Книга третья

О Аврааму и обећању о Исаку, и како је кроз њих наговештена тајна вере 1. Божански Павле пише да је Христос постао „светац и гласник нашег исповедања“ (Јевр. 3:1); Такође је јасно рекао да је, доневши нам неупоредиво бољу и одличнију заповест од оне древне дате преко Мојсија, мислим на Јеванђеље, „постао јемац бољег завета“ (Јевр. 7,22). И ова реч је истинита ако „закон производи гнев“ (Рим. 4:15) и служи као показатељ греха, али благодат која је дата добротом нашег Спаситеља нас оправдава. Јер Он Сам на једном месту каже да „није дошао да суди свету, него да се свет спасе кроз Њега“ (Јован 12:47; Јован 3:17). Дакле, већ смо рекли довољно о ​​чињеници да је, иако није потицао у телу из Левијевог племена, именован за првосвештеника „заувек по реду“ Мелхиседековог свештенства (Јевр. 6:20; Јев. 7:17, итд.). А сада ћемо рећи, позајмљујући доказе из самог Светог Писма и суптилно и пажљиво проучавајући сваку тему, да је тајна оправдања у вери проглашена пре обрезања у закону, и да је Израиљцима био прописан тип да се никада не могу спасти осим кроз јединог Христа, који оправдава безбожнике и отпушта. Поред овога, рећи ћемо и да су они који су рођени из обећања датог блаженом Аврааму у Исаку наследници Божији и да ће бити убројани међу најзаконитију децу Божију. 2. Пресвети Павле у својој Посланици Римљанима пише: „Шта, реци, Авраам, отац наш, стекао телом? Ако се Авраам оправда делима, има хвалу, али не пред Богом. Јер шта каже Писмо? Аврам је веровао Богу, и то му се урачунало у праведност. не ради, али верује у Онога који оправдава безбожнике, тако да Давид назива блаженим онога коме Бог приписује праведност без обзира на дела: Благо онима којима су греси опроштени и чији греси су покривени Необрезање Ми кажемо да је Авраамова вера била урачуната у праведност? И прими знак обрезања као печат праведности кроз вјеру коју је имао док је био необрезан, тако да постаде отац свих који вјерују у необрезање, да им се урачуна праведност, и отац оних који су обрезани, не само оних који су примили обрезање, него и оних који су ходили у вјери, и онима који су ходили у вјери. необрезан” (Рим. 4, 1-12). И оно што проучавање сакрамента чини још суптилнијим, а управо то каже: „Јер обећање није дато Аврааму, или његовом потомству, по закону, да ће бити наследник света, него по праведности вере. Ако су они који су утврђени у закону наследници, онда је вера сујетна, обећање је безначајно; јер закон производи гнев, јер где нема закона, нема ни злочина. Зато по вери, да буде по благодати, да обећање буде сигурно свима, не само по закону, него и по вери потомака Аврамовог, који је отац свих нас (као што је написано: учиних те оцем многих народа пред Богом, у кога он поверова, који оживљава мртве и назива ствари које нису као да јесу (1Р3-14). Чујете ли како свуда и нескривено тврди и говори да је Аврааму, који још није имао обрезање, него напротив, још необрезан, дата благодат која га је оправдала кроз веру, и да су они који желе да иду стопама вере праоца Авраама, који је необрезан по необрезивању, најбољи од необрезаних; а не они који су навикли да високо мисле о Мојсијевој крошњи и хвале се телесним оцем Аврамом, који се назива „оцем многих народа“ (Рим. 4:17-18). Иако је Израел један народ, он се може проширити на неизмерно мноштво, будући да је постао отац верника, који су, сабрани из сваког, да тако кажем, града и земље, постали „сунаследници“ у Христу (Еф. 3,6) и позвани на духовно братство. Јер Јевреји су дошли од Аврама. Али „нису сви они који су из Израиља Израелци, и нису сви синови Авраамови који су од његовог семена“ (Рим. 9:6-7). Напротив, вера доводи у сродство са њим оне који верују у необрезивање. 3. А да се дар оправдања у вери не односи само на Аврама, иако је обећање дато и њему, него се простире, такорећи, на све који су веровали, поново нам потврђује мудри Павле, који додаје на оно што сам недавно рекао: „Није написано само у односу на њега оно што му је приписано, него и у односу на нас; то ће бити и нама који ћемо поверовати од мртвих у Христа нашег. био избачен за наше грехе и васкрсао за наше оправдање“ (Рим. 4:23-25). Дакле, благодат која нас оправдава као резултат вере је дар са неба и милост одозго, а међу децом Аврамову могу се убројати не само они који су од њега по телу потекли, него и они који су стекли саобразност с њим и, мислећи о себи као браћи, верују у Господа нашег Исуса Христа. Они ће такође бити наследници благослова које је Бог дао, пошто је Израел у телу био одбачен због неверовања. И ова околност је за нас врло јасно приказана у Светој Тајни која се односи на Исака. Али хајде да причамо о томе што је више могуће, нудећи на разматрање саме Мојсијеве списе. А они садрже следеће: „После ових инцидената, реч Господња дође Абраму у визији... и рече: Не бој се, Абраме; ја сам твој штит; твоја награда... је веома велика. Аврам рече: Господе суверени! Шта ћеш ми дати? Остао сам без деце; Овај Елиезер из Дамаска је управник моје куће и није ми дао Беуолдт Абрам. ето, човек из мог дома је мој наследник, и рече му: неће он бити наследник твог, и он ће га извести и рећи: „Погледај у небо и преброји звезде, и рече му: имаћеш право да сиђе. (Пост. 15:1-6). За блажену Сару (а њено име се тумачи: „владајућа“), жену која се одликовала лепотом и веома лепотом: то јој сведочи Свето писмо. Уследила је ванбрачна заједница са њим, који је са њим био у другом и незаконитом браку, односно Агаром (њено име се тумачи: „адвент“). Али Сара, која још није зачела закониту децу, оплакивала је своју бездетност. Агара је родила Исмаила. У оваквом стању ствари у историји, Бог се обратио Аврахаму, рекавши: "Ја сам твој штит; твоја награда је велика. Аврам је рекао: Суверени Господе! Шта ћеш ми дати? Остајем без деце; овај Елиезер из Дамаска је управитељ моје куће." Обратите пажњу на тачност говора. Шта то говориш, Даси, Учитељу? Схватате ли како он каже да му уопште не требају никаква овоземаљска стицања, али и да је постао власник још више, не би сматрао пријатним, каже, да није имао законског наследника, рођеног из брака са слободном женом, сина у истини. Погледајте како он тежи јасном познавању онога што је корисно, привучен овоме природом, а не писаним законима. Јер иако је божански Абрахам имао сина, мислим на Исмаила, он је себе и даље називао бездетним. Дакле, природа је знала, и то је врло јасно, да се уопште, поштено, не може звати сином онај ко је рођен из прељубничког и незаконитог брака; јер се „неће дубоко укоренити“, као што је написано (Мудр. 4:3). А шта ако је неко икада имао сина од слушкиње, онда је ова ствар у сваком случају бескорисна и празна, и не може бити тако пријатна као да је од слободне жене, и то је истицао, говорећи: „Управитељ моје куће је овај Елиезер из Дамаска. Односно, рођење од крви укућана остаће ми последња утеха. Јер Дамаск значи „утеха“. Али ће му се приписати и заступништво и помоћ Божија. Јер то значи "Елиезер". Ово као да је јасно рекао: уместо законите крви и љубави према законитим стварима, утеха крви и заступништво од Бога, као по нужди, биће мој дом; биће и мој наследник. Дакле, "шта ћеш ми дати?" Ако не будем имао легитимног наследника, онда ће у сваком случају ваш Аврам, Учитељу, сигурно бити под јармом срама. Јер бездетни значи лишени праве деце и рођени од слободне жене. Али Бог није дуго оставио праведника у тузи. Одмах му је обећао семе у Исаку, за које је рекао и да ће то бити једнако мноштву неизмерног броја звезда. Тврдио је и да ће га назвати оцем небројених народа, иако је био шокиран страхом од бездетности. Када је сунце зашло, дубок сан је пао на Аврама, и гле, ужас и тама велика обузе га. И рече Господ Авраму: Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и они ће их поробити, и тлачиће их четири стотине година, а ја ћу осудити људе којима ће бити робови; после овога ће изаћи... са великим имањем, а ти ћеш у миру отићи к оцима својим и бићеш сахрањен у доброј старости; у четвртом кољену вратиће се овамо: јер се мера безакоња Амореја још није испунила. Кад сунце зађе и мрак паде, гле, дим, као из пећи, и пламен огњени прође између посечених животиња" (Пост. 15, 7-17). Али ће радозналац размотрити шта је општи смисао онога што се догодило; пажљиво ће испитати слику заклетве и питаће шта је значило „пресече" и шта је лет те птице пресекао; начин, шта значи да је Авраам сео „близу њих“ и да је пламен прошао „између посечених“. Све ово је објашњиво. 4. Халдејци су имали обичај псовања, који се састојао у томе што је човек ходао између животиња исечених на два дела и самим тим поступком као да проглашава следеће: нека се мени не деси исто што и овима. Дакле, пошто је Аврам био халдејског порекла и недавно је напустио своје отачаство, Господ му је благоразумно заповедио, приликом полагања заклетве, да поступи на свој уобичајени начин, савршено сједињујући Тајну Христову са оним што је принесено на жртву. Када су, по редоследу радње, рашчлањени делови коначно положени на земљу, и када је Бог, такорећи, већ намеравао да прође између њих, тада су се „птице“, како се каже, многе нагрнуле на њих. Односно, седећи у близини, пазио је на њих да им се не догоди зло и да оно што је донето за заклетву не послужи као храна нечистим птицама. „Када је сунце зашло...“, каже се, „велики ужас и тама пали су на њега“. Шта би могао бити разлог за ово, такође ћу рећи колико могу. Халдејци су имали обичај, пренет с једног на други без икаквих промена, да пажљиво посматрају лет птица. И Бог свега је благоразумно дозволио да се људи поучавају о будућности на основу оних обичаја деловања који су постојали међу њима. Дакле, када су птице налетеле на посечене делове животиња, божански Аврам је био погођен страхом, можда у недоумици чему овај знак води и на коме ће се овај знак испунити. Јер му се то чинило лошим предзнаком и изазивало га је стрепњу да најнечистије птице одлете на жртву, пошто су нечисте птице скоро увек месождерке. Кад је почео да се плаши за своју главу, да га несрећа не задеси, Бог га ослобађа бриге око овога. Оно чега се бојиш неће ти доћи, каже Он; али „знајте да ће ваши потомци бити странци у земљи која није њихова“ (Пост. 15:13; Дела апостолска 7:6). И биће много оних који желе да им учине зло, чији су лик биле птице које су летеле на понуђене жртве. Међутим, доневши мало туге, биће кажњени. „Ићи ћеш код својих очева у миру и бићеш сахрањен у доброј старости. Затим се каже да је, када је сунце већ било на самом западу, „дим као из пећи и пламен ватре прошао између рашчлањених животиња“. Под маском ватре опет мислимо на Божанство, по обичају Халдејаца, заклињање. Дакле, божански Павле ово узима у значењу заклетве, говорећи: „Бог, давши обећање Аврааму, као што се не могаше заклети ни са ким вишим, заклео се самим собом, говорећи: ваистину благословићу те и умножићу те. И тако је Аврам, стрпљив, примио оно што је обећано. Људи се заклињу највишим, а свака заклетва, дакле, хоће да се покаже између њих, као потврда Бога. наследници обећања непроменљивости воље Његове, употребили су заклетву као средство, да бисмо у две непроменљиве ствари, у којима је немогуће да Бог лаже, имали чврсту утеху, који смо прибегли да ухватимо наду која је пред нама“ (Јевр. 6, 13-18). 5. Дакле, веома разборито, Бог је заклетвом потврдио обећање, иако већ не може да лаже, да бисмо, како пише божанствени Павле (Јевр. 6, 18), имали јаку утеху и више не сумњали да ће се ово обећање сигурно испунити. Стога (вратићу се на оно што је мало раније речено), када је Агара имала Исмаила у својој утроби, Сара је то једва поднела, не трпећи то да се укућанка пред њом хвалила својом плодношћу и тако је прекорила (Пост. 16,4). Затим ју је истерала из куће и наредила јој да иде куда хоће, наравно, поступивши тако уз дозволу свог законског партнера, то јест Авраама (Пост. 16,5.6). Али, како каже Свето Писмо, „И нађе је Анђео Господњи на извору воде у пустињи, на извору на путу за Сур. И рече јој...: Агаро, слушкињо Сарина! одакле си дошла и куда идеш? Она рече: бежим од присуства Саре, господарице моје. Анђео Господњи: врати се својој господарици својој.“ (Рече Анђео Господњи својој господарици. 16:7-9). А Агара се врати и поче да носи јарам ропства. Бог је такође дао Аврааму закон обрезања, рекавши: „Држаћеш мој завет, ти и твоје потомство после тебе кроз нараштаје њихове. Ово је мој завет, који треба да држиш између мене и тебе и потомства твог после тебе...: да се обрежу сви твоји мужјаци; обрежи препуцијум своју: и ово ће бити знак од мене и свакога завета у мушкој кући купљен између тебе и завета. странац који није од твог семена, биће обрезан у твојим нараштајима у року од осам дана од рођења. 17:9-14). Дакле, пошто је било неопходно поштовати Божанске законе, божански Аврам је био обрезан заједно са целим својим домом. Он и остали су обрезали Исмаила. Али најзад се од слободне жене роди син, то јест Исак. И шта онда? не бој се; Бог је чуо глас дечака одакле је; Устани, подигни дечака и ухвати га за руку, јер ћу од њега направити велики народ. И отвори јој Бог очи, и она угледа бунар са водом..., и оде, напуни боцу воде и даде дечаку да пије. И Бог је био са дечаком; и порастао је“ (Пост. 21:10–20). Божански Аврам, препустивши се законима љубави према деци, побринуо се за Исмаила. Када га је божанско откровење позвало да се веже само за Исака, пошто му се обећање испунило, пустио је Агару и наредио јој да напусти кућу господара заједно са дететом, кроз које је предсказао лик Христа. 6. О томе ћемо, ако буде потребно, говорити, подижући реч на оно што је речено на почетку. Свако може врло јасно видети да је оно што је учињено кроз Христа старије од онога што је било у закону, и да је оправдање кроз веру откривено раније него обрезање по телу. Јер обрезање је дато Аврааму као знак вере, „коју је имао док није био обрезан“, према речима мудрог Павла (Рим. 4:11). Дакле, блаженом Авраму је било тешко да поднесе то што није био отац слободног сина. И чак имајући сина од Египћанке, мислим на Агару, проводио је време веома тужно, стављајући ванбрачно и неслободно семе уз бездетност. Пошто је добио обећање законитог сина, то јест Исака, и чувши јасно да ће у њему бити отац безброј народа, оправда се вером. И да ће примити у посед показану му земљу од Бога, јер „теби...“, Он је рекао: „Даћу ову земљу“ (Пост. 17, 8), о томе је и он, за потпуно поверење, питао Бога, говорећи: „Суверени Господе, како да знам да ћу је поседовати? преко ње? (Пост. 7. Као да је први син Бога свега Израиљ по телу. Јер „Мој син“, каже Он, „је прворођенац Израиљев“ (Изл. 4:22), али само као да је откупљен од роба и од Египта. Међутим, Бог се није удостојио да га уброји међу децу (јер природа воли слободне и законите); Тражио је Њему угодан народ, односно „рођен“ кроз веру у Христа по обећању, у коме су се појавили људи, оци многих народа, као божански Аврам. Јер они су наследили славу Његову, не у Израиљу по телу, него у онима од незнабожаца који су спасени кроз веру. И Павле ће сведочити о томе, пишући: „Обећање није дато Аврааму или његовом потомству да ће бити наследник света, него праведношћу вере“ (Рим. 4:13). Павле, који је поучен у закону, јасно ће нам то рећи. Управо то пише у Посланици Галатима, замерајући им што се, добивши савршенство у Христу, као да се враћају: „Реците ми, ви који хоћете да будете под законом: не поштујете ли закон? А слугу упоређује са мајком Јеврејима, то јест са земаљским Јерусалимом, будући да је подвргнут законима ропства и не одликује се слободним духом. О првој и слободној, мислим на Сару, чије се име стога тумачи као „владарица“, каже да она носи лик високог и небеског Јерусалима, и јасно каже да је постала мајка оправданих вером и позваних обећањем Божијим да буду деца Авраамова. Јер „ми смо“, каже он, „деда обећања по Исаку“, пошто смо ослобођени у Христу, кроз кога и у коме, примајући Божанског и највишег Духа, постајемо у положају деце Божије, „вапимо: Авва, Оче“ (Рим. 8,15; Гал. 4,6), и ми смо постали безнаследници обећања која су готово безнаследници Божијих, који су учињени безмало наследницима. куне се самим собом. Син, или Његова тајна, узима се као предмет Очеве заклетве. Јер је обичај да се Оцу закуне Његовом властитом силом — Сином. А ово значи заклети се самим собом, јер се Син не разликује од Њега, кажем у односу на суштину и идентитет Божанског. Дакле, божански Мојсије, када нам показује Бога како се заклиње, Га веома јасно представља говорећи следеће: „Подижем руку своју ка небу и... кажем: Живим довека!“ (5. Мојс. 32, 40). Јер Син служи као десна рука Богу и Оцу, кроз кога Он свиме управља, и, такорећи, све држи у Својим рукама и божански делује, призивајући непостојеће и обдарујући благословима оно што је већ настало. Дакле, у употреби заклетве, која потврђује наследнике у верности обећања, сакрамент нашег Спаситеља је такорећи садржан. И Христос је био представљен као у „јуници“, а такође и у кози и овну, као и у две птице, односно у грлици и голубици. А шта ово значи, објаснићу ово, ако је могуће. „Ти имаш једног Учитеља – Христа“ (Матеј 23:8, 10), а „ми, народ Твој и овце паше Твоје“ смо Његови помоћници, као што је написано (Пс. 79:13). Али пошто је Христос постао сличан браћи, односно нама, у свему, допустивши да се исцрпи, Он је приказан као „ован“ и сматра се вођом. Јер овнови су увек испред стада. Он је и „јуница“, јер је под законом, а такође и „јарац“, као жртва за грех; а осим тога „ован” као вођа. Желећи да идемо његовим стопама и ревносно се за то трудимо, бићемо „у добром стаду и... на паши дебелој“, по речи пророка (Језек. 34:14), и почиваћемо у светим дворовима. Јер Онај који ће нас настанити у највишим становима јесте Онај који је и сам ован, и архипастир, и под законом, као један од нас, и изнад закона, као Бог, – Који је сам све оправдање, иако је „у зликовце убројан“ (Ис. 53, 12), и за нас је заклан. Поново је био типизован и у грлици и у голубици. Јер Он је једини умни и најгласнији „голуб“, заиста добродушна птица која је полетела са неба и изнад, као да је обрадовао цело небо проповедом Јеванђеља. Сама невеста, односно Црква незнабожаца, кличе Му: „Покажи ми лице своје, дај да чујем твој глас, јер је твој глас сладак и лице твоје пријатно“ (Песма 2,14). И сам је голуб једноставан, благ и без преваре: јер „у устима Његовим није било преваре“, како је написано (Ис. 53,9). Он је такође трогодишња јуница, као што је заступљен и код других животиња. Јер је Господ свесавршен. Савршено доба животиња савршено указује, такорећи, на савршенство у Божанству Јединородног. Даље, животиње су подељене на делове јер су сециране. Пар птица остаје непосечено. Шта је разлог за ово? Пошто је Јединородни, Реч Божија, „постала тело“ (Јн. 1, 14), Он је, такорећи, прошао сецирање, а говор о њему долази из двоструког созерцања. Јер ми понекад замишљамо Његово Божанско и неизрециво рођење од Оца, а понекад говоримо о тајни оваплоћења, скоро откривајући дубину икономије и скоро истражујући ову дубину, да би је могли спознати они који је не знају. Али иако је говор о Њему постао, такорећи, двојак, ипак је Он сам у сваком случају један те исти, не раздвојен на двоје, после сједињења са телом. Он се не дели на два сина: Христос је један и нераздељив. Јасна слика овога је да птице нису биле подељене: за „птице...”, каже се, „не раздвојиле се” (Пост. 15:10). И као од земље по човечанству, означен је у телету, као и у јарцу и овну, али је, с друге стране, замишљен и као са неба и одозго (пошто је Бог) у виду птица. И да иако је страдао за наше бесплатно клање, међутим, „тело Његово не виде, као што је писано, трулежи“ (Дела 2,31; уп. Пс. 15,10), и да, по речи псалмопевца, „Непријатељ га неће надвладати, и син безакоња неће га угњетавати, и то неће јасно показати:П,38“ као да је у типу опет божански Аврам који тера птице грабљивице од сецираних делова животиња. Када је Авраму било проречено да ће у Египту бити тлачења и чудесног избављења за његово потомство, то јест, Израел, речено је: „Сунце је зашло и мрак је дошао, гле, дим као из пећи и пламен огњени пролази између резова. Јер пре испуњења обећања заблистао је закон дат преко Мојсија, који је својим слушаоцима садржао дугачке приче о ропству Израелаца и о искупљењу. У последњим временима века, и као пред вече, „Реч постаде тело“. За ово, мислим, и ништа друго не значи да је Божанска и неизрецива природа, као у облику ватре, прошла између животиња исечених на комаде. Али „било је“, каже се, „дим“ огњени, „и пећ“ огњена, „и пламен огњени“: јер је искрена тајна оваплоћења заиста постала за људе који не желе да верују и склони су необузданости, пећ и пламен, и најнеподношљивија од свих казна. Тако о Израиљцима, који су, безумно вређајући Свету Тајну Христову, били разоткривени као слабоумни и надмени, Давид каже Оцу свих и Богу: „Постави их као пећ огњену у присуству Твоме: Господе, узнемири ме гнев Твој, и огањ ће их погубити“ (Пс. 20,10). Под временом „лица Очевог“ с правом подразумевамо време оваплоћења, ако су и Лице и лик Бога и Оца Син. Дакле, сурови пламен и пећ чекају оне који желе да одбаце тајну оваплоћења Јединородног: за оне који знају „Његово јављање“, како је написано (2. Тим. 4, 8), Он ће бити светиљка која светли у тами, која ће распршити густину таме ђавоље и неће дозволити да надвлада саборе Његове да надвладају саборе. Тако нам је Бог и Отац призвао Сина кроз уста Исаијина, говорећи: „Нећу заћутати Сиона ради, и Јерусалима ради нећу се упокојити, док не дигне правда њена као светлост и спасење њено као светиљка упаљена“ (Ис. 62,1). Јер нам је Син постао спасење и правда од Бога Оца, ако је истина да смо у Њему оправдани и, победивши смрт која је од давнина владала над нама, враћамо се у непропадљивост и преображавамо се у стање у коме је била наша природа у почетку. 9. И да је било потребно да се, када се Емануило већ јавио и када је Света Тајна Његова откривена у свету, прототипови Мојсијеве службе потчине јеванђељским упутствима и, такорећи, препусте најбољим и најсавршенијим заповестима, то је такође опет било написано у сену као на грубој слици. Рећи ћу вам од чега се састоји ова слика. Када Сара није родила, а Агара затрудњела у утроби Исмаиловој, ова се погордила пред слободном и узвисила се пред њом. Али Сара није могла да поднесе њену охолост и огорчила је Египћанку (Пост. 16:6). Побегла је од куће и лутала пустињом. Анђео с неба је упитао куда иде и одакле је дошла. На то је рекла: „Бежим од присуства Саре, своје господарице“ (Пост. 16:8). Али какве везе има Божански анђео са овим? „Врати се“, каже он, „господари својој и покори јој се“ (Пост. 16:9). Ово је наговестило рођење Израела под законом. Будући да је, такорећи, слуга (јер у њој није било слободног духа), она је скоро родила египатски народ пре нове и јеванђелске поуке. Зато је много размишљала о себи и прогонила хришћане, и вишеструко је осуђивана да је високо уздизала главу против јеванђелских одредби. Јер јеврејска синагога је забранила светим Апостолима, јасно рекавши: „Нисмо ли вам чврсто забранили да поучавате о овом имену? и гле, ви сте испунили Јерусалим својим учењем“ (Дела 5, 28). Видите како Египћанка устаје против Саре и какву дрскост слушкиња показује пред слободном женом. Али је на време била поражена и некако је побегла, преферирајући необузданост. Она је устима Анђела добила заповест да се не одриче слободе, односно од поуке која позива на достојанство слободе, већ напротив, чак да се потчини под њеним рукама. Јер служење по закону, пролазећи кроз слике и предобразове, на неки начин робује јеванђелским упутствима, показујући у себи мрачну лепоту истине. Дакле, преко Анђела је Мојсијев закон био одређен у давна времена, и преко гласа анђела добија заповест, такорећи, да пригне врат пред заповестима Христовим, да се слободно покори и да се нехотице преда. Ово, мислим, у духовном смислу значи потчињавање Агаре под Сариним рукама. Али потребно је запамтити да их је и божански Павле ставио у прототипе два завета – један, као рађајући ропство, примењен на садашњи Јерусалим; а други, као рађајући достојанство слободе, мислим на Сару (Гал. 4,23-26). А када се Христос већ јавио, тада је свануло време обрезања у духу, то је јасно учио блажени Аврам. Јер Бог је озаконио вршење обрезивања, прорицајући, мислим, менталне ствари преко телесних примера. „Обрезани“, рекао је, „имате сав свој мушки пол“ (Пост. 17:10). А за занемаривање овога, он као казну ставља уништење и уништење; јер каже да ће „необрезани мушкарац који не обрезује препуцијум... та душа бити истријебљена из народа свога, јер је прекршио завјет Мој“ (Пост. 17:14). Видите да је обрезање у телу било одређеног типа. обрезање у духу и истини. Јер то бива у осми дан, у који је Христос васкрсао из мртвих. А већ је дошло време да постанемо причасници Духа Светога и да се у Њему обрежемо, не да бисмо наносили бол телу, него да бисмо очистили дух, не да бисмо се ослободили телесних нечистоћа, него да бисмо разрешили наше духовне болести. Јер тек када је Христос васкрсао, уништивши силу смрти, дао је светим ученицима, такорећи, неку врсту првине Духа; „Удахну, каже се, на њих говорећи: примите Духа Светога“ (Јован 20:22). Са овим се слаже и мудри Јован, који каже: „Јер Дух Свети још не беше на њима, јер Исус још није био прослављен“ (Јн. 7,39). И прослави се по васкрсењу из мртвих, у осми дан. Стога се Дух пренео на нас, и у Њему смо били обрезани. није направљено рукама и ментално. Јер овај начин обрезивања је угодан Богу. Тако божански Павле на једном месту каже: „Јер он споља није Јевреј, нити обрезање које је споља у телу; 28–29). Пошто је Агару обезбедио хлеб и воду за пут, наредио јој је да са сином напусти дворску кућу. И отишла је, јадикујући и плачући, али се изгубила у пустињи. Када је њен син био у опасности и заплакао, каже се: „Бог је отворио очи Агари, и она је видела бунар воде..., и она је отишла, напунила боцу воде и дала му нешто да пије (Пост. 21,19). Погледајте како је чак и дечија игра корисна за спознају сакрамента. Исака је прогонио Исмаил, то је онај Исмаил који је у то време дошао. прогонити оне који су потекли од слободне жене, или од верујућег и хришћанског народа, то је објаснио блажени Павле говорећи о Исмаилу и Исаку: „Али као што је тада рођени по телу прогонио рођеног по Духу, тако бива и сада“ (Гал. 4, 29, пошто је Исмаил био слободан, а од мене је био мали син). опроштајне речи – хлеб и вода (тј. реч знања и побожности која на неки начин одговара мери свог разумевања), уз помоћ којих природно не би у потпуности стигла до смрти. Јер Бог је на једном месту рекао, као да оставља неки остатак и мало семе законите побожности у Израиљу: „Бићу им одређена светиња у земљама у које су отишли“ (Језек. 11:16). Мало освећења ће, каже, бити међу Израиљцима након расејања међу народима, због чињенице да Јевреји нису баш јаки и активни чак ни у испуњавању Мојсијевог закона и једва се придржавају најмањих ствари, као што су обрезање и нерад у суботу. Дакле, чим се вода и хлеб дају опроштај од ропства, односно јеврејске синагоге. А Авраму је било тешко да поднесе уклањање Агаре; ипак ју је пустио по заповести Божијој. Јер отпаднички Израиљ је несумњиво ожалостио свете апостоле и јеванђелисте. Међутим, они су били одвојени од њега, и то не својом вољом, него вољом Божијом и из љубави према Христу. Тако божански Павле пише: „Имам велику тугу и непрестану муку у срцу свом: и сам бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу која су ми сродна по телу, то јест, Израиљци“ (Рим. 9:2-4). Пошто је протерана, мајка Јевреја је дуго лутала и била је у опасности да потпуно погине. Али ако се временом окрену Богу са великим вапајем, онда ће у сваком случају сигурно добити милост. Јер ће Он отворити њихове умне очи, и они сами видеће извор воде живе, то јест Христа; и ако га пију, живеће у Њему; И оправши се, биће чисти, по речи пророка (Ис. 1,16). А да је Христос извор живота, то је јасно и псалмопојцу, који каже Оцу Небеском и Богу: „Како је драгоцена милост Твоја, Боже! У сенци крила Твојих мирни су синови човечји: насити се од сала дома Твога, и од потока посластица Својих да их напојиш извор живота, јер с Тобом је“ (П-85). Овај извор није нико други до Христос, кроз Кога и са Којим слава и сила Богу и Оцу, са Његовим Светим и једносушним и животворним Духом у све и бескрајне векове векова. Амин. 1. „И догоди се после тога да Бог искуша Аврахама и рече му: Авраме! Он рече: ево ме. Бог рече: Узми свог сина јединца, кога волиш, Исака, и иди у земљу Морија и тамо га принеси као жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти рећи“ (Пост. 1-22). Ово је Божија заповест. Тада праведник, без одлагања, оседла свог магарца, као што је написано (Пост. 22, 3), и нареди да га следе само два слуге, и узевши и свог љубљеног сина, пође на жртву. Када је скоро трећег дана стигао на ово свето место, рекао је својим слугама: „Ви останите овде са магарцем, а мој син и ја ћемо отићи тамо и поклонити се и вратити се вама“ (Пост. 22, 5). Затим, положивши на свог сина дрва потребна за жртву паљеницу, и убедивши га да иде овим путем, пође за њим. Када је дете упитало оца, говорећи: „Ево огња и дрва, где је јагње за жртву паљеницу?“ онда је одговорио: „Бог ће Себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој“ (Пост. 22:7-8). Подигавши Божански олтар, наложио је на њега дрва за огрев, а када је на њега ставио свезаног младића и узео нож у руке, спречио га је глас анђела који је рекао да не закоље дете, јер је Бог већ препознао добру намеру која је у њему својствена. Тада праведник, угледавши овна држаног за рогове у жбуњу Савекове баште, принесе жртву, приневши њега уместо сина. И тако је сишао са горе својим слугама, водећи им сина свог здравог (Пост. 22,9-19). Сада, одсецајући ширину историје и, такорећи, сажимајући у један мали говор реч о томе шта је у њој корисно да се у томе докаже предпредстављеност сакрамента нашег Спаситеља, нећемо се оптерећивати да о томе што више говоримо. А ако све што је садржано у историји не одговара духовном смислу, онда нека нам нико не замери. Јер у сувишним деловима историје често се крије духовни смисао, као што је на ливадама најмирисније цвеће прекривено наизглед безначајним листовима, које ће, ако их неко подреже, наћи голо оно што је пријатно и корисно. Па нека наша реч уђе у алегоријско значење ове приче. 2. Да је блажени Аврам био у искушењу и добио заповест да жртвује свог љубљеног сина, и да иако је он, вероватно, као родитељ, тешко подносио помисао на то и, као по силном захтеву природе, био расположен да воли свог сина, ипак је више волео добре последице таквог чина, то нам указује, и то нам указује, и тако је Сави дао да је Бог дао врло јасно да је Бог дао: „Зато што је Бог дао љубав, Његов јединорођени Син, да сваки који верује у Њега није погинуо, него имао живот вечни“ (Јн. 3,16; уп. 1. Јованова 4,9). Јер ако људски судимо и кажемо нешто да јасно докажемо ову мисао, онда је Бог Отац, који је послао Сина да умре за нас на неки начин, доживео бол, иако је знао да неће поднети ништа штетно, будући да је и сам био равнодушан, као Бог. Међутим, размишљајући о користима које би донела Његова смрт, мислим на спасење и живот свих, Он није марио за љубав својствену Њему као Оцу. Зато му се Павле задивио говорећи: „Онај који није поштедео Сина свога, него Га предаде за све нас, како нам и Он са Њим неће дати све? (Рим. 8:32). Јер у којој се правди састоји чудо Божије и љубав Очева према нама, ако не у томе што је Он очигледно претрпео оно што није хтео, дајући Сина свог за нас? Павле нас подстиче да размишљамо на овај начин када каже: „Он није поштедео“, што не значи никакву несрећу, већ само оне који чине неко велико дело, као, на пример, у случају за који се каже: „Разширите покриваче станова својих... и учврстите колице своје, јер ћете се раширити и надесно и налево“ (Ис. 54,2-3). И опет: „Сачувајте оне који су одведени на смрт, и хоћете ли заиста одбити оне који су осуђени на побиство?“ (Приче 24:11; уп.: Пс. 81:4). То нам је пало на памет када смо изговорили речи: „Узми свог сина јединца, кога волиш“ (Пост. 22:2). А две слуге које су пратиле старешину и ходале са њим три дана могу бити слике оних који су позвани у ропство кроз закон два народа, мислим на Израел и Јуду. И мислили су да треба да следе само заповести Божије и Очеве, као што су чинили Авраму, не мислећи још на Сина, „све кроз Њега постаде“ (Јован 1:3; Кол. 1:16; Јевр. 1, 2), а не знајући за Наследника Оца, чији нам најлепши лик представља мали Исак који лежи на недрима свога оца, који још није имао власт која приличи господару. Јер Син беше и увек јесте Господ и свесавршени Бог. Али пошто Он није био видљив свима, а посебно злим Јеврејима, који су гледали само на тело, сматрао се да је он мали и обичан човек. Мисли свих о Њему одговарале су знању о Њему. И мало се тражи у малом, а велико у великом. Тако пророци кажу да је Он „Грозни Бог... свима који су око Њега“ (Пс. 88,8), односно над свима који су у његовој близини због Његове велике проницљивости. Павлу је мука и за неке, „док се Христос у вама не прикаже“ у њима (Гал. 4, 19), то јест, док се у њиховим душама бар донекле не утисну велике и изванредне слике Његовог Божанства. А чињеница да су слуге ишле за Авраамом, штавише, до трећег дана, и да им није било дозвољено да се попну на високу и свету земљу, већ им је напротив заповеђено да седе са магарцем, указује на следовање та два народа Богу кроз закон, које је трајало до трећег пута, односно до последњег, у коме нам се Христос јавио. Јер читаво доба се мери са три времена: прошлост, садашњост и будућност. Тако у трећем лежи крај. А Божанско Писмо каже да је Христос дошао у последња времена века. Дакле, Израиљ, који је по закону ишао за Богом, штавише, до времена доласка Спаситеља нашег, није хтео вером да иде за Христом, који је ишао у смрт, прихватљиву за све, него му, напротив, то због многих грехова није дозвољено. Јер Израиљ је био делимично заслепљен, што је означено магарцем који је тада био са слугама: магарац је слика крајње лудости; а слепило је плод безумља. Даље, чињеница да су се отац и син одвојили и повукли од слугу, и рекли да ће се вратити, јер ја, каже, „и син ће отићи тамо и поклонити се, и вратити се вама“ (Пост. 22,5), значи привремено одстрањивање Бога од синова Израиљевих и повратак њима који ће се догодити на крају векова, кроз веру сврш. Јер када „уђе сав број незнабожаца, и тако ће се сав Израиљ спасти“ (Рим. 11:25–26). А то што блажени Аврам није јасно рекао да се пење на гору са циљем да принесе сина на жртву, већ је као изговор употребио следеће: „идемо тамо“, може послужити као јасан знак да народу Јуде није поверена Тајна Христова. И нама ће се та реч чинити истинитом када видимо Исуса како разговара са Јеврејима, као у параболама, и тајанствено, и говори својим ученицима: „Вама је дано да знате тајне Царства Божијег, а другима у причама“ (Лука 8:10; уп.: Мат. 13:11; Марко). Отац својим рукама ставља терет дрва за огрев потребан за жртву паљеницу на дечака, односно Исака, и одлази на место жртвовања. Јер Христос, носећи свој крст на раменима, „страдао је без врата“ (Јевр. 13, 12), не принуђен на страдање људском силом, већ по својој вољи и по савету Бога Оца, по ономе што је од Њега речено Понтију Пилату: „Не би имао никакву власт нада мном да ти није дато одозго“ (1911). Али пошто је положен на огрев, Исак избегава смрт и патњу. За жртву, ован дат од Бога се пење на олтар. А Реч која је засијала из бића Бога и Оца беше у истини у свом храму, то јест примљена од Дјеве и прикована на дрво. Будући да је равнодушан и бесмртан као Бог, Он се спасава од смрти и страдања. Али он се уздиже у мирис мириса Богу и Оцу кроз тело Његово, које је Он сам, каже, примио од Оца, по ономе што је речено, као за себе, у псалмима: „Жртве и приносе ниси желео; отворио си ми уши; Ниси тражио жртве паљенице ни жртве, ја сам рекао о греху: овде је записана књига о греху. ја: хоћу да творим вољу Твоју“ (Пс. 39:7-9, сн. Јев. 5-7). А да се оно што је садржано у историји коју смо предложили итекако може приписати Христу, о томе ће сведочити Он сам, говорећи: „у књигама поглавља пише о мени“. Целокупно Мојсијево мудро писање је књига подељена на пет делова. Поглавље, такорећи почетак целе књиге, је књига која се зове Књига Постања, у којој је ово записано о Христу. И да опет поглавље у Божанском писму означава почетак, свако ко разуме следеће Павлове речи може се добро уверити у то: „Сваком човеку је глава Христос, глава је жени муж, а глава Христу је Бог“ (1. Кор. 11,3; уп. Еф. 5,23). Почетак мужа је Христос, као Онај који га је из непостојања извео у биће. А почетак жене је муж, због онога што је речено и заиста учињено: „женом ће се звати, јер је узета од човека“ (Пост. 2,23). Самог Бога Христос назива почетком, будући да Син од Њега по природи произилази, а Безпочетни има Родитеља као почетак, и истовремено са Њим вечно постоји. 3. Дакле, одлично, по мом мишљењу, Христова Тајна се може применити на речи историје. Али, мислим, божански Аврам заслужује наше потпуно изненађење и највећу похвалу. И поред тога, у томе морамо јасно видети дубину Божанске мудрости. Божански Аврам је био у искушењу, иако је Бог знао шта ће се догодити: јер ништа се не може сакрити од ума Свезнајућег. Зато Бог каже: „Ко је овај који помрачује Промисао речима без смисла?“ (Јов 38:2) И такође кроз уста Исаије: „Ја сам Бог, и нема другог Бога, и нема сличног мени. Ја сам објавио од почетка шта ће бити на крају, и од давнина оно што се још није догодило“ (Ис. 46:9-10). Дакле, с правом, сматраћемо да је потпуно сумануто и неприкладно мислити да Бог свих није знао будућност и да је стога искушао Аврама. Али требало је да глава праведника не само да заблиста богопознањем, него и да се обилује највећом славом и да се кроз испитивање сведочи својим знањем о свему и искуством у свему најбољем. Било је потребно да Свето Писмо објави колико је велика његова послушност и колико је висок смисао Божанских заповести, изнад којих нема ничега. Достигао је толики степен ревности и спремности да није марио за саму љубав према сину и није се плашио кривице чедоморства. Али што је још више изненађујуће, очекивао је у њему оца многих народа. Такође је знао да Бог не може лагати о овоме. Затим се припреми да принесе дете на жртву, не знајући обећано, него предајући у власт Господњу испуњење обећаног заклетвом, као што Он сам зна. И овај задатак за њега није био бесплодан, иако је горким искуством ишао да га испуни. Јер из онога што се догодило, поучен је надмашном разуму и изванредном чуду васкрсења из мртвих, а осим тога, искреној и великој тајни Оваплоћења Јединородног. Тако божански Павле каже: „Вером је Аврам, када је био кушан, принео Исака, и, имајући обећање, принео је свог јединорођеног, за кога је речено: У Исаку ће се назвати семе твоје. Јер је мислио да је Бог у стању да васкрсне људе из мртвих, и зато га је примио као знак“ (Јевр. 11, 17-19) Пошто су Бог и Отац имали намеру времена да га открију као корен и почетак постојања безбројних народа, пошто је Емануило умро за свет: дакле, праведник је, кроз искушење у самом Богу и Оцу, био поучен искушењем у самоме и изванредном Оцу. нас, „Онај који није поштедео свог Сина, као што смо већ рекли, него Га је предао за све нас“ (Рим. 8:32), оправдан вером и убројан међу децу праоца Авраама, рекао бих да је блажени Аврам био оптерећен и неподношљив по заповести Божјој да учини жртву као што је и ти учинио Ово је био муж који је био у дубокој старости, који је добио јединог и, штавише, покојног сина, који је био лишен наде да ће бити чак и отац друге деце, и који је такође имао партнера који је остарио (јер је и сама Сара била стара). И такав муж добија заповест да одмах убије тако жељеног сина, свог јединородног и толико жељеног сина. Али којом руком је старешина намеравао да упери мач у врат младића и усудио се да изврши тако жалосно клање у односу на сопственог сина? Зар не би било доследно мислити да је низ горких и непријатних мисли уморно загрлио душу праведника? И понекад нас је природа привлачила на љубав, а понекад је Божанско откровење потискивало ову љубав и, као по нужди, позивало на невољну послушност. Дакле, праведник је заиста достојан великог чуда, а његова љубав према Богу је достојна сваке хвале. Јер он је принео вербалну жртву и одбацивањем природних закона, и газећи импулс неизбежне љубави, и коначно тиме што ништа земаљско није ставио изнад љубави Божије. Стога је био прослављен и назван пријатељем Божијим. И оно што је очекивао испунило му се преко очекивања: он је у Христу постао отац многих, па и безбројних народа, кроз које и са којима је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. 1. Оправданима у Христу и онима који су остварили јединство са Њим кроз заједницу Духа Светога у наклоност Оца, премудри Павле у својој посланици пише: „заручи вас једном мужу, да вас Христу представи као чисту девицу“ (2. Кор. 11, 2). Блажени ученици су постали, такорећи, сведоци и управитељи брака, приближавајући оне који су стајали далеко и готово их привијајући уз Христа, и повезујући их јединством Духа. И Христос ће Цркву представити Себи, док је Бог и Отац подиже и скоро приноси Сину Своме и заручује Њему. Међутим, нико неће сумњати да су светитељи у томе посредници. Тако јој се, на пример, божанствени Давид, проричући нам ову тајну, на једном месту обраћа речима: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца свога“, јер „Цар је желео лепоту твоју, јер је Господ твој, и ти се клањај њему“ (Пс. 44,11-12). Павле је такође признао, као што сам недавно рекао, да је оне који су веровали у Христа приказао као неку невесту. Стигавши овамо на овај начин, почео је да се моли Богу да му отвори пут и покаже му лепу и гостољубиву девојку а не инертну у љубави. Јер је рекао: „А девојка којој кажем: нагни крчаг свој, ја ћу пити, и која каже...: Пиј, даћу камилама твојим да пију... – то је она коју си одредио за слугу Свога Исака“ (Пост. 24,14). За кратко време дошла је прелепа и најпристојнија девојка, наиме Ребека. Када ју је замолио за пиће, она му је спремно дала. Такође је обећала да ће напојити његове камиле и испунила је своје обећање. Из овога је слуга закључио да је она, а не нека друга, била Исакова невеста. Стога, узевши зглобове и минђуше, поклонио их је девојци. Наредила му је да оде до њене куће и одмах за њом. Када је то учињено, тамо је наишао на гостопримство и детаљно говорио о богатству свог господара. Такође је додао да му је, имајући једног и, штавише, вољеног сина Исака, предао све, а младић све поседује. Када је организатор брака желео да се врати кући са младом женом, Ребеку су питали да ли жели да иде са оним који ју је позвао и да ли би добровољно отишла са њим. И климнула је потврдно главом. Исак, који је на овај начин стигао у Авраамову кућу, добровољно је прихватио и био је веома утешен, пошто му је мајка већ била умрла. Историјска прича је дуга и велика. Али подрезујући га што је више могуће, рекли смо довољно. Хајде сада да почнемо вешто проучавање моћи спекулације и поново покажемо прототип сакрамента, иако као у нејасној сенци, али садржи истину. 2. Аврам се није удостојио да свом љубљеном сину Исаку узме жену међу кћерима Хананејаца, него је заповедио свом најближем слузи да оде у земљу идолопоклоника и тамо се побрине да узме за њега најпогоднију жену. Јер Бог и Отац нису хтели да приведу јеврејску синагогу у сједињење са Христом, који је означен у Исаку. Исак је касно рођен и вољен. А Христос се јавио у последња времена и љубљени је, „усхићење и весеље“, јер се тако тумачи име Исаково. А да Хананци могу представљати слику Израелаца, то може бити јасно, и врло лако, из тумачења самог њиховог имена. Хананац значи „спреман за понизност“. Коме је прикладније да иде, или, боље, да пређе на понизност, ако не Јевреји? Они су се понизили, лишивши се славе Христове и упавши у крајње безумље. Зато је невеста за Исака узета не из земље Хананске, већ из Месопотамије. Јер, као што рекох, Црква је духовно заручена за Спаситеља Христа, не од Јевреја, него од незнабожаца. По вољи Очевој, у томе су посредовали најверније слуге и суседи, мислимо на ученике, који су постали и делиоци и градитељи тајни Христа Бога (1. Кор. 4, 1), имајући у својим рукама скоро све што је у дому Његовом. Они, напустивши Јудеју, као и слуга Аврамов у земљи хананској, сиђоше у земљу идолопоклоника, на неки начин положивши на своја плећа благодети добијене од Бога и Оца, имајући ум пун највише мудрости и испуњен даровима Духа Светога. Имајте на уму да се чак ни име Аврамовог слуге не помиње, да би он у свему био слика службе верног и провереног ученика. Затим је увече стао да се одмори код бунара, призвао Бога да му помогне у молитви и желео је да искуша девојку на води. И Божански ученици пођоше, као што рекох недавно, у земље незнабожачке пред вече, то јест у последња времена века, и испиташе духовну девицу на водама. Јер Црква је веома способна и спремна да извуче животворну реч „из извора спасења“, по ономе што је написано (Ис. 12,3). Она такође има у изобиљу оно што се односи на способност ума и срца, тако да може да пружи другима оно што може да послужи животу. Јер Ребека је дала воду и слузи и његовим камилама. И сада слуга може послужити као слика синова Израиљевих. Управо људи који већ имају закон за водиља, а који су, такорећи, још само у сенци – Христова Тајна, нису потпуно иницирани у тајанствено учење. Пагани, који се не разликују од ирационалних животиња, с правом се могу упоредити са камилама. Ове последње спадају у нечисте животиње по закону. А такви су, наравно, они који још не познају Онога који је по природи и истински Бог. Дакле, Црква има све могућности да пренесе свете и Божанске струје како онима који долазе од Јевреја да приме љубав Христову, тако и онима који су на исту позвани од незнабожаца. Када су ученици видели такву девојку, одмах су је окитили зглобовима и додали јој украсе на уши, односно учинили су је славном и блиставом украсима послушности. Јер украшени орган слуха може значити послушност. Учинили су то као видљиво свима и радом својих руку, јер ово, мислим, значи полагање зглобова на руке. Тада је Аврамов слуга испричао онима који су живели у Харану о богатству свог господара и да он има само једног и, штавише, вољеног наследника. И Божански ученици тајно поучаваше незнабошце, проповедајући о богатству Бога и Оца, о нади, животу, освећењу; а такође су јасно објавили да је по природи и истини само један Син – Христос, који је постављен за наследника свих. Девојку су питали да ли би била вољна да пође са слугом; а она је одмах одговорила потврдно. И Црква незнабожаца је врло спремна, чак и скоро горела од љубави према Христу. О томе ће сведочити и божански Давид у односу на паганско друштво, говорећи: „Окрепи срце њихово, отвори ухо своје“ (Пс. 9,38). Када је Исак коначно ступио у савез са Ребеком, рекао је да је „Исак био утешен у својој тузи због... своје мајке“ (Пост. 24:67). Из овога је лако разумети да је и Христос био тужан због неке врсте смрти због неверовања јеврејске синагоге, из које је Он сам рођен у телу; када је од незнабожаца постао Женик Цркве, тада је на неки начин већ престао од туге због тога. Јер је на једном месту речено устима пророка Цркви: „И као што се младожења радује невести, тако ће се радовати теби Бог твој“ (Ис. 62, 5), кроз Кога и са којим слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. О Исаву и Јакову, да су служили као слике два народа – Израиља и онога који је настао вером у Христа 1. „Ово је родослов Исака, сина Авраамовог. Авраам је родио Исака. Исак је имао четрдесет година када је узео за жену Ревеку, ћерку Ватуила Арамејца из Месопотамије, сестру Лабана Арамејца. И Исак се молио Господу за њега, и Господ је услишио жену његову, Зачета је у њеној утроби, а она је рекла: ако ми је то потребно, рече јој Господ: два народа ће изаћи из твоје утробе, а већи ће јој се родити Изашао је први, сав чупав као кожа, а онда је изашао његов брат, а име му је било Јаков, кад су се родили... јер је његова игра била по његовом укусу, а Ребека је волела Јакова. И Јаков је кувао храну; а Исав дође с поља уморан. И рече Исав Јакову: дај ми нешто црвено да једем, ово црвено, јер сам уморан. Од тога му је дато име: Едом. Али Јаков рече...: продај ми своје рођење одмах. Исав рече: Ево, умирем, шта ми је ово првородство? Јаков рече...: закуни ми се сада. Заклео му се и продао... своје првородство Јакову. И Јаков даде Исаву хлеб и храну од сочива; и јео је и пио, и устао и ходао; а Исав је презрео првородство“ (Пост. 25:19–34). Бог, који не може лагати, обећао је да ће божански Аврам бити отац многих народа, и на све стране је потврдио да ће мноштво његових потомака бити небројено; јер ће „као песак“, рекао је, бити безбројан и „као звездама.“ (17,2 Г). испуњење тако велике и видљиве славе тиче се не само Израиља, већ и многих незнабожаца. Јер они су позвани кроз веру, а више су такви код Исака, то јест обећањем, о чему ће сведочити мудри Павле, који пише: „И Писмо, предвиђајући да ће Бог вером оправдати незнабошце, прорече Авраму: у теби ће се благословити сви народи. Зато су верници благословени верним Авраамовим делима, јер су сви верни Авраамовим делом написани, а у њему је написано проклетство. Проклет је сваки који не чини непрестано све што је написано у књизи закона, али да нико није оправдан пред Богом, јер ће праведник живети од вере, али ко га чини, живеће по њему. Дакле, извесно је да је обећање испуњено; али само у сваком случају, не на оне који имају децу по закону, него на оне оправдане вером. По икономији Божијој, заповест је дошла преко Мојсија, не занемарујући обећање, већ да би васпитавао децу и водио мало-помало ка призиву кроз веру. И разоткривајући слабост људи који су већ били васкрсли, оно најзад открива као најкориснију и најпотребнију благодат и оправдање добијено вером у Христа. На тај начин је закон водио децу Христу, осуђујући злочинце и искуством поучавајући оне који живе на земљи да је немогуће да човек који је слаб склоношћу греху избегне оптужбе из закона, већ да му је, напротив, у сваком случају потребно спасење кроз Христа, који оправдава вером и милосрђем. А каква је ово одећа радости, то ће разјаснити пресвети Павле говорећи: „Који се у Христа крстисте, у Христа се обукошете“ (Гал. 3, 27). И опет: „Обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и не претварајте телесне бриге у пожуде“ (Рим. 13:14). Дакле, Исак је са великом користи у нашој расправи прихваћен у значењу радости, као прототип Христа. Ребека је била његова жена. Њено име се тумачи као „највеће стрпљење“. А ми ћемо, ако добро размислимо, прихватити њен лик као прототип Цркве, чија је слава у трпљењу. Дакле за њену децу, мислим на ону која живе у вери и духу, стрпљење је пут ка спасењу. Јер их Свето Писмо позива или следећим изразима: „Спасите душе своје трпљењем својим“ (Лк. 21, 19), а понекад и речима: „Трпљење вам је потребно, да бисте, испунивши вољу Божију, примили обећано“ (Јевр. 10, 36). Дакле, погледајте како је Ревека већ каснила и једва зачета у својој утроби (јер је била нероткиња), али је по Божијој вољи и Његовој љубави према Исаку родила прворођеног Исава и одмах за њим Јакова, кроз које су нам опет веома добро приказана два народа: Израиљ и незнабошци. А прворођени је Израиљ (Изл. 4,22), пошто је први позван кроз закон; други и следећи за њим су верници у Христа. Али свако може да види разлику између два народа, као са становишта ума и морала, и из самих имена оба, и из изгледа или структуре тела. Јер Исав значи „храст“, ​​то јест окрутан и непопустљив. Такође је на једном месту речено од Бога Израиљу: „Знах да си тврдоглав, и да су гвоздене жиле на врату твоме, и да је чело твоје бакрено“ (Ис. 48,4). Јаков значи „муцавац“, односно особа која је вешта или способна да победи, јер ће се спотакнути онај кога победи. У сваком случају, не побеђују људи под законом, већ они који су у Христу кроз веру, који су избегли оптужбу за грех, и отупили моћ смрти. Јер, заиста се може рећи да се најкроткије друштво оправданих вером, такорећи, уписало у какав славни и уређени град – Цркву, и у кући чврсто утврђеној и непоколебљивој пред свим искушењима, засновало своје пребивалиште у Христу и свом животу. А ум верника је једноставан и слободан од сваког двоумља. Веома им је мрско да изгледају хињено у мислима и начину живота. А о њима, како мислим, божански Давид говори на једном месту: Господ „усамљене уводи у кућу“ (Пс. 67,7). А истомишљеник је онај прости у Христу, који и станује у кући, док је један од светих пророка вапио Израиљу: „Уморио сам се од дугог пута твога“ (Ис. 57,10). Дакле, они који су у Христу живе, такорећи, у дому, пребивалишту и животом светости и освећења. Таквим се животом ките, такорећи, некаквом круном на глави, а такав начин живота сматрају благостањем. Зато у једном случају кажу овако: „Обрадовах се кад ми рекоше: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 121, 1), а у другом: „Једно сам тражио од Господа, само ја тражим“ (Пс. 26, 4). И прворођени Израиљ је био достојан љубави одозго, јер је делатност живљења по закону и трудови у томе донели Богу, такорећи, неку врсту хране. Јер у Израиљу је било људи који су волели Бога и држали закон. Стога је пророк Исаија оплакивао Јерусалим као расипни град; Он је рекао да је истина понекад „настанила“ у њему (Ис. 1:21), односно да је престала и била је сломљена, јер је у њој било много оних који су били познати по томе што су живели по закону. Тако је прворођени Израиљ био у слави код Бога, али није у потпуности поштовао част која му је припадала по праву рођења. Као да је своје првородство уступио новим људима и онима који су дошли после њега, односно из реда незнабожаца, веома снажно одступивши ка телесном и световном. Дакле, оно што се догодило је оно што се чита у јеванђељским параболама: „Цар приреди свадбу сину своме“ (Матеј 22:2). Тада су се појавили позвани на вечеру, објављујући позванима речи Божије: „Ево, припремио сам вечеру своју, јунад, и што је угојено, заклано, и све је спремно; дођите на свадбу. А они презреше“, каже се (Мт. 22, 4–5). Али сви су имали неки изговор за одбијање. Један каже: „Оженио сам се и зато не могу да дођем“; други: „Купих земљу и морам да идем да је видим“ (Лука 14:20,18). Из овога видите како су опонашали Исава, преферирајући употребу временских и телесних ствари него славу од Бога и скоро позивајући друге да добију своје првородство. Јер одмах, уместо њих, позвани су они који су поверовали од незнабожаца и заузели славу која треба да припада Израиљу, као и благослов због спремности на послушност, због лакоће и брзине у вршењу онога што је Богу угодно. За нас, божански Давид може бити сведок томе, говорећи о њима овако: „Господе, ти чујеш жеље смирених, ојачај срце њихово, отвори ухо своје“ (Пс. 9,38); јер је верујући народ увек спремнији на послушност, иако су Израиљци унапред добили поуку у закону. Али ако је незнабожачко друштво било слабо због недостатка божанског учења, оно је ипак било пријемчивије за веру и спремније је обраћало ухо на заповести Христове, о чему сведочи и сам, говорећи устима псалмопевца: „Мени служи народ који нисам познавао, по једном гласу о мени слушају ме.415 (П). О Израиљу, као да је већ пао у отуђење и да још не жели да ходи усправно, али као да је осакатио цеванице разума, каже: „Странци се милују преда мном, странци бледе и дрхте у утврђењима својим“ (Пс. 17, 45-46). Поуке кроз закон и предсказања светих пророка се називају исправним и не одводе странпутице које воде ка Христу. Дошавши до краја закона и пророка, односно Христа, хроми су безумљем, а не здравим разумом, храбро се обрачунавши с Њим, и дрзнувши да погубе Вођу живота. Да је нови, верујући народ заузео благослов који је требало да припада Израиљу, спремнији да се повинује Божанским заповестима, то можемо разумети из следећег. Записано је овако: „Када је Исак остарио и вид му се замутио, позва свог најстаријег сина Исава и рече му: сине мој! Он му рече: ево ме. Он рече: Ево, ја сам стар; не знам дан смрти; сад узми свој алат, свој тоболац и свој лук, иди ми у поље и донеси ми јело да га ухватим. једи, да те благослови душа моја пре него што умрем“ (Пост. 27:1-4). Ово му је рекао Исавов отац. Он је, одмах давши на посао да се спреми за пут, изашао из куће и храбро извршио дело. Шта се десило у међувремену? Ребека подстиче Јакова да упозори Исава и искористи благослов. У почетку се плашио да то уради; али, подстакнут од мајке, доводи са поља двоје јарића, лепих и нежних, и прилагођава их за храну. Ставивши козје коже на рамена и покривши њима голе делове тела, савршено је имитирао Исавов чупави изглед да би преварио оца ако би га додиривао рукама. Затим, узевши у руке припремљено јело, трчи оцу и каже му: „Оче мој! Рекао је: ево ме, ко си ти, сине мој? 4. Потврђујемо да пре других, мислим на оне који су у вери и у Христа призвани, Господ свих и Отац заповедио је Израиљу да се труди да донесе, такорећи, неки славни дар и, такорећи, плодове поштеног понашања, и плена од добрих трудова, живот Њему угодан и живот који су стари прописивали у животу, као да је покривен под шумом, готово у шуми и покривачу, дословно представљање, међутим, није неухватљиво за оне који желе да га траже кроз духовну и тачну спекулацију. То, мислим, значи да је Исак желео улов од Изава. Али Израел је примио, као што сам рекао, заповест и обећао да ће је испунити; јер је говорио на Хориву, када је био сабран у сабору, и када је Бог у виду огња сишао на гору Синај: „једнодушно, говорећи: све што је Господ рекао, учинићемо” (Изл. 19, 8; сн.: Изл. 24, 3, 7). Али у стварности је био разоткривен као веома немаран, иако је брзо обећавао. Зато је уступио место другом, и тако га је опоменуо прекор Јаков, односно нови, верујући народ. 21, 28–31.) Очигледно је дошао у виноград, иако га је за кратко време савладао кукавичлук, који га је нагнао да обећањем успори. Видите у овоме слику, с једне стране, Исава, који је с пуном спремношћу кренуо у лов и обећао да ће то учинити, а с друге, Јакова, који га је предухитрио, иако је у почетку то исто одбио, али га је отац благословио. Тако се нови народ одушевљава благословом, имајући готово лажну одећу јеврејског живота, као што је Јаков, несумњиво, мудро подражавао чупаву длакаву Исавову помоћу козјих кожа. Али одмах је чуо свог оца како узвикује: „Глас, глас Јаковљев, и руке, руке Исавове“ (Пост. 27:22). Како се, међутим, односити према верујућим народима да они имају изглед и налик јеврејском животу, као и другачији глас у односу на Јевреје? Рецимо пре свега да је у Божанском писму рука увек знак дела и деловања или делатне способности. Што се тиче истоветности делатности и плодности делања, закон испуњавају они који умно и духовно врше света дела у Христу и приносе себе као миомирису Богу и Оцу. Тако и сам Христос, који нам је јасно утврдио законе Јеванђеља, каже: „Не мислите да сам дошао да порушим закон или пророке: нисам дошао да покварим, него да испуним. Јер заиста вам кажем, док не прођу небо и земља, ни једна јота ни једна цртица неће проћи из закона док се све не испуни” (Матеј 17-185). Дакле, разумете ли како они који су у Христу испуњавају закон, примивши обрезање у духу уместо телесног? Они такође улазе у Христов починак, а у Христу су они који чувају суботу и представљају онога ко је изнутра „Јеврејин“ (Рим. 2:28, 29). То, мислим, значи да је Јаков имао Исавове руке, и другачији глас од онога што је имао. Јер ми не користимо необуздани језик јеврејски и немамо обичај да клеветамо Господара који нас је искупио, одричући се Њега; него напротив, заједно са Богом и Оцем прослављамо Сина и називамо Га Господом, Спаситељем и Искупитељем. Јер иначе, како смо постали чврсти у побожности и на неки начин непомични, способни за исправно мишљење и непоколебљиво утврђени? Добили смо моћ да „газимо на змије и шкорпије и сву силу непријатељску“ (Лука 10:19). Ово, мислим, значи много хлеба. Али примисмо и много вина: јер се радујемо у нади и веселимо се, као што је написано (Рим. 12,12; Рим. 15,13). Јер ми се радујемо највишим становима, животу у нетрулежности, дугом животу, савладавању са самим Христом. Нека се ово каже и о нама, пошто реч с правом води овоме. Тада се моћ благослова може поново пренети на самог Емануила. Јер „нека ти служе народи“, речено је, „и племена нека ти се клањају; буди господар над својом браћом“ (Пост. 27:29); јер је Емануило назван првенцем када је постао попут нас и управо је постао прворођенац „од многе браће“ (Рим. 8,29). Али због тога није изгубио ништа по чему је и Бог и Господ свега. Ми Га обожавамо као Господара, а Он као Бог влада над онима који су по благодати позвани да буду Његова браћа. Јер је речено: "Ко се на небу може упоредити са Господом? Ко ће од синова Божијих бити као Господ?" (Пс. 89:7) Дакле, Емануило царује као Бог над онима који су доведени у стање своје браће, и Њему „свако колено погнуто на небу и на земљи и под земљом, и сваки језик исповедаше да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Фил. 21:10). И „Проклети су они који те проклињу; благословени су они који те благосиљају!“ (Пост. 27, 29). Говор је јасан; јер су они који Га клевећу проклети и омрзнути од Бога, а напротив, испуњени су благословима датим одозго и онима који благосиљају од Бога, односно онима који објављују Његову Божанску славу. Дакле, ако је тачно да је закон био Христова реч и дат посредством Анђела, онда је то био нека врста благослова Израиљу, али ћемо Христа схватити као росу небеску и сало земаљску. Јер као што се чини да се наслађује мноштво Анђела, опијених росом која силази одозго и духовним; па богата земља користи умне кише да донесе духовни плод. Али ми који смо у Христу кроз веру смо се обогатили хлебом и вином. Израел није умешан у ово, јер је ово укључено међу објекте благослова који му је дат. И у другом смислу, непоштени Јевреји нису укључени у тајанствени благослов; пошто ово није дато служби по закону, него је боље рећи да се поштује за народе који су у Христу и у вери. И ми смо у миру кроз Христа, а Израел је у рату. Чулно смо наследили и земљу обећану, која служи као слика горње и умне земље, коју је сам Спаситељ поменуо говорећи: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ (Матеј 5, 5). А ми смо у положају деце по слободном духу и приступамо Христу, као ми и брат наш, у лепој и слободној покорности. Израел је под јармом и оптерећен Мојсијевим законима. Јер Исав је чуо речи: „и служићеш брату своме“ (Пост. 27,40), то јест, покораћеш се, а не добровољно, ономе ко је по природи сличан теби. Мојсије је био човек и сличан нама, немајући ништа посебно у расуђивању човечанства. Тако је Господ свих назвао Израел „Мојсијев народ“. Направили су себи теле у пустињи. Тада је Бог рекао Мојсију: „Пожури да сиђеш... јер се твој народ, који си извео из египатске земље, покварио“ (Изл. 32:7). Божански Павле приписује Мојсију сам закон у свом спису; јер је рекао ово: „Ко одбаци Мојсијев закон, у присуству два или три сведока, без милости, кажњава се смрћу“ (Јевр. 10:28). А да је Израиљ морао да скине са себе јарам који му је наметнуо премудри Мојсије, када га Христос кроз веру позива у благодат, то је назначено речима: „Доћи ће време када ћеш се одупрети и бацити јарам његов са врата свога“ (Пост. 27,40). кроз веру у Христа, кроз Кога и са Којим слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Можда ће вас занимати: