Книга третья

O Abrahámovi a zasľúbení o Izákovi a o tom, ako bolo skrze ne naznačené tajomstvo viery 1. Božský Pavol píše, že Kristus sa stal „svätým a poslom nášho vyznania“ (Žid. 3:1); Jasne tiež povedal, že keď nám priniesol neporovnateľne lepšie a dokonalejšie prikázanie, než bolo staroveké prikázanie dané skrze Mojžiša, myslím tým evanjelium, „stal sa garantom lepšej zmluvy“ (Žid. 7:22). A toto slovo je pravdivé, ak „zákon vyvoláva hnev“ (Rim. 4:15) a slúži ako ukazovateľ hriechu, ale milosť daná dobrotou nášho Spasiteľa nás ospravedlňuje. Sám totiž na jednom mieste hovorí, že „neprišiel svet súdiť, ale aby bol svet skrze Neho spasený“ (Ján 12:47; Ján 3:17). Už sme teda povedali dosť o tom, že hoci nepochádzal v tele z kmeňa Lévi, bol menovaný veľkňazom „naveky podľa poriadku“ Melchisedekovho kňazstva (Žid. 6:20; Žid. 7:17 atď.). A teraz povieme, požičiavajúc si dôkazy zo samotného Svätého písma a dômyselne a dôkladne študujeme každú tému, že sviatosť ospravedlnenia vo viere bola vyhlásená pred obriezkou v zákone a že Izraelitom bol predpísaný predobraz, že nikdy nemohli byť spasení, iba ak by jedine skrze Krista, ktorý ospravedlňuje bezbožných a odpúšťa vinu. Okrem toho tiež povieme, že tí, ktorí sa narodili zo zasľúbenia daného blaženému Abrahámovi v Izákovi, sú dedičmi Božími a budú počítaní medzi najoprávnenejšie Božie deti. 2. Najsvätejší Pavol vo svojom liste Rimanom píše: "Čo, povedz, získal Abrahám, náš otec, v tele? Ak bol Abrahám ospravedlnený skutkami, má chválu, ale nie pred Bohom. Čo hovorí Písmo? Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť. Odmena tomu, kto to robí, sa nepripočítava podľa povinnosti, ale neverí v milosrdenstvo, ale je spravodlivý. bezbožný, jeho viera je počítaná ako spravodlivosť, takže Dávid nazýva blahoslaveného človeka, ktorému Boh pripisuje spravodlivosť bez ohľadu na skutky: Blahoslavení sú tí, ktorým sú odpustené hriechy, Pán nepočíta hriech imputovaný po obriezke alebo pred obriezkou? A dostal znak obriezky ako pečať spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal ako neobrezaný, aby sa stal otcom všetkých, ktorí veria v neobriezku, aby sa im pripočítala spravodlivosť, a otcom tých, ktorí sú obrezaní, nielen tých, čo dostali obriezku, ale aj tých, čo chodili v šľapajach nášho otca Abraháma. (Rim. 4:1-12) A čo robí štúdium sviatosti ešte jemnejším, a práve to hovorí: „Lebo zasľúbenie nebolo dané Abrahámovi, ani jeho semenu, že bude dedičom sveta, ale spravodlivosťou viery. Ak sú dedičmi tí, čo sú upevnení v zákone, potom je viera márna, zasľúbenie je neúčinné; lebo zákon vyvoláva hnev, lebo kde niet zákona, tam nie je ani zločin. Teda vierou, aby sa stalo z milosti, aby bolo zasľúbenie isté všetkým, nielen podľa zákona, ale aj podľa viery potomkov Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých (ako je napísané: Urobil som ťa otcom mnohých národov pred Bohom, v ktorého uveril, ktorý oživuje mŕtvych a nazýva veci, ktoré nie sú, ako keby boli“ (Rim. 174): 13-174). Lebo zasľúbenie bolo dané a milosť ospravedlňujúca Abrahámovi, ktorý ešte nemal obriezku, ale naopak bol neobrezaný, podľa svedectva Svätého písma. 3. A že dar ospravedlnenia vo viere sa nevzťahuje len na Abraháma, hoci zasľúbenie bolo dané aj jemu, ale vzťahuje sa takpovediac na všetkých, ktorí uverili, nám opäť potvrdzuje múdry Pavol, ktorý k tomu, čo som nedávno povedal, nebolo napísané len jemu, ale aj nám, bude to pripočítané aj nám, ktorý vstal z mŕtvych, za Ježiša, ktorý vstal z mŕtvych pre nás, ktorí veria v nášho Krista. pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:23-25). Takže milosť, ktorá nás ospravedlňuje ako výsledok viery, je darom z neba a milosrdenstva zhora a medzi Abrahámove deti možno počítať nielen tých, ktorí z neho pochádzajú v tele, ale aj tých, ktorí sa s ním zblížili a veria v nášho Pána Ježiša Krista, keď sa považujú za bratov. Budú tiež dedičmi požehnaní, ktoré dal Boh, keďže Izrael v tele bol zavrhnutý pre neveru. A táto okolnosť je pre nás veľmi jasne znázornená vo sviatosti týkajúcej sa Izáka. Ale hovorme o tom čo najviac a ponúknujme na zváženie samotné Mojžišove spisy. A obsahujú nasledovné: „Po týchto udalostiach prišlo k Abramovi vo videní slovo Hospodinovo... a hovorilo: Neboj sa, Abram, ja som tvoj štít, tvoja odmena... je veľmi veľká. Abram povedal: Pane, Pane, čo mi dáš? Zostávam bezdetný, tento Eliezer z Damasku je správcom môjho domu. je môj dedič. A slovo Hospodinovo mu povedalo: Nebude tvojím dedičom, ale ten, kto vyjde z tvojho tela, bude tvojím dedičom a vyviedol ho von a povedal...: Pozri sa na oblohu a spočítaj hviezdy, a on mu povedal: Budeš mať toľko potomkov, ako mu Abram uveril.5:1G-6. Pre blahoslavenú Sáru (a jej meno sa vykladá: „vládnuca“), manželka, ktorá sa vyznačuje svojou krásou a je veľmi pôvabná: o tom jej svedčí Sväté písmo. Po nej nasledovalo spolužitie s ním, ktorý bol s ním v druhom ilegálnom manželstve, teda Hagar (jej meno sa vykladá ako „advent“). Ale Sarah, ktorá ešte nepočala legitímne deti, oplakávala svoju bezdetnosť. Hagar porodila Izmaela. V tejto situácii v dejinách Boh prehovoril k Abrahámovi a povedal: "Ja som tvoj štít; tvoja odmena je veľmi veľká. Abram povedal: Pane, Pane, čo mi dáš? Zostávam bezdetný, správcom môjho domu je tento Eliezer z Damasku." Všimnite si presnosť reči. Čo to hovoríš, Dasi, Majster? Chápete, ako hovorí, že vôbec nepotrebuje žiadne pozemské akvizície, ale aj keby sa stal vlastníkom ešte väčšieho, nepovažoval by to za príjemné, hovorí, keby nemal zákonného dediča, narodeného z manželstva so slobodnou ženou, v pravde syna. Pozrite sa, ako sa usiluje o jasné poznanie toho, čo je užitočné, priťahuje ho k tomu príroda a nie písané zákony. Lebo hoci mal božský Abrahám syna, myslím Ismaila, stále sa nazýval bezdetným. Príroda teda vedela, a je to veľmi jasné, že vo všeobecnosti, spravodlivo, ten, kto sa narodil z cudzoložného a nezákonného manželstva, nemôže byť nazývaný synom; lebo „nezapustí hlboko korene“, ako je napísané (Múdr 4:3). A čo ak mal niekto niekedy syna od slúžky, tak je táto záležitosť v každom prípade zbytočná a prázdna a nemôže byť taká príjemná, ako keby bol od slobodnej ženy, na to poukázal aj slovami: „Správcom môjho domu je tento Eliezer z Damasku. To znamená, že narodenie z krvi člena domácnosti zostane mojou poslednou útechou. Pre Damask znamená „útecha“. Ale pripíše sa mu aj príhovor a pomoc od Boha. Lebo to znamená „Eliezer“. Akoby jasne povedal: namiesto zákonnej krvi a lásky k zákonným veciam bude členom mojej domácnosti útecha krvi a príhovor od Boha, akoby z nutnosti; bude aj mojím dedičom. Takže "čo mi dáš?" Ak nebudem mať legitímneho nástupcu, tak v každom prípade bude váš Abrahám, Majster, určite pod jarmom hanby. Lebo bezdetný znamená zbavený pravých detí a narodený slobodnej žene. Boh však nenechal spravodlivého dlho v smútku. Okamžite mu sľúbil semienko v Izákovi, o ktorom tiež povedal, že sa bude rovnať množstvu nezmerateľného počtu hviezd. Tvrdil tiež, že ho budú nazývať otcom nespočetných národov, hoci ho šokoval strach z bezdetnosti. "Abram uveril Pánovi a on mu to počítal za spravodlivosť." Kto si teda vierou ctí Pána všetkých, má za odmenu spravodlivosť. Lebo týmto Boh svedčil, že preňho môže urobiť všetko. Neveriaci a nedbalý človek bude sebachvály a páchateľ, a preto, samozrejme, bude podliehať úsudku a zodpovednosti. Abram teda uveril Bohu a bol Ním ospravedlnený. Požiadal o znamenie, aby potvrdil a dokázal pravdivosť splnenia toho, čo bolo sľúbené. A Boh to prezieravo potvrdzuje prísahou a nedovolí veriacemu váhať a pochybovať. Lebo je napísané takto: "A povedal mu: Ja som Hospodin, ktorý som ťa vyviedol z Chaldejského Uru, aby som ti dal túto krajinu do vlastníctva." Povedal: Pane, Pane, ako môžem vedieť, že ju budem vlastniť? Pán mu povedal: Vezmi mi trojročnú jalovicu, trojročnú kozu, trojročnú hrdličku im všetkým podrezal barana a polovicu. dal jednu časť oproti druhej, ale dravé vtáky sa vrhli na mŕtvoly; Keď slnko zapadlo, na Abrama padol hlboký spánok a hľa, padla na neho hrôza a veľká tma. A Hospodin povedal Abramovi: Vedz, že tvoje potomstvo bude cudzincami v krajine, ktorá nie je ich, a zotročia ich a budú ich utláčať štyristo rokov, ale vynesiem súd nad ľudom, ktorému budú zotročení; potom vyjdú... s veľkým majetkom a ty pôjdeš v pokoji k svojim otcom a budeš pochovaný v dobrej starobe; vo štvrtom pokolení sa sem vrátia, lebo miera neprávostí Amorejčanov sa ešte nenaplnila. Keď zapadlo slnko a padla tma, hľa, dym, akoby z pece, a medzi podrezanými zvieratami prechádzal plameň ohňa" (1. Mojž. 15, 7-17). Ale zvedavec zváži, aký je všeobecný význam toho, čo sa stalo; pozorne si prezrie obraz prísahy a opýta sa, čo znamená "rez", let vtákov a to, že vtáky odleteli tým istým smerom dolu k nim, Abrahám; že plameň prešiel „medzi odrezanými“. Toto všetko je vysvetliteľné. 4. Chaldejci mali zvyk prisahať, ktorý spočíval v tom, že človek prechádzal medzi zvieratami rozrezanými na dve časti a práve týmto činom akoby hlásal nasledovné: nech sa mi nestane to isté, čo týmto. Keďže Abrahám bol chaldejského pôvodu a nedávno opustil svoju vlasť, Pán všetkých vecí mu pri prísahe rozvážne prikázal, aby konal svojim obvyklým spôsobom a dokonale spojil Kristovu sviatosť s tým, čo bolo obetované. Keď boli rozrezané časti konečne položené na zem, a keď už Boh chcel prejsť medzi nimi, hovorí sa, že mnohí sa k nim hrnuli. To znamená, že sedel neďaleko a dával na nich pozor, aby sa im nestalo niečo zlé a aby to, čo bolo prinesené na prísahu, neslúžilo ako potrava pre nečisté vtáky. Hovorí sa, že keď slnko zapadlo, padla na neho veľká hrôza a tma. Čo by to mohlo byť dôvodom, tiež poviem, ako budem môcť. Boh dal Abrahámovi aj zákon obriezky, keď povedal: "Budeš zachovávať moju zmluvu, ty a tvoje potomstvo po tebe po celé ich pokolenie. Toto je moja zmluva, ktorú zachováš medzi mnou a tebou a tvojím potomstvom po tebe...: že budú obrezaní všetci tvoji muži, obrež si svoju predkožku, a to bude znakom zmluvy medzi mnou a tebou narodeným mužským dieťaťom, ktoré nie je cudzie za peniaze, ktoré sa narodilo tebe." semeno, bude obrezaný vo vašich pokoleniach do ôsmich dní od narodenia Ten, kto sa narodí v tvojom dome a bude kúpený za tvoje peniaze, bude istotne obrezaný a moja zmluva bude večnou zmluvou na tvojom tele, ale neobrezaný muž, ktorý si neobreže predkožku... tá duša bude vyrezaná zo svojho ľudu. Takže, keďže bolo nutné poslúchať Božie zákony, božský Abrahám bol obrezaný spolu s celou svojou domácnosťou. On a ostatní obrezali Ismaila. Napokon sa však zo slobodnej ženy narodil syn, teda Izák. A čo potom? Nemanželský syn Ismail, ktorý sa tešil takmer rovnakej cti ako Isaac, sa pri hraní v dome stal nepríjemným. Hovorí sa totiž: „Sára videla, že sa vysmieval syn Egypťanky Hagar, ktorú porodila Abrahámovi“ (1 Moj 21,9). Potom prichádza plačúca žena, ako je pravdepodobné, a hovorí (Abrahámovi): "Vyhoď túto otrokyňu a jej syna, lebo syn tejto otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom. A to sa Abrahámovi zdalo veľmi nepríjemné pre jeho syna.... Ale Boh povedal: Nehnevaj sa pre chlapca a pre svojho služobníka, poslúchla Abraháma, čo povie Sára k tebe a tvojmu hlasu; syna otrokyne urobím národom, pretože on je tvoje semeno, Abrahám vstal skoro ráno, vzal chlieb a kožu s vodou a dal ju Hagar, položil ju na jej plecia a chlapcovi a poslal ju preč Nechci vidieť chlapca zomrieť A ona si sadla... naproti... a plakala a Boh počul hlas chlapca... a anjel Boží z neba zavolal na Hagar a povedal jej: Čo je s tebou, Hagar? neboj sa; Boh počul hlas chlapca, odkiaľ je; Vstaň, zodvihni chlapca a chyť ho za ruku, lebo z neho urobím veľký národ. A Boh jej otvoril oči a uvidela studňu s vodou... a išla, naplnila fľašu vodou a dala chlapcovi napiť sa. A Boh bol s chlapcom; a vyrástol.“ (1 Moj 21,10–20). Božský Abrahám, poddajný zákonom lásky k deťom, sa postaral o Ismaila. Keď ho Božie zjavenie vyzvalo, aby sa pripútal k samotnému Izákovi, keďže sa mu splnil sľub, prepustil Hagar a prikázal jej, aby spolu s dieťaťom odišla z domu pána, prostredníctvom ktorého zákon predpovedal obraz Krista. 6. Porozprávame sa o tom, ak to bude potrebné, pozdvihneme slovo na to, čo bolo povedané na začiatku. Každý môže veľmi jasne vidieť, že to, čo bolo vykonané skrze Krista, je staršie ako to, čo bolo v zákone, a že ospravedlnenie skrze vieru bolo zjavené skôr ako obriezka podľa tela. Lebo obriezka bola daná Abrahámovi na znak viery, „ktorú mal, kým nebol obrezaný“, podľa slov múdreho Pavla (Rim 4:11). Pre požehnaného Abraháma bolo teda ťažké znášať skutočnosť, že nebol otcom slobodného syna. A aj keď mal syna od Egypťanky, mám na mysli Hagar, trávil čas veľmi smutne tým, že dal nelegitímne a neslobodné semeno spolu s bezdetnosťou. Keď dostal zasľúbenie právoplatného syna, to znamená Izáka, a jasne počul, že v ňom bude otcom nespočetných národov, bol ospravedlnený vierou. A že dostane od Boha vlastníctvo krajiny, ktorá mu bola ukázaná, lebo „tebe...“ Povedal: „Túto krajinu dám“ (1 Moj 17,8), o tom sa tiež pre úplnú dôveru spýtal Boha a povedal: „Pane, Pane, ako môžem vedieť, že ju budem vlastniť? (Gn. 7. Akoby prvým synom Boha všetkých bol Izrael podľa tela. Lebo „Môj syn,“ hovorí, „je prvorodený Izraela“ (2M. 4:22), ale len ako keby bol vykúpený z otroka az Egypta. Boh ho však nemienil počítať medzi deti (lebo príroda miluje slobodných a zákonných); Hľadal ľudí, ktorí sa Mu páčili, to znamená „narodených“ z viery v Krista podľa zasľúbenia, v ktorom sa ľudia, otcovia mnohých národov, javili ako božský Abrahám. Lebo zdedili Jeho slávu nie v Izraeli podľa tela, ale v tých z pohanov, ktorí sú spasení skrze vieru. A Pavol to dosvedčí, keď napíše: „Nie Abrahámovi ani jeho semenu nebolo dané zasľúbenie byť dedičom sveta, ale spravodlivosťou viery“ (Rim 4:13). Pavol, ktorý bol vyučený v zákone, nám to objasní. Presne to píše v Liste Galaťanom a vyčíta im, že po prijatí dokonalosti v Kristovi sa zdalo, že sa vracajú: „Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: neposlúchate zákon? Lebo je napísané: Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej. Ale kto je z otroka, narodil sa podľa tela; a ten, kto je slobodný, ten podľa zasľúbenia. Je v tom alegória. Sú to dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, splodenie do otroctva, čo je Hagar, lebo Hagar znamená vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá súčasnému Jeruzalemu, pretože on a jeho deti sú v otroctve; a Jeruzalem hore je slobodný: on je matkou nás všetkých. Lebo je napísané: Raduj sa, neplodná, neznesiteľná; kričte a kričte, vy, čo ste netrpeli pôrodom; lebo ta opustena ma ovela viac deti ako ta co ma muza. My, bratia, sme deti zasľúbenia podľa Izáka. Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa ducha, tak je to aj teraz. Čo hovorí Písmo? Vyžeňte otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dedičom spolu so synom slobodnej ženy. Takže, bratia, nie sme deti otrokov, ale slobodnej ženy. Stojte teda v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nenechajte sa znova podriadiť jarmu otroctva.“ (Gal 4:21–31; Gal 5:1.) Takže chápete, ako jasne nazýva Hagar a Sáru obrazmi dvoch zmlúv. Preto božský Mojžiš, keď nám ukazuje Boha, ako prisahá, Ho veľmi jasne predstavuje a hovorí: „Zdvíham svoju ruku k nebu a... hovorím: Žijem naveky!“ (Deut. 32, 40). Syn totiž slúži ako pravá ruka Boha a Otca, skrze ktorého všetko riadi, a akoby všetko drží vo svojich rukách a koná božsky, povolávajúc do bytia neexistujúce a obdarúvajúc požehnaním to, čo už vzniklo. Takže pri použití prísahy, potvrdzujúcej dedičov vo vernosti zasľúbenia, je akoby obsiahnutá sviatosť nášho Spasiteľa. A Kristus bol znázornený ako v „jalovici“ a tiež v koze a baranovi, ako aj v dvoch vtákoch, to znamená v hrdličke a holubici. A čo to znamená, vysvetlím, ak je to možné. 8. Niekedy je Kristus pre svoju veľkú silu a neodolateľnú moc, očividne božskú, prirovnávaný k „baranovi“; niekedy sa kvôli ľudskosti a zákonnosti nazýva „jalovice“. Lebo ženské pohlavie vždy stojí za a pod mužským pohlavím ako nadradené a prevládajúce, pretože Syn je nad každým stvorením a v neporovnateľných výhodách prevyšuje prirodzenosť a slávu stvorených, majúc najvyšší koreň, teda Otca všetkých a Boha; keď sa narodil ako my, stal sa podriadeným zákonom. Preto povedal: „Neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17). Ak chceme mať právo myslieť, musíme to pripísať stavu vyčerpania. Z tohto dôvodu je Kristus „jalovicou“ a Mojžiš zosobňuje zákon alebo samotný zákon, ktorý je prostredníctvom neho definovaný. Je tiež prirovnávaný ku „koze“. z akého dôvodu? Z toho dôvodu, že sa obetoval za naše hriechy podľa Písma (Žid 9:12; Žid 10:12; 1Pt 1:19 atď.). Podľa zákona je koza obeťou za hriech (Lv 16:9). Je tiež stotožňovaný s baranom z toho dôvodu, že je vodcom verbálnych kŕdľov. „Máš jedného Učiteľa – Krista“ (Matúš 23:8, 10) a „my, tvoj ľud a ovce tvojej pastvy“ sme Jeho pomocníkmi, ako je napísané (Ž 79:13). Ale potom, čo sa Kristus stal podobným bratom, teda nám, vo všetkom, keď sa nechal vyčerpať, je zobrazený ako „baran“ a je považovaný za vodcu. Pretože barany sú vždy v prednej časti stáda. Je tiež „jalovicou“, pretože je pod zákonom, a tiež „kozou“ ako obeťou za hriech; a okrem toho "barana" ako vodcu. Túžiac ísť v Jeho stopách a horlivo sa o to usilovať, budeme „v dobrom ovčinci a... na tučnej pastve“ podľa slova proroka (Ez 34:14) a budeme odpočívať na posvätných nádvoriach. Lebo ten, kto nás bude prebývať v najvyšších príbytkoch, je ten, ktorý je baran a arcipastier a je pod zákonom ako jeden z nás a nad zákonom ako Boh, - ktorý sám je všetko ospravedlnenie, hoci „bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12) a podstúpil za nás zabitie. Bol opäť typizovaný ako hrdlička, tak aj hrdlička. Lebo On je jediná duševná a najhlasnejšia „holubica“, skutočne dobrosrdečný vták, ktorý priletel z neba a zhora, akoby potešil celé nebo kázaním evanjelia. Sama nevesta, teda cirkev pohanov, k nemu volá: „Ukáž mi svoju tvár, daj mi počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoja tvár je príjemná“ (Pies 2:14). On sám je tiež jednoduchá, mierna a neklamná holubica: lebo „v jeho ústach nebolo klamstva“, ako je napísané (Iz. 53:9). Je to tiež trojročná jalovica, tak ako má zastúpenie aj u iných zvierat. Lebo Pán je úplne dokonalý. Dokonalý vek zvierat dokonale naznačuje, akoby to bolo, dokonalosť v Božstve Jednorodeného. Ďalej sú zvieratá rozdelené na časti, pretože sú pitvané. Pár vtákov zostáva nezrezaný. Aký je dôvod? Keďže sa Jednorodený, Slovo Božie, „stalo telom“ (Ján 1:14), podstúpil takpovediac pitvu a reč o ňom pochádza z dvojitej kontemplácie. Niekedy si totiž predstavujeme Jeho božské a nevýslovné narodenie z Otca a niekedy hovoríme o tajomstve inkarnácie, takmer odhaľujúc hĺbku ekonomiky a takmer skúmajúc túto hĺbku, aby ju mohli poznať aj tí, ktorí ju nepoznajú. Ale hoci sa reč o Ňom stala akoby dvojakou, predsa On sám je v každom prípade jeden a ten istý, nie je rozdelený na dve časti, keď sa zjednotil s telom. He is not divided into two sons: Christ is one and indivisible. A clear image of this is that the birds were not divided: for “the birds...,” it is said, “they were not divided” (Gen. 15:10). A ako zo zeme podľa ľudstva, bol označený v teľa, rovnako ako v koze a baranovi, ale na druhej strane je tiež predstavovaný ako z neba a zhora (keďže je Bohom) v podobe vtákov. A že hoci trpel za našu bezplatnú vraždu, „jeho telo nevidelo, ako je napísané, skazu“ (Sk 2,31; porov. Ž 15,10), a že podľa slova žalmistu „nepriateľ nezvíťazí nad ním a syn neprávosti ho nebude utláčať“8 (Žalm 23 a 8) môže opäť veľmi jasne ukázať: divine Abraham, driving away birds of prey from dissected parts of animals. Keď bolo Abrahámovi predpovedané, že v Egypte nastane útlak a zázračné vyslobodenie pre jeho potomstvo, teda pre Izrael, bolo povedané: „Slnko zapadlo a prišla tma, hľa, dym ako z pece a medzi rezom prechádzali plamene ohňa“. Pred naplnením zasľúbenia totiž zažiaril zákon daný prostredníctvom Mojžiša, ktorý pre jeho poslucháčov obsahoval dlhé rozprávania o otroctve Izraelitov a o vykúpení. In the last times of the century, and as if towards evening, “The Word became flesh.” Myslím si preto, a nič iné neznamená, že Božská a nevýslovná príroda, akoby vo forme ohňa, prechádzala medzi zvieratami rozrezanými na kúsky. Ale „bol,“ hovorí sa, „dym“ ohňa, „a pec“ ohňa, „a plameň ohňa“: pretože čestná sviatosť vtelenia sa skutočne stala pre ľudí, ktorí nechcú veriť a sú naklonení k bezuzdnosti, pec a plameň a ten najneznesiteľnejší zo všetkých a najvyšší trest. Lebo Syn sa nám stal spásou a spravodlivosťou od Boha Otca, ak je pravda, že v Ňom sme ospravedlnení, a keď sme prekonali smrť, ktorá nad nami vládla dávna, vraciame sa do neporušiteľnosti a premieňame sa do stavu, v ktorom bola naša prirodzenosť na počiatku. 9. A že bolo potrebné, aby, keď sa už Imanuel zjavil a keď bola na svete zjavená Jeho sviatosť, sa prototypy mojžišovskej služby podriadili pokynom evanjelia a akoby sa podriadili tým najlepším a najdokonalejším prikázaniam, aj to bolo opäť napísané v sene ako na hrubom obraze. Poviem vám, z čoho pozostáva tento obrázok. Keď Sára neporodila a Hagar počala v lone Izmaela, Izmael bol pyšný pred slobodnou a vyvýšil sa pred ňou. Ale Sára neuniesla jej aroganciu a Egypťanku roztrpčila (1 Moj 16,6). Utiekla z domu a túlala sa púšťou. Anjel z neba sa jej spýtal, kam ide a odkiaľ prišla. Na to povedala: „Utekám pred Sárou, mojou milenkou“ (1 Moj 16,8). Ale čo s tým má spoločné božský anjel? Hovorí: „Vráťte sa k svojej pani a podriaďte sa jej“ (1 Moj 16,9). To predznamenalo zrod Izraela pod zákonom. Keďže bol akoby služobníkom (lebo v ňom nebol slobodný duch), takmer zrodil egyptský ľud pred novým a evanjeliovým poučením. Preto si o sebe veľa myslela a prenasledovala kresťanov a bola mnohými spôsobmi odsudzovaná za to, že vysoko zdvihla hlavu proti nariadeniam evanjelia. Lebo židovská synagóga zakázala svätým apoštolom jasne: „Či sme vám pevne nezakázali učiť o tomto mene, a hľa, naplnili ste Jeruzalem svojím učením“ (Skutky 5:28). Vidíte, ako sa Egypťanka postaví proti Sarah a akú drzosť predvádza slúžka pred slobodnou ženou. Ale bola porazená včas a nejako unikla, uprednostňovala bezuzdnosť. Ústami anjela dostala príkaz nezriekať sa slobody, teda z pokynu vyzývajúceho k dôstojnosti slobody, ale naopak, dokonca sa pod jej rukami podriaďovať. Lebo služba podľa zákona, prebiehajúca cez obrazy a predobrazy, je istým spôsobom zotročená pokynom evanjelia, ukazujúc v sebe nejasnú krásu pravdy. Takže prostredníctvom anjelov bol v staroveku určený Mojžišov zákon a prostredníctvom hlasu anjela dostáva príkaz, ako to povedať, skloniť šiju pred Kristovými prikázaniami, slobodne sa podriadiť a nedobrovoľne sa podvoliť. Myslím si, že to v duchovnom zmysle znamená odovzdanie Hagar do rúk Sáry. Je však potrebné pamätať na to, že božský Pavol ich oboch umiestnil aj do prototypov dvoch zmlúv – jednej, ktorá zrodila otroctvo, sa vzťahovala na súčasný Jeruzalem; a druhý, ktorý rodí dôstojnosť slobody, myslím Sarah (Gal. 4:23-26). A že keď sa Kristus už zjavil, vtedy nastal čas obriezky v duchu, to jasne učil blažený Abrahám. Boh totiž legitimizoval výkon obriezky, veštiac, myslím, duševné veci prostredníctvom telesných príkladov. „Obrezaný,“ povedal, „máš všetko mužské pohlavie“ (1 Moj 17:10). A za to, že to zanedbal, kladie ničenie a ničenie za trest; pretože hovorí, že „neobrezaný muž, ktorý si neobreže predkožku... tá duša bude vyťatá zo svojho ľudu, lebo porušil moju zmluvu“ (1 Moj 17,14). Vidíte, že obriezka v tele bola určitým typom. obriezka v duchu a pravde. Lebo sa to deje v ôsmy deň, v ktorý Kristus vstal z mŕtvych. Keď poskytol Hagar chlieb a vodu na cestu, prikázal jej, aby so synom opustila panský dom. A išla, nariekajúc a plakala, ale stratila sa na púšti. Keď bol jej syn v nebezpečenstve a plakal, hovorí sa: „Boh otvoril oči Hagare a ona uvidela studňu vody... a išla, naplnila fľašu vodou a dala mu niečo na pitie (1. Mojž. 21:19). Pozrite sa, aká užitočná je aj detská hra pre poznanie sviatosti. Izák bol prenasledovaný Ismailom. od slobodnej ženy, alebo veriaceho a kresťanského ľudu, to vysvetlil blažený Pavol, keď hovoril o Izmailovi a Izákovi: „Ale ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, čo sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz“ (Gal. 4:29, odkedy Ismail bojoval proti tým, čo prišli zo slobodných, bolo poslané židovské slovo, synagóga s vodou a rozlúčka – konečne bola poslaná synagóga). poznania a zbožnosti, ktoré istým spôsobom zodpovedajú miere jeho chápania), s pomocou ktorých by prirodzene úplne nedospela k smrti. Po vyhnaní matka Židov dlho blúdila a hrozilo, že úplne zahynie. Ale ak sa časom obrátia k Bohu s veľkým krikom, tak v každom prípade určite dostanú milosrdenstvo. Lebo On im otvorí mentálne oči a oni sami uvidia prameň živej vody, čiže Krista; a ak z neho budú piť, budú žiť v Ňom; Keď sa aj umyjú, budú čistí podľa slova proroka (Iz. 1:16). A že Kristus je prameňom života, to je jasné aj žalmistovi, ktorý hovorí Nebeskému Otcovi a Bohu: "Aké vzácne je tvoje milosrdenstvo, Bože! Synovia človeka sú pokojní v tieni tvojich krídel: nasýtia sa z tučnosti tvojho domu a z prúdu tvojich sladkostí, ktoré im dávaš piť, lebo s tebou je prameň života." Týmto prameňom nie je nikto iný ako Kristus, skrze ktorého a s ktorým nech je sláva a moc Bohu a Otcovi, s Jeho Svätým a jednopodstatným a životodarným Duchom po všetky a nekonečné veky vekov. Amen. 1. "A stalo sa po týchto veciach, že Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám! Povedal: Tu som. Boh povedal: Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka, a choď do krajiny Moria a tam ho obetuj ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem" (Gn 22:1-2). Toto je Boží príkaz. Potom spravodlivý bez meškania osedlal svojho osla, ako je napísané (1 Moj 22,3), a prikázal, aby ho nasledovali len dvaja sluhovia, ktorí aj s jeho milovaným synom išli na obetu. Keď takmer na tretí deň prišiel na toto posvätné miesto, povedal svojim služobníkom: „Vy zostaňte tu s oslom a ja a môj syn sa tam pôjdeme pokloniť a vrátime sa k vám“ (1 Moj 22,5). Potom položil na svojho syna drevo potrebné na zápalnú obeť a presvedčil ho, aby išiel touto cestou, išiel za ním. Keď sa dieťa opýtalo otca: Tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť? potom odpovedal: „Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj“ (1 Moj 22,7-8). Keď postavil Božský oltár, nahromadil naň drevo, a keď naň položil zviazaného mladíka a vzal do rúk nôž, anjelský hlas mu zabránil a povedal, aby nezabil dieťa, pretože Boh už poznal dobrý úmysel, ktorý je v ňom vlastný. Potom spravodlivý, keď videl barana držaného za rohy v kríkoch záhrady Savek, obetoval a ponúkol ho namiesto svojho syna. A tak zišiel z vrchu k svojim služobníkom a viedol k nim svojho syna zdravého (1 Moj 22,9-19). Teraz, keď ukrajujeme zo šírky histórie a akoby sme zhrnuli do jedného malého príhovoru slovo o tom, čo je v ňom užitočné na preukázanie predbežného zastúpenia sviatosti nášho Spasiteľa v tomto, nebudeme zaťažení hovoriť o tom čo najviac. A ak nie všetko obsiahnuté v dejinách zodpovedá duchovnému významu, tak nech nám to nikto nevyčíta. Lebo v nadbytočných častiach histórie sa často skrýva duchovný význam, tak ako na lúkach sú najvoňavejšie kvety pokryté zdanlivo nepatrnými listami, ktoré, ak ich niekto ostrihá, nájde nahé, čo je príjemné a užitočné. Nech teda naše slovo vstúpi do alegorického významu tohto príbehu. 2. Že blažený Abrahám bol pokúšaný a dostal príkaz obetovať svojho milovaného syna, a že hoci on, pravdepodobne, ako rodič, len ťažko zniesol pomyslenie na to a, akoby silnou požiadavkou prírody, bol naklonený milovať svojho syna, predsa len uprednostnil dobré následky takéhoto činu, to nám naznačuje a veľmi jasne hovorí výrok Spasiteľa, ktorý svetu veril: nezahynul, ale mal večný život“ (Ján 3,16; 1Jn 4,9). Lebo ak súdime ľudsky a povieme niečo, čím by sme jasne dokázali túto myšlienku, potom Boh Otec, ktorý poslal Syna, aby za nás nejakým spôsobom zomrel, zakúsil bolesť, hoci vedel, že neznesie nič škodlivé, keďže sám bol nečinný, ako Boh. Keď však premýšľal o výhodách, ktoré prinesie Jeho smrť, mám na mysli spásu a život všetkých, nestaral sa o lásku, ktorá je v ňom ako Otcovi vlastná. Preto sa mu Pavol čudoval a povedal: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? (Rim 8:32). Lebo v akej spravodlivosti spočíva Boží zázrak a Otcova láska k nám, ak nie v tom, že zjavne trpel, čo nechcel, keď sa za nás vzdal svojho Syna? Pavol nás povzbudzuje, aby sme takto uvažovali, keď hovorí: „Neušetril“, čo neznamená žiadnu nehodu, ale iba tých, ktorí vykonajú nejaký veľký skutok, ako napríklad v prípade, o ktorom sa hovorí: „Roztiahnite prikrývky svojich príbytkov... a posilnite svoje koly, lebo sa roztiahnete napravo aj naľavo“ (Iz 54, 2-3). A znova: „Zachráň tých, ktorých vzali na smrť, a naozaj odmietneš tých, ktorí sú odsúdení na zabitie? (Prísl 24,11; porov.: Ž 81,4). Toto nám prišlo na um, keď sme povedali: „Vezmi si svojho jediného syna, ktorého miluješ“ (1 Moj 22,2). A dvaja služobníci, ktorí sprevádzali staršieho a chodili s ním tri dni, môžu byť obrazmi tých, ktorí sú povolaní do otroctva prostredníctvom zákona dvoch národov, mám na mysli Izrael a Judsko. A mysleli si, že by sa mali riadiť iba príkazmi Boha a Otca, ako to urobili Abrahámovi, bez toho, aby ešte mysleli na Syna, „všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3; Kol. 1:16; Žid. 1, 2) a nevediac o Otcovom dedičovi, ktorého najkrajšiu podobu nám predkladá malý Izák ležiaci na lone svojho otca, ktorý ešte nemal takú moc, ako sa patrí pánovi. Lebo Syn bol a je vždy Pánom a úplne dokonalým Bohom. Ale keďže nebol viditeľný pre každého, najmä pre zlých Židov, ktorí sa pozerali len na telo, považovali ho za malého a obyčajného človeka. Myšlienky každého o Ňom zodpovedali poznaniu o Ňom. A malý sa hľadá v malom a veľký vo veľkom. Takže proroci hovoria, že je „Hrozný Boh... pre všetkých okolo Neho“ (Žalm 88:8), to znamená nad všetkými, ktorí sú blízko Neho kvôli Jeho veľkému pochopeniu. Pavol je tiež chorý z niektorých, „kým sa v nich Kristus nezobrazí“ (Gal. 4:19), to znamená, kým sa veľké a mimoriadne obrazy Jeho Božstva aspoň trochu vtlačia do ich duše. A to, že sluhovia išli za Abrahámom až do tretieho dňa a že im nebolo dovolené vystúpiť na vysokú a posvätnú zem, ale naopak dostali príkaz sadnúť si s oslom, svedčí o nasledovaní týchto dvoch národov k Bohu skrze zákon, ktoré pokračovalo až do tretieho času, teda do posledného, ​​v ktorom sa nám zjavil Kristus. Celý vek sa totiž meria tromi časmi: minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. V treťom teda leží koniec. A Božie Písmo hovorí, že Kristus prišiel v posledných časoch veku. Takže Izrael, ktorý nasledoval Boha skrze zákon, navyše až do príchodu nášho Spasiteľa nechcel vierou nasledovať Krista, ktorý kráčal k smrti, prijateľnej pre všetkých, ale naopak, nebolo mu to dovolené pre mnohé hriechy. Lebo Izrael bol čiastočne oslepený, čo znamená osol, ktorý bol vtedy so služobníkmi: osol je obrazom krajnej hlúposti; a slepota je ovocím bláznovstva. Ďalej skutočnosť, že otec a syn sa oddelili a odtiahli od sluhov a povedali, že sa vráti, pretože ja, hovorí, „a syn tam pôjde a pokloní sa a vráti sa k vám“ (1 Moj 22,5), znamená dočasné odstránenie Boha od detí Izraela a návrat k nim, ktorý sa má uskutočniť na konci vekov, uskutočnený skrze vieru v Krista. Lebo keď „príde plný počet pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:25–26). A skutočnosť, že blahoslavený Abrahám jasne nepovedal, že vystupuje na vrch s cieľom obetovať svojho syna, ale ako ospravedlnenie použil nasledovné: „poďme tam“, môže slúžiť ako jasné znamenie, že judskému ľudu nebola zverená sviatosť Krista. A toto slovo sa nám bude zdať pravdivé, keď uvidíme Ježiša, ako sa rozpráva so Židmi akoby v podobenstvách a tajomne a hovorí svojim učeníkom: „Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale iným v podobenstvách“ (Lk 8,10; porov.: Mt 13,11; Mk 4,11). Otec vlastnými rukami položí bremeno palivového dreva potrebného na zápalnú obeť na chlapca, teda Izáka, a ide na obetné miesto. Lebo Kristus, nesúc svoj kríž na pleciach, „trpel bez brán“ (Žid. 13:12), nie prinútený trpieť ľudskou silou, ale podľa vlastnej vôle a na radu Boha Otca, podľa toho, čo od Neho povedal Pontskému Pilátovi: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti to nebolo dané zhora“ (Ján 19). Ale položený na palivové drevo sa Izák vyhýba smrti a utrpeniu. Na obetu vystupuje k oltáru baran daný Bohom. A Slovo, ktoré žiarilo z bytosti Boha a Otca, bolo v pravde vo svojom vlastnom chráme, to znamená prijaté od Panny a pribité na strom. Keďže je ľahostajný a nesmrteľný ako Boh, zachraňuje sa pred smrťou a utrpením. On však vystupuje do vône k Bohu a Otcovi cez svoje telo, ktoré on sám, hovorí, dostal od Otca podľa toho, čo bolo povedané, akoby vo svojom mene, v žalmoch: „Neželal si si obety a dary; ty si mi otvoril uši; nevyžiadal si zápalné obeti ani obety za hriech. 39:7-9, sn. A že to, čo je obsiahnuté v dejinách, ktoré sme navrhli, možno veľmi dobre pripísať Kristovi, On sám to dosvedčí, keď povie: „V knihách kapitol je napísané o mne“. Celý múdry Mojžišov spis je kniha rozdelená do piatich častí. Kapitola, akoby začiatok celej knihy, je kniha s názvom Kniha Genezis, v ktorej sa píše o Kristovi. A že opäť kapitola v Božích Písmach predstavuje začiatok, každý, kto rozumie nasledujúcim Pavlovým slovám, sa o tom môže dobre presvedčiť: „Hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Boh“ (1 Kor 11,3; porov. Ef 5,23). Počiatkom manžela je Kristus ako Ten, ktorý ho priviedol z nebytia do bytia. A počiatkom ženy je muž podľa toho, čo sa hovorí a naozaj robí: „bude sa volať ženou, lebo je vzatá z muža“ (1 Moj 2,23). Kristus nazýva samého Boha počiatkom, pretože Syn od Neho svojou prirodzenosťou pochádza a Bezpočiatok má Rodiča ako počiatok a zároveň s Ním večne koexistuje. Bolo potrebné, aby Sväté písmo hlásalo, aká veľká je jeho poslušnosť a aký vysoký význam majú Božie príkazy, nad ktorými nič nie je. Dosiahol taký stupeň horlivosti a pripravenosti, že mu nezáležalo na samotnej láske k synovi a nebál sa viny za zabitie novorodenca. Čo je však ešte prekvapujúcejšie, očakával v ňom otca mnohých národov. Vedel tiež, že Boh o tom nemôže klamať. Potom sa pripravil obetovať dieťa, pričom neznal to, čo bolo sľúbené, ale zveril do moci Pána splnenie toho, čo bolo zasľúbené prísahou, ako sám vie. A táto úloha nebola pre neho neplodná, hoci ju išiel splniť cez trpkú skúsenosť. Lebo z toho, čo sa stalo, bol poučený o prevyšujúcom rozume a pozoruhodnom zázraku vzkriesenia z mŕtvych a okrem toho o úprimnom a veľkom tajomstve vtelenia Jednorodeného. Preto božský Pavol hovorí: „Verou, keď bol Abrahám pokúšaný, obetoval Izáka a so zasľúbením obetoval svojho jednorodeného, ​​o ktorom bolo povedané: V Izákovi sa bude volať tvoje semeno. Myslel si totiž, že Boh môže vzkriesiť ľudí z mŕtvych, a preto to prijal ako znamenie.“ (Žid. 11:17-19). Keďže Boh a Otec mali v úmysle odhaliť ho ako koreň a počiatok existencie nespočetných národov, keďže Emanuel zomrel za svet: preto bol spravodlivý človek, skrze samé pokušenie, poučený o neobyčajnej a nevýslovnej láske Boha k Otcovi, už povedal, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim. 8:32), ospravedlnený vierou a započítaný medzi deti praotca Abraháma. Lebo ak súdime ľudsky, povedal by som, že blažený Abrahám bol zaťažený a neznesiteľný Božím príkazom obetovať Izáka; pretože aký bol podľa vás v tom čase, keď dostal príkaz urobiť toto, Abrahám, ktorý sa už len narodil, bol už veľmi starý, dostal za manžela. syna, ktorý bol zbavený nádeje byť čo i len otcom ďalších detí a ktorý mal aj zostarnutého partnera (pretože aj samotná Sarah bola stará). A takýto manžel dostane príkaz okamžite zabiť takého vytúženého syna, svojho jediného a vytúženého syna. Ale akou rukou zamýšľal ten starec namieriť meč na krk mladíka a odvážiť sa spáchať takú poľutovaniahodnú vraždu vo vzťahu k vlastnému synovi? Nebolo by konzistentné myslieť si, že dušu spravodlivého unavene objímala séria trpkých a nepríjemných myšlienok? A niekedy nás príroda priťahovala k láske a niekedy Božské zjavenie túto lásku potlačilo a akoby nutne vyzvalo k nedobrovoľnej poslušnosti. Spravodlivý človek je teda skutočne hodný veľkého úžasu a jeho láska k Bohu je hodná všetkej chvály. Priniesol totiž slovnú obetu jednak odmietnutím prírodných zákonov, jednak pošliapaním impulzu nevyhnutnej lásky a napokon aj tým, že nič pozemské nekládol nad lásku Božiu. Preto bol oslávený a nazývaný Božím priateľom. A to, čo očakával, sa mu splnilo nad jeho očakávania: stal sa otcom mnohých a dokonca nespočetných národov v Kristovi, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 1. Ospravodliveným v Kristovi a tým, ktorí dosiahli jednotu s Ním v spoločenstve Ducha Svätého v Otcovej priazni, múdry Pavol vo svojom liste píše: „Zasnúbil vás jednému mužovi, aby vás predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Blahoslavení učeníci sa stali akoby svedkami a správcami manželstva, približovali tých, ktorí stáli ďaleko, a takmer ich priľnuli ku Kristovi a spájali ich jednotou Ducha. A Kristus predstaví Cirkev sebe, zatiaľ čo Boh a Otec ju pozdvihnú a takmer prinesú svojmu Synovi a zasnúbia mu ju. Nikto však nebude pochybovať o tom, že svätci sú v tomto sprostredkovatelia. Tak napríklad božský Dávid, ktorý nám túto sviatosť predpovedá, ju na jednom mieste oslovuje slovami: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“, pretože „Kráľ si želal tvoju krásu, lebo On je tvoj Pán a ty sa Mu budeš klaňať“ (Ž 44,11-12). Pavol tiež priznal, ako som nedávno povedal, že predstavil tých, ktorí uverili Kristovi, ako akúsi nevestu. Ale takú úctyhodnú a skutočne pozoruhodnú sviatosť môže každý vidieť, nie menej ako v nás, v nasledujúcom. Je napísané: "Abrahám bol už starý a pokročilý. Pán Abraháma požehnal všetkým." Abrahám povedal svojmu služobníkovi, najstaršiemu v jeho dome, ktorý vládol nad všetkým, čo mal: Daj mi ruku pod stehno a prisahaj mi na Pána, Boha nebies a Boha zeme, že nevezmeš pre môjho syna... manželku, ktorú budeš žiť z mojich dcér, do mojej krajiny, vlasť... a ty vezmeš... manželku môjmu synovi Izákovi“ (1 Moj 24, 1-4). Keď to Abrahám prikázal, sluha okamžite prisahal a položil ruku na pánovo stehno, čo znamená, že prísaha sa vzťahovala takmer na celé pokolenie, ktoré z neho pochádzalo. A keď naložil množstvo vecí, ktoré patrili Abrahámovi, na desať tiav, rýchlo odišiel do Mezopotámie a prišiel do mesta Náchor a zastavil ťavy na noc pred mestom pri studni, večer, keď sem ženy vyšli po vodu. Keď sa organizátor sobáša chcel s mladou ženou vrátiť domov, Rebekah sa opýtali, či chce ísť s tým, ktorý ju volá, a či by s ním ochotne odišla. A súhlasne prikývla hlavou. Izák, ktorý takto prišiel do Abrahámovho domu, ochotne prijal a veľmi sa potešil, keďže jeho matka už zomrela. Historický príbeh je dlhý a skvelý. Ale tým, že sme ho čo najviac orezali, sme si povedali dosť. Začnime teraz zručne študovať silu špekulácií a opäť ukážme prototyp sviatosti, hoci akoby v nejasných tieňoch, ale obsahujúci pravdu. 2. Abrahám si neplánoval vziať ženu spomedzi kanaánskych dcér pre svojho milovaného syna Izáka, ale prikázal svojmu najbližšiemu služobníkovi, aby odišiel do krajiny modloslužobníkov a tam sa postaral o to, aby mu vzal tú najvhodnejšiu ženu. Boh a Otec totiž nechceli uviesť židovskú synagógu do jednoty s Kristom, ktorý je označený v Izákovi. Izák je neskoro narodený a milovaný. A Kristus sa zjavil v posledných časoch a je milovaný, je „radosť a radosť“, pretože takto sa vykladá meno Izáka. A že Kanaánci môžu predstavovať obraz Izraelitov, to môže byť jasné a veľmi jednoducho z výkladu ich samotného mena. Kanaánsky znamená „pripravený na pokoru“. Kto je vhodnejší ísť, alebo lepšie prejsť k pokore, ak nie Židia? Ponížili sa, boli zbavení Kristovej slávy a upadli do krajnej hlúposti. Preto nevestu pre Izáka nevzali z Kanaánu, ale z Mezopotámie. Lebo, ako som povedal, Cirkev bola duchovne zasnúbená so Spasiteľom Kristom, nie od Židov, ale od pohanov. Má tiež hojnosť toho, čo súvisí so schopnosťou mysle a srdca, aby mohla byť schopná poskytnúť druhým to, čo môže slúžiť životu. Lebo Rebeka dala vodu sluhovi aj jeho ťavám. A teraz môže sluha slúžiť ako obraz synov Izraela. Do tajomného učenia nie sú úplne zasvätení práve ľudia, ktorí už majú za sprievodcu zákon a ktorí sú akoby ešte len v tieni – Kristovej sviatosti. Pohanov, ktorí sa nelíšia od iracionálnych zvierat, možno právom prirovnať k ťavám. Tieto posledné patria medzi nečisté zvieratá podľa zákona. A takí sú, samozrejme, tí, ktorí ešte nepoznajú Toho, ktorý je od prírody a skutočne Boh. Cirkev má teda každú príležitosť odovzdať posvätné a božské prúdy tým, ktorí prichádzajú od Židov, aby prijali Kristovu lásku, ako aj tým, ktorí sú k tomu povolaní od pohanov. Keď učeníci videli takúto pannu, okamžite ju ozdobili zápästiami a pridali jej ozdoby na uši, to znamená, že ju urobili slávnou a žiarivou ozdobami poslušnosti. Pre ozdobený orgán sluchu môže znamenať poslušnosť. Urobili to tak, aby to bolo viditeľné pre každého a prácou svojich rúk, pretože to, myslím, znamená položiť zápästia na ruky. Potom Abrahámov sluha povedal obyvateľom Cháranu o bohatstve svojho pána a o tom, že má len jedného a navyše milovaného dediča. A Božskí učeníci tajne učili pohanov, kázali o bohatstve Boha a Otca, o nádeji, živote, posvätení; a tiež jasne hlásali, že od prírody a v pravde je len jeden Syn – Kristus, ktorý je ustanovený za dediča všetkých. Dievča sa opýtalo, či by bolo ochotné ísť so sluhom; a ona hneď odpovedala kladne. A cirkev pohanov je veľmi pripravená, dokonca takmer horiaca láskou ku Kristovi. Božský Dávid to dosvedčí aj vo vzťahu k pohanskej spoločnosti slovami: „Posilni ich srdce, otvor svoje ucho“ (Ž 9,38). Keď Izák konečne vstúpil do spojenectva s Rebekou, povedal, že „Izák bol utešený vo svojom smútku nad... svojou matkou“ (1 Moj 24:67). Z toho je ľahké pochopiť, že aj Kristus bol zarmútený z príležitosti istého druhu smrti pre neveru židovskej synagógy, z ktorej sa On sám narodil v tele; keď sa stal Ženíchom Cirkvi z pohanov, vtedy už nejakým spôsobom prestal nad tým smútiť. Lebo na jednom mieste sa hovorí z úst proroka Cirkvi: „A ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať váš Boh z vás“ (Iz 62, 5), skrze ktorého as ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O Ezauovi a Jakobovi, že slúžili ako obrazy dvoch národov – Izraela a toho, ktorý vznikol vierou v Krista 1. "Toto je rodokmeň Izáka, syna Abrahámovho. Abrahám porodil Izáka. Izák mal štyridsať rokov, keď si vzal za manželku Rebeku, dcéru Betuela Aramejčana z Mezopotámie, sestru Aramejčana Lábana. A Izák sa modlil k Pánovi za... jeho manželku a jeho manželku, pretože ho vypočuli jeho manželia Herbeka a jeho manželky; biť v jej lone a povedala: ak sa to stane, tak prečo to potrebujem a ona sa šla opýtať Pána: Dva národy sú v tvojom lone a z tvojho lona vyjdú dva národy, jeden bude silnejší ako ten druhý a nadišiel čas, aby sa jej narodilo prvé dvojča nazvali ho Ezau. Potom vyšiel jeho brat, držiac sa rukou za pätu, a Izák mal šesťdesiat rokov, keď sa narodili.... Deti vyrástli a z Ezau sa stal lovec, muž z poľa, ale Jákob bol miernym mužom, ktorý mal rád jeho zver Esaua. A Jakob uvaril jedlo; a Ezav prišiel z poľa unavený. A Ezau povedal Jakobovi: Daj mi niečo červené na jedenie, toto červené, lebo som unavený. Od toho dostal meno: Edom. Ale Jacob povedal...: predaj mi teraz svoje prvorodenstvo. Ezau povedal: Hľa, umieram, aké mám toto prvorodenstvo? Jacob povedal...: teraz mi prisahaj. Prisahal mu a predal... svoje prvorodenstvo Jacobovi. A Jakob dal Ezavovi chlieb a šošovicu. a jedol a pil, vstal a chodil; a Ezau opovrhoval prvorodenstvom.“ (1 Moj 25,19–34). Boh, ktorý nemôže klamať, sľúbil, že božský Abrahám bude otcom mnohých národov, a zo všetkých strán tvrdil, že množstvo jeho potomstva bude nespočetné; pretože „ako piesok,“ povedal, bude nespočetné a „ako viditeľné hviezdy neba“ 2,7 takého veľkého konca slávy. sa týka nielen Izraela, ale aj mnohých pohanov. Lebo sú povolaní skrze vieru a sú takí viac v Izákovi, teda sľubom, ako dosvedčí múdry Pavol, ktorý píše: „A Písmo predpovedalo Abrahámovi, že Boh ospravedlní pohanov vierou: v tebe budú požehnané všetky národy. Preto sú veriaci požehnaní verným Abrahámom, ale všetci, ktorí sú prekliati, sú napísaní v skutkoch každého, kto nekoná: ustavične robte všetko, čo je napísané v knihe zákona, ale že podľa zákona nikto nie je ospravedlnený pred Bohom, je jasné, lebo spravodlivý bude žiť z viery, ale zákon nie je z viery.“ (Gal 3,8-12). Je teda isté, že sľub sa splnil; ale v každom prípade nie na tých, čo majú deti zo zákona, ale na tých, ktorí sú ospravedlnení z viery. Podľa ekonómie Božej prišlo prikázanie skrze Mojžiša, bez toho, aby zanedbával zasľúbenie, ale preto, aby vychovával deti a postupne viedol k povolaniu skrze vieru. A odhaľujúc slabosť ľudí, ktorí už vstali z mŕtvych, napokon odhaľuje ako najužitočnejšiu a najpotrebnejšiu milosť a ospravedlnenie prijaté skrze vieru v Krista. Božský Pavol opäť povedal toto: "Bratia! Hovorím z ľudského uvažovania: Ani vôľu schválenú človekom nemôže nikto zrušiť ani k nej pridať. Ale zasľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu. Nehovorí sa: a potomkom, akoby o mnohých, ale ako o jednom: a vášmu semenu, ktorým je Kristus. Hovorím, že zmluva o Kristovi nie je tak štyristo a predtým ustanovená Bohom, po tridsiatich rokoch, Bohom ustanovený zákon. že zasľúbenie stráca platnosť, lebo ak je dedičstvo zo zákona, už nie zo zasľúbenia, ale Boh ho dal Abrahámovi podľa zasľúbenia“ (Gal 3,15-18). Hneď k tomu pridáva dôvod zavedenia zákona slovami: "Načo je zákon? Bol daný po prestúpeniach, až do času príchodu semena, ktorého sa zasľúbenie týka, a bol daný skrze anjelov rukou prostredníka. Ale niet prostredníka s jedným, ale je len jeden Boh. Zákon je teda v rozpore so zasľúbeniami Božími? V žiadnom prípade! Takto zákon viedol deti ku Kristovi, usvedčoval zločincov a skúsenosťou učil tých, ktorí žijú na zemi, že človek, ktorý je slabý náklonnosťou k hriechu, sa nemôže vyhnúť obvineniam zo zákona, ale naopak, v každom prípade potrebuje spásu skrze Krista, ktorý ospravedlňuje vierou a milosrdenstvom. 2. Je zrejmé, že samotný zmysel ekonómie našej spásy nevyhnutne vyžadoval, aby prikázanie dané skrze Mojžiša predchádzalo milosť, ktorá sa čoskoro zjavila v Kristovi, a uprostred nich bolo vložené semeno predpovedané Božími zasľúbeniami, teda veriaci v Krista. Lebo tak sa božský Abrahám stal otcom nespočetných národov. Pozornejšie si všimnite typ hospodárstva, vynikajúco znázornený, akoby v prepise, v dvojici bratov pochádzajúcich z Izáka, hovorím Ezaua, a Jakuba. Boh povedal božskému Abrahámovi: „V Izákovi bude tvoje semeno povolané“ (1 Moj 21,12). Pavol, poučený v zákone, vykladá toto slovo a hovorí: "Ale zasľúbenia boli dané Abrahámovi a jeho semenu. Nehovorí sa: a tvojmu potomstvu, ako keby ich bolo mnoho, ale ako keby bolo jedno: a tvojmu semenu, ktorým je Kristus" (Gal 3:16). V Kristovi sa teda splnilo zasľúbenie a Izák je akoby postavený na svoj obraz a obraz. Toto meno sa vykladá ako „radosť a radosť“. A čo je toto za odev radosti, to objasní najsvätejší Pavol, keď hovorí: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (Gal. 3:27). A opäť: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14). Takže s veľkým prínosom je Izák v našej diskusii prijatý v zmysle radosti ako prototyp Krista. Rebeka bola jeho manželkou. Jej meno sa interpretuje ako „najväčšia trpezlivosť“. A my, ak uvažujeme správne, prijmeme jej tvár ako prototyp Cirkvi, ktorej sláva je v trpezlivosti. Takže pre jej deti, myslím tie, ktoré žijú vo viere a duchu, je trpezlivosť cestou k spáse. Lebo Sväté písmo k nim volá buď týmito výrazmi: „Zachráň si duše svojou trpezlivosťou“ (Lk 21,19), a niekedy aj týmito slovami: „Potrebujete trpezlivosť, aby ste po splnení Božej vôle dostali to, čo je zasľúbené“ (Žid. 10:36). Hľa, Rebeka už meškala a sotva počala vo svojom lone (pretože bola neplodná), ale z milosti Boha a Jeho lásky k Izákovi porodila prvorodeného Ezaua a hneď po ňom Jakoba, cez ktorého sa nám opäť veľmi dobre zobrazujú dva národy: Izrael a pohania. A prvorodený je Izrael (2M 4:22), keďže on bol prvý povolaný skrze zákon; druhý a ten, ktorý ho nasleduje, sú veriaci v Krista. Ale každý môže vidieť rozdiel medzi týmito dvoma národmi, ako keby z hľadiska mysle a morálky a zo samotných mien oboch a zo vzhľadu alebo stavby tiel. Ezau totiž znamená „dub“, teda krutý a neústupný. Na jednom mieste povedal Boh Izraelu: „Vedel som, že si tvrdohlavý a že železné žily máš na krku a tvoje čelo je medené“ (Iz. 48:4). Jacob znamená „koktavý“, to znamená osoba zručná alebo schopná vyhrať, pretože človek zakopne o toho, koho porazí. V každom prípade nevyhrávajú ľudia pod zákonom, ale tí, ktorí sú v Kristovi skrze vieru, unikli obvineniu z hriechu a otupili moc smrti. A Ezau bol „huňatý“, ako je napísané (1. Mojž. 25:25), „červený, celý ako koža, strapatý“ (tamže), Jakob bol hladký a bez vlasov. Čierna alebo červeň je obrazom zúrivosti a hnevu, ak je pravda, že tí, ktorí sú v stave hnevu, majú na koži vždy sčervenanie. A že strapatosť a husté vlasy sú znakom beštiálnosti, kto o tom môže pochybovať? A každý vidí, že Izrael sa vyznačuje týmto druhom morálky, ktorá sa riadi duchom alebo rozumom, ktorý tomu zodpovedá, a je veľmi náchylný k drzosti a krutosti. Preto Izraeliti zabíjali svätých prorokov a v nedávnej dobe sa správali bezbožne k samotnému Imanuelovi. Hladkosť slúži ako jasný znak vzhľadu vhodného pre osobu. Noví ľudia a ľudia žijúci vo viere sú tiež veľmi mierni a veľmi inklinujú k skromnosti. Krása pier totiž poslúži ako jasný dôkaz krásy duchovnej i vonkajšej, tak ako sme naopak u Ezaua nepochybne považovali strapatosť a ryšavosť za prejav divokosti. Obaja však mali rovnakú matku, teda Rebeku. A náš Pán Ježiš Kristus si predstavoval Cirkev ako čistú pannu, slúžiacu akoby duchovnému znovuzrodeniu dvoch národov. Lebo za účelom príchodu ich stvoril „jedného nového človeka, ktorý pôsobí pokoj a v jednom tele, aby oboch zmieril“ v ​​duchu, podľa toho, čo je napísané (Ef. 2:15-16). Ale Izrael bol nespútaný a na rozdiel od nových ľudí bol prvorodený v čase. Myslím si, že to znamená, že v samotnom lone sa deti hrali, akoby znamenali budúce nepriateľstvo. A že noví ľudia budú lepší a vo väčšej sláve ako prvorodený Izrael, na to hneď poukázal vševed, keď povedal: „jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (Gn 25, 23; fn.: Rim. 9, 12). A ústami svätých bola predpovedaná sviatosť týkajúca sa oboch; Rôznymi spôsobmi nám bolo predznamenané aj to, že Izrael pôjde za pohanmi, čo Boh ukázal už pri samotnom narodení: Ezau vyšiel z lona ako prvý a Jákob ho nasledoval, ktorý ho chytil za pätu a ukázal, že bude brániť a poraziť svojho brata. 3. Toto nech povieme v tomto prípade o druhu tiel a o samom narodení oboch bratov. Teraz, po ceste iných úvah, si povedzme, čo je o nich možné; pretože samotný spôsob života môže slúžiť ako náznak umiestnenia oboch. Mladí muži boli v rovnakom veku, ale nie rovnakej nálady a nemali podobné úmysly. Ezau rád trávil svoj život na poli a na love; a ten druhý bol civilný človek, teda ľahko dostupný a spoločenský, nenáročný a býval v dome. Bol zdržanlivý v telesných žiadostiach, uprednostňoval najlepšie zo svojich výhod pred najbezvýznamnejšími a potrebné vymieňal za bezvýznamné a lacné; a tento bol nenásytným milovníkom toho najlepšieho a hľadal to, čím by mohol byť slávny vo všetkých ohľadoch. Kúpil prvorodenstvo, zatiaľ čo Ezau ho odmietol a bezstarostne uprednostnil nasýtenie brucha pred svojimi vlastnými zásluhami. Preto sa jeho meno volalo Edom, čiže „pozemský“. Jasným odsúdením skutočne pozemského a nízkeho ducha je skutočnosť, že nevenoval pozornosť sláve, ktorá mu patrila, a vôbec ničomu nepripisoval dôstojnosť prvorodenstva, ale naopak, uprednostňoval toto, ako najlepšie a najúžasnejšie, pred dočasným potešením a veľkú česť vzdával chvíľkovému potešeniu, hoci bolo spojené so škodou. Preto božský Pavol správne nazval toho, kto sa rozhodol žiť tak hanebne, smilníkom a znesvätiteľom, predstavujúc Ezaua ako akýsi prototyp tých, ktorí sa ponižovali takouto neslušnosťou, a vážne obviňuje bezuzdné žiadostivosti, očividne telesné a pozemské, hovoriac: „Aby sa medzi vami nenašiel nejaký smilník, spravodlivý alebo bezbožný pokrm.“ (Žid. 12:16). Ak teda presne porovnáme s morálkou týchto mladých mužov na jednej strane temnotu židovského života a na druhej strane čistotu a slobodnú vznešenosť spoločnosti pohanov, potom budeme hovoriť spravodlivo. Lebo Izrael bol divoký, s mysľou pripútanou k zemi, bol pyšný a milujúci vojny a veľmi náchylný na zabíjanie, rovnako ako Ezau bol divoký a zabíjal zvieratá pri love. Takže prorocké slovo proti nim volá, že „nastražujú pasce a lapajú ľudí“ (Jer. 5:26). A sám Kristus o nich hovorí, že "lebo bez viny mi skryli dieru - svoju sieť, bez viny ju vykopali pre moju dušu. Nech naňho príde nečakaná skaza a nech ho chytí jeho sieť, ktorú mi ukryl" (Ž 34,7-8). Poslali totiž niektorých farizejov s takzvanými herodiánmi (to boli mýtnici), aby Ho pokúšali a hovorili: Je nám dovolené dávať cisárovi dane, alebo nie? (Lukáš 20:22; porov.: Mat 22:17.) Izrael bol teda skutočne rybárom. A noví a veriaci ľudia, rovnako ako božský Jákob, sú civilný ľud a pripútaní k krbu, mierni a pokojní, jednoduchí a nie bezbožní, „bývajúci v stanoch“, ako je napísané (1 Moj 25:27). Aká je žiadosť a aký druh milosrdenstva sa očakáva? - „aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať... Jeho chrám“ (tamže). Počuješ, ako sa považuje za význam slávneho a vyvoleného milosrdenstva žiť v dome Božom a tráviť čas na nádvorí Božského? Toto bývanie, samozrejme, nie je fyzické, ale spočíva skôr v posilňovaní mysle a cnostnom živote. Ale on miloval, hovorí sa: „Izák miloval Ezaua, lebo jeho hra mu chutila“ (Gn 25, 28). A prvorodený Izrael bol hodný lásky zhora, pretože činnosť života podľa zákona a práca v tomto prinášala Bohu akoby nejaký pokrm. Lebo v Izraeli boli ľudia, ktorí milovali Boha a zachovávali zákon. Preto prorok Izaiáš nariekal nad Jeruzalemom ako márnotratným mestom; Povedal, že pravda v nej občas „prebývala“ (Iz. 1:21), to znamená, že prestala a bola zlomená, pretože v nej bolo mnoho tých, ktorí boli známi tým, že žili podľa zákona. Prvorodený Izrael bol teda v sláve u Boha, ale úplne nezachovával česť, ktorá mu patrila od prvorodenstva. Akoby postúpil svoje prvorodenstvo novým ľuďom a tým, ktorí prišli po ňom, teda spomedzi pohanov, veľmi silne sa odklonili k telesnému a svetskému. Preto sa stalo to, čo sa číta v evanjeliových podobenstvách: „Kráľ pripravil svojmu synovi svadobnú hostinu“ (Matúš 22:2). Potom sa zjavili pozvaní na večeru a zvestovali tým, ktorí boli na ňu pozvaní, slová Božie: „Hľa, pripravil som si večeru, svoje býky a vykŕmené mäso, zabité a všetko je pripravené; príďte na svadobnú hostinu. Ale oni pohŕdali,“ hovorí sa (Mt 22, 4–5). Ale každý mal nejaké ospravedlnenie na odmietnutie. Jakob povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený; Urobil som, ako si mi povedal; vstaň, sadni si a jedz moju hru, aby ma tvoja duša požehnala.“ (1 Moj 27,18–19) Keď starší ochutnal, čo priniesol, povedal synovi: „Poď... pobozkaj ma, syn môj. Prišiel a pobozkal ho. A Izák zacítil vôňu jeho šiat, požehnal ho a povedal: Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa poľa... ktoré Pán požehnal; Nech vám Boh dá z nebeskej rosy a z tučnosti zeme a hojnosti chleba a vína; Nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy; buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky; tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní!" (1M 27, 26–29). Tak Jákob očakával požehnanie od svojho otca. Potom sa Ezau vracia z poľa s korisťou, ktorú ulovil. Keď to priniesol otcovi, už ho nebolo treba a dozvedel sa, čo sa stalo; pretože som hneď počul slová: „Tvoj brat prišiel prefíkane a vzal tvoje požehnanie“ (1 Moj 27,35). Keď povedal, nie bez sĺz: „Naozaj máš jedno požehnanie, otec môj? požehnaj aj mňa, otec môj!“ , potom Izák znova povedal: „Hľa, z tučnosti zeme bude váš príbytok a z nebeskej rosy zhora; a budeš žiť svojím mečom a slúžiť svojmu bratovi; Príde čas, keď sa vzoprieš a zhodíš zo svojej šije jeho jarmo.“ (1 Moj 27,38–40). Keď sme takto stručne zhrnuli to, čo bolo v príbehu obšírne povedané, v tejto forme sme ho predniesli do pozornosti čitateľov. A považujem za potrebné aplikovať duchovný výklad na to, čo sa stalo zmyslovo. Myslím, že to znamená, že Jakob mal ruky Ezaua a iný hlas, než aký mal on. Lebo nevyužívame neskrotný jazyk Židov a nemáme vo zvyku ohovárať Majstra, ktorý nás vykúpil, zapierať Ho; ale naopak, spolu s Bohom a Otcom oslavujeme Syna a nazývame Ho Pánom, Spasiteľom a Vykupiteľom. Náš Pán Ježiš Kristus bol zjavený skrze svätých apoštolov ako vôňa poznania (zápach mysle) Boha a Otca. Lebo ak niekto poznal Syna, ten, samozrejme, poznal aj Otca (Ján 14:9, 7; Mt 11:27; Lk 10:22), kvôli identite Ich prirodzenosti a kvôli tomu, že majú všetko rovnaké a nemenné. Nasledovné slová sa vzťahujú na Krista, ale aj pre nových ľudí sú oprávnene vhodné tieto slová: „Nech ti dá Boh z nebeskej rosy a z tučnosti zeme a hojnosti chleba a vína“ (1 Moj 27,28); pretože nebeská rosa a tuk zeme znamenajú, že Slovo, ktoré prišlo od Boha Otca, nám bolo dané spoločenstvom, čiže skrze Ducha, a že skrze Neho sme sa stali účastníkmi Božskej prirodzenosti. Začali sme mať aj hojnosť chleba a vína, teda sily a radosti, ak je pravdivé slovo, ktoré hovorí: „chlieb, ktorý posilňuje srdce človeka, a víno, ktoré teší srdce človeka“ (Ž 103, 15). Chlieb teda slúži ako znak duševnej a duchovnej sily a víno - radosť. Oboje je dané tým, ktorí sú v Kristovi skrze Neho. Lebo inak, ako sme sa stali pevnými v zbožnosti a istým spôsobom nehybnými, schopnými správneho myslenia a neochvejne ustálenými? Dostali sme moc „šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). To, myslím, znamená veľa chleba. Ale dostali sme aj veľa vína, lebo sa radujeme v nádeji a radujeme sa, ako je napísané (Rim 12:12; Rim 15:13). Lebo sa tešíme na najvyššie sídla, život v neporušiteľnosti, dlhý život, spoluvládu so samotným Kristom. Nech sa to povie aj o nás, keďže k tomu správne vedie slovo. Potom môže byť sila požehnania opäť prenesená na samotného Emmanuela. Lebo „nech ti slúžia národy,“ hovorí sa, „a kmene nech sa ti klaňajú, buď pánom nad svojimi bratmi“ (1 Moj 27,29); pretože Emanuel bol nazvaný prvorodeným, keď sa stal ako my a stal sa práve prvorodeným „mnohých bratov“ (Rim 8:29). Ale z tohto dôvodu nestratil nič, na základe čoho je Bohom aj Pánom všetkého. Ak je teda pravda, že zákon bol slovom Kristovým a daným prostredníctvom anjelov, potom to bolo akési požehnanie pre Izrael, ale Krista budeme chápať ako nebeskú rosu a tuk zeme. Zdá sa totiž, že ako množstvo anjelov sa teší, opití rosou zostupujúcou zhora a duchovne; tak bohatá zem využíva duševné dažde, aby prinášala duchovné ovocie. Ale my, ktorí sme v Kristovi skrze vieru, sme boli obohatení chlebom a vínom. Izrael do toho nie je zapojený, pretože to patrí medzi predmety požehnania, ktoré mu bolo dané. A v inom zmysle, nečestní Židia nie sú zapojení do tajomného požehnania; pretože to nie je dané do služby podľa zákona, ale je lepšie povedať, že sa to zachováva pre národy, ktoré sú v Kristovi a vo viere. A my sme v pokoji skrze Krista, ale Izrael je vo vojne. Zmyslovo sme zdedili aj krajinu zasľúbenia, ktorá slúži ako obraz horeuvedenej a duševnej zeme, o ktorej sa zmienil sám Spasiteľ slovami: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5). A my sme v pozícii detí prostredníctvom slobodného ducha a pristupujeme ku Kristovi ako k jednému ako my a náš brat, v krásnej a slobodnej podriadenosti. Izrael je pod jarmom a zaťažený zákonmi Mojžiša. Ezau totiž počul slová: „a budeš slúžiť svojmu bratovi“ (1 Moj 27,40), to znamená, že sa podriadiš, a nie dobrovoľne, niekomu, kto je ti podobný. Mojžiš bol muž a podobný ako my, ktorý nemal nič zvláštne v uvažovaní ľudstva. Preto Pán všetkých nazval Izrael „ľudom Mojžišovým“. Urobili zo seba teľa na púšti. Potom Boh povedal Mojžišovi: „Ponáhľaj sa zostúpiť..., lebo tvoj ľud, ktorý si vyviedol z egyptskej krajiny, sa skazil“ (2 Moj 32,7). Božský Pavol pripisuje samotný zákon vo svojom spise Mojžišovi; lebo povedal toto: „Kto bez milosti zavrhne Mojžišov zákon pred dvoma alebo tromi svedkami, bude potrestaný smrťou“ (Žid. 10:28). A že Izrael musel zhodiť jarmo, ktoré naňho vložil múdry Mojžiš, keď ho Kristus skrze vieru vyzýva k milosti, je to naznačené slovami: „Príde čas, keď sa vzopriete a zhodíte jeho jarmo zo svojej šije“ (1 Moj 27,40). skrze vieru v Krista, skrze ktorého as ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Mohlo by vás zaujímať: