсеєву сінь і похваляються тілесним батьком Авраамом, який найменований «батьком багатьох народів» (Рим. 4, 17–18). Хоча Ізраїль являє собою й один народ, проте він може простягатися на безліч, оскільки став батьком віруючих, які, будучи зібрані з усякого, так би мовити, міста і країни, стали «наслідниками» у Христі (Еф. 3, 6) і покликані до духовного братства. Бо юдеї походили від Авраама. Але не всі ті Ізраїльтяни, які від Ізраїлю; і не всі діти Авраама, які від насіння його» (Рим. 9, 6-7). Навпаки, віра вводить у спорідненість із нею тих, які увірували у необрізанні. Бо дана була обіцянка і дарована була виправдовуюча благодать Аврааму, який ще не мав обрізання, але навпроти того, що був у необрізанні, за свідченням Писань. 3. А що дар виправдання у вірі не до одного тільки Авраама відноситься, хоча обітниця дана була і йому, але простягається ніби і на всіх, хто увірував, у цьому стверджує нас знову премудрий Павло, який до того, що я нещодавно сказав, додає: «не щодо нього одного написано, що ставилося до нас; залучиться і нам, віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого, Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого» (Рим. 4, 23–25). Отже благодать, що виправдовує нас внаслідок віри, є даром неба і милості згори, і до дітей Авраама можуть бути прираховані не тільки ті, що походять від нього за тілом, але й ті, що набули відповідності з ним і, думаючи про себе, як про братів, вірують у Господа нашого Ісуса Христа. Вони ж будуть і спадкоємцями дарованих від Бога благ, тому що Ізраїль за тілом відкинуто через невіру. І ця обставина дуже ясно зображена для нас у таїнстві, що стосується Ісака. Але скажемо про це, наскільки можливо, пропонуючи на розгляд писання Мойсеєві. А в них міститься таке: «Після цих подій було слово Господа до Аврама у видінні... і сказано: не бійся, Аврам; Я твій щит; твоя нагорода... дуже велика. Аврам сказав: Владико Господи! що Ти даси мені? я залишаюся бездітним; розпорядник у домі моєму цей Елієзер із Дамаску. І сказав Аврам: Ось Ти не дав мені нащадків, і ось, мій дім, спадкоємець мій. І було слово Господа до нього, і сказано: не буде він спадкоємцем твоїм, але той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм. І вивів його геть і сказав...: Подивися на небо і порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків. Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність» (Бут. 15, 1–6). Бо пов'язана була з ним і була співмешканкою йому блаженна Сарра (а ім'я її тлумачиться: «начальницька», дружина, що відрізнялася красою і була дуже благообразною: так свідчить про неї і Святе Письмо. За нею слідувала за співжиттям з ним була як би в другому і незаконному ім'я тлумачиться: «пришестя»). Але Сарра, яка ще не зачинала законних чад, оплакувала своє бездітність. Агар же народила Ісмаїла. За такого стану справ з історії Бог сказав Аврааму, кажучи: «Я твій щит; нагорода твоя дуже велика. Аврам сказав: Владико Господи! що Ти даси мені? я залишаюся бездітним; розпорядник у домі моєму цей Елієзер із Дамаску» . Поміч точність мови. Що мені, каже, даси, Владико? Чи розумієш, як каже, що він зовсім не потребує жодних земних надбань, але навіть, якби він став володарем і ще більшим, то не вважав би, каже, цього приємним, якщо не матиме законного спадкоємця, що народився від шлюбу з вільною, сина по правді. Дивись, як він прагне ясного пізнання про корисне, тягне до того природою, а не писаними законами. Бо хоч і був у божественного Авраама син, розумію Ісмаїла, проте він іменував себе бездітним. Так природа знала, і дуже ясно, що взагалі по справедливості не може бути іменованим сином той, хто народився від перелюбних і незаконних шлюбних зв'язків; бо він «не дасть коріння в глибину», як написано (Прем. 4, 3). А що, якби й народився у когось колись син від служниці, то ця справа принаймні марна й порожня, і не може бути так приємно, ніби він був від вільної, на це вказав він ще, говорячи: «Розпорядник у домі моєму цей Елієзер із Дамаску» . Тобто залишиться для мене останньою втіхою народжений від крові домівки. Бо Дамаск означає втіху. Але він ставиться також і в заступництво та допомогу від Бога. Бо це означає «Елієзер». Це подібно до того, якби він ясно говорив: замість крові законної та любові до законного, втіхою крові та заступництвом від Бога ніби за потребою буде домочадець мій; він же буде й моїм спадкоємцем. Так «що Ти даси мені?» Якщо я не матиму законного наступника, то принаймні і неодмінно буде під гнітом ганьби твій Авраам, Владико. Бо бездітний означає позбавленого істинних дітей і народжених від вільної. Але ненадовго залишив Бог праведника у смутку. Він одразу обітнув йому в Ісааку насіння, про яке сказав і те, що воно рівнозначно буде безлічі безмірної кількості зірок. Стверджував також, що його буде названо батьком незліченної безлічі народів, хоч і вражений страхом бездітності. «Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність» . Отже, нагородою має правду той, хто шанує Владику всіляких вірою. Бо через це Бог засвідчив, що все може зробити для нього. Невіруючий і недбалий буде самохвалом і кривдником, а тому, звичайно, підпаде суду та відповіді. Отож вірив Аврам Богові і виправданий від Нього. Він просив знамення на підтвердження і доказ істини виконання того, що обіцяно. І Бог завбачливо стверджує це клятвою, не допускаючи того, щоб той, хто увірував, був сумнівом. Бо написано так: «І сказав йому: Я Господь, що вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю на володіння. Він сказав: Владико Господи! чому мені дізнатися, що я володітиму нею? Господь сказав йому: Візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю та молодого голуба. Він узяв усіх їх, розсік їх навпіл і поклав одну частину проти іншої; тільки птахів не розітнув. І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх. При заході сонця міцний сон напав на Аврама, і ось напав на нього жах і морок великий. І сказав Господь Аврамові: Знай, що нащадки твої будуть прибульцями в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста літ, але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у рабстві. після цього вони вийдуть... з великим майном, а ти відійдеш до батьків твоїх у світі і будеш похований у старості доброї; у четвертому роді повернуться вони сюди: бо міра беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася. Коли зайшло сонце і настала темрява, ось, дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами” (Бут. 15, 7–17). злетіли на ці розтікання і про те, що означає, що Авраам сів "поблизу них" і що полум'я пройшло «між розсіченими». 4. У халдеїв існував звичай клятви, що полягав у тому, що людина проходив між розсіченими на дві частини тваринами і саме цією дією як би проголошував таке: нехай не буде зі мною того ж, що з ними. Тому, оскільки Авраам був родом халдей і нещодавно тільки вийшов з вітчизни своєї, то Владика всіляких завбачливо наказав йому при клятві діяти звичним для нього чином, чудово поєднуючи таїнство Христове з тим, що принесено було в жертву. Коли ж у порядку дії розсічені частини були нарешті розкладені на землі, і коли Бог ніби вже мав намір проходити між ними, то "птахи", сказано, багато хто злетів на них. Тобто, сівши зблизька, він сторожив, як би не зробилося їм будь-якої шкоди і як би не послужило в їжу нечистим з птахів те, що принесено для клятви. «При заході сонця…, – сказано, – напав на нього жах і морок великий». Яка б могла бути причина і цього, про те я також скажу, наскільки можу. Втім, трохи спричинивши прикрощі, вони понесуть покарання. «Ти відійдеш до батьків твоїх у світі і будеш похований у старості доброї». Потім сказано, що коли сонце було вже на заході, "дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами". Під виглядом вогню зрозуміло знову Божество, за звичаєм халдеїв, що чинить клятву. Тому і божественний Павло приймає це в значенні клятви, кажучи: «Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, присягався Самим Собою, говорячи: істинно благословляючи благословлю тебе і розмножуючи розмножу тебе. І так Авраам, терпляче, отримав обіцяне. Люди клянуться вищим, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. Тому й Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці невпинність Своєї волі, вжив у посередництво клятву, щоб у двох незмінних речах, в яких неможливо Богові збрехати, тверду втіху мали ми, які прийшли взятися за передію» (Євр. 8,1). 5. Отже, дуже передбачливо Бог утвердив обітницю клятвою, хоча Він і без того не може збрехати, щоб, як пише божественний Павло (Євр. 6, 18), ми мали міцну втіху і вже не сумнівалися в тому, що ця обітниця принаймні й неодмінно буде виконана. Тому (повернуся до сказаного трохи раніше), коли Агар мала в утробі Ісмаїла, Сарра насилу виносила це, не терплячи, щоб домочадиця хвалилася перед нею своєю родючістю і тим докоряла її (Бут. 16, 4). Потім вигнала її з дому і наказала йти куди хоче, звичайно, діючи так з дозволу свого законного співмешканця, тобто Авраама (Бут. 16, 5, 6). Але, як каже Писання, «І знайшов її Ангол Господній біля джерела води в пустелі, біля джерела на дорозі до Суру. І сказав їй...: Агаре, служниця Саріно! де ти прийшла і куди йдеш? Вона сказала: Я біжу від Сари, пані моєї. Ангел Господній сказав їй: Вернися до пані своєї і підкорися їй» (Бут. 16, 7–9). І вернулась Агар і стала нести ярмо рабства. Бог дав Авраамові і закон про обрізання, говорячи: «Ти ж дотримуйся заповіт Мій, ти і нащадки твої після тебе в їхні пологи. Це мій заповіт, що ви повинні дотримуватись між Мною та між вами та між нащадками твоїми після тебе. обрізуйте крайнє тіло ваше: і це буде ознакою заповіту між Мною та вами. Восьми днів від народження нехай буде обрізане у вас у пологи ваше всяке немовля чоловічої статі, народжене в домі і куплене за срібло у якогось чужоплемінника, яке не від твого насіння. Неодмінно нехай буде обрізаний народжений у домі твоїм і куплений за срібло твоє, і буде заповіт Мій на вашому тілі заповітом вічним. Необрізаний же чоловічої статі, що не обріже крайньої плоті своєї..., вигубиться та душа та з народу свого, бо він порушив заповіт Мій» (Бут. 17, 9–14). Отже, оскільки треба було коритися Божественним законам, то божественний Авраам і обрізаний був із усім домом своїм. Разом з іншими обрізав він та Ісмаїла. Але народився нарешті від вільної син, тобто Ісаак. І що потім? Нестерпний став, граючи в домі, незаконний син Ісмаїл, який майже рівний з Ісааком честю користувався. Бо бачила, сказано, «Сарра, що син Агарі Єгиптянки, якого вона народила Аврааму, насміхається» (Бут. 21, 9). Потім підходить плачуча, як імовірно, і каже (Аврааму): «Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадкує син рабині цієї з сином моїм Ісааком. І здалося це Авраамові дуже неприємним заради сина його. Але Бог сказав Авраамові: Не засмучуйся за хлопця й рабиню твою; у всьому, що скаже тобі Сарра, слухайся голосу її, бо в Ісааку наречеться тобі насіння; і від сина рабині Я вчиню... народ, бо він насіння твоє. Авраам встав рано вранці, і взяв хліба та хутро води, і дав Агарі, поклавши їй на плечі, та юнака, і відпустив її. Вона пішла, і заблукала в пустелі Вірсавії; і не стало води в хутрі, і вона залишила хлопця під одним кущем і пішла, сіла вдалині, на відстані один постріл з лука. Бо вона сказала: Не хочу бачити смерти юнака. І вона сіла... проти..., і здійняла крик, і плакала; і почув Бог голос юнака...; І Ангол Божий з неба покликав до Агарі та й сказав до неї: Що з тобою, Агар? не бійся; Бог почув голос юнака звідти, де він; Устань, підійми хлопця і візьми його за руку, бо Я виведу від нього великий народ. І Бог розплющив очі її, і вона побачила криницю з водою..., і пішла, наповнила хутро водою і напоїла юнака. І Бог був із юнаком; і він виріс» (Бут. 21, 10–20). Божественний Авраам, поступаючись законам любові до дітей, дбав про Ісмаїла. Коли ж Божественне одкровення закликало його до того, щоб бути прив'язаним до одного Ісаака, оскільки на ньому збулася обітниця, то він відпустив Агар і наказав їй піти з панської хати разом з дитиною, через що закон передбачав образ Христового таїнства. 6. Будемо говорити про це, за необхідності зводячи слово до сказаного на початку. Зрозуміло кожен може бачити, що те, що відбулося через Христа, давніше за те, що було в законі, і що виправдання через віру раніше явлено було, ніж обрізання по тілу. Бо обрізання дано було Аврааму, як знамення віри, «яку він мав у необрізанні» , за словом премудрого Павла (Рим. 4, 11). Сумно, вважаючи насіння незаконне і не вільне нарівні з бездітністю. 17, 8), про це він також, для повної впевненості, питав Бога, кажучи: «Владико Господи! Чому мені дізнатися, що я буду володіти нею?» (Побут. 7. Як би першим сином у Бога всіляких був Ізраїль за тілом. Бо "син Мій, - говорить Він, - первісток Ізраїль» (Вих. 4, 22), але тільки як би від рабині і з Єгипту викуплений. Однак не удостоїв Бог прирахувати його до дітей (бо природа любить вільне і законне); Якому народі з'явилися й батьки багатьох народів, подібно до божественного Авраама. 4, 13 ). Отримуємо право іменувати Авраама батьком своїм ми, що увірували в необрізанні і за подобою йому виправдовуються від Бога. «Скажіть мені ви, хто бажає бути під законом: хіба ви не слухаєте закону? Бо написано: Авраам мав двох синів, одного від раба, а іншого від вільної. Але який від раби, той народжений за тілом; а який від вільної, той за обітницею. У цьому є алегорія. Це два завіти: один від Синайської гори, що породжує в рабство, який є Агар, бо Агар означає гору Сінай в Аравії і відповідає нинішньому Єрусалиму, тому що він з дітьми своїми в рабстві; а вищий Єрусалим вільний: він мати всім нам. Бо написано: звеселись, неплідна, що не родить; вигукни та вигукни, що не мучилася пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у чоловіка. Ми, браття, діти обітниці щодо Ісаку. Але як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині. Що ж говорить Писання? Вижени раба та сина її, бо син раби не буде спадкоємцем разом із сином вільної. Отже, браття, ми діти не раби, а вільні. Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярмо рабства» (Гал. 4:21–31; Гал.5:1). Тож чи розумієш, як ясно називає він Агар та Сарру образами двох завітів. І служницю уподібнює матері юдеїв, тобто земному Єрусалиму, оскільки він підпорядкований законам рабства і не відрізняється вільним духом. Про першу ж і вільну, розумію Сарру, ім'я якої тому й тлумачиться як «начальницька», каже, що вона носить на собі образ вишнього і гірського Єрусалима, і ясно стверджує, що вона стала матір'ю виправданих вірою і за Божою обітницею покликаних до того, щоб бути чадами. Бо "ми, – каже він, – діти обітниці за Ісааком» , тому що звільнені в Христі, через Якого і в Якому одержуючи Божественного і вишнього Духа, стаємо в становище Божих дітлахів, «викликаємо: Авва, Отче» (Рим. 8, 14 , 6 ) . обітованих святим благ, на посвідчення чого Бог ледь не клянеться Самим Собою. 8. Іноді Христос, через велику фортецю і непереборну силу, очевидно боголіпну, уподібнюється "овну"; іноді ж, з причини людства та перебування під законом, називається "телею". Бо жіноча стать стоїть завжди позаду і нижче чоловічої статі, як начальницької і переважної, тому що Син понад будь-яку тварюку і незрівнянні переваги перевершує природу і славу сотвореного, маючи найвищий корінь, тобто Отця всіляких і Бога; коли ж народився подібно до нас, то став підлеглим закону. Тому Він і говорив: «Не порушити Я прийшов, але виконати» (Мф. 5, 17). Приписувати повинні ми стану виснаження і це, якщо хочемо право думати. З цієї причини Христос є "телицею", причому Мойсей уособлює собою закон, або сам певний через нього закон. Він уподібнюється також і до "кози". Чому? З тієї причини, що приніс Себе Самого за наші гріхи за Писаннями (Євр. 9, 12; Євр. 10, 12; 1Пет. 1, 19 та ін.). Козел за законом є жертва за гріх (Лев. 16, 9). Прирівнюється Він також і баран по тій причині, що є вождем словесних стад. До Нього й сама наречена, тобто Церква з язичників, волає: «покажи мені обличчя твоє, дай мені почути голос твій, тому що голос твій солодкий і обличчя твоє приємне» (Пісн. 2, 14). Він же Сам є і простий, незлобивий і не має підступності голуб: бо «не було брехні в устах Його», як написано (Іс. 53, 9). Він також є і трирічна "телиця", так само як і в інших тварин. Бо Господь досконалий. Досконалий вік тварин чудово вказує на досконалість у Божестві Єдинородного. Далі тварини діляться на частини, бо розсікаються. А пара птахів залишається не розсіченою. Яка підстава для цього? Оскільки Єдинородний – Слово Боже «стало плоттю» (Ін. 1, 14), Він ніби зазнав розтину, і мова про нього походить від подвійного споглядання. Бо ми то уявляємо Його Божественне і невимовне народження від Отця, а то говоримо про таємницю влюднення, ледь не розкриваючи глибину домобудівництва і ледве не досліджуючи цю глибину, для пізнання її тими, що не знають її. Так і про ізраїльтян, які, нерозумно ображаючи таїнство Христове, викривлені були, як погані й гордовиті, Давид говорить Батьку всіляких і Богові: «Поклади їх як піч вогненну під час обличчя Твого: Господи, гнівом Твоїм зм'ятаєш я» (1). Під часом «особи Отчаго» справедливо розуміється час улюднення, якщо і Особі, і образ Бога і Отця є Син. Отже жорстоке полум'я і печь чекає на тих, що хочуть відкидати таємницю влюднення Єдинородного: тим, що пізнали «явище Його» , як написано (2Тим. 4, 8), Він буде світильником, що сяє в темряві, розсіює густоту мороку диявольського і не допускає спокуси. Так нам назвав Сина Бог і Отець і вустами Ісаї, кажучи: «Не замовкну заради Сіону, і заради Єрусалиму не заспокоюся, доки не зійде, як світло, правда його і спасіння його – як світильник, що горить» (Іс. 62, 1). Бо спасінням і правдою від Бога і Отця зробився для нас Син, якщо істинно те, що в Ньому ми отримуємо виправдання і, перемагаючи споконвіку владну над нами смерть, повертаємося до нетління, і перетворюємося на той стан, в якому природа наша була на початку. І час уже було стати причетними Святого Духа і прийняти обрізання в Ньому, не для болю в плоті, але для очищення духу, не для позбавлення від тілесних поган, але для дозволу від душевних наших недуг. Бо тільки тоді, коли Христос воскрес, зруйнувавши державу смерті, Він дарував святим учням ніби якесь початок Духа; "Дунув, сказано, на них, кажучи: прийміть Духа Святого» (Ів. 20, 22). З цим згоден і премудрий Іван, який каже: «Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ін. 7, 39). Тому і на нас перенесений Дух, і в Ньому ми обрізані обрізанням нерукотвореним і мисленим. духу, а не за буквою: йому і похвала не від людей, а від Бога» (Рим. 2, 28–29). 10. А що зі скасуванням служіння за законом, з посиленням служіння нового, у Христі, і з появою віруючих народів, які покладаються і в числі чад вільної, не маючи рабодушного духу (бо кричать: «Авва, Отче»), настав час до того, щоб єврейська згода була, як син і позбавлений спадщини у обітниці, на це також вказує Святе Письмо. Так само вказує воно і на те, що синагога юдейська за часом обернеться і буде прийнята, і отримає милість згори і від Отця, бо пізнає Спасителя всіх і Викупителя. Бо грали між собою обидва хлопчики, тобто Ісаак та Ісмаїл, вправляючись у стрибанні. Гоніння ж (Гал. 4, 29), як я думаю, було одним із видів гри, причому гнаним був Ісмаїл, а Ісаак утік від нього. Але обурювалася на це душа вільною, розумію Сарру. І вона сказала божественному Авраамові: «Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадкує син рабині цієї з сином моїм Ісааком» (Бут. 21, 10). З занепокоєнням почув Авраам ці слова; але почув він також і наказ від Бога – слухатися слів Сарри. Забезпечивши Агар хлібами та водою на дорогу, він наказав їй піти разом із сином із панської хати. І вона пішла, нарікаючи і плачучи, але заблукала в пустелі. Коли ж син її перебував у небезпеці і плакав, сказано, «Бог розплющив очі Агарі, і вона побачила криницю з водою..., і пішла, наповнила хутро водою і напоїла» його (Бут. 21, 19). Дивись, як непотрібна для пізнання таїнства навіть гра дітей. Гнал Ісаака Ісмаїл. Але що той, хто походить від служниці, тобто Ісмаїл, буде за часом гнати того, що сталося від вільної, або народ віруючий і християнський, це роз'яснив блаженний Павло, так кажучи про Ісмаїла та Ісаака: «Але, як тоді народжений за тілом гнав народженого за духом, так і нині» (2). оскільки ж Ісмаїл ратував проти тих, що відбулися від вільної, то висилається нарешті синагога юдейська, маючи убогі й малі напуття, – хліб і воду (тобто відповідне певним чином мірою розуміння її слово пізнання та благочестя), за допомогою яких їй природно можна було б не зовсім дійти до смерті. Бо сказав дещо Бог, ніби деякий залишок і мале насіння законного благочестя залишаючи в Ізраїлі: «Я буду для них деяким святилищем у тих землях, куди пішли вони» (Єз. 11, 16). Мале освячення, каже Він, буде в ізраїльтян, після розсіяння серед народів, через те, що юдеї не дуже сильні і діяльні навіть у тому, щоб виконувати закон Мойсеїв і ледве дотримуватися найменшого, як, наприклад, обрізання та нероблення в суботу. Отже, щойно водою і хлібами напутжується народжує в рабство, тобто юдейська синагога. І важко було Авраамові переносити вилучення Агарі; проте він відпустив її, дотримуючись наказу Божого. Бо безсумнівно засмучував святих апостолів і євангелістів відпалий Ізраїль. Втім, вони відокремлені були від нього, і не за своєю волею, але за волею Божою і любов'ю до Христа. Так і божественний Павло пише, «велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю: я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто Ізраїльтян» (Рим. 9, 2–4). Був вигнаний, мати юдеїв довгий час блукала і була в небезпеці зовсім загинути. Але якщо вони за часом з криком великим звернуться до Бога, то принаймні й неодмінно помилуватимуть. Бо Він відкриє їхні мисленні очі, і вони самі побачать джерело живої води, тобто Христа; і п'ють від неї, в Ньому будуть живі; також омившись, вони будуть чисті, за словом пророка (Іс. 1, 16). А що Христос є джерелом життя, це усвідомить і Псалмоспівець, який говорить Небесному Батькові і Богові: «Яка дорога милість Твоя, Боже! Сини людські в тіні крил Твоїх покійні: насичуються від туку дому Твого, і з потоку солодощів Твоїх Ти напояєш їх, бо в Тебе джерело життя» (Пс. 35, 8–10). Це джерело є не іншою якою-небудь, як тільки Христос, через Якого і з Яким Богу і Батькові слава і держава, зі Святим і єдиносущним Його і життєдайним Духом у всі й нескінченні віки віків. Амінь. Збудувавши Божественний жертовник, він склав на ньому дрова, а коли поклав на них і зв'язаного юнака і взяв у руки ніж, то голос Ангела став на заваді йому, говорячи, що не повинно йому заколоти дитя, тому що Бог вже пізнав властиве йому добрий намір. Потім праведник, побачивши барана, рогами утриманого в чагарнику саду Савек, вчинив жертву, принісши його замість сина. І таким чином спустився з гори до своїх слуг, ведучи до них сина здоровим (Бут. 22, 9–19). Тепер, обрізаючи широту історії і ніби скорочуючи в одну невелику промову слово про те, що в ній корисно для доказу зображення в цьому таїнства Спасителя нашого, не обтяжимося висловитися про це по можливості. І якщо не все, що міститься в історії, відповідатиме духовному змісту, то ніхто нехай не звинувачує нас. Бо в зайвих частинах історії часто ховається духовний зміст, подібно до того, як і в луках запашні з квітів прикриваються з незначним листям, яке, якщо хтось обріже, то знайде оголеним приємне і корисне. 2. Що блаженний Авраам був спокушений і отримав наказ принести в жертву коханого сина, і що хоча він, мабуть, як батько, насилу переносив думку про це і як би за сильною вимогою природи схильний був любити сина, проте волів добрі наслідки такої справи, на це нам вказує, і так нам вказує, і що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3, 16; порівн.: 1Ін. 4, 9). Бо якщо судити по-людськи і сказати що-небудь для ясного доказу цієї думки, то Бог і Батько, що посилав за нас на смерть Сина, певним чином відчував біль, хоча і знав, що Він нічого не зазнає шкідливого, так як і Сам Він був безпристрасним, як Бог. Однак, думаючи про користь, яка мала статися від смерті Його, розумію спасіння і життя всіх, Він не дбав про любов, властиву Йому, як Батькові. Тому і Павло дивувався Йому, говорячи: «Той, Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?» (Рим. 8, 32). Бо в чому справедливість полягає диво любові до нас Бога і Батька, як не в тому, що Він, мабуть, зазнав того, чого не бажав, зрадивши за нас Свого Сина? Так думати спонукає нас Павло, який каже: «не пощадив», що йдеться не про всяку випадковість, а тільки про тих, хто вчиняє якусь велику справу, як, наприклад, у тому випадку, про який сказано: «розшир покриви житла твого... і затверди коли твої; бо ти поширишся праворуч і ліворуч» (Іс. 54, 2–3). І ще: «Рятуй взятих на смерть, і невже відмовишся від приречених на вбивство?» (Притч. 24, 11; порівн.: Пс. 81, 4). Ось що прийшло нам на думку при словах: "Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш" (Бут. 22, 2). А двоє слуг, що супроводжували старця і ходили з ним протягом трьох днів, можуть бути образами покликаних до рабства через закон двох народів, розумію Ізраїль та Юду. І вони думали, що слід слідувати тільки наказам Бога і Отця, як ті – Аврааму, ще не думаючи про Сина, «все через Нього почало бути» (Ів. 1, 3; Кл. 1, 16; Євр. 1, 2), і не знаючи про Спадкоємця Отця, найпрекрасніший образ Якого нам представляє малий і на лоні свого батька лежав Ісаак, який ще не мав влади, що личить пану. Бо Син був і є завжди Господь і Бог досконалий. Але так як Він не для всіх був видно, особливо ж для безбожних юдеїв, що дивляться на одну тільки плоть, то шанований був за малу і звичайну людину. Помислу всіх про Нього відповідало і пізнання про Нього. І мале шукається в малому, а велике у великому. Так і пророки кажуть, що Він «страшний Бог… для всіх, хто оточує Його» (Пс. 88, 8), тобто над усіма, що знаходяться біля Нього через велику проникливість. Хворобить також і Павло про деяких, «доки не зобразиться у вас Христос» у них (Гал. 4, 19), тобто доки великі та надзвичайні образи Божества Його хоч дещо надрукуються в їхніх душах. Отже, Ізраїль, що йшов Богові через закон, притому до часів приходу Спасителя нашого, не захотів шляхом віри наслідувати Христа, що йшов на смерть, за всіх прийнятну, але й навпаки не допущений був до неї через багато гріхів. Бо осліплення було з Ізраїлем частково, що знаменується через осла, що був тоді зі слугами: осел є образом крайньої нерозумності; а засліплення і є плід безумства. Далі те, що батько разом із сином відокремився і відійшов від слуг, і сказав, що він повернеться, тому що Я, каже він, «і син підемо туди і поклонимося, і повернемося до вас» (Бут. 22, 5), - означає тимчасове віддалення Бога від синів Ізраїлевих і що має бути при веру в вері. Христа. Бо коли «ввійде ціле число поган; і так весь Ізраїль спасеться» (Рим. 11, 25–26). А те, що блаженний Авраам не говорив ясно про те, що піднімається на гору з метою принести сина в жертву, приставою ж виставляв таке: «Підемо туди», може служити явним знаменням того, що народу юдейському не довірено таїнство Христове. Але сходить у смердю пахощі Богу і Отцю через тіло Своє, яке Сам, каже, отримав від Отця, згідно сказаному ніби від Його самого в псалмах: «Жертви і приношення Ти не схотів; Ти відкрив мені вуха; цілопалення та жертви за гріх Ти не вимагав. Тоді я сказав: Ось іду; у свитку книжному написано про мене: я бажаю виконати волю Твою» (Пс. 39, 7-9, сн. Євр. 5-7). А що те, що міститься в запропонованій нами історії, вельми добре може бути віднесено до Христа, про це Він Сам засвідчить, кажучи: «У книжці нема писано про Мене» . Все мудре писання Мойсея є книга, що поділяється на п'ять частин. Глава ж як би і початок усієї книги є книга, яка називається книгою Буття, в якій це написано про Христа. А що знову глава в Божественних Писаннях знаменує початок, у цьому добре переконатися може кожен, хто розуміє такі слова, сказані Павлом: «кожному чоловікові голова Христос, дружині голова – чоловік, а Христу голова – Бог» (1Кор. 11,3; пор.: Еф. 5, 23). Початок чоловіка є Христос, який привів його з небуття до буття. А початок дружини є чоловік, тому що сказано і істинно зроблено: «вона буде називатися дружиною, бо взята від чоловіка» (Бут. 2, 23). Початком Христа називає Самого Бога, оскільки від Нього по природі походить Син, і Безначальний має початок Батька, а разом з тим і співіснує Йому вічно. 3. Отже, на мою думку, чудово може бути застосовано до слів історії таїнство Христове. Але заслуговує, я думаю, на повне здивування нашого і вищої похвали божественний Авраам. А крім того, ми повинні ясно вбачати в цьому глибину Божественної премудрості. Божественний Авраам був спокушений, хоча Бог і знав те, що мало бути: бо ніщо не може сховатися від розуму Всезнаючого. Тому й говорить Бог: Хто цей, що затьмарює Провидіння словами без сенсу? (Йов 38, 2) І ще устами Ісаї: «Я Бог, і немає іншого Бога, і немає подібного до Мене. Я сповіщаю від початку, що буде в кінці, і від давніх часів те, що ще не сталося» (Іс. 46, 9–10). Отже, право мислячи, ми вважатимемо абсолютно божевільним і неспроможним думати, ніби Бог усіляких не знав майбутнього і тому відчував Авраама. Але необхідно було, щоб не тільки веденням про Бога блищала глава праведника, але й рясніла найбільшою славою і засвідчена була через випробування її пізнанням про все і досвідом у всьому найкращому. Повинно було, щоб і Писання сповіщали, наскільки велике його послух і наскільки високий зміст наказів Божественних, вище яких немає нічого. Він дійшов настільки старанності і готовності, що не дбав і про саму любов до сина і не злякався вини дітовбивства. Але що дивніше він чекав у ньому батька багатьох народів. Знав він також і те, що Бог у цьому не міг збрехати. Потім він готувався принести в жертву дітище, не будучи в невіданні щодо обітованого, але віддавши у владу Господа виконання обіцяного з клятвою, як Він знає. І не безплідна для нього була ця справа, хоча він йшов до виконання його і шляхом гіркого досвіду. Бо з того, що мало статися, він навчений був перевищує всякий розум і визначне диво воскресіння з мертвих, а крім того і чесному і великому таїнству влюднення Єдинородного. Так і божественний Павло говорить: «Вірою Авраам, будучи спокушеним, приніс у жертву Ісаака і, маючи обітницю, приніс єдинорідного, про якого було сказано: в Ісааку наречеться тобі насіння. Бо він думав, що Бог сильний і з мертвих воскресити, чому й отримав його на знак» (Євр. 11, 17–19). Оскільки Бог і Батько мав намір за часом явити його як би корінням і початком буття незліченних народів, тому що Еммануїл помер за мир: то тому праведник через саму спокусу навчений був надзвичайної і невимовної любові Бога і Батька до нас, «Той, Який Сина Свого не пощадив нас, Рим. 8, 32), виправданих вірою і прилічених до дітей праотця Авраама. Бо якщо судити по-людськи, то я сказав би, що блаженному Аврааму був тяжкий і нестерпний наказ Бога принести в жертву Ісаака; бо яким чином, думаєш ти, налаштований був на той час Авраам, який отримав наказ зробити це? Він був чоловік, який досяг глибокої старості, отримав єдиного і до того пізно народився сина, позбавлений надії навіть і за часом бути батьком інших дітей, який мав і саму співмешканку старілу (бо й сама Сарра була стара). І ось такий чоловік отримує наказ без уповільнення закласти настільки омріяного сина, однорідного та багатобажаного. Але якою рукою мав намір старець спрямувати меч на шею юнака і зухвалити здійснити стільки гідне жалю заклання щодо свого сина? Хіба не послідовно було б думати, що низка гірких і неприємних помислів з докучливістю обіймала душу праведника? І то природа вабила до любові, бо Божественне одкровення придушувало цю любов і ніби за потребою закликало до мимовільної покірливості. Отже, справді великого подиву гідний праведник, і будь-якої похвали гідна його любов до Бога. Бо він приніс словесну жертву і тим, що відкинув закони природи, і тим, що зневажив спонукання неминучої любові, і нарешті тим, що нічого земного не ставив вище за любов до Бога. Тому й прославлений був і названий другом Божим. І те, чого очікував він, здійснилося для нього понад сподівання: він став батьком багатьох і навіть незліченних народів у Христі, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. 1. До виправданих у Христі і тих, хто досяг єднання з Ним через причастя Святого Духа в благоволінні Отця, мудрий Павло пише в Посланні: «заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою» (2Кор. 11, 2). Блаженні учні стали ніби свідками і розпорядниками при шлюбі, наближаючи тих, що стояли далеко і мало не приліплюючи їх до Христа, і пов'язуючи їх єдністю Духа. І представить Собі Церква Христос, тоді як Бог і Отець піднімає її і ледве не приводить до Своєго Сина і заручає Йому. Втім, ніхто не сумнівається і в тому, що посередниками в цьому є святі. Так, наприклад, божественний Давид, провіщаючи нам це таїнство, звертається до неї в одному місці зі словами: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого», тому що зажадав «Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонися Йому» (Пс. 44, 11–12). Сповідав також і Павло, як я сказав нещодавно, що він представив тих, хто увірував Христові, як би якусь наречену. Але така поважна і воістину визначна таїнство кожен може бачити не менше, ніж у нас, ще й наступного. Написано, «Авраам був уже старий і в літах похилого віку. Господь благословив Авраама всім. І сказав Авраам рабові своєму, старшому в домі його, що керував усім, що в нього було: поклади руку твою під стегно моє і присягайся мені Господом, Богом неба і Богом землі, що ти не візьмеш сина мого... жінки з дочок Хананеїв, серед яких я живу, але підеш у землю мою... моєму Ісакові» (Бут. 24, 1-4). Отже, коли наказав це Авраам, слуга негайно поклявся, поклавши руку на стегно пана, через що можна розуміти, що присяжне запевнення тяглося мало не на все покоління, що мало від нього відбутися. І поклавши на десять верблюдів багато добра з того, що належав Авраамові, він вирушає незабаром до Месопотамії і приходить до міста Нахора, а верблюдів зупиняє на нічліг поза містом при водному воді, до вечора, коли виходять сюди жінки за водою. Прибувши таким чином сюди, він почав молитися Богу, щоб Він відкрив йому шлях і показав дівчину красиву та гостинну і не закосну в любові. Бо він говорив: «і дівчина, якій я скажу: нахили глечик твій, я нап'юся, і яка скаже...: пий, я і верблюдам твоїм дам пити..., - ось та, яку Ти призначив рабові Твоєму Ісакові» (Бут. 24, 14). У нетривалому часі прийшла гарна на вигляд і найпристойніша дівчина, саме Ревекка. Коли він попросив у неї пити, вона охоче дала йому. Обіцяла також напоїти і самих верблюдів його, і виконала обіцяне. З цього слуга зробив висновок, що вона сама, а не інша, і є наречена для Ісаака. Тому, взявши зап'ястя і сережки, він підніс їхній юнакові. Вона ж наказала йому йти до неї в дім і відразу йти за нею. Коли це було зроблено, він знайшов там гостинність і докладно розповів про багатство свого пана. Додав також і те, що маючи одного й до того коханого сина Ісаака, він усе передав йому, і юнак володіє всім. Коли ж улаштовувач шлюбу хотів уже повертатися додому разом із отроковицею, то Ревекку запитали, чи хоче вона йти з тим, що кличе її, і чи охоче йде з ним. І вона ствердно кивнула головою. Ісаак, що прибула таким чином у дім Авраама, охоче прийняв і дуже втішився, бо мати його вже померла. Довгий і велика розповідь історична. Але, обрізуючи його, скільки можливо, ми досить сказали. Тепер же приступимо до майстерного дослідження сили умогляду і знову покажемо прообраз таїнства, хоча ніби й у незрозумілих тінях, проте що містить у собі істину. 2. Не удостоїв Авраам із хананейських дочок взяти дружину коханому синові своєму Ісааку, але наказав найближчому своєму слузі йти в країну ідолослужителів і там перейматися взяттям найпристойнішої дружини йому. Бо не схотів Бог і Батько синагогу юдейську ввести в союз із Христом, що знаменується в Ісаку. Ісаак є народжений пізно та коханий. І Христос з'явився в останні часи і є коханим, є «насолодою і веселістю», бо так тлумачиться ім'я Ісаака. А що хананеї можуть являти собою образ ізраїльтян, це може бути ясно, і дуже легко, з тлумачення самого їхнього імені. Хананеї означає «готові до смиренності». Кому ж більше личить йти, чи, краще, переходити до смиренності, як не юдеям? Вони змирилися, позбавлені слави Христової і впавши в крайнє нерозумність. Тому не з Ханаанської землі взято наречену Ісааку, а з Месопотамії. Бо, як я сказав, не з юдеїв, а з язичників духовно заручена Спасителеві Христові Церква . За волею Отця, при цьому слуги прийняли найбільш вірні і ближні, розуміємо учнів, які зробились і роздавальниками, і будівниками таємниць Христа Бога (1Кор. 4, 1), маючи в руках своїх мало не все те, що є в домі Його. Вони, залишивши Юдею, подібно до того, як і слуга Авраамів Хананейську землю, зійшли в країну ідолослужителів, якимось чином поклавши собі на плечі отримані від Бога і Батька блага, маючи розум повний вищої премудрості і сповнені дарувань Святого Духа. Зауваж, що навіть імені слуги Авраамова не згадується, щоб він у всьому був чином служіння вірного і випробуваного учня. Далі, той зупинився для відпочинку при водному кладі до вечора, закликав у молитві Бога на допомогу до себе і на воді хотів випробувати дівчину. І Божественні учні пішли, як я сказав недавно, до країн язичників до вечора, тобто в останні часи століття, і на водах відчували духовну діву. Бо Церква дуже здатна і підготовлена ​​до того, щоб черпати життєдайне слово «від джерела спасіння», – згідно з написаним (Іс. 12, 3). Отже, Церква має повну можливість напоїти священним і Божественним струменем як тих, які з іудеїв приходять до сприйняття любові Христової, так і тих, які покликані до того ж із язичників. Коли ж учні побачили таку діву, то зап'ястями відразу прикрасили її і на вуха приєднали прикрасу, тобто зробили її славною і блискучою прикрасою послуху. Бо прикрашений орган слуху може означати послух. Зробили вони її ніби для всіх видно і ділами рук, бо це, я думаю, означає покладання зап'ясть на руки. Потім слуга Авраама розповідав тим, хто жив у Харрані, про багатство пана свого і про те, що він має одного тільки й до того коханого спадкоємця. І Божественні учні таємно провадили язичників, проповідуючи про багатство Бога і Отця, про надію, життя, освячення; а також ясно проголошували і про те, що один тільки Син за єством і істиною – Христос, Який і призначений спадкоємцем усього. Дівчину питали, чи охоче вона піде зі слугою; а вона відразу відповідала ствердно. 1. «Ось родовід Ісака, сина Авраамового. Авраам народив Ісака. Ісаак був сорока років, коли він узяв собі за дружину Ревеку, дочку Вафуїла Арамеянина з Месопотамії, сестру Лавана Арамеянина. І молився Ісаак Господеві за... жінку свою, бо вона була неплідна; і Господь почув його, і зачала Ревекка, його жінка. Сини в утробі її почали битися, і вона сказала: якщо так буде, то навіщо мені це? І пішла запитати Господа. Господь сказав їй: Два племені в утробі твоїй, і два різні народи походять із утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший служитиме меншому. І настав час народити їй: і ось близнюки в утробі її. Перший вийшов червоний, весь, як шкіра, кудлатий; І назвали йому ім'я Ісав. Потім вийшов брат його, тримаючись рукою своєю за п'яту Ісава; і назване йому ім'я Яків. Ісаак був шістдесяти років, коли вони народилися.... Діти виросли, і став Ісав людиною вправною в звіроловстві, людиною полів; а Яків людиною лагідною, що живе в наметах. Ісаак любив Ісава, бо дичина його була до смаку його, а Ревека любила Якова. І зварив Яків страву; а Ісав прийшов із поля втомлений. І сказав Ісав Якову: Дай мені поїсти червоного, червоного цього, бо я втомився. Від цього дано йому назву: Едом. Але Яків сказав: Продай мені тепер же своє первородство. Ісав сказав: Ось я вмираю, що мені в цьому первородстві? Яків сказав: Поклянися мені тепер же. Він присягнув йому, і продав... первородство своє Якову. І дав Яків Ісаву хліба та страви з сочевиці; і він їв і пив, і встав, і пішов; і знехтував Ісав первородство» (Бут. 25, 19–34). Неможний збрехати Бог обіцяв, що божественний Авраам буде батьком багатьох народів, і з усіх боків стверджував, що багато нащадків його буде незліченним; тому що "як пісок", говорив Він, буде незліченне воно і "як зірки небесні" (Бут. 22, 17). Але кінець виконання такої великої і всім видної слави стосується не лише Ізраїлю, а й безлічі язичників. Бо вони покликані через віру, і суть більш такі в Ісааку, тобто за обітницею, про що засвідчить премудрий Павло, який пише: «І Писання, побачивши, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи. Отже, віруючі благословляються з вірним Авраамом, а всі, хто утверджується на справах закону, перебувають під клятвою. Бо написано: проклятий кожен, хто не виконує завжди всього, що написано в книзі закону. А що законом ніхто не виправдовується перед Богом, це ясно, бо праведний вірою живий буде. А закон не за вірою; але хто виконує його, той живий буде їм» (Гал. 3, 8–12). Отже, безперечно, що обітоване виповнилося; але тільки принаймні не так на дітоводних законом, але в виправданих вірою. По домобудуванню Божому прийшла через Мойсея заповідь, без зневаги до обітниці, але для того, щоб дітоводити і приводити помалу до покликання через віру. І викриваючи неміч людей, що вже раніше зійшли, вона нарешті корисною і необхідною виявляє благодать і виправдання у Христі, що отримується через віру. Божественний Павло знову сказав так: «Браття! говорю за міркуванням людським: навіть людиною затвердженого заповіту ніхто не скасовує і не додає до нього. Але Авраамові були дані обітниці та насіння його. Не сказано: і нащадкам, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоєму, яке є Христос. Я кажу те, що заповіту про Христа, раніше затвердженого Богом, закон, що з'явився через чотириста тридцять років, не скасовує так, щоб обітниця втратила силу. Бо якщо за законом спадщина, то вже не за обітницею; але Авраамові Бог дарував її за обітницею» (Гал. 3, 15–18). Приєднує до цього відразу і причину привнесення закону, кажучи так: «Для чого ж закон? Він дано після злочинів, до часу приходу насіння, якого належить обітниця, і подано через Ангелів, рукою посередника. Але посередник за одного не буває, а Бог один. Тож закон огидний Божим обітницям? Ніяк! Бо якби дано був закон, що може жити, то справді праведність була б від закону; але Писання всіх уклало під гріхом, щоб обітниця віруючим була дана по вірі в Ісуса Христа. А до пришестя віри ми ув'язнені були під вартою закону, доки належало відкритися вірі. Отже, закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб виправдатися вірою; після настання віри, ми вже не під керівництвом дітоводителя. Бо ви всі сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал. 3, 19–26). Отже, ніхто не може сумніватися в тому, що закон був ніби викривачем немочі дітоводимих ​​і навіть більше - показником падінь і їх гріхів; сказано, «бо де немає закону, немає і злочину» (Рим. 4, 15). І ще: «не інакше дізнався гріх, як за допомогою закону» (Рим. 7, 7). «Коли прийшла заповідь, то гріх ожив, а я помер; і таким чином заповідь, дана для життя, послужила мені на смерть» (Рим. 7, 9–10). І ще: "Бо і до закону гріх був у світі; але гріх не ставиться за провину, коли немає закону» (Рим. 5, 13). «Закон робить гнів» (Рим. 4, 15). Таким чином закон дітоводив до Христа, викриваючи злочинців і самим досвідом навчаючи тих, хто живе на землі, що людині, яка неміщає схильністю до гріха неможливо уникнути звинувачення з боку закону, але що, навпаки, йому принаймні потрібне спасіння через Христа, що виправдовує вірою і милосердям. 2. Очевидно, що самий сенс домобудівництва спасіння нашого необхідно вимагав, щоб ця через Мойсея заповідь передувала незабаром згодом у Христі благодаті, а в середину між ними введено було провіщене обітницею Божим насіння, тобто віруючі у Христі. Бо таким чином божественний Авраам став батьком незліченних народів. Уважніше ж зауважуй вид домобудівництва, чудово накреслений, як у прообразі, в двійці братів, що походять від Ісаака, в Ісаві, кажу, і Якові. Божественному Аврааму було так сказано від Бога: «бо в Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут. 21, 12). Витлумачуючи цей вислів, навчений у законі Павло говорить: «Але Авраамові були дані обітниці та насіння його. Не сказано: і нащадкам, як про багатьох, але як про одне: і насіння твоєму, яке є Христос» (Гал. 3, 16). Отже, в Христі виповнюється обітоване і як би в образ і передізображення його належить Ісаак. А ім'я це тлумачиться як «радість і веселість». А який це одяг веселощів, це усвідомить священний Павло, кажучи: «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал. 3, 27). І ще: «одягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на похоті» (Рим. 13, 14). Отже, з великою користю прийнятий у нашій міркуванні Ісаак у значенні веселощів, як прообраз Христа. Ревека ж була його дружиною. Її ім'я тлумачиться як «найбільше терпіння». І її обличчя ми, якщо будемо право мислити, візьмемо у прообраз Церкви, слава якої у терпінні. Так і для дітей її, розумію тих, що живуть у вірі та дусі, шляхом до спасіння служить терпіння. Бо і Писання закликає до них то в наступних виразах: «терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк. 21, 19), а то в таких словах: «Терпіння потрібно вам, щоб, виконавши Божу волю, отримати обіцяне» (Євр. 10, 36). Отже, дивись, як Ревекка вже пізно і ледве зачала в утробі (бо була неплідна), проте ж народила, з уподобання Бога і з любові Його до Ісака, Ісава первородного і відразу після нього Якова, що через нього нам знову дуже добре зображені два народи: Ізраїль. І первородний є Ізраїль (Вих. 4, 22), так як він перший покликаний був через закон; другий і наступний за ним, це – віруючі у Христі. Але кожен може бачити різницю двох народів, ніби з боку розуму і вдач, і з самих імен того й іншого, і з виду чи устрою тіл. Бо Ісав означає «дуб», тобто жорстокий і непохитний. Сказано також в одному місці від Бога та Ізраїлю: «Я знав, що ти впертий, і що в шиї твоїй жили залізні, і твій лоб – мідний» (Іс. 48, 4). Яків же означає «запинатель», тобто людина вміла або вміє перемагати, тому що людина запинатиме того, кого переможе. Перемагає ж у всякому разі не підзаконний народ, а той, що у Христі через віру, що уникнув звинувачення за гріх, і притупив державу смерті. І Ісав був "косматий", як написано (Бут. 25, 25), «червоний, весь, як шкіра, кудлатий» (там же), Яків ж - гладкий і безволосий. Чорнота чи почервоніння є образ люті і гніву, якщо вірно те, що у тих, хто перебуває у стані гніву, завжди з'являється почервоніння на шкірі. А що кудлатість і густота волосся є ознакою звіроподібності, у цьому хто може сумніватися? І кожен може бачити, що такого роду звичаями відрізняється Ізраїль, який і духом чи розумом керується відповідним тому і дуже схильний до зухвалості та жорстокості. Отож ізраїльтяни й убили святих пророків, а в останні часи нечестиво вчинили і з самим Еммануїлом. Гладкість же служить ясним вказівкою на притаманний людині вид. Дуже лагідний і дуже схильний до скромності також і новий, і народ, що живе у вірі. Бо краса вуст служитиме ясним доказом краси і духовної, і зовнішньої, як і навпаки безперечно косматість і почервоніння в Ісаві ми визнали ознакою дикості. Втім, у обох матерів була одна, тобто Ревекка. 3. Це нехай буде сказано нами в цьому випадку з приводу виду тіл і народження обох братів. Тепер же, йдучи шляхом та інших міркувань, скажемо про них, що можливо; тому що і сам спосіб життя може бути вказівкою на розташування того й іншого. Юнаки були однакового віку, але не однакового настрою і не подібні до намірів Ісав любив проводити життя в полях та на полюванні; а іншою була людина громадянська, тобто легко доступна і товариська, нехитра, яка жила в домі. Той був нестримний у плотських пожадливості, вважав за краще найвищі з переваг своїх найменшому і необхідне проміняв на нікчемне і дешеве; а цей був ненаситним любителем кращого і шукав того, через що міг би бути славним у всіх відносинах. Він купив первородство, тим часом як Ісав відкинув його і безтурботно віддав перевагу власним перевагам насичення черева. Тому названо ім'я йому Едом, тобто «земний». Бо Ізраїль був дикий, що мав розум прихильний до земного, був гордий і війнолюбний, і дуже схильний до поганого вбивства, подібно до того як і дикий, і вбивав звірів на полюванні Ісав. Так і пророче слово волає проти них, що вони «ставлять пастки і ловлять людей» (Єр. 5, 26). А Сам Христос говорить про них, що «бо вони без провини приховали для мене яму – мережу свою, без провини викопали її для душі моєї. Нехай прийде на нього загибель несподівана, і мережа його, яку він приховав для мене, нехай уловить його самого» (Пс. 34, 7-8). Бо вони послали деяких фарисеїв разом з так званими іродіанами (це були збирачі податей), спокушаючи Його і кажучи: «Чи можна нам давати подати кесареві, чи ні?». (Лк. 20, 22; сн.: Мф. 22, 17.) Таким чином і Ізраїль був справді ловець. А народ новий і віруючий, подібно до того як і божественний Яків, є народ громадянський і прив'язаний до домашнього вогнища, лагідний і спокійний, простий і не лукавий, що «живе в наметах», як написано (Бут. 25, 27). Бо істинно можна сказати, що лагідне суспільство виправданих вірою ніби записалося в якесь славне і благоустроєне місто – у Церкву, і в будинку, міцно затвердженому і непохитному при всіх спокусах, заснувало проживання у Христі і своє життя. І розум у віруючих простий і від будь-якої двоєдушності вільний. Для них дуже ненависно бути удаваними в думці та способі життя. І про них, як я думаю, говорить в одному місці божественний Давид: Господь «самотніх вводить до дому» (Пс. 67, 7). А однодумним і є простий у Христі, який і в домі вселяється, тоді як до Ізраїлю хтось із святих пророків волав: «від довгого шляху твого втомлювалася» (Іс. 57, 10). Отже, ті, що у Христі, як би домом живуть проживанням і життям у святості та освяченні. Таким життям вони прикрашаються ніби якимсь вінцем, одягненим на голову, і такий спосіб життя вважають за благоденство. Тому й кажуть вони в одному випадку так: «Зрадів я, коли сказали мені: ходімо до Господнього дому» (Пс. 121, 1), а в іншому: «одного просив я у Господа, того тільки шукаю» (Пс. 26, 4). І первородний Ізраїль був удостоєний любові згори, тому що діяльність життя за законом і праці в цьому приносив Богові як би деяку пишу. Тому пророк Ісая нарікав про Єрусалим, як місто блудне; говорив, що правда в ньому часом "набувала" (Іс. 1, 21), тобто припинилася і порушилася, тому що в ньому були багато, хто прославився проживання за законом. Так був у славі у Бога первородний Ізраїль, але тільки не до кінця дотримався честі, що належала йому за первородством. Він ніби поступився своє первородство народові новому і після нього вийшов, тобто з-поміж язичників, дуже сильно ухилившись до тілесного і мирського. Тому й сталося те, що читається в євангельських притчах: "зробив цар шлюбний бенкет для сина свого» (Мф. 22, 2). Потім з'явилися ті, що кликали на вечерю, проголошуючи запрошеним на неї слова Бога: «Ось, я приготував обід мій, тіло мої і що відгодоване; бенкет. Але вони, знехтувавши », сказано (Мф. 22, 4-5) Але у кожного був якийсь привід до відмови. Але якщо суспільство язичників і немогло недостатком Божественного навчання, проте воно було більш сприйнятливим до віри і з більшою готовністю звертало слух свій до заповідей Христа, про що Він Сам свідчить, кажучи устами Псалмоспівця: «народ, якого я не знав, служить мені; по одному слуху про мене слухаються мене» (Пс. 17, 44-45). Про Ізраїля ж, як уже впав у відчуження і ще не хотів ходити прямо, але як би понівечив гомілки розуму, говорить: «Іноплемінники пестять переді мною; іноплемінники бліднуть і тремтять у зміцненнях своїх» (Пс. 17, 45-46). Правими і такими, що не змушують блукати стежками, що призводять до Христа, називаються повчання через закон і передбачення святих пророків. Коли ж вони досягли кінця закону і пророків, тобто Христа, то охроміли через непорозуміння, а не за здоровим глуздом, зухвало вчинивши з Ним, і зухвало зрадити смерті Початківця життя. Що новий, віруючий народ захопив благословення, що мало належати Ізраїлю, маючи більш готове прихильність підкорятися велінням Божественним, це нам можна буде зрозуміти і з наступного. Написано так: «Коли Ісаак постарів і притупився зір очей його, він покликав старшого сина свого Ісава і сказав йому: сину мій! Той сказав йому: Ось я. Він сказав: Ось я постарів; не знаю дня моєї смерті; візьми тепер знаряддя твої, сагайдак твій і лук твій, іди в поле, і налови мені дичини, і приготуй мені страву, яку я люблю, і принеси мені їсти, щоб благословила тебе душа моя, перш ніж я помру» (Бут. 27, 1–4). Так сказав Ісаву батько. Він же, приклавши працю до того, щоб зібратися в дорогу, вийшов з дому і мужньо зробив справу. Що ж трапилося? Ревека переконує Якова попередити Ісава і захопити благословення. Той спочатку боявся це робити; але спонукає матір'ю, приводить з поля двох козенят, красивих і ніжних і пристосовує їх на їжу. Вдягнувши ж на плечі козлячі шкіри і покривши ними голі частини свого тіла, чудово наслідував кудлатості Ісава, щоб обдурити батька, якби він став відчувати його руками. Потім, взявши до рук приготовлену їжу, вбігає до батька і каже йому: «батьку мій! Той сказав: Ось я; хто ти, сину мій? Яків сказав батькові своєму: я Ісав, твій первісток; я зробив, як ти сказав мені; Устань, сядь і поїси дичини моєї, щоб благословила мене душа твоя» (Бут. 27, 18–19). Коли ж старець скуштував від принесеного, то сказав синові: «Підійди... поцілуй мене, сину мій. Він підійшов і поцілував його. І відчув Ісаак запах від одягу його, і благословив його, і сказав: Ось запах від сина мого, як запах від поля..., яке благословив Господь; нехай дасть тобі Бог від роси небесної та від туку землі, і безліч хліба та вина; нехай послужать тобі народи, і нехай поклоняться тобі племена; Будь господарем над братами твоїми, і нехай поклоняться тобі сини матері твоєї; проклинаючі тебе - прокляті; благословляючі тебе – благословенні!» (Бут. 27, 26-29). Так передбачив Яків від батька благословення. Потім приходить назад із поля і Ісав із наловленою здобиччю. Принісши її батькові, виявився вже не потрібним і впізнав те, що відбулося; тому що відразу почув слова: «Твій брат прийшов з хитрістю і взяв благословення твоє» (Бут. 27, 35). Коли ж той не без сліз сказав: «Невже, отче мій, одне благословення в тебе? благослови і мене, отче мій! , то Ісаак знову сказав: «Ось, від туку землі буде проживання твоє і від роси небесної згори; і ти будеш жити мечем твоїм і служитимеш братові твоєму; буде ж час, коли чиниш опір і скинеш ярмо його з шеї твоєї» (Бут. 27, 38–40). Поєднавши таким чином у стислому викладі розказане докладно в історії, ми в такому вигляді запропонували це увазі читачів. І я вважаю за необхідне до чуттєво здійсненого застосувати духовне тлумачення. 4. Ми стверджуємо, що перш за інших, розумію званих у вірі і в Христі, Ізраїлю наказав Владика всіляких і Батько намагатися приносити як би певний славний дар і як би плоди чесної поведінки, і видобуток від добрих праць, угодне Йому життя і життя, яке переднанімаємося. образами і як би в лісі якому ховаючись за покривом буквального викладу, проте не невловима для бажаючих шукати її за допомогою духовного та точного умогляду. Це, гадаю, означає, що Ісаак зажадав ловити від Ісава. Але Ізраїль отримав, як я сказав, наказ і обіцяв виконати його; тому що він говорив на Хориві, коли зібраний був у зборі, і коли Бог зійшов на гору Синай у вигляді вогню: «одноголосно, кажучи: все, що сказав Господь, виконаємо» (Вих. 19, 8; зн.: Вих. 24, 3, 7). Але насправді викритий був як дуже безтурботний, хоч і швидкий на обіцянку. Тому й поступився місцем іншому, і його попередив таким чином запинач Яків, тобто новий, віруючий народ. Бо цей народ приніс Богові те, чого Він бажав, і тим часом як первородний народ ухилявся і зволікав, він плодоносив віру, яку Божественна природа приймає замість їжі. Так і Спаситель святим Апостолам передбачав звернення самарян, говорячи: «У Мене є їжа, якої ви не знаєте» (Ів. 4, 32). Роз'яснюючи ж сказане, каже: «Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити справу Його» (Ів. 4, 34). А що для ізраїльтян була марна готовність до обіцяння, тим часом як справа не приводилася ними до виконання, і що, навпаки, для язичників зовсім ніякої шкоди не було в тому, що вони пізно прийшли до віри, дізнавшись про Викупителя і вшанувавши Його послухом усьому доброму, цьому навчив нас Христос через притчу. Саме так сказав він: «У однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику. Але він сказав у відповідь: Не хочу; а потім, покаявшись, пішов. І підійшовши до іншого, він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: Іду, пане, і не пішов. Який із двох виконав волю батька? (Мт. 21, 28–31 .) Очевидно, що прийшов у виноградник, хоча ним на короткий час і опанувала малодушність, що спонукало його сповільнити обіцянку. Вбачай же в цьому зображення, з одного боку, Ісава, який з повною готовністю пішов на полювання і обіцяв зробити це, а з іншого – Якова, який попередив його, хоча спочатку і відмовлявся робити те саме, проте благословенного від батька. Так і новий народ захоплює благословення, ледве не маючи підробленого одягу юдейського житія, подібно до того, що і Яків за допомогою козлячих шкур мудро наслідував косматості Ісава. Але він зараз почув батька, що вигукнув: «голос, голос Якова; а руки, руки Ісавові» (Бут. 27, 22). Яким чином ми застосуємо до віруючих народів те, щоб вони мали вигляд і подобу іудейського життя, а також голос інший у порівнянні з іудеями? Скажімо насамперед те, що в Божественних Писаннях рука завжди є ознакою справи та дій чи діяльної здібності. Щодо тотожності діяльності та плодючості дій, то закон виконують і самі ті, які у Христі мислено й духовно священнодіють і приносять себе самих у смердю пахощів Богу та Отцю. Так і Сам Христос, який ясно встановив для нас закони євангельські, каже: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все» (Мф. 5, 17–18). Так чи розумієш, яким чином виконують закон ті, які у Христі, які прийняли замість тілесного обрізання обрізання в дусі. Вони ж входять і в спокій Христів, і в Христії суботують і являють собою того, хто є внутрішньо "юдей" (Рим. 2, 28, 29). Це, гадаю, означає, що Яків мав руки Ісавові, а голос інший, ніж який був у нього. Бо ми не користуємося неприборканістю мови юдеїв і не маємо звичаю злословити Владику, що викупив нас, заперечуючи Його; але й навпаки, разом з Богом і Батьком славословимо Сина і називаємо Його Господом, Спасителем і Викупителем. Ми поклоняємося Йому, як Владиці, і Він панує, як Бог, над покликаними благодаттю бути братами Його. Бо сказано: «Бо хто на небі зрівняється з Господом? Хто між синами Божими уподібниться до Господа?» (Пс. 88, 7) Отже, панує Еммануїл, як Бог, над наведеними в стан братів Його, і Йому «схилилося всяке коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп.2,10–11). І ті, що проклинають тебе, прокляті; благословляючі тебе – благословенні!» (Бут. 27, 29). Мова ясна; тому що прокляті і богоненависні ті, що Його злословлять, і навпаки, сповнені благ, що даруються згори і від Бога благословляють, тобто провіщають Його Божественну славу. 6. Отже, ось благословення Якова, якого сила переноситься на Самого Еммануїла та на виправданих у вірі. Але звернемо увагу і на інше благословення, тобто на дане первородному, саме Ізраїлю, яким є Ісав. «Від туку землі буде проживання твоє і від роси небесної згори; і ти будеш жити мечем твоїм і служитимеш братові твоєму; буде ж час, коли опираєшся і скинеш ярмо його з твою шею» (Бут. 27, 39–40). Бо Ізраїлю дано благословення – закон, даний через Мойсея (Ін. 1, 17). Він був словом Христовим, даним через посеред Ангелів (Гал. 3, 19). Що Сам Христос говорив давнім, у цьому запевнить нас премудрий Павло, який пише: «Бог, який багато разів і багатообразно говорив з давніх-давен батькам у пророках, останніми днями говорив нам у Сині» (Євр. 1, 1–2). А що закон є Його власними словами, це показав і Сам Спаситель, кажучи: «Істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не мине із закону, доки не виповниться все. Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мт. 5, 18; Мт. 24, 35, сн.: Лк. 21, 33; Мк. 13, 31). Отже, якщо істинно те, що закон був словом Христовим і дано через посередництво Ангелів, то він був у роді благословення Ізраїлю, а Христа ми будемо розуміти, як росу небесну і тук землі. Бо як безліч ангелів начебто насолоджується, напояне росами, що сходять і духовні; так і огрядна земля користується уявними дощами для плодоношення духовного. Але ми, які через віру в Христі, збагатилися хлібом і вином. Ізраїль же непричетний до цього, тому що це і значиться серед предметів даного йому благословення. І в іншому сенсі непричетні таємничого благословення нечесні юдеї; оскільки і це не дано служінню за законом, але краще сказати дотримано народів, які у Христі та у вірі. І ми в світі через Христа, а Ізраїль у війні. Ми й чуттєво успадковували землю обітниці, що служила образом вишньої та мисленої землі, про яку згадав Сам Спаситель, кажучи: «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю» (Мф. 5, 5). А що Ізраїль мав скинути покладене на нього премудрим Мойсеєм ярмо, коли Христос закликає його до благодаті через віру, це передбачено в словах: "буде ж час, коли опираєшся і скинеш ярмо його з шиї твоєї" (Бут. 27, 40). ізраїльтян, тому що покликані до вільного стану через віру в Христі, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Вам може бути цікаво: