Книга третья

Rreth Abrahamit dhe premtimit në lidhje me Isakun, dhe se si përmes tyre u parashikua misteri i besimit 1. Pali Hyjnor shkruan se Krishti u bë “shenjt dhe lajmëtar i rrëfimit tonë” (Hebrenjve 3:1); Ai gjithashtu tha qartë se, duke na sjellë një urdhërim pakrahasueshëm më të mirë dhe më të shkëlqyer se ai i lashtë i dhënë nëpërmjet Moisiut, dua të them Ungjillin, "ai u bë garantuesi i një besëlidhjeje më të mirë" (Hebrenjve 7:22). Dhe kjo fjalë është e vërtetë nëse "ligji prodhon zemërim" (Rom. 4:15) dhe shërben si tregues i mëkatit, por hiri i dhënë nga mirësia e Shpëtimtarit tonë na justifikon. Sepse Ai vetë thotë në një vend se “ai nuk erdhi për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij” (Gjoni 12:47; Gjoni 3:17). Pra, ne kemi thënë tashmë mjaft për faktin se, megjithëse Ai nuk zbriti në mish nga fisi i Levit, Ai u emërua kryeprift "përgjithmonë sipas urdhrit" të priftërisë Melkizedeke (Heb. 6:20; Hebr. 7:17, etj.). Dhe tani do të themi, duke huazuar prova nga vetë Shkrimet e Shenjta dhe duke bërë një studim delikat dhe të kujdesshëm për secilën temë, se sakramenti i shfajësimit në besim u shpall para rrethprerjes në ligj dhe se izraelitëve iu përcaktua një lloj që ata nuk mund të shpëtoheshin kurrë përveçse vetëm nëpërmjet Krishtit, i cili justifikon të paudhët dhe heq fajin. Përveç kësaj, do të themi gjithashtu se të lindurit nga premtimi i dhënë Abrahamit të bekuar në Isakun janë trashëgimtarë të Zotit dhe do të numërohen ndër fëmijët më të ligjshëm të Zotit. 2. Më i Shenjti Pali në letrën e tij drejtuar Romakëve shkruan: "Çfarë fitoi, le të themi, Abrahami, ati ynë në mish? Nëse Abrahami u shfajësua me anë të veprave, ai ka lavdërim, por jo përpara Perëndisë. Sepse çfarë thotë Shkrimi? Abrahami i besoi Perëndisë dhe kjo iu numërua si drejtësi. Shpërblimi i takon atij që e bën atë, por jo sipas mëshirës. nuk funksionon, por beson në atë që shfajëson të pabesët, besimi i tij llogaritet si drejtësi thuaj se besimi i Abrahamit u llogarit si drejtësi? Dhe ai mori shenjën e rrethprerjes si vulën e drejtësisë me anë të besimit që kishte kur ishte i parrethprerë, kështu që u bë babai i të gjithë atyre që besojnë në parrethprerje, që atyre t'u llogaritet drejtësia, dhe ati i atyre që janë rrethprerë, jo vetëm atyre që u rrethprenë, por edhe atyre që ecin në besimin e Atit tonë, ndërsa ai ecën në këmbët tona. i parrethprerë” (Rom. 4:1-12) Dhe ajo që e bën studimin e sakramentit edhe më delikate; dhe kjo është pikërisht ajo që thotë ai: “Sepse premtimi nuk iu dha Abrahamit ose farës së tij me anë të ligjit për të qenë trashëgimtar i botës, por nga drejtësia e besimit. Nëse ata që janë të vendosur në ligj janë trashëgimtarë, atëherë besimi është i kotë, premtimi është i pavlefshëm; sepse ligji prodhon zemërim, sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim. Prandaj me anë të besimit, që të jetë me anë të hirit, që premtimi të jetë i sigurt për të gjithë, jo vetëm sipas ligjit, por edhe sipas besimit të pasardhësve të Abrahamit, që është ati i të gjithëve ne (siç është shkruar: Unë të bëra baba të shumë kombeve përpara Perëndisë, në të cilin ai besoi, që i jep jetë të vdekurve dhe i quan gjëra që nuk janë" (3-1). A e dëgjoni sesi kudo dhe pa maskuar pohon dhe thotë se Abrahamit, i cili ende nuk ishte rrethprerë, por përkundrazi, ishte ende i parrethprerë, iu dha hir që e shfajësoi me anë të besimit dhe se ata që duan të ndjekin gjurmët e besimit të paraardhësit Abraham, i cili ishte i parrethprerë nga të parrethprerët, janë emëruar më të mirët nga Perëndia; dhe jo ata që janë mësuar të mendojnë lart për tendën e Moisiut dhe mburren me atin trupor Abrahamin, i cili quhet "ati i shumë kombeve" (Rom. 4:17-18). Megjithëse Izraeli është një komb, ai mund të shtrihet në një turmë të pamatshme, pasi u bë babai i besimtarëve, të cilët, të mbledhur nga çdo, si të thuash, qytet dhe vend, u bënë "bashkëtrashëgimtarë" në Krishtin (Efes. 3:6) dhe u thirrën në vëllazëri shpirtërore. Sepse Judenjtë erdhën nga Abrahami. Por “jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë izraelitë dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij” (Rom. 9:6-7). Përkundrazi, besimi lidh me të ata që besojnë në parrethprerje. Sepse premtimi u dha dhe hiri shfajësues iu dha Abrahamit, i cili ende nuk ishte rrethprerë, por përkundrazi ishte i parrethprerë, sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta. 3. Dhe se dhurata e shfajësimit në besim nuk vlen vetëm për Abrahamin, megjithëse premtimi iu dha edhe atij, por shtrihet, si të thuash, për të gjithë ata që besuan, na e konfirmon përsëri Pali i urtë, i cili i shton asaj që thashë kohët e fundit: “Nuk ishte shkruar vetëm për të ajo që iu dha atij, por edhe në lidhje me ne, do të jetë edhe neve që besoi në Krishtin tonë. që u çlirua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:23-25). Pra, hiri që na justifikon si rezultat i besimit është një dhuratë nga qielli dhe mëshirë nga lart, dhe midis bijve të Abrahamit mund të numërohen jo vetëm ata që rrjedhin prej tij në mish, por edhe ata që kanë fituar përputhjen me të dhe, duke e menduar veten si vëllezër, besojnë në Zotin tonë Jezu Krisht. Ata do të jenë gjithashtu trashëgimtarë të bekimeve të dhëna nga Perëndia, pasi Izraeli në mish u refuzua për shkak të mosbesimit. Dhe kjo rrethanë na përshkruhet shumë qartë në sakramentin që lidhet me Isakun. Por le të flasim për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke ofruar për shqyrtim vetë shkrimet e Moisiut. Dhe ato përmbajnë sa vijon: "Pas këtyre ngjarjeve, fjala e Zotit iu drejtua Abramit në një vegim... dhe i tha: "Mos ki frikë, Abram, unë jam mburoja jote; shpërblimi yt... është shumë i madh. Abrami tha: Zot Sovran, çfarë do të më japësh? Unë mbetem pa fëmijë; ky Eliezeri nga Damasku është kujdestari i shtëpisë sime. Dhe Abram më tha: Njeriu i shtëpisë sime është trashëgimtari im dhe i tha: "Ai nuk do të jetë trashëgimtari yt, por ai që do të dalë nga trupi yt, do të jetë trashëgimtari yt." 15:1-6). Për Sarën e bekuar (dhe emri i saj interpretohet: "sundimtar"), një grua e dalluar për bukurinë e saj dhe për të qenë shumë e bukur: këtë e dëshmon Shkrimi i Shenjtë. Ajo u pasua nga bashkëjetesa me të, e cila ishte në një martesë të dytë dhe të paligjshme me të, pra Hagar (emri i saj interpretohet: "ardhja"). Por Sara, e cila ende nuk kishte lindur fëmijë të ligjshëm, vajtoi pa fëmijë. Agari lindi Ismaelin. Në këtë gjendje të historisë, Zoti i foli Abrahamit, duke i thënë: "Unë jam mburoja jote; shpërblimi yt është shumë i madh. Abrami tha: Zot Sovran, çfarë do të më japësh? Unë mbetem pa fëmijë; ky Eliezeri nga Damasku është kujdestari i shtëpisë sime". Vini re saktësinë e të folurit. Çfarë po thua, Dasi, Mjeshtër? E kuptoni si thotë se nuk ka nevojë fare për blerje tokësore, por edhe sikur të bëhej pronar edhe më shumë, nuk do ta konsideronte të këndshme, thotë ai, po të mos kishte një trashëgimtar ligjor, të lindur nga martesa me një grua të lirë, një djalë në të vërtetë. Shikoni se si ai përpiqet për njohuri të qartë të asaj që është e dobishme, e tërhequr nga kjo nga natyra, dhe jo nga ligjet e shkruara. Sepse ndonëse Abrahami hyjnor kishte një djalë, e kam fjalën Ismailin, ai përsëri e quajti veten pa fëmijë. Pra, natyra e dinte dhe është shumë e qartë, se në përgjithësi, me drejtësi, ai që ka lindur nga një martesë kurorëshkelëse dhe ilegale nuk mund të quhet bir; sepse "nuk do të lëshojë rrënjë thellë", siç është shkruar (Wis. 4:3). Po sikur dikush të kishte një djalë nga një shërbëtore, atëherë kjo çështje është gjithsesi e kotë dhe e zbrazët dhe nuk mund të jetë aq e këndshme sikur të ishte nga një grua e lirë, ai gjithashtu e vuri në dukje këtë duke thënë: "Shtepi i shtëpisë sime është ky Eliezeri nga Damasku". Dmth të lindurit nga gjaku i një familjari do të mbetet ngushëllimi im i fundit. Sepse Damasku do të thotë "ngushëllim". Por atij do t'i vlerësohet edhe ndërmjetësimi dhe ndihma e Zotit. Sepse do të thotë "Eliezer". Kjo është sikur të thoshte qartë: në vend të gjakut të ligjshëm dhe dashurisë ndaj gjërave të ligjshme, ngushëllimi i gjakut dhe ndërmjetësimi nga Zoti, si për nevoja, do të jetë pjesëtar i shtëpisë sime; ai do të jetë edhe trashëgimtari im. Pra, "çfarë do të më japësh?" Nëse nuk kam një pasardhës legjitim, atëherë në çdo rast, Abrahami yt, Mjeshtri, me siguri do të jetë nën zgjedhën e turpit. Sepse pa fëmijë do të thotë i privuar nga fëmijët e vërtetë dhe i lindur nga një grua e lirë. Por Zoti nuk e la të drejtën në pikëllim për një kohë të gjatë. Ai i premtoi atij menjëherë një farë në Isakun, për të cilën ai gjithashtu tha se do të ishte e barabartë me një mori të një numri të pamatshëm yjesh. Ai gjithashtu pohoi se do të quhej babai i kombeve të panumërta, megjithëse ishte i tronditur nga frika e mungesës së fëmijëve. "Abrami i besoi Zotit dhe ai ia llogariti si drejtësi". Pra, ai që nderon Zotin e të gjithëve me anë të besimit, ka si shpërblim drejtësinë. Sepse nëpërmjet kësaj Zoti dëshmoi se mund të bënte gjithçka për të. Një person jobesimtar dhe i pakujdesshëm do të jetë vetëlavdërues dhe shkelës, dhe për këtë arsye, sigurisht, do t'i nënshtrohet gjykimit dhe përgjegjësisë. Kështu Abrami i besoi Perëndisë dhe u shfajësua prej tij. Ai kërkoi një shenjë për të vërtetuar dhe vërtetuar të vërtetën e përmbushjes së asaj që ishte premtuar. Dhe Zoti me maturi e vërteton këtë me një betim, duke mos e lënë besimtarin të hezitojë dhe të dyshojë. Sepse është shkruar kështu: "Dhe ai i tha: "Unë jam Zoti, që të nxora nga Uri i Kaldeasve për të të dhënë në zotërim këtë vend. Ai tha: "Zot Sovran, si mund ta di unë që do ta zotëroj?" Zoti i tha: "Merre një mëshqerrë trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dhi trevjeçare, një dash trevjeçar, bëji të gjitha një gjysmë dash, bëji një gjysmë dash. dhe vendosi njërën pjesë përballë tjetrës; Kur perëndoi dielli, një gjumë i thellë e zuri Abramin dhe ja, tmerri dhe errësira e madhe e zuri. Dhe Zoti i tha Abramit: Dije që pasardhësit e tu do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre, dhe do t'i skllavërojnë dhe do t'i shtypin për katërqind vjet, por unë do të gjykoj popullin të cilit do t'i skllavërojnë; pas kësaj do të dalin... me pasuri të madhe dhe do të shkosh në paqe te baballarët dhe do të varrosesh në pleqëri të mbarë; në brezin e katërt ata do të kthehen këtu, sepse masa e paudhësive të Amorejve nuk është mbushur ende. Kur dielli perëndoi dhe ra errësira, ja, tym, si nga një furrë, dhe një flakë zjarri kaloi midis kafshëve të prera" (Zan. 15:7-17). Por kërkuesi do të mendojë se cili është kuptimi i përgjithshëm i asaj që ndodhi; ai do të shqyrtojë me kujdes imazhin e betimit dhe do të pyesë se çfarë do të thotë "prerja", fluturimi i zogjve në të njëjtat rrugë dhe prerja e zogjve. çfarë do të thotë që Abrahami u ul "afër tyre" dhe se flaka kaloi "midis atyre të prera". E gjithë kjo është e shpjegueshme. 4. Kaldeasit kishin një zakon të sharjes, që konsistonte në faktin se një person ecte midis kafshëve të prera në dy pjesë dhe pikërisht me këtë veprim dukej se shpallte sa vijon: të mos më ndodhë e njëjta gjë si me këto. Prandaj, duke qenë se Abrahami ishte me prejardhje kaldease dhe sapo ishte larguar nga atdheu i tij, Zoti i të gjitha gjërave e urdhëroi me maturi, kur bënte betimin, të vepronte në mënyrën e tij të zakonshme, duke bashkuar në mënyrë të përsosur sakramentin e Krishtit me atë që flijohej. Kur, në rendin e veprimit, pjesët e prera më në fund u shtrinë në tokë dhe kur Zoti, si të thuash, tashmë synonte të kalonte mes tyre, atëherë "zogjtë", thuhet, u dyndën shumë drejt tyre. Domethënë, i ulur afër, i ruante që të mos u ndodhin ndonjë e keqe dhe që ajo që u soll për betim të mos shërbente si ushqim për zogjtë e papastër. “Kur perëndoi dielli…”, thuhet, “tmerri i madh dhe errësirë ​​e ranë mbi të.” Cila mund të jetë arsyeja për këtë, edhe unë do ta them me aq sa mundem. Kaldeasit kishin një zakon, që kalonte nga njëri te tjetri pa asnjë ndryshim, të vëzhgonin me kujdes fluturimin e zogjve. Dhe Perëndia i të gjitha gjërave i lejoi njerëzit me maturi të udhëzoheshin për të ardhmen në bazë të atyre zakoneve të veprimit që ekzistonin mes tyre. Kështu, kur zogjtë u dyndën drejt pjesëve të prera të kafshëve, Abrahami hyjnor u godit nga frika, ndoshta i hutuar se ku do të çonte kjo shenjë dhe mbi kë do të përmbushej kjo shenjë. Sepse iu duk një ogur i keq dhe i shkaktoi ankth që zogjtë më të papastër të fluturonin drejt flijimeve, pasi zogjtë e papastër janë pothuajse gjithmonë mishngrënës. Kur filloi të frikësohej për kokën e tij, se mos e godiste fatkeqësia, Zoti e çliron nga shqetësimi për këtë. Ajo që keni frikë nuk do t'ju vijë, thotë Ai; por “dijeni se pasardhësit tuaj do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre” (Zan. 15:13; Veprat e Apostujve 7:6). Dhe do të ketë shumë njerëz që duan t'i bëjnë të keqen, imazhi i të cilëve ishin zogjtë që fluturuan për viktimat e ofruara. Sidoqoftë, duke sjellë pak pikëllim, ata do të ndëshkohen. “Do të shkosh te etërit e tu në paqe dhe do të varrosesh në pleqëri të mbarë.” Pastaj thuhet se kur dielli ishte tashmë në perëndim, "tymi si nga një furrë dhe flakët e zjarrit kalonin midis kafshëve të prera". Nën maskën e zjarrit nënkuptojmë përsëri Hyjninë, sipas zakonit të kaldeasve, duke bërë një betim. Prandaj, Pali hyjnor e merr këtë në kuptimin e një betimi, duke thënë: “Perëndia, duke i premtuar Abrahamit, pasi nuk mund të betohet për askënd më të lartë, u betua në vetvete duke thënë: Me të vërtetë do t'ju bekoj dhe do t'ju shumoj. Dhe kështu Abrahami, duke qenë i durueshëm, mori atë që ishte premtuar. trashëgimtarët e premtimit për pandryshueshmërinë e vullnetit të Tij, përdorën betimin si mjet, që në dy gjëra të pandryshueshme, në të cilat është e pamundur që Perëndia të gënjejë, të kemi ngushëllim të patundur, që jemi drejtuar për të kapur shpresën e vendosur përpara nesh” (Hebrenjve 6:13-18). 5. Pra, me shumë maturi, Zoti e konfirmoi premtimin me një betim, megjithëse Ai tashmë nuk mund të gënjejë, në mënyrë që, siç shkruan Pali hyjnor (Hebr. 6:18), të kemi ngushëllim të fortë dhe të mos dyshojmë më se ky premtim do të përmbushet me siguri. Prandaj (do t'i kthehem asaj që u tha pak më parë), kur Agari kishte Ismaelin në bark, Sara mezi e duroi, duke mos e duruar faktin që gruaja e shtëpisë mburrej para saj për pjellorinë e saj dhe kështu e qortoi (Zan. 16:4). Pastaj ajo e dëboi nga shtëpia dhe e urdhëroi të shkonte ku të donte, natyrisht, duke vepruar kështu me lejen e partnerit të saj ligjor, pra Abrahamit (Zan. 16:5,6). Por, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, "Dhe Engjëlli i Zotit e gjeti në një burim uji në shkretëtirë, në një burim në rrugën për në Sur. Dhe i tha...: Agar, shërbëtorja e Sarinës! nga erdhe dhe ku po shkon? Ajo tha: Unë po ik nga prania e Sarës, zonjës sime. Engjëlli i Zotit iu nënshtrua zonjës sate" 16:7-9). Dhe Agari u kthye dhe filloi të mbajë zgjedhën e skllavërisë. Zoti i dha Abrahamit gjithashtu ligjin e rrethprerjes, duke i thënë: "Ti do të respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre. Kjo është besëlidhja ime që duhet të respektosh midis meje dhe teje dhe pasardhësve të tu pas teje...: që të rrethpriten të gjithë meshkujt e tu; rrethprerja e lafshës tënde; dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes me para midis meje dhe tënde që lind nga shtëpia. i huaji që nuk është nga pasardhësit e tu, do të rrethpritet brenda tetë ditëve nga lindja, ai që ka lindur në shtëpinë tënde dhe është blerë me paratë e tua, dhe besëlidhja ime do të jetë një besëlidhje e përjetshme mbi trupin tënd, por mashkulli i parrethprerë që nuk e rrethpren lafshën e tij... 17:9-14). Pra, meqenëse ishte e nevojshme t'u bindesh ligjeve hyjnore, Abrahami hyjnor u rrethpre bashkë me gjithë familjen e tij. Ai dhe të tjerët e bënë synet Ismailin. Por më në fund lindi një djalë nga gruaja e lirë, pra Isaku. Dhe pastaj çfarë? Djali i paligjshëm Ismaili, i cili gëzonte nder pothuajse të barabartë me Isakun, u bë i neveritshëm teksa luante në shtëpi. Sepse, thuhet: "Sara pa që biri i Agarit, Egjiptasit, që ajo i lindi Abrahamit, tallej" (Zan. 21:9). Pastaj vjen gruaja që qan, siç ka gjasa, dhe i thotë (Abrahamit): "Përzë këtë robëreshë dhe djalin e saj, sepse djali i kësaj skllave nuk do të trashëgojë me djalin tim Isaku. Dhe kjo iu duk shumë e pakëndshme Abrahamit për hir të djalit të tij... Por Zoti i tha Abrahamit: Mos u mërzit për atë që të thotë shërbëtori për ty dhe për të. Bindju zërit të saj, sepse nga djali i skllaves do të bëj një komb, sepse ai është fara jote, Abrahami u ngrit herët në mëngjes, dhe ia dha Agarit, ia vuri mbi supet e saj dhe e dërgoi atë dhe ajo u largua nga lëkura Djaloshi nën një shkurre dhe u ul në një distancë, sepse ajo tha: Nuk dua ta shoh djalin të vdesë. mos kini frikë; Zoti e dëgjoi zërin e djalit nga është; Çohu, ngrije djaloshin dhe merre për dore, sepse unë do ta bëj një komb të madh. Dhe Zoti ia hapi sytë dhe ajo pa një pus me ujë... dhe shkoi e mbushi një shishe me ujë dhe i dha të pijë djalit. Dhe Perëndia ishte me djalin; dhe ai u rrit” (Zan. 21:10–20). Hyjnor Abrahami, duke iu nënshtruar ligjeve të dashurisë për fëmijët, u kujdes për Ismailin. Kur zbulesa hyjnore e thirri të lidhej vetëm me Isakun, meqë premtimi i ishte realizuar, ai e liroi Agarin dhe e urdhëroi të largohej nga shtëpia e të zotit së bashku me fëmijën, përmes së cilës Krishti parashikonte shëmbëlltyrën e ligjit. 6. Për këtë do të flasim, nëse është e nevojshme, duke e ngritur fjalën në atë që u tha në fillim. Të gjithë mund ta shohin shumë qartë se ajo që u krye nëpërmjet Krishtit është më e vjetër se ajo që ishte në ligj dhe se shfajësimi nëpërmjet besimit u zbulua më herët se rrethprerja sipas mishit. Sepse rrethprerja iu dha Abrahamit si shenjë besimi, "të cilin e kishte kur ishte i parrethprerë", sipas fjalëve të Palit të urtë (Rom. 4:11). Pra, ishte e vështirë për Abrahamin e bekuar të duronte faktin se ai nuk ishte baba i një djali të lirë. Madje, duke pasur një djalë nga një grua egjiptiane, dua të them Hagarin, ai e kaloi kohën e tij me shumë trishtim, duke vënë farën e paligjshme dhe jo të lirë së bashku me mungesën e fëmijëve. Pasi mori premtimin e një djali të ligjshëm, domethënë të Isakut, dhe dëgjoi qartë se në të do të bëhej babai i kombeve të panumërta, ai u shfajësua me anë të besimit. Dhe se do të merrte në zotërim tokën që i ishte treguar nga Perëndia, sepse “ty...”, tha: “Unë do ta jap këtë tokë” (Zan. 17:8), edhe për këtë, për besim të plotë, e pyeti Perëndinë, duke thënë: “Zot Sovran, si mund ta di unë që do ta zotëroj? prej saj? (Zan. 15, 8.) Në përgjigje të kësaj, Perëndia urdhëroi të merrte «mëshqerrën trevjeçare» të prerë në copa dhe bashkë me të «dhinë», gjithashtu «një dash, një turtull dhe një pëllumb të ri». Dhe Abrahami "i preu kafshët katërkëmbëshe përgjysmë dhe njërën pjesë e vendosi përballë tjetrës", domethënë në një rresht; "Unë thjesht nuk i preva zogjtë." Madje i përzuri ata zogj që donin t'i dëmtonin. Kur dielli tashmë po anonte drejt perëndimit, atëherë Perëndia, në formën e zjarrit, kaloi “ndërmjet kafshëve të prera” (Zan. 15:17). Çfarë kuptimi shpirtëror duhet të zbatohet për këtë, ne do të themi për këtë tani, nëse është e mundur. 7. Sikur biri i parë i Perëndisë së të gjithëve të ishte Izraeli sipas mishit. Sepse "djali im", thotë Ai, "është i parëlinduri i Izraelit" (Eks. 4:22), por vetëm si i shpenguar nga një skllav dhe nga Egjipti. Megjithatë, Zoti nuk denjoi ta numëronte atë në mesin e fëmijëve (sepse natyra i do të lirët dhe të ligjshëm); Ai kërkoi një popull të pëlqyeshëm për Të, domethënë të "lindur" nëpërmjet besimit në Krishtin sipas premtimit, në të cilin njerëzit, etërit e shumë kombeve u shfaqën si Abrahami hyjnor. Sepse ata trashëguan lavdinë e tij, jo në Izrael sipas mishit, por në johebrenjtë që janë shpëtuar me anë të besimit. Dhe Pali do të dëshmojë për këtë, duke shkruar: “Premtimi nuk iu dha Abrahamit ose pasardhësve të tij për të qenë trashëgimtar i botës, por me anë të drejtësisë së besimit” (Rom. 4:13). Pali, i cili u mësua në ligj, do të na e bëjë të qartë. Kjo është pikërisht ajo që ai shkruan në Letrën drejtuar Galatasve, duke i qortuar për faktin se, pasi kishin marrë përsosmërinë në Krishtin, dukej se po ktheheshin: “Më thuaj, ju që dëshironi të jeni nën ligj: a nuk i bindeni ligjit? Sepse është shkruar: Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë. Por ai që është skllav ka lindur sipas mishit; dhe ai që është i lirë, ai sipas premtimit. Ka një alegori në këtë. Këto janë dy besëlidhje: njëra nga mali Sinai, që do të lindë në skllavëri, që është Hagar, sepse Hagar do të thotë mali i Sinait në Arabi dhe korrespondon me Jeruzalemin e sotëm, sepse ai dhe fëmijët e tij janë në skllavëri; dhe Jeruzalemi lart është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve ne. Sepse është shkruar: Gëzohu, o shterpë, e padurueshme; bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja; sepse ai që është i braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ai që ka burrë. Ne, vëllezër, jemi bijtë e premtimit sipas Isakut. Por, ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani. Çfarë thotë Shkrimi? Përzë skllaven dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të jetë trashëgimtar bashkë me djalin e gruas së lirë. Pra, vëllezër, ne nuk jemi bij të skllevërve, por të një gruaje të lirë. Qëndroni, pra, në lirinë që na ka dhënë Krishti dhe mos iu nënshtroni përsëri zgjedhës së skllavërisë” (Gal. 4:21–31; Gal. 5:1) Pra, e kuptoni sa qartë ai i quan Agarën dhe Sarën shëmbëlltyra të dy besëlidhjeve. Dhe ai e krahason shërbëtorin me nënën e hebrenjve, domethënë me Jeruzalemin tokësor, pasi ai i nënshtrohet ligjeve të skllavërisë dhe nuk dallohet nga një shpirt i lirë. Për të parën dhe të lirë, dua të them Sarën, emri i së cilës interpretohet si "sundimtar", ai thotë se ajo mban shëmbëlltyrën e Jeruzalemit të lartë e qiellor dhe thotë qartë se ajo u bë nëna e atyre që u shfajësuan me anë të besimit dhe u thirrën me premtimin e Perëndisë për të qenë bij të Abrahamit. Sepse "ne," thotë ai, "jemi fëmijë të premtimit sipas Isakut", meqenëse jemi çliruar në Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin, duke marrë Shpirtin Hyjnor dhe më të lartë, ne bëhemi në pozitën e fëmijëve të Perëndisë, "ne thërrasim: Abba, Atë" (Rom. 8:15; Gal. 4:6) dhe jemi bërë trashëgimtarë të bekimeve të bekimeve të cilat Perëndia janë konfirmuar pothuajse. Vetë. Biri, ose sakramenti i Tij, merret si objekt i betimit të Atit. Sepse është zakon t'i betohemi Atit për fuqinë e Tij - për Birin. Dhe kjo do të thotë të betohesh në vetvete, sepse Biri nuk është i ndryshëm nga Ai, them në lidhje me thelbin dhe identitetin e Hyjnores. Prandaj, Moisiu hyjnor, kur na tregon Zotin duke u betuar, e përfaqëson Atë shumë qartë duke thënë si vijon: "Unë ngre dorën time drejt qiellit dhe... them: Rroj përgjithmonë!" (Ligj. 32, 40). Sepse Biri shërben si dora e djathtë e Perëndisë dhe e Atit, me anë të të cilit Ai sundon gjithçka dhe, si të thuash, mban gjithçka në duart e Tij dhe vepron në mënyrë hyjnore, duke thirrur në ekzistencë të paqenë dhe duke e pajisur me bekime atë që tashmë është sjellë në ekzistencë. Pra, në përdorimin e një betimi, duke konfirmuar trashëgimtarët në besnikërinë e premtimit, sakramenti i Shpëtimtarit tonë është, si të thuash, i përmbajtur. Dhe Krishti u paraqit si në një "mëshqerrë", dhe gjithashtu në një dhi dhe një dash, si dhe në dy zogj, domethënë në një turtull dhe një pëllumb. Dhe cili është kuptimi i kësaj, unë do ta shpjegoj këtë, nëse është e mundur. 8. Nganjëherë Krishti, për shkak të forcës së tij të madhe dhe fuqisë së tij të parezistueshme, padyshim hyjnore, krahasohet me një “dash”; ndonjëherë, për shkak të njerëzimit dhe të qenit nën ligj, quhet "mëshqerrë". Sepse seksi femër qëndron gjithmonë pas dhe poshtë seksit mashkullor, si ai superior dhe mbizotërues, sepse Biri është mbi çdo krijesë dhe në avantazhe të pakrahasueshme ia kalon natyrës dhe lavdisë së të krijuarit, duke pasur rrënjën më të lartë, pra Atin e të gjithëve dhe Zotin; kur lindi si ne, u bë subjekt i ligjit. Kjo është arsyeja pse Ai tha: "Unë nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur" (Mateu 5:17). Ne duhet t'ia atribuojmë këtë gjendjes së lodhjes nëse duam të drejtën për të menduar. Për këtë arsye, Krishti është një "mëshqerrë" dhe Moisiu personifikon ligjin, ose vetë ligjin e përcaktuar nëpërmjet tij. Ai gjithashtu krahasohet me një "dhi". Për çfarë arsye? Për arsye se ai u ofrua për mëkatet tona sipas Shkrimeve (Heb. 9:12; Hebr. 10:12; 1 Pjet. 1:19, etj.). Sipas ligjit, cjapi është një flijim për mëkatin (Lev. 16:9). Ai barazohet edhe me dash për arsye se është prijës i tufave verbale. "Ti ke një Mësues - Krishtin" (Mateu 23:8, 10), dhe "ne, populli yt dhe delet e kullotës sate" jemi ndihmësit e Tij, siç është shkruar (Ps. 79:13). Por pasi Krishti u bë si vëllezërit, domethënë ne, në çdo gjë, duke e lejuar Veten të lodhet, Ai përshkruhet si një "dash" dhe mendohet si një udhëheqës. Sepse deshtë janë gjithmonë në ballë të kopesë. Ai është gjithashtu një “mëshqerrë”, sepse është nën ligj, dhe gjithashtu një “dhi”, si flijim për mëkatin; dhe përveç kësaj, "dash" si udhëheqës. Duke dashur të ndjekim gjurmët e Tij dhe duke u përpjekur me zell për këtë, ne do të jemi “në një vathë të mirë dhe ... në kullotë të majme”, sipas fjalës së profetit (Ezek. 34:14), dhe do të pushojmë në oborret e shenjta. Sepse Ai që do të na banojë në vendet më të larta është Ai që Vetë është një dash dhe një kryepastor, dhe nën ligj, si njëri prej nesh, dhe mbi ligjin, si Perëndi, - i Cili Vetë është i gjithë shfajësimi, megjithëse “u numërua ndër keqbërësit” (Is. 53:12) dhe vuajti masakrën për ne. Ai u tipizua përsëri si në turtull ashtu edhe në pëllumb. Sepse Ai është i vetmi "pëllumb" mendor dhe më i zhurmshëm, një zog me të vërtetë zemërmirë që fluturoi nga parajsa e lart, sikur të kishte gëzuar gjithë qiellin me predikimin e Ungjillit. Vetë nusja, pra Kisha e paganëve, i thërret Atij: "Më trego fytyrën tënde, më lër të dëgjoj zërin tënd, sepse zëri yt është i ëmbël dhe fytyra jote e këndshme" (Kënga 2:14). Ai vetë është gjithashtu një pëllumb i thjeshtë, i butë dhe pa mashtrim, sepse "nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij", siç është shkruar (Is. 53:9). Ai është gjithashtu një mëshqerrë trevjeçare, ashtu siç përfaqësohet edhe te kafshët e tjera. Sepse Zoti është i përsosur. Mosha e përsosur e kafshëve tregon në mënyrë të përsosur, si të thuash, përsosmërinë në Hyjninë e të Vetëmlindurit. Më tej, kafshët ndahen në pjesë sepse ato janë të prera. Një palë zogj mbeten të paprerë. Cila është arsyeja për këtë? Meqenëse i Vetëmlinduri, Fjala e Perëndisë, "u bë mish" (Gjoni 1:14), Ai, si të thuash, iu nënshtrua diseksionit dhe të folurit për të vjen nga një soditje e dyfishtë. Sepse ne ndonjëherë imagjinojmë lindjen e Tij hyjnore dhe të pashprehur nga Ati, dhe nganjëherë flasim për misterin e mishërimit, pothuajse duke zbuluar thellësinë e ekonomisë dhe pothuajse duke eksploruar këtë thellësi, në mënyrë që të mund të njihet nga ata që nuk e njohin. Por ndonëse fjala për Të është bërë, si të thuash, e dyfishtë, megjithatë Ai vetë është një dhe i njëjti në çdo rast, jo i ndarë në dysh, pasi është bashkuar me mishin. Ai nuk ndahet në dy bij: Krishti është një dhe i pandashëm. Një imazh i qartë i kësaj është se zogjtë nuk u ndanë: për "zogjtë...", thuhet, "ata nuk u ndanë" (Zan. 15:10). Dhe si nga toka sipas njerëzimit, Ai u shënua në një viç, si në një dhi dhe një dash, por nga ana tjetër, ai përfytyrohet edhe si nga qielli dhe nga lart (pasi Ai është Zot) në formën e zogjve. Dhe se megjithëse Ai vuajti për masakrën tonë falas, megjithatë, "mishi i tij nuk pa, siç është shkruar, prishje" (Veprat 2:31; krh. Ps. 15:10), dhe se, sipas fjalës së Psalmistit, "Armiku nuk do ta mundë kundër tij dhe biri i paudhësisë nuk do ta tregojë shumë këtë" (P, 2:3). qartë, sikur në një lloj përsëri Abrahami hyjnor, duke i larguar zogjtë grabitqarë nga pjesët e prera të kafshëve. Kur iu parathënë Abrahamit se do të kishte shtypje dhe çlirim të mrekullueshëm në Egjipt për pasardhësit e tij, domethënë Izraelin, u tha: "Dielli perëndoi dhe erdhi errësira, ja, tym si nga një furrë dhe flakët e zjarrit kaluan midis prerjes". Sepse përpara përmbushjes së premtimit, ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut shkëlqeu, duke përmbajtur për dëgjuesit e tij tregime të gjata për skllavërinë e izraelitëve dhe për shpengimin. Në kohët e fundit të shekullit, dhe si në mbrëmje, "Fjala u bë mish". Për këtë mendoj unë dhe asgjë tjetër nuk do të thotë se natyra Hyjnore dhe e pashprehur, si në formë zjarri, kalonte mes kafshëve të prera në copa. Por “kishte”, thuhet, “tym” zjarri, “dhe një furrë” zjarri, “dhe një flakë zjarri”: sepse sakramenti i ndershëm i mishërimit u bë vërtet për njerëzit që nuk duan të besojnë dhe janë të prirur për shfrenim, një furrë dhe një flakë, dhe dënimi më i padurueshëm nga të gjithë dhe më i lartë. Pra, për izraelitët, të cilët, duke fyer marrëzisht sakramentin e Krishtit, u ekspozuan si mendjelehtë dhe arrogantë, Davidi i thotë Atit të të gjithëve dhe Perëndisë: “Vëri ata si një furrë zjarri gjatë pranisë sate: Zot, më ka trazuar zemërimi yt dhe zjarri do t'i shkatërrojë” (Ps. 20:10). Me kohën e "fytyrës së Atit" nënkuptojmë me të drejtë kohën e mishërimit, nëse edhe Fytyra edhe shëmbëlltyra e Perëndisë dhe e Atit janë Biri. Pra, një flakë dhe furrë mizore i pret ata që duan të hedhin poshtë misterin e mishërimit të të Vetëmlindurit: për ata që e njohin "shfaqjen e tij", siç është shkruar (2 Tim. 4:8), Ai do të jetë një llambë që ndriçon në errësirë, duke shpërndarë dendësinë e errësirës së djallit dhe duke mos lejuar tundimin e tundimit të tij. hasur. Kjo është ajo që Perëndia dhe Ati na e thirrën Birin nëpërmjet gojës së Isaias, duke thënë: “Nuk do të hesht për hir të Sionit dhe për hir të Jeruzalemit nuk do të pushoj, derisa drejtësia e tij të lindë si drita dhe shpëtimi i saj si një llambë që digjet” (Is. 62:1). Sepse Biri është bërë shpëtim dhe drejtësi për ne nga Perëndia Atë, nëse është e vërtetë se në Të jemi të shfajësuar dhe, pasi kapërcejmë vdekjen që na sundonte në të kaluarën, kthehemi në mosprishje dhe shndërrohemi në gjendjen në të cilën ishte natyra jonë në fillim. 9. Dhe se ishte e nevojshme që, kur Emanueli ishte shfaqur tashmë dhe kur sakramenti i Tij u zbulua në botë, prototipet e shërbesës së Moisiut t'i nënshtroheshin udhëzimeve të ungjillit dhe, si të thuash, t'u nënshtroheshin urdhërimeve më të mira dhe më të përsosura, kjo gjithashtu u shkrua përsëri në bar, si në një imazh të përafërt. Unë do t'ju tregoj se nga çfarë përbëhet ky imazh. Kur Sara nuk lindi dhe Agari mbeti shtatzënë në barkun e Ismaelit, ky i fundit u krenua para të lirit dhe u lartësua para saj. Por Sara nuk e duroi dot arrogancën e saj dhe e hidhëroi gruan egjiptiane (Zan. 16:6). Ajo iku nga shtëpia dhe endej nëpër shkretëtirë. Një engjëll nga qielli e pyeti se ku po shkonte dhe nga kishte ardhur. Për këtë ajo tha: “Po ik nga prania e zonjës sime Sarës” (Zan. 16:8). Por çfarë lidhje ka Engjëlli Hyjnor me këtë? “Kthehu, - thotë ai, - te zonja jote dhe nënshtroju asaj” (Zan. 16:9). Kjo parashikonte lindjen e Izraelit sipas ligjit. Duke qenë, si të thuash, një shërbëtor (sepse nuk kishte shpirt të lirë në të), ajo pothuajse lindi popullin e Egjiptit përpara udhëzimit të ri dhe ungjillor. Prandaj mendoi shumë për veten dhe persekutoi të krishterët dhe u denoncua në shumë mënyra për ngritjen e kokës lart kundër dekreteve të ungjillit. Sepse sinagoga judaike i ndaloi apostujt e shenjtë, duke thënë qartë: "A nuk ju kemi ndaluar me vendosmëri të mësoni për këtë emër? dhe ja, ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja" (Veprat 5:28). E shihni sesi egjiptianja ngrihet kundër Sarës dhe çfarë pafytyrësie tregon shërbëtorja përballë gruas së lirë. Por ajo u mund me kohë dhe disi shpëtoi, duke preferuar shfrenimin. Ajo mori një urdhër përmes gojës së një Engjulli që të mos hiqte dorë nga liria, domethënë nga udhëzimi që thërriste për dinjitetin e lirisë, por përkundrazi, edhe të nënshtrohej nën duar. Sepse shërbimi sipas ligjit, duke vazhduar përmes imazheve dhe paraimazheve, është në një farë mënyre skllav i udhëzimeve të ungjillit, duke treguar në vetvete bukurinë e errët të së vërtetës. Pra, me anë të Engjëjve, ligji i Moisiut u përcaktua në kohët e lashta dhe me anë të zërit të Engjëllit merr urdhrin, si të thuash, të ulë qafën para urdhërimeve të Krishtit, të nënshtrohet lirshëm dhe të dorëzohet në mënyrë të pavullnetshme. Kjo, mendoj, do të thotë në një kuptim shpirtëror nënshtrimin e Agarit nën duart e Sarës. Por është e nevojshme të kujtojmë se Pali hyjnor gjithashtu i vendosi të dy në prototipe të dy besëlidhjeve - njëra, si lindja e skllavërisë, e zbatuar për Jeruzalemin e sotëm; dhe tjetra, si lindja e dinjitetit të lirisë, kam parasysh Sarën (Gal. 4:23-26). Dhe se kur Krishti ishte shfaqur tashmë, atëherë erdhi koha e rrethprerjes në frymë, kjo u mësua qartë nga i bekuari Abraham. Sepse Zoti e legjitimoi kryerjen e rrethprerjes, duke parathënë, mendoj, gjëra mendore nëpërmjet shembujve mishorë. "Të rrethprerë," tha Ai, "ju keni të gjithë seksin tuaj mashkullor" (Zan. 17:10). Dhe për neglizhimin e kësaj, ai vendos shkatërrimin dhe shkatërrimin si ndëshkim; sepse ai thotë se “mashkulli i parrethprerë që nuk e rrethpren lafshën e tij... ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij, sepse ka thyer besëlidhjen time” (Zan. 17:14). E shihni se rrethprerja në mish ishte një lloj i caktuar. rrethprerja në shpirt dhe të vërtetë. Sepse ajo ndodh në ditën e tetë, në të cilën Krishti u ringjall prej së vdekurish. Dhe tashmë kishte ardhur koha për t'u bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe për të marrë rrethprerjen në Të, jo për të shkaktuar dhimbje në mish, por për të pastruar shpirtin, jo për të hequr qafe ndotjet trupore, por për të zgjidhur sëmundjet tona shpirtërore. Sepse vetëm kur Krishti u ringjall, pasi shkatërroi fuqinë e vdekjes, Ai u dha dishepujve të shenjtë, si të thuash, një lloj fryti të parë të Frymës; "Ai fryu, thuhet, mbi ta, duke thënë: merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Me këtë pajtohet edhe Gjoni i urtë, i cili thotë: “sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar” (Gjoni 7:39). Dhe ai u lavdërua pasi u ringjall nga të vdekurit, ditën e tetë. Prandaj Fryma u transferua tek ne dhe në të u rrethprerëm. nuk bëhet me duar dhe mendore. Sepse kjo metodë e rrethprerjes është e pëlqyeshme për Zotin. Pra, Pali hyjnor thotë në një vend: “Sepse ai nuk është Jude nga jashtë, as rrethprerja që është e jashtme në mish; 28–29 ). 10. Dhe se me heqjen e shërbimit sipas ligjit, me forcimin e shërbimit të ri në Krishtin dhe me shfaqjen e popujve besimtarë, të cilët llogariten ndër fëmijët e të lirëve, pa një frymë servile (meqë thërrasin: "Abba, Atë"), ka ardhur koha që pajtimi hebre dhe populli të eliminohet, si të thuash, sinagoga. të privuar nga trashëgimia në premtim, këtë e tregon edhe Shkrimi i Shenjtë. Gjithashtu tregon se sinagoga judaike do të konvertohet me kohë dhe do të pranohet dhe do të marrë mëshirë nga lart dhe nga Ati, pasi do të njohë Shpëtimtarin e të gjithëve dhe Shëlbuesin. Për të dy djemtë, pra Isaku dhe Ismaili, luanin me njëri-tjetrin, duke ushtruar kërcime. Persekutimi (Gal. 4:29), siç mendoj unë, ishte një nga llojet e lojës, dhe Ismaili ishte persekutuesi dhe Isaku iku prej tij. Por shpirti i lirë, dua të them Sarën, ishte indinjuar me këtë. Dhe ajo i tha Abrahamit hyjnor: “Përzë këtë skllave dhe djalin e saj, sepse djali i kësaj skllave nuk do të trashëgojë me djalin tim Isak” (Zan. 21:10). Abrahami i dëgjoi këto fjalë me shqetësim; por ai dëgjoi edhe një urdhër nga Zoti - t'i bindej fjalëve të Sarës. Pasi i dha Agarës bukë dhe ujë për rrugën, ai e urdhëroi të largohej nga shtëpia e çifligut me djalin e saj. Dhe ajo shkoi duke qarë dhe duke qarë, por humbi në shkretëtirë. Kur djali i saj ishte në rrezik dhe qau, thuhet: "Zoti ia hapi sytë Agarit dhe ajo pa një pus me ujë..., dhe ajo shkoi, mbushi një shishe me ujë dhe i dha të pijë (Zan. 21:19). Shiko sa e dobishme është edhe loja e fëmijëve për njohjen e sakramentit. Isaku u persekutua nga Ismaili, që ishte shërbëtorja e asaj kohe. përndjekin ata që vinin nga një grua e lirë, ose nga një popull besimtar dhe i krishterë, këtë e shpjegoi i bekuari Pali, duke folur për Ismailin dhe Isakun: “Por ashtu si atëherë ai që lindi sipas mishit e përndiqte atë që kishte lindur sipas Frymës, kështu është edhe tani” (Gal. 4:29 që kur Ismaili më në fund luftoi kundër atyre që erdhën të lirë dhe të lirë). fjalë ndarëse - bukë dhe ujë (d.m.th., fjala e dijes dhe e devotshmërisë që korrespondon në një farë mënyre me masën e të kuptuarit të saj), me ndihmën e të cilave natyrisht nuk do të kishte arritur plotësisht në vdekje. Sepse Perëndia tha në një vend të caktuar, sikur të kishte lënë një mbetje dhe një farë të vogël devotshmërie ligjore në Izrael: "Unë do të jem për ta një vend i shenjtë në vendet ku kanë shkuar" (Ezek. 11:16). Pak shenjtërim, thotë Ai, do të ketë midis izraelitëve pas shpërndarjes midis kombeve, për faktin se hebrenjtë nuk janë shumë të fortë dhe aktivë edhe në përmbushjen e ligjit të Moisiut dhe mezi respektojnë gjërat më të vogla, si rrethprerja dhe mospuna në Shabat. Pra, sapo uji dhe buka i jepet lamtumira atij që lind skllavërinë, pra sinagogës hebreje. Dhe ishte e vështirë për Abrahamin të duronte largimin e Agarit; megjithatë, ai e la të ikte, duke ndjekur urdhrin e Zotit. Sepse Izraeli apostat pa dyshim që i hidhëroi Apostujt dhe Ungjilltarët e shenjtë. Megjithatë, ata u ndanë prej tij, dhe jo me vullnetin e tyre, por me vullnetin e Perëndisë dhe nga dashuria për Krishtin. Pra, Pali hyjnor shkruan: “Kam në zemrën time pikëllim të madh dhe mundim të pandërprerë: Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit, domethënë izraelitët” (Rom. 9:2-4). Pasi u dëbua, nëna e hebrenjve u end për një kohë të gjatë dhe rrezikoi të vdiste plotësisht. Por nëse me kalimin e kohës ata i drejtohen Zotit me një britmë të madhe, atëherë në çdo rast ata me siguri do të kenë mëshirë. Sepse Ai do të hapë sytë e tyre mendorë dhe ata vetë do të shohin burimin e ujit të gjallë, domethënë Krishtin; dhe nëse pinë prej tij, do të jetojnë në Të; Pasi janë larë edhe ata, do të jenë të pastër, sipas fjalës së profetit (Is. 1:16). Dhe se Krishti është burimi i jetës, këtë e ka të qartë edhe Psalmisti, i cili i thotë Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Sa e çmuar është mëshira jote, o Perëndi! Bijtë e njerëzve janë në paqe nën hijen e krahëve të tu: ngopen nga dhjami i shtëpisë sate dhe nga përroi i ëmbëlsirave të tua, Ti u jep të pinë ëmbëlsirat e tua, me ty". Ky burim nuk është askush tjetër veçse Krishti, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia dhe fuqia Perëndisë dhe Atit, me Frymën e Tij të Shenjtë, bashkësubstancial dhe jetëdhënës në të gjitha epokat e pafundme. Amen. 1. “Dhe pas këtyre ndodhi që Perëndia e tundoi Abrahamin dhe i tha: Abraham! Ai tha: ja ku jam. Perëndia tha: Merre birin tënd, djalin tënd të vetëm që e do, Isakun, dhe shko në tokën e Moriahut dhe aty ofroi si olokaust në një nga malet për të cilin do të të tregoj” (Zan. 1-2:2). Ky është urdhëri i Zotit. Atëherë i drejti, pa vonesë, shaloi gomarin e tij, siç është shkruar (Zan. 22:3), dhe urdhëroi që vetëm dy shërbëtorë ta ndiqnin, dhe duke marrë edhe djalin e tij të dashur, shkoi në kurban. Kur arriti në këtë vend të shenjtë pothuajse ditën e tretë, ai u tha shërbëtorëve të tij: “Ju qëndroni këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi tek ju” (Zan. 22:5). Pastaj, pasi vuri mbi të birin drutë e nevojshme për olokaustin dhe e bindi të shkonte nga kjo anë, ai e ndoqi. Kur fëmija e pyeti babanë e tij, duke thënë: "Ja zjarri dhe druri, ku është qengji për olokaustin?" pastaj ai u përgjigj: “Perëndia do të sigurojë për vete një qengj si olokaust, biri im” (Zan. 22:7-8). Pasi ngriti altarin hyjnor, ai grumbulloi dru zjarri mbi të dhe kur vendosi mbi të rininë e lidhur dhe mori një thikë në duar, zëri i një engjëlli e pengoi, duke thënë se ai nuk duhet ta therte fëmijën, pasi Zoti e kishte njohur tashmë qëllimin e mirë të natyrshëm në të. Atëherë i drejti, duke parë dashin e mbajtur nga brirët në shkurret e kopshtit të Savekut, bëri një flijim, duke e ofruar atë në vend të të birit. Dhe kështu ai zbriti nga mali te shërbëtorët e tij, duke e çuar të birin e tij të shëndoshë (Zan. 22:9-19). Tani, duke prerë gjerësinë e historisë dhe, si të thuash, duke përmbledhur në një fjalim të vogël fjalën për atë që është e dobishme në të për të provuar parapërfaqësimin e sakramentit të Shpëtimtarit tonë në këtë, ne nuk do të jemi të ngarkuar të flasim për këtë sa më shumë që të jetë e mundur. Dhe nëse jo gjithçka që përmban historia korrespondon me kuptimin shpirtëror, atëherë askush të mos na fajësojë. Sepse në pjesët e tepërta të historisë shpesh fshihet një kuptim shpirtëror, ashtu si në livadhe lulet më aromatike janë të mbuluara me gjethe në dukje të parëndësishme, të cilat, nëse dikush i shkurton, do të gjejë të zhveshur atë që është e këndshme dhe e dobishme. Pra, le të hyjë fjala jonë në kuptimin alegorik të kësaj historie. 2. Që Abrahami i bekuar u tundua dhe mori një urdhër për të sakrifikuar djalin e tij të dashur dhe që megjithëse ai, me siguri, si prind, mezi e duronte këtë mendim dhe, sikur nga një kërkesë e fortë e natyrës, ishte i prirur ta donte djalin e tij, ai megjithatë preferoi pasojat e mira të një veprimi të tillë, kjo na tregohet me anë të thënies së Perëndisë, që "për dashurinë e Perëndisë është shumë e qartë: Biri i tij i vetëmlindur, që kushdo që beson në të nuk humbi, por pati jetën e përjetshme” (Gjoni 3:16; krh. 1 Gjonit 4:9). Sepse, nëse gjykojmë njerëzisht dhe themi diçka për të vërtetuar qartë këtë mendim, atëherë Perëndia Atë, i cili dërgoi Birin të vdiste për ne në një farë mënyre, përjetoi dhimbje, megjithëse e dinte se nuk do të toleronte asgjë të dëmshme, pasi Ai vetë ishte i padurueshëm, si Zoti. Megjithatë, duke menduar për përfitimet që do të vinin nga vdekja e Tij, dua të them shpëtimin dhe jetën e të gjithëve, Ai nuk u kujdes për dashurinë e natyrshme në Të si Atë. Prandaj Pali u mrekullua prej tij, duke thënë: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për ne të gjithë, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të?” (Rom. 8:32). Sepse në çfarë drejtësie konsiston mrekullia e Perëndisë dhe dashuria e Atit për ne, nëse jo në faktin se Ai me sa duket vuajti atë që nuk donte, duke hequr dorë nga Biri i Tij për ne? Pali na nxit të mendojmë në këtë mënyrë kur thotë: “Ai nuk kurseu”, që nuk do të thotë asnjë rastësi, por vetëm ata që kryejnë ndonjë vepër të madhe, si për shembull, në rastin për të cilin thuhet: “Zgjeroni mbulesat e banesave tuaja... dhe forconi kunjat tuaja, sepse do të përhapeni djathtas dhe majtas” (Is. 54:2-3). Dhe përsëri: "Shpëtoni ata që janë marrë me vdekje dhe a do t'i refuzoni vërtet ata që janë të dënuar të vriten?" (Prov. 24:11; krh.: Ps. 81:4). Kjo është ajo që na erdhi në mendje kur thamë fjalët: "Merre birin tënd, djalin tënd të vetëm që do" (Zan. 22:2). Dhe dy shërbëtorët që shoqëruan plakun dhe ecën me të për tre ditë mund të jenë imazhe të atyre që janë thirrur në skllavëri nëpërmjet ligjit të dy kombeve, kam parasysh Izraelin dhe Judën. Dhe ata menduan se duhet të ndiqnin vetëm urdhërimet e Perëndisë dhe të Atit, siç bënë me Abrahamin, pa menduar ende për Birin, "të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij" (Gjoni 1:3; Kol. 1:16; Hebr. 1, 2), dhe duke mos ditur për Trashëgimtarin e Atit, imazhin më të bukur të të cilit na e paraqet Isaku i vogël i shtrirë në gjirin e babait të tij, i cili ende nuk kishte fuqinë që i takonte një zoti. Sepse Biri ishte dhe është gjithmonë Zot dhe Perëndi, i gjithëpërsosur. Por duke qenë se Ai nuk ishte i dukshëm për të gjithë, veçanërisht për judenjtë e ligj, të cilët shikonin vetëm mishin, Ai konsiderohej si një person i vogël dhe i zakonshëm. Mendimet e të gjithëve për Të korrespondonin me njohurinë për Të. Dhe i vogli kërkohet te i vogli dhe i madhi te i madhi. Pra, profetët thonë se Ai është "Perëndi i tmerrshëm... për të gjithë ata që e rrethojnë" (Ps. 88:8), domethënë mbi të gjithë ata që janë pranë Tij për shkak të mprehtësisë së Tij të madhe. Pali është gjithashtu i sëmurë për disa, "derisa Krishti të përshkruhet në ju" në to (Gal. 4:19), domethënë derisa imazhet e mëdha dhe të jashtëzakonshme të Hyjnisë së Tij të jenë të paktën disi të ngulitura në shpirtrat e tyre. Dhe fakti që shërbëtorët e ndoqën Abrahamin, për më tepër, deri në ditën e tretë, dhe se nuk u lejuan të ngjiteshin në tokën e lartë dhe të shenjtë, por përkundrazi u urdhëruan të uleshin me një gomar, tregon ndjekjen e atyre dy popujve te Zoti me anë të ligjit, i cili vazhdoi deri në herën e tretë, domethënë deri në të fundit, në të cilën na u shfaq Krishti. Sepse e gjithë mosha matet me tre herë: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Kështu në të tretën qëndron fundi. Dhe Shkrimi Hyjnor thotë se Krishti erdhi në kohët e fundit të epokës. Pra, Izraeli, i cili ndoqi Zotin nëpërmjet ligjit, për më tepër, deri në kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, nuk donte të ndiqte me besim Krishtin, i cili eci drejt vdekjes, të pranueshme për të gjithë, por përkundrazi, nuk iu lejua për shkak të shumë mëkateve. Sepse Izraeli ishte verbuar pjesërisht, gjë që do të thotë gomari që ishte në atë kohë me shërbëtorët: gomari është një shëmbëlltyrë e marrëzisë së skajshme; dhe verbëria është fryt i mosarsyes. Më tej, fakti që baba e bir u ndanë dhe u tërhoqën nga shërbëtorët dhe thanë se do të kthehej, sepse unë, thotë ai, "dhe djali do të shkojë atje, do të adhurojë dhe do të kthehet tek ju" (Zan. 22:5), do të thotë largimi i përkohshëm i Perëndisë nga bijtë e Izraelit dhe kthimi tek ata që do të ndodhë në fund të epokave të besimit në Krishtin. Sepse kur "të hyjë numri i plotë i johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25–26). Dhe fakti që i bekuari Abraham nuk tha qartë se ai po ngjitej në mal me qëllim të sakrifikonte djalin e tij, por përdori si justifikim: "le të shkojmë atje", mund të shërbejë si një shenjë e qartë se popullit të Judës nuk iu besua sakramenti i Krishtit. Dhe për ne fjala për këtë do të duket e vërtetë kur të shohim Jezusin duke folur me Judenjtë, sikur në shëmbëlltyra dhe në mënyrë misterioze, dhe duke u thënë dishepujve të tij: “Juve ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, kurse të tjerëve me shëmbëlltyra” (Luka 8:10; krh.: Mat. 13:11; Marku 4). Babai, me duart e veta, ia vendos barrën e druve të zjarrit që nevojiten për olokaustin, djalit, pra Isakut dhe shkon në vendin e flijimit. Sepse Krishti, duke mbajtur kryqin e tij mbi supe, "vuajti pa porta" (Hebrenjve 13:12), jo i detyruar të vuante me forcën njerëzore, por sipas vullnetit të tij dhe me këshillën e Perëndisë Atë, sipas asaj që iu tha nga Ai Ponc Pilatit: "nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua, po të mos ju ishte dhënë nga lart" (J1:1). Por, duke qenë i shtrirë në dru zjarri, Isaku i shmanget vdekjes dhe vuajtjes. Për flijimin, një dash i dhënë nga Perëndia ngjitet në altar. Dhe Fjala që shkëlqeu nga qenia e Perëndisë dhe e Atit ishte me të vërtetë në kishën e vet, domethënë e marrë nga Virgjëresha dhe e gozhduar në pemë. Duke qenë i padurueshëm dhe i pavdekshëm si Zoti, Ai e shpëton veten nga vdekja dhe vuajtja. Por ai ngjitet në aromën e aromës për Perëndinë dhe Atin nëpërmjet trupit të Tij, të cilin Ai vetë, thotë Ai, e mori nga Ati, sipas asaj që u tha, sikur në emër të Tij, në psalme: "Ti nuk deshe flijime dhe flijime; ti më ke hapur veshët; nuk kërkove olokauste ose flijime për mëkatin; atëherë unë vij në librin e librit të shkruar për flijimet për mëkatin. Unë: Unë dua të bëj vullnetin tënd” (Ps. 39:7-9, sn. Hebr. 5-7). Dhe se ajo që përmban historia që ne kemi propozuar mund t'i atribuohet fare mirë Krishtit, Ai vetë do ta dëshmojë këtë duke thënë: "Në kapitullin e librave është shkruar për Mua". I gjithë shkrimi i mençur i Moisiut është një libër i ndarë në pesë pjesë. Kapitulli, si të thuash, fillimi i të gjithë librit, është një libër i quajtur libri i Zanafillës, në të cilin kjo është shkruar për Krishtin. Dhe që përsëri kapitulli në Shkrimet Hyjnore shënon fillimin, kushdo që kupton fjalët e mëposhtme të thënëa nga Pali mund të bindet mirë për këtë: “Koka e çdo burri është Krishti, kreu i gruas është burri dhe kreu i Krishtit është Perëndia” (1 Kor. 11:3; krh. Efesianëve 5:23). Fillimi i burrit është Krishti, si Ai që e solli në ekzistencë nga mosekzistenca. Dhe fillimi i gruas është burri, për shkak të asaj që thuhet dhe bëhet me të vërtetë: “Ajo do të quhet grua, sepse është marrë nga burri” (Zan. 2:23). Krishti e quan Vetë Zotin fillim, pasi Biri vjen prej Tij për nga natyra, dhe Pafillimi ka si fillim Prindin dhe njëkohësisht bashkëjeton përjetësisht me Të. 3. Pra, në mënyrë të shkëlqyer, për mendimin tim, sakramenti i Krishtit mund të zbatohet për fjalët e historisë. Por, mendoj se Abrahami hyjnor meriton habinë tonë të plotë dhe lavdërimin më të lartë. Dhe përveç kësaj, ne duhet të shohim qartë në këtë thellësinë e urtësisë Hyjnore. Abrahami hyjnor u tundua, megjithëse Zoti e dinte se çfarë do të ndodhte: sepse asgjë nuk mund t'i fshihet mendjes së të Gjithëdijshmit. Prandaj, Zoti thotë: "Kush është ky që errëson Providencën me fjalë pa kuptim?" (Jobi 38:2) Dhe gjithashtu nëpërmjet gojës së Isaias: "Unë jam Perëndia, nuk ka Perëndi tjetër dhe nuk ka asnjë si unë. Unë kam shpallur që në fillim atë që do të ndodhë në fund dhe që nga kohërat e lashta atë që nuk ka ndodhur ende" (Is. 46:9-10). Pra, duke folur me të drejtë, do ta konsiderojmë krejtësisht të çmendur dhe të papajtueshme të mendojmë se Zoti i të gjithëve nuk e dinte të ardhmen dhe për këtë arsye e vuri në provë Abrahamin. Por ishte e nevojshme që koka e të drejtëve jo vetëm të shkëlqejë me njohjen e Perëndisë, por edhe të mbushet me lavdinë më të madhe dhe të dëshmohet nëpërmjet provës nga njohuria e saj për gjithçka dhe përvoja në të gjitha më të mirat. Ishte e nevojshme që Shkrimet e Shenjta të shpallnin sa e madhe është bindja e tij dhe sa e lartë domethënia e urdhërimeve hyjnore, mbi të cilat nuk ka asgjë. Arriti një shkallë të tillë zelli dhe gatishmërie, saqë nuk i interesonte vetë dashuria për të birin dhe nuk i trembej fajit të vrasjes së foshnjave. Por ajo që është edhe më e habitshme, ai priste në të babanë e shumë kombeve. Ai gjithashtu e dinte se Perëndia nuk mund të gënjejë për këtë. Pastaj u përgatit për të sakrifikuar fëmijën, duke mos qenë i paditur për atë që ishte premtuar, por duke kryer në fuqinë e Zotit përmbushjen e asaj që ishte premtuar me betim, siç e di edhe Ai vetë. Dhe kjo detyrë nuk ishte e pafrytshme për të, ndonëse ai shkoi ta përmbushte përmes përvojës së hidhur. Sepse nga ajo që ndodhi, atij iu mësua arsyeja e jashtëzakonshme dhe mrekullia e jashtëzakonshme e ringjalljes nga të vdekurit, dhe përveç kësaj, misterin e ndershëm dhe madhështor të Mishërimit të të Vetëmlindurit. Pra, Pali hyjnor thotë: “Me anë të besimit Abrahami, kur u tundua, ofroi Isakun dhe, duke pasur një premtim, ofroi të vetëmlindurin e tij, për të cilin u tha: Në Isakun do të thirret pasardhja juaj. Sepse ai mendonte se Perëndia ishte në gjendje të ringjallte njerëz nga të vdekurit, prandaj e mori si shenjë” (Hebrenjve 11:17-19) Meqënëse Perëndia dhe Ati kishin synimin e kohës ta zbulonin atë si rrënjën dhe fillimin e ekzistencës së kombeve të panumërta, pasi Emanueli vdiq për botën: prandaj, njeriu i drejtë, nëpërmjet tundimit, u mësua nga dashuria e tepërt për ne dhe për Perëndinë. “Ai që nuk e kurseu Birin e Tij, siç e kemi thënë tashmë, por e dha për të gjithë ne” (Rom. 8:32), i justifikuar me anë të besimit dhe i numëruar mes fëmijëve të paraardhësve të Abrahamit, sepse nëse gjykojmë njerëzisht, unë do të thosha se i bekuari Abrahami ishte i rënduar dhe i padurueshëm nga urdhri i Perëndisë për të bërë flijime në atë kohë ishte një burrë që kishte mbushur një moshë shumë të vjetër, i cili kishte marrë një djalë të vetëm dhe, për më tepër, të vonuar, të cilit i ishte hequr shpresa për të qenë edhe baba i fëmijëve të tjerë dhe që kishte edhe një partnere që ishte plakur (sepse vetë Sara ishte plakur). Dhe një bashkëshort i tillë merr urdhrin për të vrarë menjëherë një djalë kaq të dëshiruar, djalin e tij të vetëmlindur dhe shumë të dëshiruar. Po me çfarë dore kishte ndërmend i madhi t'i drejtonte shpatën në qafë rinisë dhe të guxonte të bënte një masakër kaq të dhimbshme në raport me djalin e tij? A nuk do të ishte e qëndrueshme të mendohej se një sërë mendimesh të hidhura dhe të pakëndshme përqafuan me lodhje shpirtin e të drejtëve? Dhe nganjëherë natyra na tërhiqte nga dashuria, dhe ndonjëherë zbulesa hyjnore e ndrydhte këtë dashuri dhe, si për nevoja, bënte thirrje për bindje të pavullnetshme. Pra, njeriu i drejtë është me të vërtetë i denjë për një mrekulli të madhe dhe dashuria e tij për Perëndinë është e denjë për çdo lavdërim. Sepse ai bëri një sakrificë verbale, si duke hedhur poshtë ligjet e natyrës, ashtu edhe duke shkelur impulsin e dashurisë së pashmangshme dhe më në fund me faktin se nuk vuri asgjë tokësore mbi dashurinë e Zotit. Prandaj ai u lavdërua dhe u quajt mik i Perëndisë. Dhe ajo që priste u realizua për të përtej pritjeve të tij: ai u bë babai i shumë dhe madje i panumërt kombeve në Krishtin, nëpërmjet të cilëve dhe me të cilët i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Të shfajësuarve në Krishtin dhe atyre që kanë arritur unitet me Të nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë në favor të Atit, Pali i urtë u shkruan në letrën e tij: “ju ka fejuar me një burrë të vetëm, për t'ju paraqitur te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2). Dishepujt e bekuar u bënë, si të thuash, dëshmitarë dhe kujdestarë të martesës, duke i afruar ata që qëndronin larg dhe gati duke i kapur pas Krishtit dhe duke i lidhur me unitetin e Frymës. Dhe Krishti do t'ia paraqesë Kishën Vetes, ndërsa Perëndia dhe Ati e ngrenë atë dhe gati ia sjell Birit të Tij dhe e fejojnë me Të. Megjithatë, askush nuk do të dyshojë se shenjtorët janë ndërmjetës në këtë. Kështu, për shembull, Davidi hyjnor, duke na parathënë këtë sakrament, i drejtohet asaj në një vend me fjalët: “Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd”, sepse “Mbreti dëshironte bukurinë tënde, sepse Ai është Zoti yt dhe ti do ta adhurosh” (Ps. 44:11-12). Pali gjithashtu rrëfeu, siç thashë kohët e fundit, se ai i paraqiti ata që i besuan Krishtit si një lloj nuseje. Por të gjithë mund ta shohin një sakrament kaq të nderuar dhe vërtet të shquar, jo më pak se tek ne, në vijim. Është shkruar: "Abrahami ishte tashmë i moshuar dhe në moshë të kaluar. Zoti e bekoi Abrahamin me çdo gjë. Dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij, më të madhit të shtëpisë së tij, që sundonte mbi gjithçka kishte: vëre dorën nën kofshën time dhe betohu për Zotin, Perëndinë e qiellit dhe Perëndinë e tokës, se nuk do të marrësh për grua një nga bijat e mia Kanani... por ti do të shkosh në vendin tim, në atdheun tim... dhe do të marrësh një grua për djalin tim Isakun” (Zan. 24:1-4). Kështu, kur Abrahami e urdhëroi këtë, shërbëtori u betua menjëherë, duke vendosur dorën në kofshën e zotërisë, që do të thotë se betimi shtrihej pothuajse në të gjithë brezin që vinte prej tij. Dhe pasi vendosi shumë nga pasuritë që i takonin Abrahamit mbi dhjetë deve, ai shpejt niset për në Mesopotami dhe vjen në qytetin e Nahorit dhe i ndal devetë për natën jashtë qytetit në një pus uji, në mbrëmje, kur gratë dalin këtu për ujë. Me të mbërritur në këtë mënyrë këtu, ai filloi t'i lutej Zotit që t'i hapte rrugën dhe t'i tregonte një vajzë të bukur e mikpritëse dhe jo inerte në dashuri. Sepse ai tha: “Dhe vajza së cilës unë i them: anoje shtambën tënde, do të pi, dhe ajo që thotë...: Pi, do t'u jap të pinë devetë e tua... - kjo është ajo që ti ke caktuar për shërbëtorin tënd Isakun” (Zan. 24:14). Në një kohë të shkurtër erdhi një vajzë e bukur dhe më e denjë, Rebeka. Kur ai i kërkoi asaj një pije, ajo ia dha me gatishmëri. Ajo gjithashtu i premtoi se do t'u jepte ujë deveve të tij dhe e përmbushi premtimin e saj. Nga kjo shërbëtori doli në përfundimin se ajo, dhe jo një tjetër, ishte nusja e Isakut. Prandaj, duke marrë kyçet dhe vathët, ia paraqiti vajzës. Ajo e urdhëroi të shkonte në shtëpinë e saj dhe ta ndiqte menjëherë. Kur u bë kjo, ai gjeti aty mikpritjen dhe foli me hollësi për pasurinë e zotërisë së tij. Ai shtoi gjithashtu se duke pasur një djalë dhe për më tepër të dashur Isakun, ai ia dorëzoi gjithçka dhe i riu zotëron gjithçka. Kur organizatori i martesës donte të kthehej në shtëpi me të renë, Rebeka u pyet nëse donte të shkonte me atë që po e thërriste dhe nëse do të largohej me dëshirë me të. Dhe ajo tundi kokën në mënyrë pozitive. Isaku, i cili arriti në këtë mënyrë në shtëpinë e Abrahamit, pranoi me dëshirë dhe u ngushëllua shumë, pasi nëna i kishte vdekur tashmë. Historia historike është e gjatë dhe e madhe. Por duke e shkurtuar sa më shumë, kemi thënë mjaft. Tani le të fillojmë një studim të shkathët të fuqisë së spekulimit dhe të tregojmë përsëri prototipin e sakramentit, edhe pse në hije të paqarta, por që përmban të vërtetën. 2. Abrahami nuk denjoi të merrte një grua nga vajzat e kananitëve për djalin e tij të dashur Isakut, por urdhëroi shërbëtorin e tij më të afërt të shkonte në vendin e idhujtarëve dhe atje të kujdesej për të marrë gruan më të përshtatshme për të. Sepse Perëndia dhe Ati nuk donin ta bashkonin sinagogën judaike me Krishtin, i cili nënkuptohet në Isakun. Isaku është i lindur vonë dhe i dashur. Dhe Krishti u shfaq në kohët e fundit dhe është i dashur, është "kënaqësi dhe hare", sepse kështu interpretohet emri i Isakut. Dhe që kananitët mund të përfaqësojnë një imazh të izraelitëve, kjo mund të jetë e qartë, dhe shumë lehtë, nga interpretimi i vetë emrit të tyre. Kanane do të thotë "gati për përulësi". Kush është më i përshtatshëm për të shkuar, ose, më mirë, për të vazhduar drejt përulësisë, nëse jo hebrenjtë? Ata u përulën, duke u privuar nga lavdia e Krishtit dhe duke rënë në marrëzi të skajshme. Prandaj nusja për Isakun nuk u mor nga toka e Kanaanit, por nga Mesopotamia. Sepse, siç thashë, Kisha ishte e fejuar shpirtërisht me Shpëtimtarin Krisht, jo nga judenjtë, por nga paganët. Sipas vullnetit të Atit, në këtë ndërmjetësuan shërbëtorët dhe fqinjët më besnikë, nënkuptojmë dishepujt, të cilët u bënë edhe shpërndarës edhe ndërtues të mistereve të Krishtit Perëndi (1 Kor. 4:1), duke pasur në duart e tyre pothuajse gjithçka që është në shtëpinë e Tij. Ata, duke u larguar nga Judeja, ashtu si shërbëtori i Abrahamit në tokën kananite, zbritën në vendin e idhujtarëve, duke vendosur në një farë mënyre mbi supet e tyre përfitimet e marra nga Zoti dhe Ati, duke pasur një mendje plot urtësi më të lartë dhe të mbushur me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Vini re se as emri i shërbëtorit të Abrahamit nuk përmendet, në mënyrë që në çdo gjë ai të ishte një imazh i shërbimit të një dishepulli besnik dhe të provuar. Më tej, ai u ndal për të pushuar në një pus uji në mbrëmje, i kërkoi Zotit ta ndihmonte në lutje dhe donte ta provonte vajzën në ujë. Dhe dishepujt hyjnorë shkuan, siç thashë kohët e fundit, në vendet e paganëve drejt mbrëmjes, domethënë në kohët e fundit të epokës, dhe provuan virgjëreshën shpirtërore në ujëra. Sepse Kisha është shumë e aftë dhe e përgatitur për të nxjerrë fjalën jetëdhënëse "nga burimi i shpëtimit", sipas asaj që është shkruar (Is. 12:3). Ajo ka gjithashtu me bollëk atë që lidhet me aftësinë e mendjes dhe të zemrës, në mënyrë që të jetë në gjendje t'u japë të tjerëve atë që mund t'i shërbejë jetës. Sepse Rebeka i dha ujë shërbëtorit dhe deveve të tij. Dhe tani shërbëtori mund të shërbejë si një imazh i bijve të Izraelit. Janë pikërisht njerëzit që tashmë e kanë ligjin si udhërrëfyes dhe që, si të thuash, janë ende vetëm në hije - sakramenti i Krishtit, nuk janë plotësisht të iniciuar në mësimin e fshehtë. Paganët, që nuk ndryshojnë nga kafshët irracionale, me të drejtë mund të krahasohen me devetë. Këto të fundit janë ndër kafshët e papastra sipas ligjit. Dhe të tillë, sigurisht, janë ata që nuk e njohin ende Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi. Pra, Kisha ka çdo mundësi për t'u dhënë rryma të shenjta dhe hyjnore si atyre që vijnë nga çifutët për të marrë dashurinë e Krishtit, ashtu edhe atyre që thirren për të njëjtën gjë nga paganët. Kur dishepujt panë një vajzë të tillë, menjëherë e zbukuruan me kyçet e duarve dhe i shtuan zbukurime veshëve, domethënë e bënë të lavdishme dhe të shkëlqyer me stolitë e bindjes. Sepse një organ i dekoruar i dëgjimit mund të nënkuptojë bindje. E bënë të dukshme për të gjithë dhe me punën e duarve të tyre, sepse kjo, mendoj, do të thotë të vendosësh kyçet e duarve. Atëherë shërbëtori i Abrahamit u tha atyre që jetonin në Haran për pasurinë e zotërisë së tij dhe se ai kishte vetëm një trashëgimtar dhe, për më tepër, të dashur. Dhe dishepujt hyjnorë i mësonin fshehurazi paganët, duke predikuar për pasuritë e Perëndisë dhe të Atit, për shpresën, jetën, shenjtërimin; dhe ata gjithashtu shpallën qartë se ka vetëm një Bir nga natyra dhe në të vërtetë - Krishti, i cili është caktuar trashëgimtar i të gjithëve. Vajza u pyet nëse do të ishte e gatshme të shkonte me shërbëtorin; dhe ajo u përgjigj menjëherë pozitivisht. Dhe Kisha e Paganëve është shumë gati, madje pothuajse e djegur nga dashuria për Krishtin. Davidi hyjnor do ta dëshmojë këtë edhe në lidhje me shoqërinë pagane, duke thënë: “Forcoje zemrën e tyre, hape veshin” (Ps. 9:38). Kur Isaku më në fund hyri në një aleancë me Rebekën, ai tha se “Isaku u ngushëllua në pikëllimin e tij për... nënën e tij” (Zan. 24:67). Nga kjo është e lehtë të kuptohet se Krishti u pikëllua gjithashtu nga rasti i një lloji të caktuar vdekjeje për shkak të mosbesimit të sinagogës judaike, nga e cila Ai vetë lindi në mish; kur ai u bë Dhëndri i Kishës nga paganët, atëherë në një farë mënyre ai tashmë pushoi nga pikëllimi për këtë. Sepse në një vend është thënë nga goja e profetit drejtuar Kishës: “Dhe ashtu si dhëndri gëzohet për nusen, kështu do të gëzohet Perëndia juaj për ju” (Isa. 62:5), me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë në shekuj të shekujve. Amen. Për Esaun dhe Jakobin, se ata shërbyen si imazhe të dy kombeve - Izraelit dhe atij që erdhi në ekzistencë nëpërmjet besimit në Krishtin 1. "Kjo është gjenealogjia e Isakut, birit të Abrahamit. Abrahami lindi Isakun. Isaku ishte dyzet vjeç kur mori për grua Rebekën, të bijën e Bethuelit, Arameut nga Mesopotamia, motrën e Labanit Arameut. Dhe Isaku iu lut Zotit për gruan e tij dhe Zoti e dëgjoi gruan e tij. Djemtë e saj filluan të rrahin në barkun e saj, dhe ajo tha: "Nëse kjo ndodh, atëherë ajo shkoi të pyesë Zotin: "Dy kombe do të dalin nga barku juaj, dhe më i madhi do t'i shërbejë asaj doli i kuq, i çuditshëm si lëkure, pastaj vëllai i tij doli me tambën e tij, dhe emri i tij ishte Jakob, kur ata lindën Rebeka e donte Jakobin. Dhe Jakobi gatuante ushqime; dhe Esau doli nga fusha i lodhur. Dhe Esau i tha Jakobit: "Më jep të ha diçka të kuqe, këtë gjë të kuqe, sepse jam i lodhur". Nga kjo iu dha emri: Edom. Por Jakobi tha...: më shit të drejtën tënde të lindjes. Esau tha: "Ja, unë po vdes, çfarë është kjo e drejtë për mua? Jakobi tha...: betohu tani. Ai iu betua dhe ia shiti Jakobit të drejtën e tij të parëbirnisë. Dhe Jakobi i dha Esaut bukë dhe ushqim me thjerrëza; dhe ai hëngri dhe piu, u ngrit dhe eci; dhe Esau e përçmoi të drejtën e parëbirnisë” (Zan. 25:19–34). Perëndia, i cili nuk mund të gënjejë, premtoi se Abrahami hyjnor do të ishte babai i shumë kombeve dhe nga të gjitha anët pohoi se numri i pasardhësve të tij do të ishte i panumërt; sepse ai tha, “si rëra”, do të jetë i panumërt dhe “si ylli” (2:1). përmbushja e një lavdie kaq të madhe dhe të dukshme nuk ka të bëjë vetëm me Izraelin, por edhe me shumë paganë. Sepse ata janë thirrur me anë të besimit dhe janë më të tillë te Isaku, domethënë me premtim, siç do të dëshmojë Pali i urtë, i cili shkruan: “Dhe Shkrimi, duke parashikuar se Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paratha Abrahamit: në ty do të bekohen të gjitha kombet. Prandaj, besimtarët janë të bekuar me Abrahamin besnik, sepse në ligj janë të shkruara të gjitha veprat. Mallkuar qoftë kushdo që nuk bën vazhdimisht të gjitha ato që janë shkruar në librin e ligjit. Pra, është e sigurt se premtimi u realizua; por vetëm në çdo rast, jo mbi ata që kanë fëmijë me ligj, por mbi ata të justifikuar me besim. Sipas ekonomisë së Zotit, urdhërimi erdhi nëpërmjet Moisiut, pa lënë pas dore premtimin, por për të rritur fëmijë dhe për të çuar pak nga pak në një thirrje nëpërmjet besimit. Dhe duke ekspozuar dobësinë e njerëzve që tashmë ishin ngritur më parë, më në fund zbulon si më të dobishmin dhe të domosdoshëm hirin dhe shfajësimin e marrë nëpërmjet besimit në Krishtin. Pali hyjnor tha përsëri këtë: "Vëllezër, flas nga arsyetimi njerëzor: as vullneti i miratuar nga një njeri nuk mund të anulohet ose shtohet nga askush. Por premtimet iu dhanë Abrahamit dhe farës së tij; nuk u thuhet: dhe pasardhësve, si për shumë, por për një; dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti. Ajo që unë them është se besëlidhja e mëparshme nuk është shpallur nga Perëndia. katërqind e tridhjetë vjet më vonë, në mënyrë që premtimi të humbasë vlefshmërinë e tij. Menjëherë i shton kësaj arsyen e futjes së ligjit, duke thënë: “Për çfarë shërben ligji? Ai është dhënë pas shkeljeve, deri në kohën e ardhjes së farës për të cilën ka të bëjë premtimi, dhe është dhënë nëpërmjet engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi. Por nuk ka ndërmjetës me një, por ka vetëm një Zot. Pra, ligji nuk është në kundërshtim me premtimet e Perëndisë? Sepse nëse do të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, atëherë drejtësia e vërtetë do të kishte ardhur nga ligji; por Shkrimi i ka mbyllur të gjitha nën mëkat, që premtimi t'u jepet atyre që besojnë me anë të besimit në Jezu Krishtin. Dhe para ardhjes së besimit, ne ishim të burgosur nën mbrojtjen e ligjit, deri në kohën kur ishte e nevojshme të hapeshim ndaj besimit. Kështu ligji ishte një udhërrëfyes për ne te Krishti, që të shfajësoheshim me anë të besimit; pas ardhjes së besimit, ne nuk jemi më nën drejtimin e një mësuesi. Sepse të gjithë ju jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus” (Gal. 3:19–26). Pra, askush nuk mund të dyshojë se ligji ishte, si të thuash, një ekspozues i dobësisë së atyre që lindin fëmijë dhe për më tepër, një tregues i rënieve dhe mëkateve të tyre; thuhet: “sepse aty ku nuk ka ligj, nuk ka krim” (Rom. (Rom. 7:7). dhe kështu urdhërimi i dhënë për jetën më shërbeu deri në vdekje” (Rom. 7:9-10) Dhe përsëri: “Sepse edhe përpara ligjit mëkati ishte në botë; por mëkati nuk llogaritet kur nuk ka ligj” (Rom. 5:13) “Ligji prodhon zemërim” (Rom. 4:15). Në këtë mënyrë, ligji i çoi fëmijët te Krishti, duke dënuar kriminelët dhe duke i mësuar ata që jetojnë në tokë nëpërmjet përvojës se është e pamundur që një person i dobët nga prirja për të mëkatuar të shmangë akuzat nga ligji, por se, përkundrazi, ai në çdo rast ka nevojë për shpëtim nëpërmjet Krishtit, i cili justifikon me besim dhe mëshirë. 2. Është e qartë se vetë kuptimi i ekonomisë së shpëtimit tonë kërkonte domosdoshmërisht që urdhërimi i dhënë nëpërmjet Moisiut t'i paraprijë hirit që u shfaq shpejt në Krishtin dhe në mes të tyre u fut fara e parathënë nga premtimet e Perëndisë, domethënë besimtarët në Krishtin. Sepse në këtë mënyrë Abrahami hyjnor u bë babai i kombeve të panumërta. Vini re më me kujdes llojin e ekonomisë, të përshkruar në mënyrë të shkëlqyeshme, si në një tip, në dyshen e vëllezërve me prejardhje nga Isaku, te Esau, them unë, dhe Jakobi. Abrahamit hyjnor iu tha kjo nga Perëndia: “Sepse në Isakun do të thirret pasardhja jote” (Zan. 21:12). Duke e interpretuar këtë thënie, Pali, i mësuar në ligj, thotë: “Por premtimet iu dhanë Abrahamit dhe pasardhësve të tij, nuk është thënë, dhe pasardhësve tuaj sikur të ishin shumë, por sikur të ishin një, dhe pasardhësve tuaj, që është Krishti” (Gal. 3:16). Pra, në Krishtin premtimi përmbushet dhe Isaku vendoset, si të thuash, në imazhin dhe imazhin e tij. Ky emër interpretohet si "gëzim dhe hare". Dhe Davidi hyjnor e quajti Krishtin gëzim, duke folur si në emër të atyre që kanë etje për shpëtim, që ndodh nëpërmjet Tij: “Ti më rrethon me gëzimet e çlirimit” (Ps. 31:7). Sepse në Krishtin ne u kemi shpëtuar sulmeve të atyre që kërkojnë vrasje; në Të, ne, besimtarët, shkelëm akrepat dhe gjarpërinjtë dhe shkelëm "mbi asp dhe bazilisk" (Ps. 90:13). Dhe që Krishti në Shkrimet Hyjnore quhet gëzim, për këtë do të na bindë fjala profetike, e cila thotë këtë: “Zoti Perëndi do të shfaqë drejtësi dhe lavdi përpara të gjithë kombeve” (Is. 61:11). Sepse Emanueli u bë «drejtësi dhe gëzim» jo vetëm për izraelitët, por edhe për fiset dhe popujt që jetojnë në mbarë universin. Në Të jemi të justifikuar dhe të larguar nga vetja poshtërimin e mallkimit të lashtë. Ne jemi veshur, si të thuash, me gëzim dhe gëzim, pasi jemi çliruar nga vdekja dhe mëkati dhe kemi marrë të gjitha llojet e bekimeve nga lart dhe nga Perëndia. Prandaj, ne jemi mësuar të lavdërojmë, duke thënë: “Unë do të gëzohem në Zotin me gëzim, shpirti im do të gëzohet në Perëndinë tim, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit, më ka veshur me rrobën e drejtësisë” (Isaia 61:10). Dhe çfarë lloj rrobe gëzimi është kjo, Pali më i shenjtë do ta bëjë të qartë këtë, duke thënë: “Të gjithë nga ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Dhe përsëri: “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni në epshe shqetësimet e mishit” (Rom. 13:14). Pra, me shumë përfitime, Isaku pranohet në diskutimin tonë në kuptimin e gëzimit, si një prototip i Krishtit. Rebeka ishte gruaja e tij. Emri i saj interpretohet si "durimi më i madh". Dhe ne, nëse mendojmë drejt, do ta pranojmë fytyrën e saj si një prototip të Kishës, lavdia e së cilës qëndron në durimin. Pra, për fëmijët e saj, dua të them ata që jetojnë me besim dhe shpirt, durimi është rruga drejt shpëtimit. Sepse Shkrimi i Shenjtë i thërret ata ose me shprehjet e mëposhtme: "Shpëtoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj" (Luka 21:19), dhe ndonjëherë me fjalët e mëposhtme: "Ju keni nevojë për durim, që, pasi të keni përmbushur vullnetin e Perëndisë, të merrni atë që është premtuar" (Hebrenjve 10:36). Pra, shikoni se si Rebeka ishte tashmë vonë dhe mezi u ngjiz në barkun e saj (sepse ishte shterpë), por ajo lindi, me kënaqësinë e Zotit dhe dashurinë e Tij për Isakun, të parëlindurin Esaun dhe menjëherë pas tij Jakobin, përmes të cilit na përshkruhen përsëri shumë mirë dy kombe: Izraeli dhe johebrenjtë. Dhe i parëlinduri është Izraeli (Eks. 4:22), pasi ai ishte i pari i thirrur me anë të ligjit; i dyti dhe ai që e pason janë besimtarët në Krishtin. Por të gjithë mund ta shohin ndryshimin midis dy popujve, sikur nga pikëpamja e mendjes dhe e moralit, dhe nga vetë emrat e të dyve, dhe nga pamja ose struktura e trupave. Sepse Esau do të thotë «lis», domethënë mizor dhe i paepur. Është thënë gjithashtu në një vend nga Zoti te Izraeli: “E dija që je kokëfortë dhe se damarët e hekurt janë në qafë dhe balli yt është prej bakri” (Is. 48:4). Jakob do të thotë "belbëzues", domethënë një person i aftë ose i aftë për të fituar, sepse një person do të pengojë atë që mund. Në çdo rast, nuk janë njerëzit nën ligj që fitojnë, por ata që janë në Krishtin nëpërmjet besimit, që i kanë shpëtuar akuzës së mëkatit dhe kanë mpirë fuqinë e vdekjes. Dhe Esau ishte "me push të ashpër", siç është shkruar (Zan. 25:25), "i kuq, i gjithë si lëkurë, i ashpër" (po aty), Jakobi ishte i lëmuar dhe pa qime. E zeza apo skuqja është imazh i tërbimit dhe zemërimit, nëse është e vërtetë që ata që janë në gjendje inati kanë gjithmonë skuqje në lëkurë. Dhe se dhjamosja dhe flokët e dendur janë një shenjë e kafshërisë, kush mund ta dyshojë këtë? Dhe të gjithë mund të shohin se Izraeli dallohet nga ky lloj morali, i cili udhëhiqet nga një frymë ose arsye që i përgjigjet atij dhe është shumë i prirur ndaj paturpësisë dhe mizorisë. Kjo është arsyeja pse izraelitët i vranë profetët e shenjtë, dhe në kohët e fundit ata e trajtuan me ligësi vetë Emanuelin. Butësia shërben si një tregues i qartë i pamjes që i përshtatet një personi. Njerëzit e rinj dhe ata që jetojnë në besim janë gjithashtu shumë të butë dhe shumë të prirur ndaj modestisë. Sepse bukuria e buzëve do të shërbejë si një provë e qartë e bukurisë, si shpirtërore ashtu edhe e jashtme, ashtu siç, përkundrazi, ne padyshim e konsideronim ashpërsinë dhe skuqjen te Esau si një shenjë egërsie. Megjithatë, të dy kishin të njëjtën nënë, domethënë Rebekën. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht e përfytyroi Kishën si një virgjëreshë të pastër, që shërben si të thuash për rilindjen shpirtërore të dy popujve. Sepse për qëllimin e ardhjes, Ai i krijoi "një njeri të ri, që bën paqe dhe në një trup për t'i pajtuar të dy" në frymë, sipas asaj që është shkruar (Efes. 2:15-16). Por Izraeli ishte i shfrenuar dhe ndryshe nga njerëzit e rinj, duke qenë i parëlinduri në kohë. Kjo, mendoj, do të thotë se në mitër vetë foshnjat luanin, sikur të nënkuptonin armiqësi në të ardhmen. Dhe se populli i ri do të jetë më i mirë dhe me lavdi më të madhe se Izraeli i parëlindur, i gjithëdijshmi e vuri në dukje menjëherë këtë duke thënë: “Një komb do të bëhet më i fortë se tjetri dhe më i madhi do t'i shërbejë më të riut” (Zan. 25, 23; fn.: Rom. 9, 12). Dhe përmes gojës së shenjtorëve u paratha sakramenti për të dy; Na ishte paralajmëruar gjithashtu në mënyra të ndryshme që Izraeli do të shkonte pas paganëve, gjë që Perëndia e tregoi që në lindje: Esau doli i pari nga barku dhe Jakobi e ndoqi, i cili, duke ia kapur thembrën, tregoi se do të pengonte dhe mundte vëllanë e tij. 3. Këtë le ta themi ne në rastin konkret lidhur me llojin e trupave dhe vetë lindjen e të dy vëllezërve. Tani, duke ndjekur rrugën e konsideratave të tjera, le të themi se çfarë është e mundur për to; sepse vetë mënyra e jetesës mund të shërbejë si tregues i vendndodhjes së të dyjave. Të rinjtë ishin të së njëjtës moshë, por jo të të njëjtit humor dhe jo të ngjashëm në qëllime. Esaut i pëlqente të kalonte jetën në fusha dhe të gjuante; dhe tjetri ishte një burrë civil, domethënë lehtësisht i aksesueshëm dhe i shoqërueshëm, i pa sofistikuar dhe banonte në shtëpi. Ai ishte i papërmbajtur në epshet trupore, preferonte përparësitë e tij më të shkëlqyera ndaj më të parëndësishmeve dhe shkëmbente të nevojshmen me të parëndësishmen dhe të lirën; dhe ky ishte një dashnor i pangopur i më të mirëve dhe kërkonte atë përmes së cilës mund të ishte i lavdishëm në të gjitha aspektet. Ai bleu të drejtën e parëbirnisë, ndërsa Esau e refuzoi atë dhe pa kujdes preferoi ngopjen e barkut para meritave të tij. Prandaj u quajt Edom, domethënë «tokësor». Për një denoncim të qartë të një shpirti vërtet tokësor dhe të ulët është fakti se ai nuk i kushtoi rëndësi lavdisë që i përkiste dhe nuk ia atribuoi asgjë dinjitetit të së drejtës së lindjes, por, përkundrazi, preferoi këtë, si më të mirën dhe më të shkëlqyerin, para kënaqësisë së përkohshme dhe i dha një nder të madh kënaqësisë momentale, megjithëse shoqërohej me dëmtim. Prandaj, Pali hyjnor e quajti me të drejtë kurvar dhe përdhosje atë që vendosi të jetojë kaq turpshëm, duke e paraqitur Esaun si një lloj prototip të atyre që e poshtëruan veten në një turp të tillë dhe i nënshtrohet akuzës së rëndë të epsheve të shfrenuara, padyshim trupore dhe tokësore, duke thënë: “që mes jush të mos lindë ndonjë i padrejtë, i cili do të pëlqejë nga unë, një kurvërues apo i keq”. (Hebr. 12:16). Pra, nëse krahasojmë saktë me moralin e këtyre të rinjve, nga njëra anë, errësirën e jetës hebreje, dhe nga ana tjetër, pastërtinë dhe fisnikërinë e lirë të një shoqërie paganësh, atëherë do të flasim me drejtësi. Sepse Izraeli ishte i egër, me një mendje të lidhur me tokën, ishte krenar dhe luftadashës dhe shumë i prirur për të therur, ashtu si Esau ishte i egër dhe vriste kafshë gjatë gjuetisë. Kështu që fjala profetike thërret kundër tyre se ata “ngrenë kurthe dhe fusin në grackë njerëz” (Jer. 5:26). Dhe vetë Krishti thotë për ta se "sepse pa faj më fshehën një gropë - rrjetën e tyre, pa faj e hapën për shpirtin tim. Le ta bjerë një shkatërrim i papritur dhe ta rrëmbejë rrjeta e tij që ai kishte fshehur për mua" (Ps. 34:7-8). Sepse dërguan disa nga farisenjtë bashkë me të ashtuquajturit herodianë (këta ishin tagrambledhës), duke e tunduar dhe duke thënë: "A është e lejueshme që ne t'i japim taksa Cezarit apo jo?". (Luka 20:22; krh.: Mat. 22:17.) Kështu, Izraeli ishte me të vërtetë një peshkatar. Dhe populli i ri dhe besimtar, ashtu si Jakobi hyjnor, është një popull civil dhe i lidhur me vatër, i butë dhe i qetë, i thjeshtë dhe jo i lig, “që banon në çadra”, siç është shkruar (Zan. 25:27). Sepse me të vërtetë mund të thuhet se shoqëria më e butë e të justifikuarve me anë të besimit, si të thuash, u regjistrua në atë qytet të lavdishëm dhe të rregulluar - Kisha, dhe në një shtëpi të vendosur fort dhe të palëkundur përballë të gjitha tundimeve, ata themeluan vendbanimin e tyre në Krishtin dhe jetën e tyre. Dhe mendjet e besimtarëve janë të thjeshta dhe të lira nga çdo dyndjeshmëri. Është shumë e urryer që ata të duken të shtirur në mendime dhe mënyrë jetese. Dhe për ta, siç mendoj unë, Davidi hyjnor flet në një vend: Zoti “e fut të vetmuarin në shtëpi” (Ps. 67:7). Dhe ai që ka të njëjtin mendim është i thjeshti në Krishtin, i cili gjithashtu banon në shtëpi, ndërsa një nga profetët e shenjtë i thirri Izraelit: “Jam lodhur nga udhëtimi yt i gjatë” (Is. 57:10). Pra, ata që janë në Krishtin jetojnë, si të thuash, në një shtëpi, një vendbanim dhe një jetë shenjtërie dhe shenjtërimi. Ata zbukurohen me një jetë të tillë, si të thuash, me një lloj kurore të vendosur në kokë dhe këtë mënyrë jetese e konsiderojnë si begati. Prandaj në një rast të tillë thonë: “U gëzova kur më thanë: “Të shkojmë në shtëpinë e Zotit” (Ps. 121:1), dhe në një tjetër: “Një gjë i kërkova Zotit, vetëm atë kërkoj” (Ps. 26:4). Cila është kërkesa dhe çfarë mëshirë pritet? - “që të mund të banoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, për të soditur bukurinë e Zotit dhe për të vizituar... kishën e tij” (po aty). A e dëgjoni se si konsiderohet të jetë një mëshirë e lavdishme dhe e zgjedhur të jetosh në shtëpinë e Zotit dhe të kalosh kohë në oborret e Hyjnores? Kjo banesë, natyrisht, nuk është fizike, por konsiston, si të thuash, në forcimin e mendjes dhe një jetë të virtytshme. Por ai e donte, thuhet: “Isaku e donte Esaun, sepse gjahu i tij ishte sipas shijes së tij” (Zan. 25, 28). Dhe i parëlinduri Izraeli ishte i denjë për dashuri nga lart, sepse veprimtaria e të jetuarit sipas ligjit dhe puna në këtë i solli Perëndisë, si të thuash, një lloj ushqimi. Sepse në Izrael kishte njerëz që e donin Perëndinë dhe e zbatonin ligjin. Prandaj, profeti Isaia qau për Jerusalemin si një qytet plangprishës; Ai tha se e vërteta "banoi" në të nganjëherë (Is. 1:21), domethënë pushoi dhe u thye, sepse kishte shumë në të që ishin të famshëm për të jetuar sipas ligjit. Kështu, i parëlinduri i Izraelit ishte në lavdi pranë Perëndisë, por ai nuk e respektoi plotësisht nderin që i takonte nga e drejta e parëbirnisë. Dukej sikur ai ua la të drejtën e parëbirnisë njerëzve të rinj dhe atyre që erdhën pas tij, pra nga radhët e paganëve, duke u devijuar fort drejt mishores dhe kësaj bote. Prandaj, ajo që ndodhi është ajo që lexohet në shëmbëlltyrat e Ungjillit: "mbreti përgatiti një dasmë për djalin e tij" (Mateu 22:2). Pastaj u shfaqën të ftuarit në darkë, duke u shpallur të ftuarve fjalët e Perëndisë: "Ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe atë që është e majmur, e therur dhe gjithçka është gati; ejani në dasmë, por ata e përçmuan", thuhet (Mat. 22, 4-5). Por të gjithë kishin një justifikim për refuzim. Njëri thotë: “U martova dhe prandaj nuk mund të vij”; tjetri: “Bleva pak tokë dhe duhet të shkoj ta shoh” (Luka 14:20,18). Nga kjo ju e shihni se si ata imituan Esaun, duke preferuar përdorimin e gjërave materiale dhe trupore në vend të lavdisë së Perëndisë dhe pothuajse duke i ftuar të tjerët të marrin të drejtën e tyre të parëbirnisë. Sepse menjëherë, në vend të tyre, ata që besuan nga johebrenjtë u thirrën dhe morën lavdinë që duhej t'i takonte Izraelit, si dhe bekimin për shkak të gatishmërisë së tyre për bindje, për shkak të lehtësisë dhe shpejtësisë për të bërë atë që i pëlqente Perëndisë. Për ne, Davidi hyjnor mund të jetë dëshmitar i kësaj, duke folur për ta kështu: "Zot, ti dëgjo dëshirat e të përulurve, forco zemrën e tyre, hap veshin" (Ps. 9:38); sepse besimtarët janë gjithmonë më të gatshëm për bindje, megjithëse izraelitët morën udhëzime në ligj paraprakisht. Por nëse shoqëria e paganëve ishte e dobët për shkak të mungesës së mësimit hyjnor, ajo megjithatë ishte më e pranueshme ndaj besimit dhe e ktheu veshin më me gatishmëri ndaj urdhërimeve të Krishtit, siç dëshmon Ai Vetë, duke thënë me gojën e Psalmistit: "Një popull që nuk e njihja, më shërben; nga një thashetheme për mua më binden" (Ps. 17:4-4). Për Izraelin, si i njëjti tashmë i huaj dhe nuk dëshiron ende të ecë drejt, por sikur ka gjymtuar këmbët e arsyes, thotë: “Të huajt përkëdhelin para meje, të huajt zbehen dhe dridhen në fortifikimet e tyre” (Ps. 17:45-46). Mësimi nëpërmjet ligjit dhe parashikimet e profetëve të shenjtë quhen të drejta dhe nuk çojnë në rrugë të gabuara që të çojnë te Krishti. Kur arritën në fund të ligjit dhe të profetëve, domethënë Krishtit, ata u çalë nga marrëzia dhe jo nga arsyeja e shëndoshë, pasi u sollën me guxim me Të dhe guxuan të vrisnin Udhëheqësin e jetës. Që populli i ri, besimtar e kapi bekimin që supozohej t'i përkiste Izraelit, duke pasur një prirje më të gatshme për t'iu bindur urdhrave hyjnore, këtë mund ta kuptojmë nga sa vijon. Është shkruar kështu: "Kur Isaku u plak dhe shikimi i tij u shua, thirri djalin e tij të madh Esaun dhe i tha: biri im! Ai i tha: ja ku jam. Ai tha: "Ja, jam plak, nuk e di ditën e vdekjes time; Tani merr veglat e tua, kukurën dhe harkun tënd, shko në arë, më sill për të më dashuruar. hani, që shpirti im t'ju bekojë para se të vdes” (Zan. 27:1-4). Kështu i tha i ati i Esaut. Ai, duke u futur menjëherë në punë për t'u përgatitur për udhëtim, doli nga shtëpia dhe me guxim e përfundoi veprën. Çfarë ndodhi ndërkohë? Rebeka i kërkon Jakobit të paralajmërojë Esaun dhe të marrë bekimin. Në fillim ai kishte frikë ta bënte këtë; por, i nxitur nga e ëma, ai sjell dy fëmijë, të bukur dhe të butë, nga fusha dhe i përshtat për ushqim. Pasi kishte vendosur lëkurat e dhisë mbi supet e tij dhe duke mbuluar me to pjesët e zhveshura të trupit të tij, ai imitoi në mënyrë të përkryer pamjen e ashpër të Esaut për të mashtruar të atin nëse ai fillon ta prekte me duar. Pastaj, duke marrë ushqimin e përgatitur në duar, vrapon te babai dhe i thotë: “Babai im! Ai tha: ja ku jam, kush je ti, biri im? Jakobi i tha të atit: "Unë jam Esau, i parëlinduri yt; bëra siç më the; Çohu, ulu dhe ha gjahun time, që shpirti yt të më bekojë” (Zan. 27:18-19) Kur plaku shijoi atë që kishte sjellë, i tha të birit: “Eja, më puth, biri im. Ai doli dhe e puthi. Dhe Isaku nuhati erën e rrobave të tij, e bekoi dhe tha: Ja, aroma e djalit tim është si aroma e arës... që Zoti e bekoi; Zoti ju dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, si dhe bukë e verë të bollshme; Kombet le të të shërbejnë dhe kombet le të të adhurojnë; ji zot mbi vëllezërit e tu dhe le të të adhurojnë bijtë e nënës sate; ata që të mallkojnë janë të mallkuar; ata që ju bekojnë janë të bekuar!” (Zan. 27, 26–29). Kështu Jakobi e priti bekimin nga i ati. Pastaj Esau kthehet nga fusha me plaçkën që kishte zënë. Pasi ia solli babait të tij, ai nuk ishte më i nevojshëm dhe mësoi se çfarë kishte ndodhur; sepse dëgjova menjëherë fjalët: “Vëllai yt erdhi me dinakëri dhe mori bekimin tënd” (Zan. 27:35). Kur tha, jo pa lot: “A ke vërtet një bekim, babai im? më beko edhe mua, babai im!” , pastaj Isaku tha përsëri: “Ja, banesa jote do të jetë nga yndyra e tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; Do të vijë koha kur do të rezistoni dhe do ta hiqni nga qafa zgjedhën e tij” (Zan. 27:38–40). Duke kombinuar kështu në një përmbledhje të shkurtër atë që u tha gjerësisht në tregim, ne e parashtruam atë në këtë formë në vëmendjen e lexuesve. Dhe e konsideroj të nevojshme të zbatojmë një interpretim shpirtëror për atë që ka ndodhur në mënyrë sensuale. 4. Ne pohojmë se para të tjerëve, nënkuptoj të thirrurit në besim dhe në Krisht, Zoti i të gjithëve dhe Ati e urdhëroi Izraelin të përpiqej të sillte, si të thuash, një dhuratë të lavdishme dhe, si të thuash, frytet e sjelljes së ndershme dhe plaçka nga mundi i mirë, një jetë e pëlqyeshme për Të dhe një jetë që ishte përshkruar nga të lashtët, thuajse në një jetë të mbuluar me shëmbëlltyrë dhe mbulesë. e paraqitjes fjalë për fjalë, megjithatë, jo e pakapshme për ata që dëshirojnë ta kërkojnë atë përmes spekulimeve shpirtërore dhe të sakta. Kjo, mendoj, do të thotë se Isaku dëshironte një kapje nga Esau. Por Izraeli mori, siç thashë, një urdhër dhe premtoi ta përmbushte; sepse foli në Horeb, kur u mblodh në asamble dhe kur Zoti zbriti në malin Sinai në formën e zjarrit: “me një mendje të vetme, duke thënë: gjithçka që ka thënë Zoti, ne do të bëjmë” (Eks. 19, 8; sn.: Eks. 24, 3, 7). Por në realitet ai u ekspozua si shumë i pakujdesshëm, ndonëse i shpejtë në premtimin. Kjo është arsyeja pse ai ia dha rrugën një tjetri, dhe kështu u paralajmërua nga qortuesi Jakobi, domethënë populli i ri, besimtar. Sepse ky popull i solli Zotit atë që Ai dëshironte dhe ndërsa të parëlindurit u larguan dhe hezituan, ata dhanë fryt me besim, të cilin natyra hyjnore e merr në vend të ushqimit. Kështu, Shpëtimtari parashikoi kthimin e samaritanëve në apostujt e shenjtë, duke thënë: "Unë kam ushqim që ju nuk e dini" (Gjoni 4:32). Duke shpjeguar atë që u tha, ai thotë: "Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Dhe se për izraelitët gatishmëria për premtimin ishte e padobishme, ndërsa vepra nuk u përmbush prej tyre, dhe se, përkundrazi, për paganët nuk kishte absolutisht asnjë dëm në faktin që ata erdhën në besim me vonesë, pasi e njohën Shëlbuesin dhe e nderuan Atë me bindje ndaj gjithçkaje të mirë, Krishti na mësoi këtë përmes një shëmbëlltyre. Pikërisht kështu tha: “Një burrë kishte dy djem; dhe ai, duke iu afruar të parit, tha: bir! Shko sot dhe puno në vreshtin tim. Por ai u përgjigj: Nuk dua; pastaj, duke u penduar, u largua. Dhe duke u ngjitur te tjetri, tha të njëjtën gjë. Ky tha në përgjigje: Unë po shkoj, zotëri, por unë nuk i plotësova dy vullnetet e babait të tij. 21, 28–31.) Natyrisht, ai erdhi në vresht, megjithëse për një kohë të shkurtër u pushtua nga frikacakët, gjë që e shtyu të ngadalësonte shpejtësinë me një premtim. Shihni në këtë imazhin, nga njëra anë, të Esaut, i cili shkoi për gjueti me gatishmëri të plotë dhe i premtoi se do ta bënte, dhe nga ana tjetër, të Jakobit, i cili e parandaloi atë, megjithëse në fillim nuk pranoi të bënte të njëjtën gjë, por u bekua nga i ati. Pra, njerëzit e rinj janë të kënaqur me bekimin, pothuajse duke pasur veshjet e falsifikuara të jetës hebreje, ashtu si Jakobi, pa dyshim, imitoi me mençuri leshtarinë e ashpër të Esaut me ndihmën e lëkurës së dhisë. Por ai menjëherë dëgjoi të atin që thërriste: “Zëri, zëri i Jakobit dhe duart, duart e Esaut” (Zan. 27:22). Megjithatë, si mund t'i zbatojmë popujt besimtarë që ata të kenë pamjen dhe ngjashmërinë e jetës hebreje, si dhe një zë të ndryshëm në krahasim me hebrenjtë? Para së gjithash, le të themi se në Shkrimet Hyjnore dora është gjithmonë një shenjë e veprave dhe e veprimeve ose e aftësisë aktive. Për sa i përket identitetit të veprimtarisë dhe frytshmërisë së veprimeve, ligji përmbushet nga ata që mendërisht dhe shpirtërisht kryejnë vepra të shenjta në Krishtin dhe i ofrojnë vetvetes si një aromë aromatike Perëndisë dhe Atit. Kështu Vetë Krishti, i cili vendosi qartë ligjet e Ungjillit për ne, thotë: “Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët, nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur, sepse në të vërtetë po ju them se deri sa qielli dhe toka të kalojnë, nga ligji nuk do të kalojë asnjë pikë dhe asnjë pikë derisa të përmbushet çdo gjë” (Mateu 5-18:17). Pra, a e kuptoni sesi ata që janë në Krishtin e përmbushin ligjin, pasi kanë marrë rrethprerjen në frymë në vend të rrethprerjes fizike? Ata gjithashtu hyjnë në pjesën tjetër të Krishtit dhe në Krishtin ata janë Ruajtësit e së shtunës dhe përfaqësojnë atë që përbrenda është një "jude" (Rom. 2:28, 29). Kjo, mendoj, do të thotë se Jakobi kishte duart e Esaut dhe një zë të ndryshëm nga ai që kishte. Sepse ne nuk përfitojmë nga gjuha e shfrenuar e judenjve dhe nuk e kemi zakon të shpifim për Mjeshtrin që na shpengoi, duke e mohuar Atë; por përkundrazi, së bashku me Perëndinë dhe Atin ne përlëvdojmë Birin dhe e quajmë Zot, Shpëtimtar dhe Shëlbues. 5. Mendoj se meriton gjithashtu përpjekja që ne, pasi kemi shqyrtuar fuqinë e bekimit që u është dhënë të dyve, të themi për të atë që na erdhi në mendje; sepse mund të jetë i dobishëm për lexuesit. Isaku i bekuar i tha Jakobit: "Ja, aroma e birit tim është si aroma e një fushe... që Zoti e ka bekuar; Zoti të dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, bukë e verë të bollshme; le të të shërbejnë kombet dhe le të të adhurojnë kombet; qofshin zotër të vëllezërve të tu, të cilët janë adhuruesit e tu. të mallkuar janë të bekuar ata që të bekojnë!” (Zan. 27, 27–29). Në këto fjalë, fjala historike përzihet në një farë mënyre dhe përmes dy personave e vërteta e vërtetuar me vepra bashkohet. Sepse ajo që u tha në çdo rast, nuk përmbushet vetëm në Jakobin, por edhe në Krishtin, dhe në ata të shfajësuar me anë të besimit, të cilët gjithashtu u bënë fëmijë sipas premtimit të Isakut. Kështu, kuptimi i profecisë mund të zbatohet si për njerëzit e rinj, ashtu edhe për vetë Krishtin, i cili është fillimi dhe udhëheqësi. Ai konsiderohet gjithashtu si Adami i dytë dhe lindi një lloj rrënja e dytë e njerëzimit. Sepse ajo që është në "Krishti është një krijesë e re" (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15), dhe ne jemi përtërirë në Të drejt shenjtërimit, mosprishjes dhe jetës. Dhe fjala bekim, mendoj, do të thotë një aromë shpirtërore në Krishtin, si një fushë dhe një livadh i lulëzuar, që lëshon një aromë të bukur dhe të këndshme nga lulet e pranverës. Kjo është ajo që Ai e quajti veten tek ne në Këngët e Këngëve Krishti, duke thënë: “Si një zambak midis ferrave, kështu është i dashuri im midis vajzave” (Kënga 2, 2). Ai ishte një zambak (crin) dhe një trëndafil që u rrit nga toka, sipas njerëzimit, por që nuk e njihte mëkatin, ose më mirë, lëshonte aromën më hyjnore nga veprat e tij për ata që jetonin në të gjithë universin. Prandaj, edhe Shkrimi i Shenjtë e krahason Krishtin. fushë, e bekuar nga Zoti dhe me shumë të drejtë, pasi aty është aroma e njohjes së Zotit dhe Atit. Sepse kështu tha përsëri Pali hyjnor: “Faleminderit i qoftë Perëndisë, që na bën gjithmonë të triumfojmë në Krishtin dhe përhap me ne kudo aromën e njohjes së vetvetes” (2 Kor. 2:14). Zoti ynë Jezu Krisht u zbulua nëpërmjet Apostujve të Shenjtë si aroma e njohjes (erë e keqe e mendjes) e Perëndisë dhe e Atit. Sepse, nëse dikush e njihte Birin, ai, sigurisht, e njihte edhe Atin (Gjoni 14:9, 7; krh. Mat. 11:27; Luka 10:22), për shkak të identitetit të natyrës së tyre dhe për arsye se Ata kanë gjithçka të barabartë dhe të pandryshueshme. Fjalët e mëposhtme janë të zbatueshme për Krishtin, por fjalët e mëposhtme janë gjithashtu me të drejtë të përshtatshme për njerëzit e rinj: “Perëndia ju dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, bukë dhe verë me bollëk” (Zan. 27:28); sepse vesa e qiellit dhe dhjami i tokës do të thotë se Fjala që erdhi nga Perëndia Atë na u dha me anë të kungimit, domethënë nëpërmjet Shpirtit, dhe se nëpërmjet tij ne u bëmë pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Filluam të kishim edhe bollëk bukë e verë, pra forcë e gëzim, nëse është e vërtetë fjala që thotë: “bukë që i forcon zemrën njeriut dhe verë që gëzon zemrën e njeriut” (Ps. 103:15). Kështu, buka shërben si shenjë e forcës mendore dhe shpirtërore, dhe vera - gëzim. Të dyja u jepen atyre që janë në Krishtin nëpërmjet Tij. Përndryshe, si u bëmë të fortë në devotshmëri dhe në një farë mënyre të palëkundur, të aftë për të menduar drejt dhe të vendosur në mënyrë të palëkundur? Ne kemi marrë fuqinë për të “shkelur mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Kjo, mendoj, do të thotë shumë bukë. Por morëm edhe shumë verë: sepse gëzohemi në shpresë dhe gëzohemi, siç është shkruar (Rom. 12:12; Rom. 15:13). Sepse ne presim pallatet më të larta, jetën në mosprishje, jetë të gjatë, bashkëmbretërim me Vetë Krishtin. Le të thuhet edhe kjo për ne, pasi fjala të çon me të drejtë në këtë. Atëherë fuqia e bekimit mund të transferohet përsëri te Vetë Emmanueli. Sepse "kombet të të shërbejnë", thuhet, "le të të adhurojnë fiset; bëhu zot i vëllezërve të tu" (Zan. 27:29); sepse Emanueli u quajt i parëlinduri kur u bë si ne dhe pikërisht u bë i parëlinduri "i shumë vëllezërve" (Rom. 8:29). Por për këtë arsye Ai nuk humbi asgjë për shkak të së cilës Ai është njëkohësisht Zot dhe Zot i të gjithëve. Ne e adhurojmë Atë si Mësues dhe Ai sundon si Zot mbi ata që janë thirrur nga hiri për të qenë vëllezër të Tij. Sepse thuhet: "Kush në qiell mund të krahasohet me Zotin? Cili nga bijtë e Perëndisë do të jetë si Zoti?". (Psal. 89:7) Pra, Emanueli mbretëron si Perëndi mbi ata që janë sjellë në gjendjen e vëllezërve të Tij dhe ndaj Tij «çdo gju u përkul në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë» (Filip. 2:10-1). Dhe "ata që të mallkojnë janë të mallkuar; ata që të bekojnë janë të bekuar!" (Zan. 27, 29). Fjalimi është i qartë; sepse ata që e shpifin janë të mallkuar dhe të urryer nga Zoti, dhe përkundrazi, janë të mbushur me bekime të dhëna nga lart dhe ata që bekojnë nga Zoti, pra ata që shpallin lavdinë e Tij Hyjnore. 6. Pra, ky është bekimi i Jakobit, fuqia e të cilit i transferohet vetë Emanuelit dhe atyre që janë të justifikuar në besim. Por le t'i kushtojmë vëmendje edhe një bekimi tjetër, që i është dhënë të parëlindurit, pikërisht Izraelit, shëmbëlltyra e të cilit është Esau. "Banesa jote do të jetë nga dhjami i tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; dhe ti do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; do të vijë koha kur do të rezistosh dhe do ta heqësh zgjedhën e tij nga qafa" (Zan. 27:39-40). Sepse Izraelit iu dha një bekim - ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut (Gjoni 1:17). Ai ishte fjala e Krishtit, e dhënë me ndërmjetësimin e Engjëjve (Gal. 3:19). Atë që Vetë Krishti u foli të lashtëve, për këtë do të na sigurojë Pali i urtë, i cili shkruan: “Perëndia, i cili u foli etërve në profetët shumë herë dhe në mënyra të ndryshme, na ka folur në këto ditë të fundit në Birin” (Heb. 1:1-2). Dhe se ligji janë fjalët e Tij, këtë e tregoi Vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nga ligji nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë deri sa të përmbushet çdo gjë. Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë” (Mateu 5:18; Mateu 24:3, 3, 24, 3, 3, Marku 24:3. 13:31). Pra, nëse është e vërtetë që ligji ishte fjala e Krishtit dhe u dha me ndërmjetësimin e Engjëjve, atëherë ishte një lloj bekimi për Izraelin, por ne do ta kuptojmë Krishtin si vesë e qiellit dhe dhjamin e tokës. Sepse si një mori engjëjsh duket se kënaqen, të dehur nga vesa që zbresin nga lart dhe shpirtërore; kështu që toka e pasur përdor shirat mendorë për të dhënë fryte shpirtërore. Por ne që jemi në Krishtin nëpërmjet besimit jemi pasuruar me bukë dhe verë. Izraeli nuk është i përfshirë në këtë, sepse kjo përfshihet ndër objektet e bekimit që i është dhënë. Dhe në një kuptim tjetër, hebrenjtë e pandershëm nuk përfshihen në bekimin misterioz; meqenëse kjo nuk i jepet shërbesës sipas ligjit, por është më mirë të thuhet se respektohet për kombet që janë në Krishtin dhe në besim. Dhe ne jemi në paqe nëpërmjet Krishtit, por Izraeli është në luftë. Ne trashëguam edhe në mënyrë sensuale tokën e premtimit, e cila shërben si një imazh i tokës së mësipërme dhe mendore, të cilën e përmendi Vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:5). Dhe ne jemi në pozitën e fëmijëve nëpërmjet një shpirti të lirë dhe i afrohemi Krishtit, si një si ne dhe vëllai ynë, duke qenë në nënshtrim të bukur dhe të lirë. Izraeli është nën zgjedhën dhe i ngarkuar me ligjet e Moisiut. Sepse Esau dëgjoi fjalët: "dhe do t'i shërbesh vëllait tënd" (Zan. 27:40), domethënë do t'i nënshtrohesh, dhe jo vullnetarisht, atij që është i ngjashëm në natyrë me ty. Moisiu ishte një njeri dhe i ngjashëm me ne, pa pasur asgjë të veçantë në arsyetimin e njerëzimit. Kështu Zoti i të gjithëve e quajti Izraelin "populli i Moisiut". Ata i bënë vetes një viç në shkretëtirë. Atëherë Perëndia i tha Moisiut: "Nxito të zbresësh... sepse populli yt, që ti nxore nga vendi i Egjiptit, është korruptuar" (Eks. 32:7). Pali hyjnor ia atribuon vetë ligjin në shkrimin e tij Moisiut; sepse ai tha këtë: “Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, pa mëshirë, dënohet me vdekje” (Hebrenjve 10:28). Dhe se Izraelit iu desh të hiqte zgjedhën e vendosur nga Moisiu i urtë, kur Krishti e thërret në hir me anë të besimit, kjo tregohet me fjalët: “Do të vijë koha kur do të rezistoni dhe do ta hidhni zgjedhën e tij nga qafa” (Zan. 27:40). me anë të besimit në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Ju mund të jeni të interesuar në: