Книга третья

Despre Avraam și făgăduința cu privire la Isaac și cum prin ele a fost prefigurată taina credinței 1. Divinul Pavel scrie că Hristos a devenit „sfântul și mesagerul mărturisirii noastre” (Evr. 3:1); El a mai spus clar că, după ce ne-a adus o poruncă incomparabil mai bună și mai excelentă decât cea veche dată prin Moise, mă refer la Evanghelie, „a devenit garantul unui legământ mai bun” (Evr. 7:22). Și acest cuvânt este adevărat dacă „legea produce mânie” (Rom. 4:15) și servește ca un indicator al păcatului, dar harul dat de bunătatea Mântuitorului nostru ne îndreptățește. Căci El Însuși spune într-un loc că „nu a venit să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 12:47; Ioan 3:17). Așadar, am spus deja destule despre faptul că, deși El nu S-a coborât în ​​trup din seminția lui Levi, El a fost numit mare preot „pentru totdeauna, după rânduiala” preoției lui Melhisedec (Evr. 6:20; Evr. 7:17 etc.). Și acum vom spune, împrumutând dovezi din Sfintele Scripturi înseși și făcând un studiu subtil și atent asupra fiecărui subiect, că sacramentul îndreptățirii prin credință a fost proclamat înainte de tăierea împrejur în lege și că israeliților li s-a prescris un tip care nu puteau fi mântuiți decât prin Hristos singur, care îi îndreptățește pe cei nelegiuiți și remite vina. Pe lângă aceasta, vom mai spune că cei născuți din promisiunea dată fericitului Avraam în Isaac sunt moștenitorii lui Dumnezeu și vor fi numărați printre cei mai legitimi copii ai lui Dumnezeu. 2. Preasfințitul Pavel în Epistola sa către Romani scrie: „Ce, să zicem, a dobândit Avraam tatăl nostru în trup? Dacă Avraam a fost socotit neprihănit prin fapte, el are laudă, dar nu înaintea lui Dumnezeu. Căci ce spune Scriptura? Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept neprihănire. Răsplată celui ce face aceasta este socotită, dar nu după milă, dar nu după milă. în Acela care îndreptățește pe cei nelegiuiți, credința lui este socotită drept neprihănire. Așa că David îl numește binecuvântat pe cel căruia Dumnezeu îi atribuie neprihănirea, indiferent de fapte: Fericiți cei cărora le sunt iertate fărădelegile și ale căror păcate sunt acoperite credința a fost socotită drept neprihănire. Și a primit semnul tăierii împrejur ca pe o pecete a neprihănirii prin credința pe care a avut-o când era netăiat împrejur, astfel încât a devenit tatăl tuturor celor ce cred în netăiere împrejur, pentru ca neprihănirea să le fie socotită, și tatăl celor tăiați împrejur, nu numai pe cei ce au primit tăierea împrejur, ci și pe cei ce umblă pe urmele credinței pe care a avut-o pe vremea când a avut-o tatăl nostru împrejur.” 4:1-12). Și ceea ce face studiul sacramentului și mai subtil și tocmai asta spune: „Căci făgăduința nu a fost dată lui Avraam, sau seminței sale, ca să fie moștenitorul lumii, ci prin dreptatea credinței. Dacă cei care sunt stabiliți în lege sunt moștenitori, atunci credința este zadarnică, promisiunea este ineficientă; căci legea produce mânie, pentru că acolo unde nu este lege, nu este crimă. Deci prin credință, ca să fie prin har, pentru ca făgăduința să fie sigură pentru toți, nu numai după lege, ci și după credința urmașilor lui Avraam, care este tatăl nostru a tuturor (cum este scris: Te-am făcut tatăl multor neamuri înaintea lui Dumnezeu, în care a crezut, care dă viață morților și cheamă lucrurile care nu sunt." (Rom. 174). Auzi cum pretutindeni și fără deghizare afirmă și spune că Avraam, care nu avea încă tăierea împrejur, ci dimpotrivă, era încă netăiat împrejur, i s-a dat har care l-a îndreptățit prin credință și că cei care vor să calce pe urmele credinței strămoșului Avraam, care a fost netăiat împrejur, sunt numiți dintre cei mai buni moștenitori de Dumnezeu; și nu aceia care sunt obișnuiți să considere înalt la baldachinul lui Moise și să se laude cu tatăl trupesc Avraam, care este numit „tatăl multor neamuri” (Romani 4:17-18). Deși Israel este o singură națiune, se poate extinde la o mulțime nemăsurată, deoarece a devenit tatăl credincioșilor, care, adunați din fiecare, ca să spunem așa, oraș și țară, au devenit „comoștenitori” în Hristos (Efeseni 3:6) și au fost chemați la fraternitatea spirituală. Căci iudeii au venit de la Avraam. Dar „nu toți cei din Israel sunt israeliți și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui” (Romani 9:6-7). Dimpotrivă, credința îi aduce în rudenie cu el pe cei care cred în netăiere împrejur. Căci s-a dat făgăduința și i s-a dat harul îndreptățitor lui Avraam, care încă nu avea tăiere împrejur, ci dimpotrivă era netăiat împrejur, după mărturia Sfintelor Scripturi. 3. Și că darul îndreptățirii prin credință nu se aplică numai lui Avraam, deși făgăduința i-a fost dată și lui, ci se extinde, parcă, asupra tuturor celor care au crezut, ne confirmă din nou înțeleptul Pavel, care adaugă la ceea ce am spus recent: „Nu numai pentru El a fost scris ceea ce i s-a socotit, ci și pentru noi; mort, care a fost izbăvit pentru păcatele noastre şi a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:23-25). Așadar, harul care ne îndreptățește ca urmare a credinței este un dar din cer și milă de sus, iar printre copiii lui Avraam pot fi numărați nu numai cei coborâți din el în trup, ci și cei care au dobândit conformare cu El și, gândindu-se ca frați, cred în Domnul nostru Iisus Hristos. Ei vor fi, de asemenea, moștenitori ai binecuvântărilor date de Dumnezeu, deoarece Israelul în trup a fost respins din cauza necredinței. Și această împrejurare este descrisă foarte clar pentru noi în sacramentul referitor la Isaac. Dar haideți să vorbim despre asta cât mai mult posibil, oferind însăși scrierile lui Moise spre considerare. Și ele conțin următoarele: „După aceste întâmplări, cuvântul Domnului a venit lui Avram într-o vedenie... și i-a zis: Nu te teme, Avrame; Eu sunt scutul tău; răsplata ta... este foarte mare. Avram a spus: Doamne Doamne, ce-mi vei da? Eu rămân fără copii; Acest Eliezer din Damasc este ispravnicul casei mele. Și iată, mi-a spus Abram, iată, mi-a spus Seram. Omul din casa mea este moștenitorul meu și i s-a adresat cuvântul: „El nu va fi moștenitorul tău, dar cel care va ieși din trupul tău va fi moștenitorul tău, și l-a scos și a zis: „Uită-te la cer și numără stelele, dacă le poți socoti și i-a zis: „Va avea așa de mulți descendenți”. 15:1-6). Pentru fericita Sara (și numele ei se tâlcuiește: „stăpânitor”), o soție care se remarcă prin frumusețea ei și prin faptul că este foarte drăgălaș: așa îi mărturisește Sfânta Scriptură. Ea a fost urmată de coabitarea cu el, care era într-o a doua căsătorie ilegală cu el, adică Hagar (numele ei este interpretat: „advent”). Dar Sara, care încă nu zămislise copii legitimi, și-a plâns lipsa de copii. Agar l-a născut pe Ismael. În această stare de lucruri din istorie, Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam, spunând: "Eu sunt scutul tău; răsplata ta este foarte mare. Avram a spus: Doamne Suveran! ce-mi vei da? Eu rămân fără copii; acest Eliezer din Damasc este administratorul casei mele". Observați acuratețea vorbirii. Ce spui, Dasi, Maestre? Înțelegeți cum spune că nu are nevoie deloc de achiziții pământești, dar chiar dacă ar deveni proprietarul și mai mult, n-ar considera că este plăcut, spune el, dacă nu ar avea un moștenitor legal, născut dintr-o căsătorie cu o femeie liberă, un fiu în adevăr. Uitați-vă cum se străduiește să cunoască clar ceea ce este util, atras de acest lucru de natură, și nu de legile scrise. Căci, deși divinul Avraam a avut un fiu, mă refer la Ismail, tot se spunea fără copii. Așa că natura știa, și este foarte clar, că în general, în dreptate, cine s-a născut dintr-o căsătorie adulteră și ilegală nu poate fi numit fiu; pentru că „nu va prinde adânc”, după cum este scris (Înțelepciunea 4:3). Și dacă cineva a avut vreodată un fiu de la o roabă, atunci această chestiune este în orice caz inutilă și goală și nu poate fi la fel de plăcută ca și cum ar fi de la o femeie liberă, a mai subliniat acest lucru, spunând: „Ispravnicul casei mele este acest Eliezer din Damasc”. Adică, a fi născut din sângele unui membru al gospodăriei va rămâne ultima mea consolare. Căci Damasc înseamnă „mângâiere”. Dar i se va atribui și mijlocirea și ajutorul de la Dumnezeu. Căci înseamnă „Eliezer”. Aceasta este ca și cum ar fi spus clar: în locul sângelui legiu și al iubirii de lucruri legitime, mângâierea sângelui și mijlocirea de la Dumnezeu, ca prin necesitate, va fi un membru al casei mele; va fi și moștenitorul meu. Deci „ce îmi vei da?” Dacă nu am un succesor legitim, atunci, în orice caz, Avraam, Stăpânul tău, va fi cu siguranță sub jugul rușinii. Căci fără copii înseamnă lipsit de copii adevărați și născut dintr-o femeie liberă. Dar Dumnezeu nu l-a lăsat mult timp întristat pe omul drept. I-a promis imediat o sămânță în Isaac, despre care a mai spus că va echivala cu mulțimea unui număr nemăsurat de stele. El a mai susținut că va fi numit tatăl nenumăratelor națiuni, deși a fost șocat de teama de a nu avea copii. „Avram a crezut pe Domnul și i-a socotit aceasta drept dreptate.” Deci, cel care cinstește pe Domnul tuturor prin credință are dreptate drept răsplată. Căci prin aceasta Dumnezeu a mărturisit că poate face totul pentru el. O persoană necredincioasă și nepăsătoare se va autolauda și va fi un infractor și, prin urmare, desigur, va fi supusă judecății și răspunderii. Deci Avram a crezut pe Dumnezeu și a fost îndreptățit prin El. El a cerut un semn care să confirme și să dovedească adevărul împlinirii celor promise. Și Dumnezeu confirmă cu prudență acest lucru printr-un jurământ, nepermițând credinciosului să ezite și să se îndoiască. Căci este scris astfel: „Și i-a zis: „Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur al caldeenilor, ca să-ți dau stăpânirea ținutului acesta. El a zis: Doamne, Doamne, de unde să știu că o voi stăpâni? Domnul i-a zis: „Ia-Mi o juncă de trei ani, o capră de trei ani, o capră de trei ani, o jumătate de porumbel, un porumbel, un porumbel, i-a tăiat pe toți, un porumbel, un pui de porumbel. vis-a-vis de celălalt; Când soarele a asfințit, un somn adânc a căzut asupra lui Avram și iată, groaza și întuneric mare au căzut asupra lui. Iar Domnul a zis lui Avram: „Să știe că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și îi vor înrobi și îi vor asupri patru sute de ani; după aceasta vor ieși... cu mare avere și vei merge la părinții tăi în pace și vei fi îngropat la o bătrânețe bună; în al patrulea neam se vor întoarce aici, căci măsura fărădelegilor amoriților nu a fost încă umplută. Când soarele apune și s-a lăsat întunericul, iată, fum, ca dintr-un cuptor, și o flacără de foc a trecut între animalele tăiate” (Gen. 15:7-17). Dar cel care cercetează va lua în considerare semnificația generală a celor întâmplate; va examina cu atenție imaginea jurământului și va întreba despre ce înseamnă „tăiatul” acestor păsări, zburarea acelei păsări; în același mod, ce înseamnă că Avraam s-a așezat „lângă ei” și că flacăra a trecut „între cei tăiați”. Toate acestea sunt explicabile. 4. Caldeii aveau un obicei de a înjură, care consta în faptul că o persoană mergea între animale tăiate în două părți și chiar prin această acțiune părea să proclame următoarele: să nu mi se întâmple același lucru ca la acestea. De aceea, întrucât Avraam era de descendenţă caldeeană şi tocmai îşi părăsise patria sa, Domnul tuturor i-a poruncit cu prudenţă, atunci când depunea un jurământ, să acţioneze în felul lui obişnuit, unind perfect sacramentul lui Hristos cu ceea ce a fost jertfit. Când, în ordinea acțiunii, părțile disecate au fost în cele din urmă așezate pe pământ și când Dumnezeu, așa cum ar fi, deja intenționa să treacă între ele, atunci „păsări”, se spune, multe s-au adunat la ele. Adică, stând lângă ei, i-a vegheat ca să nu le vină rău și ca ceea ce era adus pentru jurământ să nu servească de hrană păsărilor necurate. „Când apusul soarelui...”, se spune, „a căzut peste el o mare groază și întuneric”. Care ar putea fi motivul pentru asta, o sa spun si eu cat pot de multe. Caldeii aveau obiceiul, transmis de la unul la altul fără nicio schimbare, de a observa cu atenție zborul păsărilor. Și Dumnezeul tuturor lucrurilor a îngăduit cu prudență ca oamenii să fie instruiți cu privire la viitor pe baza acelor obiceiuri de acțiune care existau printre ei. Așadar, când păsările s-au înghesuit la părțile tăiate ale animalelor, divinul Avraam a fost lovit de frică, poate nedumerit în privința la ce duce acest semn și asupra cui trebuia să se împlinească acest semn. Căci i s-a părut un semn rău și i-a provocat neliniște că cea mai necurată dintre păsări ar trebui să zboare la sacrificii, deoarece păsările necurate sunt aproape întotdeauna carnivore. Când a început să se teamă pentru propriul său cap, ca nu cumva nenorocirea să-i apară, Dumnezeu îl eliberează de îngrijorarea asta. Ceea ce te temi nu va veni la tine, spune El; dar „să știi că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor” (Geneza 15:13; Fapte 7:6). Și vor fi mulți oameni care vor să le facă rău, a căror imagine era păsările care zburau către victimele oferite. Cu toate acestea, după ce a adus puțină durere, vor fi pedepsiți. „Veți merge la părinții voștri în pace și veți fi îngropați la o bătrânețe bună.” Apoi se spune că atunci când soarele era deja în vest, „fum ca dintr-un cuptor și flăcările de foc au trecut printre animalele disecate”. Sub masca focului ne referim din nou la Dumnezeire, după obiceiul caldeenilor, făcând un jurământ. Prin urmare, dumnezeiescul Pavel ia acest lucru în sensul unui jurământ, spunând: „Dumnezeu făcându-i lui Avraam o făgăduință, cum nu putea jura pe nimeni mai înalt, a jurat pe sine, zicând: cu adevărat binecuvântând te voi binecuvânta și te voi înmulți. Și astfel Avraam, având răbdare, a primit ceea ce i s-a făgăduit. Oamenii jură pe cel mai înalt, și de aceea mai multă dispută între ei, și, de aceea, o sfârșit mai mult. pentru a arăta moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc, pentru ca în două lucruri neschimbate, în care Dumnezeu este cu neputință să mintă, să avem o mângâiere fermă, care am recurs să apucăm nădejdea pusă înaintea noastră” (Evr. 6:13-18). 5. Deci, cu foarte multă prudență, Dumnezeu a confirmat făgăduința printr-un jurământ, deși El deja nu poate minți, pentru ca, așa cum scrie dumnezeiescul Pavel (Evr. 6, 18), să avem o mângâiere puternică și să nu ne mai îndoim că această făgăduință cu siguranță se va împlini. De aceea (voi reveni la cele spuse puțin mai devreme), când Agar îl avea pe Ismael în pântecele ei, Sara cu greu a suportat-o, netolerând faptul că femeia din gospodărie se lăuda în fața ei cu fertilitatea ei și astfel i-a reproșat (Geneza 16:4). Apoi ea a izgonit-o din casă și i-a ordonat să meargă oriunde vrea, desigur, acționând astfel cu permisiunea partenerului ei legal, adică Avraam (Geneza 16:5,6). Dar, precum spune Sfânta Scriptură: „Și Îngerul Domnului a găsit-o la un izvor de apă în pustie, la un izvor pe drumul spre Sur. Și i-a zis...: Agar, roaba Sarinei! de unde ai venit și unde mergi? Ea a zis: Fug de prezența stăpânei mele Sarei. Îngerul Domnului i-a spus: întoarce-te la stăpâna ei. Și Agar s-a întors și a început să poarte jugul sclaviei. De asemenea, Dumnezeu i-a dat lui Avraam legea tăierii împrejur, spunând: „Să păzești legământul Meu, tu și urmașii tăi după tine, în neamurile lor. Acesta este legământul Meu, pe care trebuie să-l ținem între Mine și tine și urmașii tăi după tine...: ca toți bărbații tăi să fie tăiați împrejur; tăiați-vă împrejur prepuțul; tăiat împrejur în generațiile tale, în opt zile de la naștere, Cel care este născut în casa ta și cumpărat cu banii tăi va fi tăiat împrejur, și legământul Meu va fi un legământ veșnic asupra trupului tău, dar bărbatul netăiat împrejur, care nu-și va tăia prepuțul... sufletul acesta va fi nimicit din mijlocul poporului său, pentru că a încălcat legământul Meu. Deci, din moment ce era necesar să se supună legilor divine, dumnezeiescul Avraam a fost circumcis împreună cu toată casa lui. El și ceilalți l-au circumcis pe Ismail. Dar în cele din urmă s-a născut un fiu din femeia liberă, adică Isaac. Și atunci ce? Fiul nelegitim Ismail, care s-a bucurat de o onoare aproape egală cu Isaac, a devenit detestabil în timp ce se juca în casă. Căci, se spune, „Sara a văzut că fiul Agarului Egipteanca, pe care ea l-a născut lui Avraam, se bate joc” (Geneza 21:9). Atunci femeia care plânge se apropie, după cum se poate, și îi spune (lui Avraam): „Scoate pe această roabă și pe fiul ei, căci fiul acestei roabe nu va moșteni cu fiul meu Isaac. Și acest lucru i s-a părut foarte neplăcut lui Avraam din pricina fiului său... Dar Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Nu te supăra de dragul băiatului și slujitorului tău, din pricina glasului tău, Isaac, pentru că ai ascultat glasul tău, Isaac. va fi chemat; și din fiul sclavei voi face... o națiune, pentru că el este sămânța ta, s-a ridicat dis-de-dimineață și a luat Avraam pâine și o piele de apă, și i-a dat-o pe umeri și băiatului, și s-a dus și s-a pierdut în pustiul Beer-Șeba, și n-a mai rămas nici un băiat. un împușcat dintr-o plecăciune, căci ea a zis: „Nu vreau să-l văd pe băiat murind și ea s-a așezat în fața... și a plâns și Dumnezeu a auzit vocea băiatului... și îngerul lui Dumnezeu a chemat-o pe Agar; nu-ți fie frică; Dumnezeu a auzit glasul băiatului de unde se află; Ridică-te, ridică-l pe băiat și ia-l de mână, căci voi face din el un neam mare. Și Dumnezeu i-a deschis ochii și a văzut o fântână cu apă... și s-a dus și a umplut o sticlă cu apă și i-a dat băiatului să bea. Și Dumnezeu a fost cu băiatul; și a crescut” (Gen. 21:10–20). Divinul Avraam, cedând legilor iubirii de copii, a avut grijă de Ismail. Când revelația divină l-a chemat să fie legat numai de Isaac, deoarece promisiunea se împlinise asupra lui, el a eliberat-o pe Agar și ia poruncit să părăsească casa stăpânului împreună cu copilul, prin care legea a prezis chipul lui Hristos. 6. Vom vorbi despre asta, dacă va fi nevoie, ridicând cuvântul la cele spuse la început. Toată lumea poate vedea foarte clar că ceea ce a fost împlinit prin Hristos este mai vechi decât ceea ce era în lege și că îndreptățirea prin credință a fost descoperită mai devreme decât tăierea împrejur după trup. Căci tăierea împrejur i-a fost dată lui Avraam ca semn al credinței, „pe care a avut-o când era netăiat împrejur”, după cuvintele înțeleptului Pavel (Rom. 4:11). Deci, pentru fericitul Avraam i-a fost greu să suporte faptul că nu era tatăl unui fiu liber. Și chiar și având un fiu dintr-o egipteană, adică Agar, și-a petrecut timpul foarte trist, punând sămânță nelegitimă și neliberă împreună cu lipsa copiilor. După ce a primit promisiunea unui fiu legitim, adică a lui Isaac, și a auzit clar că în el va fi tatăl nenumăratelor națiuni, a fost îndreptățit prin credință. Și că va primi stăpânirea pământului care i-a fost arătat de la Dumnezeu, căci „Ție...”, El a spus, „Voi da țara aceasta” (Gen. 17:8), despre aceasta și el, pentru deplină încredere, l-a întrebat pe Dumnezeu, zicând: „Doamne Suveran, de unde să știu că o voi stăpâni? prin ea? (Gen. 15, 8.) Ca răspuns la aceasta, Dumnezeu a poruncit să ia „juninca de trei ani” tăiată în bucăți, și cu ea „capra”, tot „un berbec, un porumbel și un porumbel tânăr”. Și Avraam „a tăiat animalele cu patru picioare în jumătate și a pus o parte opusă celeilalte”, adică într-un rând; „Pur și simplu nu am tăiat păsările.” Ba chiar a alungat de la ei acele păsări care voiau să le facă rău. Când soarele era deja înclinat spre apus, atunci Dumnezeu, sub formă de foc, a trecut „între animalele tăiate” (Geneza 15:17). Ce sens spiritual ar trebui aplicat acestui lucru, vom spune despre asta acum, dacă este posibil. 7. Ca și cum primul fiu al Dumnezeului tuturor ar fi fost Israel după trup. Căci „Fiul Meu”, spune El, „este întâiul născut al lui Israel” (Ex. 4:22), dar numai ca și cum ar fi fost răscumpărat dintr-un sclav și din Egipt. Cu toate acestea, Dumnezeu nu s-a demnitat să-l numească printre copii (căci natura iubește pe cei liberi și pe cei legiuiți); El a căutat un popor plăcut Lui, adică „născut” prin credința în Hristos, după făgăduința, în care oameni părinții multor neamuri s-au arătat asemenea divinului Avraam. Căci ei au moștenit slava Lui, nu în Israel după trup, ci în cei dintre Neamuri care sunt mântuiți prin credință. Și Pavel va mărturisi despre aceasta, scriind: „Făgăduința nu i-a fost dată lui Avraam sau seminței sale, ca să fie moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței” (Romani 4:13). Pavel, care a fost învățat în lege, ne va spune clar. Tocmai așa scrie în Epistola către Galateni, reproșându-le că, primind desăvârșirea în Hristos, păreau că se întorc: „Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege: nu vă supuneți legii? Căci este scris: Avraam a avut doi fii, unul dintr-o roabă, iar celălalt dintr-o femeie liberă. Dar cel care este dintr-un rob este născut după trup; iar cel care este liber, cel după făgăduință. Există o alegorie în asta. Acestea sunt două legăminte: unul de la Muntele Sinai, nașterea în robie, care este Agar, căci Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia și corespunde Ierusalimului actual, pentru că el și copiii lui sunt în sclavie; iar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor. Căci este scris: Bucură-te, stearp, nesuferit; strigă și strigă, tu care n-ai suferit de la naștere; pentru că cel părăsit are mult mai mulți copii decât cel care are soț. Noi, fraților, suntem copiii făgăduinței după Isaac. Dar după cum atunci cel născut după trup l-a persecutat pe cel născut după Duhul, tot așa este și acum. Ce spune Scriptura? Alungă roaba și fiul ei, căci fiul sclavei nu va fi moștenitor împreună cu fiul femeii libere. Așadar, fraților, nu suntem copiii sclavilor, ci ai unei femei libere. Stați așadar în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și nu vă supuneți din nou jugului robiei” (Gal. 4:21–31; Gal. 5:1). Înțelegeți deci cât de clar numește el pe Agar și Sara imagini ale celor două legăminte. Și îl aseamănă pe slujitor cu mama iudeilor, adică cu Ierusalimul pământesc, întrucât este supus legilor robiei și nu se deosebește de un spirit liber. Despre prima și cea liberă, mă refer la Sara, al cărei nume este deci interpretat ca „conducătorul”, el spune că ea poartă chipul Ierusalimului înalt și ceresc și afirmă clar că a devenit mama celor îndreptățiți prin credință și chemați prin făgăduința lui Dumnezeu să fie copii ai lui Avraam. Căci „noi”, spune el, „suntem copii ai făgăduinței, după Isaac”, întrucât am fost eliberați în Hristos, prin care și în care, primind Duhul divin și cel mai înalt, devenim în situația de fii ai lui Dumnezeu, „strigăm: Avva, Tată” (Romani 8:15; Gal. 4:6), și suntem făcuți moștenitori ai celor făgăduitori ai făgăduitorilor, aproape ai făgăduitorilor, ai făgăduitorilor. jură pe Sine. Fiul sau sacramentul Său este luat ca obiect al jurământului Tatălui. Căci se obișnuiește să se jure Tatălui prin propria Sa putere – pe Fiul. Și asta înseamnă să jur pe Sine, pentru că Fiul nu este diferit de El, spun eu în raport cu esența și identitatea Divinului. Așadar, dumnezeiescul Moise, când ne arată pe Dumnezeu jurând, Îl reprezintă foarte clar spunând următoarele: „Îmi ridic mâna la cer și... spun: Eu trăiesc în veci!” (Deut. 32, 40). Căci Fiul slujește drept mâna dreaptă a lui Dumnezeu și a Tatălui, prin care stăpânește totul și, parcă, ține totul în mâinile Sale și acționează dumnezeiesc, chemând la ființă pe cel inexistent și dând cu binecuvântări ceea ce a fost deja adus la ființă. Deci, în folosirea unui jurământ, confirmând moștenitorii în fidelitatea făgăduinței, sacramentul Mântuitorului nostru este parcă cuprins. Și Hristos a fost reprezentat ca într-o „junincă”, și, de asemenea, într-o capră și un berbec, precum și în două păsări, adică într-un porumbel și un porumbel. Și care este sensul acestui lucru, voi explica asta, dacă este posibil. 8. Uneori Hristos, datorită puterii sale mari și puterii irezistibile, vădit divină, este asemănat cu un „berbec”; uneori, din cauza umanității și fiind sub lege, este numită „junincă”. Căci sexul feminin stă mereu în spatele și sub sexul masculin, ca cel superior și predominant, pentru că Fiul este mai presus de orice făptură și în avantaje incomparabile depășește natura și slava creatului, având rădăcina cea mai înaltă, adică Tatăl tuturor și Dumnezeu; când s-a născut ca noi, a devenit supus legii. De aceea El a spus: „Nu am venit să pierd, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Trebuie să atribuim asta unei stări de epuizare dacă vrem dreptul de a gândi. Din acest motiv, Hristos este o „junincă”, iar Moise personifică legea, sau legea însăși definită prin el. El este, de asemenea, asemănat cu un „capră”. Din ce motiv? Pentru motivul că El s-a oferit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor (Evrei 9:12; Evr. 10:12; 1 Petru 1:19 etc.). Conform legii, un ţap este o jertfă pentru păcat (Lev. 16:9). El este, de asemenea, echivalat cu un berbec pentru că este liderul turmelor verbale. „Tu ai un singur Învățător – Hristos” (Matei 23:8, 10), iar „noi, poporul Tău și oile pășunii Tale” suntem asistenții Săi, așa cum este scris (Ps. 79:13). Dar după ce Hristos a devenit ca frații, adică noi, în toate, lăsându-și să se epuizeze, El este înfățișat ca un „berbec” și este gândit ca un conducător. Căci berbecii sunt întotdeauna în fața turmei. El este și „junincă”, pentru că este sub lege, și tot „țap”, ca jertfă pentru păcat; și în plus, „berbec” ca lider. Dorind să călcăm pe urmele Lui și străduindu-ne cu râvnă pentru aceasta, vom fi „într-o stână bună și... pe pășune grasă”, conform cuvântului profetului (Ezechiel 34:14), și ne vom odihni în curți sacre. Căci Cel care ne va locui în cele mai înalte locașuri, este Cel care este berbec și arhipăstor și sub Lege, ca unul dintre noi, și mai presus de Lege, ca Dumnezeu, - Care Însuși este toată îndreptățirea, deși „a fost socotit printre cei răufăcători” (Is. 53, 12), și a suferit măcelul pentru noi. El a fost din nou tipizat atât în ​​porumbel, cât și în porumbel. Căci El este singurul „porumbel” mintal și cel mai tare, o pasăre cu inimă cu adevărat bună, care a zburat din cer și sus, de parcă ar fi încântat întregul cer cu propovăduirea Evangheliei. Mireasa însăși, adică Biserica păgânilor, strigă către El: „Arată-mi chipul tău, lasă-mă să-ți aud glasul, căci glasul tău este dulce și chipul tău plăcut” (Cântarea 2, 14). El Însuși este, de asemenea, un porumbel simplu, blând și fără înșelăciune: căci „n-a fost înșelăciune în gura Lui”, după cum este scris (Is. 53:9). Este și o junincă de trei ani, așa cum este reprezentat și la alte animale. Căci Domnul este desăvârșit. Vârsta perfectă a animalelor indică perfect, parcă, perfecțiunea în Divinitatea Singurului Născut. În plus, animalele sunt împărțite în părți, deoarece sunt disecate. O pereche de păsări rămâne netăiată. Care este motivul pentru aceasta? De când Unul-Născut, Cuvântul lui Dumnezeu, „S-a făcut trup” (Ioan 1:14), El, parcă, a suferit disecție, iar vorbirea despre el vine dintr-o dublă contemplare. Căci uneori ne imaginăm nașterea Sa Divină și inefabilă din Tatăl, iar alteori vorbim despre misterul întrupării, aproape dezvăluind profunzimea economiei și aproape explorând această profunzime, ca să poată fi cunoscută de cei care nu o cunosc. Dar, deși vorbirea despre El a devenit, parcă, dublă, totuși El Însuși este unul și același în orice caz, nu este împărțit în două, după ce s-a unit cu trupul. El nu este împărțit în doi fii: Hristos este unul și indivizibil. O imagine clară a acestui lucru este că păsările nu au fost împărțite: pentru „păsările...”, se spune, „nu au fost împărțite” (Geneza 15:10). Și ca fiind de pe pământ după omenire, El a fost semnificat într-un vițel, precum și într-un țap și un berbec, dar pe de altă parte, este închipuit și ca fiind din cer și de sus (de vreme ce El este Dumnezeu) sub formă de păsări. Și că, deși El a suferit pentru măcelul nostru liber, totuși, „trupul Lui n-a văzut, după cum este scris, stricăciune” (Fapte 2:31; cf. Ps. 15:10) și că, după cuvântul psalmistului, „vrăjmașul nu-l va birui, iar fiul fărădelegii nu-l va arăta prea mult și nu-l va asupri” (P. în mod clar, ca și cum într-un tip din nou divinul Avraam, alungând păsările de pradă din părțile disecate ale animalelor. Când i s-a prezis lui Avraam că va exista o asuprire și o eliberare miraculoasă în Egipt pentru descendenții săi, adică Israel, s-a spus: „soarele a apus și a venit întunericul, iată, fum ca dintr-un cuptor și flăcările de foc au trecut printre tăieturi”. Căci înainte de împlinirea făgăduinței, a strălucit legea dată prin Moise, care conținea pentru ascultătorii săi povestiri lungi despre sclavia israeliților și despre răscumpărare. În ultimele vremuri ale secolului, și parcă spre seară, „Cuvântul s-a făcut trup”. Pentru aceasta, cred, și nimic altceva nu înseamnă că natura Divină și inefabilă, parcă în formă de foc, a trecut printre animalele tăiate în bucăți. Dar „a fost”, se spune, „fum” de foc, „și un cuptor” de foc, „și o flacără de foc”: pentru că cinstitul sacrament al întrupării a devenit cu adevărat pentru oamenii care nu vor să creadă și sunt înclinați spre nestăpânire, un cuptor și o flacără și cea mai insuportabilă dintre toate și cea mai mare pedeapsă. Așa că despre israeliții, care, insultând cu nebunie Taina lui Hristos, au fost expuși ca slăbiți și trufași, David spune Tatălui tuturor și lui Dumnezeu: „Pune-i ca un cuptor de foc în prezența Ta: Doamne, m-am tulburat de mânia Ta și focul îi va nimici” (Ps. 20, 10). Prin timpul „Chipului Tatălui” ne referim pe bună dreptate la timpul întrupării, dacă atât Fața, cât și chipul lui Dumnezeu și Tatăl sunt Fiul. Așadar, o flacără crudă și un cuptor îi așteaptă pe cei care vor să respingă taina întrupării Unului Născut: pentru cei care cunosc „arătarea Lui”, după cum este scris (2 Tim. 4:8), El va fi o lampă care strălucește în întuneric, risipind densitatea întunericului diavolului și nepermițând poticnirea asupra adunării Lui. întâlnit. Acesta este ceea ce Dumnezeu și Tatăl l-au chemat pe Fiul către noi prin gura lui Isaia, zicând: „Nu voi tăcea de dragul Sionului și de dragul Ierusalimului nu mă voi odihni, până când neprihănirea ei se va ridica ca lumina și mântuirea ei ca o candelă aprinsă” (Is. 62:1). Căci Fiul s-a făcut mântuire și neprihănire pentru noi de la Dumnezeu Tatăl, dacă este adevărat că în El suntem neprihăniți și, biruind moartea pe care ne-a stăpânit de altădată, ne întoarcem la nestricăciune și ne prefacem în starea în care era firea noastră la început. 9. Și că era necesar ca, atunci când Emanuel a apărut deja și când sacramentul Său a fost revelat în lume, prototipurile slujirii mozaice să se supună instrucțiunilor Evangheliei și, parcă, să se supună celor mai bune și mai desăvârșite porunci, aceasta a fost și aceasta din nou scrisă în fân, ca într-o imagine brută. Vă voi spune în ce constă această imagine. Când Sara nu a născut, iar Agar a rămas însărcinată în pântecele lui Ismael, acesta din urmă a fost mândru înaintea celui liber și s-a înălțat înaintea ei. Dar Sara nu a putut suporta aroganța ei și a amărât-o pe egipteanca (Geneza 16:6). Ea a fugit de acasă și a rătăcit prin deșert. Un înger din cer a întrebat-o unde se duce și de unde venise. La aceasta ea a spus: „Eu fug de prezența Sara stăpânei mele” (Geneza 16:8). Dar ce legătură are Îngerul Divin cu asta? „Întoarce-te”, spune el, „la stăpâna ta și supune-te ei” (Geneza 16:9). Aceasta a prefigurat nașterea lui Israel sub lege. Fiind, parcă, un slujitor (căci nu era spirit liber în ea), aproape că a dat naștere poporului Egiptului înaintea noii și evanghelice învățături. De aceea s-a gândit mult la sine și i-a persecutat pe creștini și a fost denunțat în multe feluri pentru că și-a ridicat capul sus împotriva decretelor Evangheliei. Căci sinagoga evreiască le-a interzis sfinților Apostoli, spunând clar: „Nu v-am interzis noi să învățați despre acest nume? și iată că ați umplut Ierusalimul cu învățătura voastră” (Fapte 5:28). Vezi cum se ridică egipteana împotriva Sarei și ce insolență arată servitoarea în fața femeii libere. Dar a fost învinsă la timp și a scăpat cumva, preferând nestăpânirea. Ea a primit o poruncă prin gura unui Înger să nu renunțe la libertate, adică de la instrucțiunea care cere demnitatea libertății, ci, dimpotrivă, chiar să se supună sub mâinile ei. Pentru că slujirea conform legii, procedând prin imagini și pre-imagini, este într-un fel sclavă instrucțiunilor Evangheliei, arătând în sine frumusețea obscură a adevărului. Deci, prin Îngeri, legea lui Moise a fost hotărâtă în vremuri străvechi, iar prin glasul Îngerului primește porunca, parcă, să plece gâtul înaintea poruncilor lui Hristos, să se supună liber și să cedeze involuntar. Acest lucru, cred, înseamnă într-un sens spiritual supunerea Agarului sub mâinile Sarei. Dar este necesar să ne amintim că și divinul Pavel le-a plasat pe amândouă în prototipuri a două legăminte – unul, ca nașterea sclaviei, aplicat Ierusalimului actual; iar cealaltă, ca nașterea demnității libertății, mă refer la Sara (Gal. 4:23-26). Și că, când Hristos a apărut deja, atunci a răsărit vremea tăierii împrejur în duh, acest lucru a fost învățat în mod clar de către fericitul Avraam. Căci Dumnezeu a legitimat săvârșirea circumciziei, prevestind, cred, lucruri mintale prin exemple carnale. „Fără împrejur”, a spus El, „ai tot sexul tău masculin” (Geneza 17:10). Și pentru că a neglijat aceasta, el pune ca pedeapsă distrugerea și distrugerea; pentru că el spune că „bărbatul netăiat împrejur, care nu-și împrejur prepuțul... sufletul acela va fi nimicit din poporul său, pentru că a încălcat legământul Meu” (Geneza 17:14). Vedeți că circumcizia în carne a fost un anumit tip. tăierea împrejur în duh și adevăr. Căci are loc în ziua a opta, în care Hristos a înviat din morți. Și sosise deja vremea să devenim părtași ai Duhului Sfânt și să primim tăierea împrejur în El, să nu provocăm dureri în trup, ci să curățăm duhul, să nu ne scăpăm de întinațiile trupești, ci să ne rezolvăm afecțiunile spirituale. Căci numai când Hristos a înviat, după ce a distrus puterea morții, a dat sfinților ucenici, parcă, un fel de primele roade ale Duhului; „a suflat, se spune, peste ei, zicând: primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Înțeleptul Ioan este și el de acord cu aceasta, spunând: „căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă proslăvit” (Ioan 7:39). Și a fost slăvit după ce a înviat din morți, în ziua a opta. De aceea Duhul ne-a fost transferat și în El am fost tăiați împrejur. nu făcut cu mâinile și mintal. Căci această metodă de tăiere împrejur este plăcută lui Dumnezeu. Deci dumnezeiescul Pavel spune într-un singur loc: „Căci nu este iudeu pe dinafară, nici tăierea împrejur, care este pe dinafară în trup; 28–29). 10. Și că, odată cu desființarea slujirii conform legii, cu întărirea noului serviciu în Hristos și cu apariția unor popoare credincioși care sunt numărate printre copiii celor liberi, neavând duh de slujbă (de vreme ce strigă: „Ava, Părinte”), a venit vremea ca concordia evreiască și sinagoga să fie eliminate, ca și cum ar fi fost lipsiți de ea, oamenii care ar fi fost lipsiți de ea, moștenire în făgăduință, acest lucru este indicat și de Sfânta Scriptură. De asemenea, indică faptul că sinagoga evreiască se va converti în timp și va fi acceptată și va primi milă de sus și de la Tatăl, deoarece va cunoaște pe Mântuitorul tuturor și pe Mântuitorul. Pentru ambii băieți, adică Isaac și Ismail, s-au jucat unul cu celălalt, exersând sărituri. Persecuția (Gal. 4:29), după cum cred, a fost unul dintre tipurile de vânat, iar Ismael a fost persecutorul, iar Isaac a fugit de el. Dar sufletul liber, adică Sarah, era indignat de asta. Și ea i-a spus divinului Avraam: „Scoate afară pe această roaba și pe fiul ei, căci fiul acestei roabe nu va moșteni cu fiul meu Isaac” (Geneza 21:10). Avraam a auzit aceste cuvinte cu îngrijorare; dar a auzit și o poruncă de la Dumnezeu – să asculte de cuvintele Sarei. După ce i-a oferit Agar pâine și apă pentru drum, i-a poruncit să părăsească casa conacului împreună cu fiul ei. Și s-a dus, plângând și plângând, dar s-a rătăcit în deșert. Când fiul ei a fost în primejdie și a strigat, se spune: „Dumnezeu i-a deschis ochii Agarului și ea a văzut o fântână cu apă... și ea s-a dus și a umplut o sticlă cu apă și i-a dat de băut (Geneza 21:19). Iată cât de utilă este chiar și jocul copiilor pentru cunoașterea sacramentului. Isaac a fost persecutat de Ismail. Dar acel slujitor a venit din vremea aceea persecutată, Ismail, a venit din vremea aceea slujitoare, care a venit din acel prigonitor, Ismail. o femeie liberă, sau un popor credincios și creștin, acest lucru a fost explicat de fericitul Pavel, vorbind despre Ismail și Isaac: „Dar așa cum atunci cel care s-a născut după trup l-a persecutat pe cel care s-a născut după Duhul, așa este și acum” (Gal. 4:29, deoarece Ismail a luptat împotriva celor ce veneau din cei liberi, sinagoga evreiască și mi-au trimis apă, mi-au trimis apă finală). adică cuvântul de cunoaștere și evlavie corespunzând într-un fel măsurării înțelegerii sale), cu ajutorul căruia în mod firesc n-ar fi ajuns complet la moarte. Căci Dumnezeu a spus într-un anumit loc, ca și cum ar lăsa în Israel o rămășiță și o mică sămânță de evlavie legală: „Voi fi pentru ei un sanctuar oarecare în țările unde au plecat” (Ezechiel 11:16). Puțină sfințire, spune El, va fi printre israeliți după împrăștierea printre neamuri, din cauza faptului că evreii nu sunt foarte puternici și activi nici măcar în împlinirea legii lui Moise și abia respectă cele mai mici lucruri, precum tăierea împrejur și nelucrarea în Sabat. Deci, de îndată ce apa și pâinea i se dă rămas bun de la cel care naște sclavia, adică sinagoga evreiască. Și i-a fost greu lui Avraam să suporte îndepărtarea lui Agar; cu toate acestea, i-a dat drumul, urmând porunca lui Dumnezeu. Căci Israelul apostat i-a întristat fără îndoială pe sfinții Apostoli și Evangheliști. Totuși, ei au fost despărțiți de el și nu prin propria lor voință, ci prin voia lui Dumnezeu și din dragoste pentru Hristos. Deci dumnezeiescul Pavel scrie: „Am mare întristare și chin neîncetat în inima mea: eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei, care sunt rude cu mine după trup, adică israeliții” (Rom. 9:2-4). Fiind alungată, mama evreilor a rătăcit multă vreme și era în pericol de a pieri complet. Dar dacă în timp se întorc la Dumnezeu cu un strigăt mare, atunci în orice caz vor primi cu siguranță milă. Căci El le va deschide ochii minții și ei înșiși vor vedea izvorul apei vie, adică pe Hristos; iar dacă vor bea din ea, vor trăi în El; După ce s-au spălat și ei, vor fi curați, după cuvântul proorocului (Is. 1:16). Și că Hristos este izvorul vieții, acest lucru este limpede și Psalmistului, care spune Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Cât de scumpă este mila Ta, Doamne! Fiii oamenilor sunt în pace la umbra aripilor Tale: ei sunt săturați de grăsimea casei Tale și din pârâul dulciurilor Tale le dai să bea, căci cu Tine este izvorul vieții”. Acest izvor nu este altul decât Hristos, prin Care și cu Care să fie slava și puterea lui Dumnezeu și Tatălui, cu Duhul Său Sfânt și consubstanțial și dătător de viață în toate veacurile și veacurile nesfârșite. Amin. 1. „Și s-a întâmplat, după aceste lucruri, că Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis: Avraam! El a zis: Iată-mă. Dumnezeu a zis: Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac, și du-te în țara Moria și adu-l acolo ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune” (Gen. 22:1-2). Aceasta este porunca lui Dumnezeu. Atunci omul drept, fără întârziere, și-a înșeuat măgarul, după cum este scris (Geneza 22, 3), și a poruncit să-l urmeze doar doi slujitori și, luând și pe fiul său iubit, s-au dus la jertfă. Când a ajuns în acest loc sfânt aproape a treia zi, le-a spus slujitorilor săi: „Voi rămâneți aici cu măgarul, iar eu și fiul meu ne vom închina acolo și ne vom închina și ne vom întoarce la voi” (Geneza 22:5). Apoi, după ce a pus peste fiul său lemnele necesare arderii de tot și l-a convins să meargă pe această cale, l-a urmat. Când copilul l-a întrebat pe tatăl său, zicând: „Iată focul și lemnele, unde este mielul pentru arderea de tot?” apoi a răspuns: „Dumnezeu Îşi va asigura un miel pentru arderea de tot, fiule” (Geneza 22:7-8). După ce a ridicat altarul Dumnezeiesc, a îngrămădit pe el lemne de foc, iar când l-a așezat pe tânărul legat și a luat un cuțit în mâini, glasul unui Înger l-a împiedicat, spunând că nu trebuie să măceleze copilul, pentru că Dumnezeu recunoscuse deja buna intenție inerentă în el. Atunci omul drept, văzând berbecul ținut de coarne în tufișurile grădinii lui Savec, a făcut o jertfă, oferindu-i în locul fiului său. Și astfel a coborât de pe munte la slujitorii săi, ducându-și pe fiul său la ei sănătos (Geneza 22:9-19). Acum, tăind lățimea istoriei și, parcă, condensând într-un mic discurs cuvântul despre ceea ce este util în ea pentru a dovedi pre-reprezentarea sacramentului Mântuitorului nostru în aceasta, nu vom fi împovărați să vorbim despre aceasta cât mai mult posibil. Iar dacă nu tot ceea ce este cuprins în istorie corespunde sensului spiritual, atunci nimeni să nu ne învinovăţească. Căci în părțile de prisos ale istoriei se ascunde adesea o semnificație spirituală, așa cum în pajiști cele mai parfumate dintre flori sunt acoperite cu frunze aparent neînsemnate, pe care, dacă le tunde cineva, le va găsi goale ceea ce este plăcut și util. Așadar, să intre cuvântul nostru în sensul alegoric al acestei povești. 2. Că fericitul Avraam a fost ispitit și a primit porunca să-și jertfească fiul iubit și că, deși el, probabil, ca părinte, a suportat cu greu gândul la acest lucru și, ca printr-o puternică cerere a naturii, a fost dispus să-și iubească fiul, el a preferat totuși consecințele bune ale unui astfel de act, aceasta ne este indicată și ne este indicat și foarte limpede: „Pentru că Dumnezeu a spus că Dumnezeu a dat dragostea lui așa prin dragostea Sa. singurul Fiu, pentru ca oricine crede în El nu a pierit, ci a avut viață veșnică” (Ioan 3:16; cf. 1 Ioan 4:9). Căci dacă judecăm omenește și spunem ceva care să dovedească clar acest gând, atunci Dumnezeu Tatăl, care l-a trimis într-un fel pe Fiul să moară pentru noi, a experimentat durere, deși știa că nu va tolera nimic rău, întrucât El Însuși era impasibil, ca Dumnezeu. Cu toate acestea, gândindu-mă la binefacerile care aveau să vină din moartea Sa, mă refer la mântuirea și viața tuturor, Lui nu i-a păsat de iubirea inerentă Lui ca Tată. De aceea, Pavel s-a mirat de El, spunând: „Cel ce nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți, cum nu ne va da și El, împreună cu El, toate lucrurile?” (Romani 8:32). Căci în ce dreptate constă minunea lui Dumnezeu și dragostea Tatălui față de noi, dacă nu în faptul că a pățit aparent ceea ce nu a vrut, renunțând la Fiul Său pentru noi? Pavel ne încurajează să gândim astfel atunci când spune: „El n-a cruțat”, ceea ce nu înseamnă nici un accident, ci doar pe cei care săvârșesc vreo faptă măreață, ca, de exemplu, în cazul despre care se spune: „Lărește acoperirile locuințelor tale... și întărește-ți țărușii, căci te vei răspândi la dreapta și la stânga” (Is. 54:2-3). Și din nou: „Salvează-i pe cei duși la moarte și îi vei refuza cu adevărat pe cei sortiți să fie uciși?” (Prov. 24:11; cf.: Ps. 81:4). Acesta este ceea ce ne-a venit în minte când am spus cuvintele: „Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești” (Geneza 22:2). Iar cei doi slujitori care l-au însoțit pe bătrân și au umblat cu el trei zile pot fi imagini ale celor chemați la sclavie prin legea a două neamuri, mă refer la Israel și Iuda. Și s-au gândit că ar trebui să urmeze numai poruncile lui Dumnezeu și Tatăl, așa cum au făcut-o lui Avraam, fără să se gândească încă la Fiul, „toate lucrurile au luat ființă prin El” (Ioan 1:3; Col. 1:16; Evr. 1, 2), și neștiind despre Moștenitorul Tatălui, a cărui imagine cea mai frumoasă ne este prezentată de micul Isaac culcat pe sânul tatălui său, care nu avea încă puterea potrivită unui domn. Căci Fiul a fost și este întotdeauna Domn și Dumnezeu, desăvârșit. Dar din moment ce El nu era vizibil pentru toată lumea, în special pentru iudeii răi, care priveau numai trupul, El era considerat a fi o persoană mică și obișnuită. Gândurile tuturor despre El corespundeau cunoștințelor despre El. Și cel mic este căutat în cel mic și cel mare în cel mare. Așadar, profeții spun că El este „Dumnezeu îngrozitor... pentru toți cei din jurul Lui” (Ps. 88:8), adică peste toți cei care sunt lângă El, datorită priceperii Sale mari. Pavel este bolnav și de unii, „până când Hristos va fi înfățișat în voi” în ei (Gal. 4:19), adică până când imaginile mărețe și extraordinare ale Divinității Sale sunt cel puțin oarecum întipărite în sufletele lor. Iar faptul că slujitorii l-au urmat pe Avraam, de altfel, până în a treia zi, și că nu li s-a permis să se înalțe pe pământul înalt și sfânt, ci dimpotrivă li s-a poruncit să stea cu măgarul, indică urmărirea acelor două popoare către Dumnezeu prin lege, care a continuat până a treia oară, adică până la ultima, în care ni s-a arătat Hristos. Căci întreaga vârstă se măsoară cu trei ori: trecut, prezent și viitor. Astfel, în al treilea se află sfârșitul. Și Sfânta Scriptură spune că Hristos a venit în ultimele timpuri ale veacului. Deci, Israel, care l-a urmat pe Dumnezeu prin lege, de altfel, până la vremea venirii Mântuitorului nostru, nu a vrut să-L urmeze pe Hristos prin credință, care a umblat până la moarte, plăcută tuturor, ci dimpotrivă, nu i-a fost îngăduit din cauza multor păcate. Căci Israel a fost parțial orbit, ceea ce este semnificat de măgarul care era atunci cu slujitorii: măgarul este o imagine a nebuniei extreme; iar orbirea este rodul nerațiunii. Mai mult, faptul că tatăl și fiul s-au despărțit și s-au retras de slujitori și au spus că se va întoarce, pentru că eu, spune el, „și fiul se va duce acolo și se va închina și se va întoarce la voi” (Geneza 22:5), înseamnă îndepărtarea temporară a lui Dumnezeu dintre copiii lui Israel și întoarcerea la ei care va avea loc la sfârșitul veacurilor, prin credința în Hristos, împlinită. Căci când „va intra întregul număr al Neamurilor, și tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25–26). Iar faptul că fericitul Avraam nu a spus clar că urca pe munte cu scopul de a-și sacrifica fiul, ci a folosit următoarele drept scuză: „să mergem acolo”, poate servi ca un semn clar că poporului lui Iuda nu i s-a încredințat sacramentul lui Hristos. Și pentru noi cuvântul despre aceasta va părea adevărat când îl vedem pe Isus vorbind cu iudeii, ca în pilde, și în mod tainic, și spunând ucenicilor Săi: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar altora în pilde” (Luca 8:10; cf.: Mat. 13:11; Marcu 4:11). Părintele, cu propriile mâini, pune povara lemnului de foc necesar arderii de tot asupra băiatului, adică a lui Isaac, și se duce la locul jertfei. Căci Hristos, purtându-și crucea pe umeri, „a pătimit fără porți” (Evr. 13, 12), nu silit să sufere prin forța omenească, ci după propria Sa voință și la sfatul lui Dumnezeu Tatăl, după ceea ce s-a spus de la El lui Ponțiu Pilat: „Nu ați fi avut nicio putere asupra Mine, dacă nu vi s-ar fi dat de sus” (Ioan 19). Dar fiind pus pe lemne de foc, Isaac evită moartea și suferința. Pentru jertfă, un berbec dat de Dumnezeu se urcă pe altar. Iar Cuvântul care a strălucit din ființa lui Dumnezeu și Tatăl a fost în adevăr în propriul său biserică, adică primit de la Fecioară și pironit în pom. Fiind impasibil și nemuritor ca Dumnezeu, El Se salvează de moarte și suferință. Dar se urcă în mireasma mireasmei către Dumnezeu și Tatăl prin trupul Său, pe care El Însuși, spune El, l-a primit de la Tatăl, după ce s-a spus, parcă în numele Lui, în psalmi: „N-ai dorit jertfe și jertfe; Mi-ai deschis urechile; nu ai cerut arderi de tot sau jertfe pentru păcat. dorește să faci voia Ta” (Ps. 39:7-9, sn. Evr. 5-7). Și că ceea ce este conținut în istoria pe care ne-am propus-o poate fi foarte bine atribuit lui Hristos, El Însuși va mărturisi despre aceasta, spunând: „în cărțile capitolului este scris despre Mine”. Întreaga scriere înțeleaptă a lui Moise este o carte împărțită în cinci părți. Capitolul, parcă, începutul întregii cărți, este o carte numită cartea Genezei, în care este scris despre Hristos. Și că din nou capitolul din Divinele Scripturi marchează începutul, oricine înțelege următoarele cuvinte rostite de Pavel poate fi bine convins de acest lucru: „Capul fiecărui bărbat este Hristos, capul femeii este bărbatul și capul lui Hristos este Dumnezeu” (1 Cor. 11:3; cf. Ef. 5:23). Începutul soțului este Hristos, ca Cel care l-a adus din inexistență la ființă. Iar începutul soției este soțul, din cauza celor spuse și făcute cu adevărat: „ea se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbat” (Geneza 2:23). Hristos Îl numește pe Dumnezeu Însuși început, întrucât Fiul vine de la El prin fire, iar Cel Neînceput îl are pe Părintele drept început și, în același timp, coexistă cu El în veci. 3. Deci, excelent, după părerea mea, sacramentul lui Hristos poate fi aplicat cuvintelor istoriei. Dar, cred, divinul Avraam merită surpriza noastră completă și cea mai mare laudă. Și în plus, trebuie să vedem clar în aceasta profunzimea înțelepciunii divine. Divinul Avraam a fost ispitit, deși Dumnezeu știa ce avea să se întâmple: căci nimic nu se poate ascunde de mintea Atotștiitorului. De aceea, Dumnezeu spune: „Cine este acesta care întunecă Providența cu cuvinte fără sens?” (Iov 38:2) Și tot prin gura lui Isaia: „Eu sunt Dumnezeu, și nu este alt Dumnezeu și nu este nimeni ca Mine. Am spus de la început ce se va întâmpla la sfârșit și din cele mai vechi timpuri ce nu s-a întâmplat încă” (Is. 46:9-10). Deci, pe bună dreptate, vom considera că este complet nebunesc și incongruent să credem că Dumnezeul tuturor nu a cunoscut viitorul și, prin urmare, l-a testat pe Avraam. Dar era necesar ca capul celor neprihăniți să strălucească nu numai de cunoașterea lui Dumnezeu, ci și să abundă cu cea mai mare slavă și să fie atestat prin încercare prin cunoașterea sa despre toate și prin experiența sa în tot ce este mai bun. Era necesar ca Sfintele Scripturi să proclame cât de mare ascultarea lui și cât de înalt este înțelesul poruncilor divine, deasupra cărora nu este nimic. A atins un asemenea grad de zel și de pregătire, încât nu i-a păsat însăși dragostea pentru fiul său și nu i-a fost frică de vina pruncuciderii. Dar ceea ce este și mai surprinzător, el se aștepta în el pe tatăl multor neamuri. De asemenea, știa că Dumnezeu nu poate minți în privința asta. Apoi s-a pregătit să jertfească copilul, fără a fi neștiind ceea ce i s-a făgăduit, ci a încredințat în puterea Domnului împlinirea a ceea ce a fost făgăduit cu un jurământ, așa cum El Însuși știe. Și această sarcină nu a fost zadarnică pentru el, deși a mers să o îndeplinească prin experiență amară. Căci din cele întâmplate, el a fost învățat depășirea oricărei rațiuni și remarcabila minune a învierii din morți și, pe lângă aceasta, cinstita și marea taină a Întrupării Unului Născut. Deci dumnezeiescul Pavel spune: „Prin credință Avraam, când a fost ispitit, a adus pe Isaac o jertfă și, având o făgăduință, a oferit pe singurul său născut, despre care s-a spus: În Isaac se va chema sămânța ta. Căci a crezut că Dumnezeu poate să învieze oameni din morți, de aceea a primit-o ca semn” (Evr. 11:17-19) Deoarece Dumnezeu și Tatăl au avut intenția timpului să-l descopere ca rădăcină și început al existenței nenumăratelor neamuri, de vreme ce Emanuel a murit pentru lume: de aceea, omul drept, prin ispita însăși, nespusa dragoste a lui Dumnezeu a fost și a învățat nespusa iubire nespusă a lui Dumnezeu. „Acela care nu l-a cruțat pe Fiul Său, cum am spus deja, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. 8:32), îndreptățit prin credință și numărat printre copiii strămoșului Avraam, căci, dacă judecăm omenește, aș spune că binecuvântatul Avraam a fost împovărat și insuportabil de porunca lui Dumnezeu de a-l jertfă atunci când a fost el, atunci când a fost porunca lui Isaac, care a primit el ajunsese la o vârstă foarte înaintată, care primise un singur fiu și, în plus, născut târziu, care era lipsit de speranța de a fi chiar tată al altor copii și care avea și un partener îmbătrânit (căci Sara însăși era bătrână). Și un astfel de soț primește porunca să omoare imediat un fiu atât de mult râvnit, singurul său fiu născut și mult dorit. Dar cu ce mână a intenționat bătrânul să îndrepte sabia spre gâtul tânărului și să îndrăznească să comită un măcel atât de regretabil în legătură cu propriul său fiu? Nu ar fi consecvent să credem că o serie de gânduri amare și neplăcute au îmbrățișat obosit sufletul celor drepți? Și uneori natura ne-a atras spre iubire, iar alteori revelația divină a suprimat această iubire și, ca de necesitate, a cerut ascultare involuntară. Deci, omul drept este cu adevărat vrednic de mare mirare, iar dragostea lui pentru Dumnezeu este demnă de toată lauda. Căci a făcut un sacrificiu verbal atât respingând legile naturii, cât și călcând în picioare impulsul iubirii inevitabile și, în final, prin faptul că nu a pus nimic pământesc mai presus de iubirea lui Dumnezeu. De aceea a fost proslăvit și numit prieten al lui Dumnezeu. Și ceea ce aștepta s-a împlinit pentru el dincolo de așteptările lui: a devenit tatăl multor și chiar nenumărate neamuri în Hristos, prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 1. Celor îndreptățiți în Hristos și celor care au dobândit unitatea cu El prin împărtășirea Duhului Sfânt în favoarea Tatălui, înțeleptul Pavel le scrie în Epistola sa: „V-a logodit cu un singur bărbat, ca să vă înfățișeze lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11, 2). Fericiții ucenici au devenit, parcă, martori și ispravnici ai căsătoriei, aducându-i mai aproape pe cei care stăteau departe și aproape agățându-i de Hristos și legându-i împreună cu unitatea Duhului. Și Hristos Își va prezenta Biserica, în timp ce Dumnezeu și Tatăl o ridică și aproape o aduce Fiului Său și o logodește cu El. Cu toate acestea, nimeni nu se va îndoi că sfinții sunt mijlocitorii în aceasta. Așa, de exemplu, dumnezeiescul David, prevestindu-ne acest sacrament, i se adresează într-un singur loc cu cuvintele: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău”, pentru că „Împăratul a dorit frumusețea ta, că El este Domnul tău și tu te vei închina Lui” (Ps. 44:11-12). De asemenea, Pavel a mărturisit, după cum am spus recent, că îi prezenta pe cei care credeau lui Hristos ca pe un fel de mireasă. Dar oricine poate vedea un astfel de sacrament venerabil și cu adevărat remarcabil, nu mai puțin decât în ​​noi, în cele ce urmează. Este scris: „Avraam era deja bătrân și înaintași în ani. Domnul l-a binecuvântat pe Avraam cu toate. Și Avraam a zis slujitorului său, cel mai mare din casa lui, care stăpânea peste tot ce avea: pune-ți mâna sub coapsa mea și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerurilor și Dumnezeul pământului, că nu vei lua pentru fiul meu... pământul meu, în patria mea... și vei lua... soție pentru fiul meu Isaac” (Gen. 24:1-4). Deci, când Avraam a poruncit aceasta, slujitorul a jurat imediat, punându-și mâna pe coapsa stăpânului, ceea ce înseamnă că jurământul s-a extins aproape la toată generația care a venit de la el. Și după ce a așezat pe zece cămile multe din bunurile care au aparținut lui Avraam, el pleacă repede spre Mesopotamia și vine în orașul Nahor și oprește cămilele pentru noapte în afara orașului la o fântână de apă, seara, când femeile ies aici după apă. Ajuns aici în acest fel, a început să se roage lui Dumnezeu să-i deschidă calea și să-i arate o fată frumoasă și primitoare și nu inertă în dragoste. Căci el a spus: „Și fata căreia îi spun: înclină-ți ulciorul, voi bea, și care zice...: Bea, voi da să bea cămilele tale... - aceasta este cea pe care ai rânduit-o pentru robul Tău Isaac” (Geneza 24:14). În scurt timp, a venit o fată frumoasă și cea mai decentă, și anume Rebekah. Când el i-a cerut de băut, ea i-a dat-o imediat. De asemenea, ea a promis că va da apă cămilelor lui înșiși și și-a împlinit promisiunea. De aici slujitorul a concluzionat că ea, și nu alta, era mireasa pentru Isaac. Prin urmare, luând încheieturile și cerceii, i-a prezentat fetei. Ea i-a ordonat să meargă la ea acasă și să o urmeze imediat. După ce a făcut acest lucru, el a găsit ospitalitate acolo și a vorbit în detaliu despre averea stăpânului său. A mai adăugat că având unul și, mai mult, fiul iubit Isaac, i-a predat totul, iar tânărul deține totul. Când organizatorul căsătoriei a vrut să se întoarcă acasă cu tânăra, Rebekah a fost întrebată dacă vrea să meargă cu cel care o sună și dacă va pleca de bunăvoie cu el. Și ea dădu din cap afirmativ. Isaac, care a ajuns în felul acesta la casa lui Avraam, a acceptat de bunăvoie și a fost mult mângâiat, întrucât mama lui murise deja. Povestea istorică este lungă și grozavă. Dar tăind-o cât mai mult posibil, am spus destule. Acum să începem un studiu priceput al puterii speculației și să arătăm din nou prototipul sacramentului, deși parcă în umbre neclare, dar care conține adevărul. 2. Avraam nu s-a demnit să ia o soție dintre fiicele canaaniților pentru iubitul său fiu Isaac, ci a poruncit celui mai apropiat slujitor al său să meargă în țara idolatrilor și acolo să aibă grijă să-i ia cea mai potrivită soție. Căci Dumnezeu și Tatăl nu au vrut să aducă sinagoga evreiască în unire cu Hristos, Care este însemnat în Isaac. Isaac este născut târziu și iubit. Și Hristos a apărut în vremurile din urmă și este cel iubit, este „desfătare și bucurie”, pentru că așa este interpretat numele lui Isaac. Și că canaaniții pot reprezenta o imagine a israeliților, acest lucru poate fi clar și foarte ușor, din interpretarea chiar a numelui lor. Canaanite înseamnă „gata pentru umilință”. Cine este mai potrivit să meargă, sau, mai bine, să treacă la smerenie, dacă nu evreii? S-au smerit, fiind lipsiți de slava lui Hristos și căzând într-o nebunie extremă. De aceea, mireasa lui Isaac nu a fost luată din țara Canaanului, ci din Mesopotamia. Căci, după cum am spus, Biserica a fost logodită spiritual cu Mântuitorul Hristos, nu de la iudei, ci de la păgâni. După voia Tatălui, cei mai credincioși slujitori și vecini au mijlocit în aceasta, ne referim la ucenici, care au devenit atât distribuitori, cât și ziditori ai tainelor lui Hristos Dumnezeu (1 Cor. 4, 1), având în mâini aproape tot ce este în casa Lui. Ei, părăsind Iudeea, la fel ca slujitorul lui Avraam în țara canaanită, au coborât în ​​țara idolatrilor, punând într-un fel pe umerii lor binefacerile primite de la Dumnezeu și Tatăl, având mintea plină de cea mai înaltă înțelepciune și plină de darurile Duhului Sfânt. Rețineți că nici măcar numele slujitorului lui Avraam nu este menționat, astfel încât în ​​orice ar fi o imagine a slujirii unui discipol credincios și dovedit. Mai departe, s-a oprit seara să se odihnească la o fântână de apă, l-a chemat pe Dumnezeu să-l ajute în rugăciune și a vrut să încerce fecioara pe apă. Iar dumnezeieștii ucenici s-au dus, așa cum am spus de curând, în țările păgânilor spre seară, adică în vremurile din urmă ale veacului, și au încercat pe fecioara duhovnicească pe ape. Căci Biserica este foarte capabilă și pregătită să tragă cuvântul dătător de viață „din izvorul mântuirii”, conform celor scrise (Is. 12:3). De asemenea, are din abundență ceea ce se referă la capacitatea minții și a inimii, astfel încât să poată oferi altora ceea ce poate servi vieții. Căci Rebeca a dat apă atât robului, cât și cămilelor lui. Și acum slujitorul poate sluji ca o imagine a copiilor lui Israel. Tocmai oamenii care au deja legea drept călăuză și care, parcă, sunt încă doar în umbră - sacramentul lui Hristos, nu sunt complet inițiați în învățătura arcană. Păgânii, care nu se deosebesc de animalele iraționale, pot fi asemănați pe bună dreptate cu cămilele. Acestea din urmă sunt printre animalele necurate, conform legii. Și așa sunt, desigur, cei care nu-L cunosc încă pe Acela care este prin natură și cu adevărat Dumnezeu. Așadar, Biserica are toate ocaziile de a împărtăși curente sacre și divine atât celor care vin de la evrei pentru a primi dragostea lui Hristos, cât și celor care sunt chemați la aceeași de la păgâni. Când au văzut ucenicii o astfel de fecioară, au împodobit-o îndată cu încheieturile ei și au adăugat decorațiuni la urechi, adică au făcut-o glorioasă și strălucitoare cu podoabele ascultării. Căci un organ decorat al auzului poate semnifica ascultare. Au făcut-o parcă vizibilă pentru toată lumea și prin munca mâinilor lor, pentru că asta, cred, înseamnă așezarea încheieturilor pe mâini. Atunci slujitorul lui Avraam le-a spus celor care locuiau în Haran despre averea stăpânului său și că are un singur și, în plus, moștenitor iubit. Iar dumnezeieștii ucenici i-au învățat în taină pe păgâni, propovăduind despre bogățiile lui Dumnezeu și Tatălui, despre speranță, viață, sfințire; și, de asemenea, au proclamat clar că există un singur Fiu prin natură și în adevăr - Hristos, care este numit moștenitorul tuturor. Fata a fost întrebată dacă ar fi dispusă să meargă cu servitorul; iar ea a răspuns imediat afirmativ. Și Biserica păgânilor este foarte gata, chiar aproape arzând de dragoste pentru Hristos. Divinul David va mărturisi despre aceasta și în raport cu societatea păgână, spunând: „Întărește-le inima, deschide-ți urechea” (Ps. 9:38). Când Isaac a intrat în cele din urmă într-o alianță cu Rebeca, el a spus că „Isaac a fost mângâiat în întristarea lui pentru... mama lui” (Geneza 24:67). Din aceasta este lesne de înțeles că Hristos a fost întristat și de prilejul unui anumit fel de moarte prin necredința sinagogii iudaice, din care El Însuși S-a născut în trup; când a devenit Mirele Bisericii de la păgâni, atunci într-un fel a încetat deja din mâhnirea pentru asta. Căci într-un loc se spune din gura proorocului către Biserică: „Și precum mirele se bucură de mireasă, așa se va bucura și Dumnezeul tău de tine” (Isaia 62, 5), prin care și cu care să fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre Esau și Iacov, că ei au slujit ca imagini a două națiuni - Israel și ceea ce a venit la existență prin credința în Hristos 1. „Aceasta este genealogia lui Isaac, fiul lui Avraam. Avraam l-a născut pe Isaac. Isaac avea patruzeci de ani când și-a luat de soție pe Rebeca, fiica lui Betuel Arameul din Mesopotamia, sora lui Laban Arameul. Și Isaac s-a rugat Domnului pentru... soția lui, pentru că ea era stearpă, iar soția lui Rebeca a rămas însărcinată. a început să bată în pântecele ei, și ea a spus: dacă se întâmplă asta, atunci de ce am nevoie de asta Și ea s-a dus să-l întrebe pe Domnul i-a zis: „Două neamuri sunt în pântecele tău și vor ieși din pântecele tău un popor mai puternic, iar cel mai mare va sluji pe cel mai mic și a venit vremea să iasă în pântecele tău și i-au pus numele Esau, ținând călcâiul lui Esau cu mâna; Și Iacov a gătit mâncare; iar Esau a venit obosit de pe câmp. Și Esau a zis lui Iacov: Dă-mi ceva roșu să mănânc, acest lucru roșu, căci sunt obosit. Din aceasta i s-a dat numele: Edom. Dar Iacov a spus...: vinde-mi acum dreptul tău de întâi născut. Esau a spus: Iată, eu mor, ce este acest drept de întâi născut pentru mine? Iacov a spus...: jură-mi acum. El i-a jurat și i-a vândut... dreptul de întâi născut lui Iacov. Și Iacov ia dat lui Esau pâine și mâncare de linte; și a mâncat și a băut, și s-a sculat și a umblat; iar Esau a disprețuit dreptul de întâi născut” (Geneza 25:19–34). Dumnezeu, care nu poate minți, a promis că dumnezeiescul Avraam va fi tatăl multor neamuri și a afirmat din toate părțile că mulțimea urmașilor lui va fi nenumărată, pentru că „ca nisipul”, a spus El, va fi nenumărat și „ca stelele lui Dumnezeu” (G:17). împlinirea unei glorii atât de mari și vizibile se referă nu numai la Israel, ci și la mulți păgâni. Căci ei sunt chemați prin credință și sunt mai degrabă așa în Isaac, adică prin făgăduință, după cum va mărturisi înțeleptul Pavel, care scrie: „Și Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți neamurile prin credință, i-a prezis lui Avraam: în tine vor fi binecuvântate toate neamurile. De aceea, credincioșii sunt binecuvântați cu credincioșii, dar toți cei ce sunt întemeiați legea sunt scrise în legea lui Avraam; Blestemat este oricine nu face tot ce este scris în cartea Legii, dar că prin lege nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, pentru că cel neprihănit va trăi prin credință, dar oricine o va face, va trăi prin ea. Deci, cert este că promisiunea s-a împlinit; dar numai în orice caz, nu asupra celor care au copii prin lege, ci asupra celor îndreptăţiţi prin credinţă. După economia lui Dumnezeu, porunca a venit prin Moise, fără a neglija făgăduința, ci pentru a crește copii și a duce încetul cu încetul la o chemare prin credință. Și expunând slăbiciunea oamenilor care au înviat deja înainte, ea dezvăluie în cele din urmă ca fiind cea mai folositoare și mai necesară harul și îndreptățirea primite prin credința în Hristos. Divinul Pavel a spus din nou aceasta: „Fraților! Eu vorbesc din raționamentul omenesc: nici măcar o voință aprobată de o persoană nu poate fi anulată sau adăugată de nimeni. Dar promisiuni au fost date lui Avraam și seminței sale. Nu se spune: și descendenților, ca despre mulți, ci ca despre unul; și seminței voastre, care este Hristos. Ceea ce spun este că legământul despre patru, care a fost desființat de către Hristos, nu a fost desființat de către Dumnezeu, înainte de o sută, care a fost abolit prin lege. treizeci de ani mai târziu, astfel încât făgăduința își pierde valabilitatea Pentru că, dacă moștenirea este prin lege, nu mai este prin făgăduință, ci Dumnezeu i-a dat-o lui Avraam conform făgăduinței” (Gal. 3:15-18). El adaugă imediat la aceasta motivul introducerii legii, spunând: „Pentru ce este legea? Ea a fost dată după încălcări, până la vremea venirii seminței la care se referă făgăduința, și a fost dată prin Îngeri, de mâna unui mijlocitor. Dar nu există mijlocitor cu unul, ci există un singur Dumnezeu. Deci Legea nu este contrară căii lui Dumnezeu! Căci dacă s-ar fi dat o lege care să poată da viață, atunci adevărata dreptate ar fi venit din lege; dar Scriptura a încheiat totul sub păcat, pentru ca făgăduința să fie dată celor care cred prin credința în Isus Hristos. Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub paza legii, până în vremea când a fost necesar să ne deschidem credinței. Deci legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință; după venirea credinţei, nu mai suntem sub îndrumarea unui învăţător. Căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu, prin credința în Hristos Isus” (Gal. 3:19–26). Așadar, nimeni nu se poate îndoi că legea a fost, parcă, un dezvăluitor al slăbiciunii celor care naște copii și, mai mult, un indicator al căderilor și păcatelor lor; se spune: „căci unde nu este lege, nu este crimă” (Rom. (Rom. 7:7) „Când a venit porunca, păcatul a luat viață și am murit; şi astfel porunca dată pentru viaţă mi-a slujit până la moarte” (Rom. 7:9-10). Şi iarăşi: „Căci încă dinainte de lege păcatul era în lume; dar păcatul nu este imputat când nu există lege” (Romani 5:13). „Legea produce mânie” (Romani 4:15). În felul acesta, legea i-a condus pe copii la Hristos, condamnând criminalii și învățându-i pe cei care trăiesc pe pământ prin experiență că este imposibil ca o persoană slabă prin înclinație spre păcat să evite acuzațiile din lege, ci că, dimpotrivă, are nevoie în orice caz de mântuire prin Hristos, care îndreptățește prin credință și milă. 2. Este limpede că însuși sensul economiei mântuirii noastre impunea neapărat ca porunca dată prin Moise să preceadă harul care s-a arătat curând în Hristos, iar în mijlocul dintre ele să fie introdusă sămânța prevestită de făgăduințele lui Dumnezeu, adică credincioșii în Hristos. Căci în felul acesta divinul Avraam a devenit tatăl nenumăratelor neamuri. Observați cu mai multă atenție tipul de economie, excelent înfățișat, parcă într-un tip, în duoul de frați descendenți din Isaac, în Esau, zic eu, și Iacov. Dumnezeiescului Avraam i s-a spus acest lucru de la Dumnezeu: „Căci în Isaac sămânța ta va fi chemată” (Geneza 21:12). Tâlcuind această vorbă, Pavel, învățat în Lege, spune: „Dar făgăduințele au fost date lui Avraam și seminței lui, nu se spune și urmașilor tăi, ca și cum ar fi mulți, ci ca și cum ar fi unul, și seminței tale, care este Hristos” (Gal. 3:16). Deci, în Hristos făgăduința este împlinită, iar Isaac este așezat, parcă, după chipul și chipul lui. Acest nume este interpretat ca „bucurie și bucurie”. Iar dumnezeiescul David a numit bucuria lui Hristos, vorbind ca în numele celor însetați de mântuire, care se întâmplă prin El: „Tu mă înconjoară cu bucuriile mântuirii” (Ps. 31:7). Căci în Hristos am scăpat de atacurile celor ce caută uciderea; în El, noi, credincioșii, am călcat în picioare scorpioni și șerpi și am călcat „pe aspic și pe basilisc” (Ps. 90:13). Și că Hristos în Divinele Scripturi se numește bucurie, cuvântul profetic ne va convinge de aceasta, care spune așa: „Domnul Dumnezeu va arăta dreptate și slavă înaintea tuturor neamurilor” (Is. 61:11). Căci Emanuel a devenit „neprihănire și bucurie” nu numai pentru israeliți, ci și pentru triburile și popoarele care trăiesc în tot universul. În El suntem îndreptățiți și îndepărtați de la noi înșine ignominia blestemului străvechi. Suntem îmbrăcați, parcă, cu bucurie și bucurie, fiind izbăviți de moarte și păcat și am primit tot felul de binecuvântări de sus și de la Dumnezeu. De aceea, suntem învățați să proslăvim, spunând: „Mă voi bucura în Domnul cu bucurie, sufletul meu se va bucura de Dumnezeul meu, căci El m-a îmbrăcat cu haina mântuirii, M-a îmbrăcat cu haina dreptății” (Isaia 61:10). Și ce fel de haină de bucurie este aceasta, prea sfântul Pavel va clarifica acest lucru, spunând: „Toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Și iarăși: „Îmbrăcați-vă pe Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14). Deci, cu mare folos, Isaac este acceptat în discuția noastră în sensul bucuriei, ca un prototip al lui Hristos. Rebeca era soția lui. Numele ei este interpretat drept „cea mai mare răbdare”. Iar noi, dacă gândim corect, îi vom accepta chipul ca pe un prototip al Bisericii, a cărei glorie este în răbdare. Deci, pentru copiii ei, mă refer la cei care trăiesc în credință și spirit, răbdarea este calea spre mântuire. Căci Sfânta Scriptură îi cheamă fie prin următoarele expresii: „Mântuiți-vă sufletele prin răbdarea voastră” (Luca 21, 19), cât și uneori prin următoarele cuvinte: „Veți trebuie răbdare, pentru ca, împlinindu-vă voia lui Dumnezeu, să primiți ceea ce este promis” (Evr. 10,36). Așadar, uite cum Rebeca a întârziat și abia zămislită în pântecele ei (pentru că era stearpă), dar a născut, prin buna plăcere a lui Dumnezeu și dragostea Lui pentru Isaac, pe primul născut Esau și imediat după el Iacov, prin care ni se înfățișează din nou foarte bine două neamuri: Israel și Neamurile. Iar întâiul născut este Israel (Ex. 4:22), deoarece el a fost cel dintâi chemat prin lege; al doilea și cel care îl urmează sunt credincioșii în Hristos. Dar oricine poate vedea diferența dintre cele două popoare, parcă din punctul de vedere al minții și al moravurilor, și din chiar numele ambelor, și din aspectul sau structura trupurilor. Căci Esau înseamnă „stejar”, ​​adică crud și neînduplecat. De asemenea, s-a spus într-un loc de la Dumnezeu către Israel: „Știam că ești încăpăţânat, că venele de fier sunt în gât, iar fruntea ta este de aramă” (Is. 48:4). Iacov înseamnă „bâlbâitor”, adică o persoană pricepută sau capabilă să învingă, pentru că o persoană îl va împiedica pe cel pe care îl învinge. În orice caz, nu oamenii de sub lege sunt cei care înving, ci cei care sunt în Hristos prin credință, care au scăpat de acuzația de păcat și au stins puterea morții. Iar Esau era „șurub”, după cum este scris (Gen. 25:25), „roșu, ca pielea, zbucioasă” (ibid.), Iacov era neted și fără păr. Întunericul sau roșeața este o imagine a furiei și a furiei, dacă este adevărat că cei aflați în stare de furie au întotdeauna roșeață pe piele. Și acea zbârcire și părul des este un semn de bestialitate, cine se poate îndoi de asta? Și toată lumea poate vedea că Israelul se distinge prin acest gen de moravuri, care este guvernat de un spirit sau de rațiune care îi corespunde și este foarte predispus la insolență și cruzime. De aceea israeliții i-au ucis pe sfinții profeți, iar în timpurile recente l-au tratat cu răutate pe Emanuel însuși. Netezimea servește ca un indiciu clar al aspectului potrivit unei persoane. Oamenii noi și cei care trăiesc în credință sunt, de asemenea, foarte blânzi și foarte înclinați spre modestie. Căci frumusețea buzelor va servi ca o dovadă clară a frumuseții, atât spirituală, cât și exterioară, așa cum, dimpotrivă, am considerat, fără îndoială, căderea și roșeața la Esau un semn de sălbăticie. Totuși, ambii aveau aceeași mamă, adică Rebeca. Și Domnul nostru Iisus Hristos și-a închipuit Biserica ca pe o fecioară curată, slujind, parcă, pentru renașterea spirituală a două popoare. Căci în ceea ce privește scopul venirii, El i-a creat „un singur om nou, făcând pace și într-un singur trup pentru a-i împăca pe amândoi” în duh, conform celor scrise (Efeseni 2:15-16). Dar Israel era neînfrânat și spre deosebire de noul popor, fiind primul născut în timp. Asta, cred, înseamnă că în pântecul propriu-zis bebelușii s-au jucat, ca și cum ar însemna o dușmănie viitoare. Și că noul popor va fi mai bun și în slavă mai mare decât întâiul născut Israel, atotștiitorul a subliniat imediat acest lucru, spunând: „un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân va sluji celui mai tânăr” (Gen. 25, 23; fn.: Rom. 9, 12). Și prin gura sfinților a fost prevestită sacramentul despre ambii; De asemenea, ni s-a prefigurat într-o varietate de moduri că Israel va merge în spatele păgânilor, lucru pe care Dumnezeu l-a arătat chiar de la naștere: Esau a ieșit primul din pântece, iar Iacov l-a urmat, care, apucându-l de călcâi, a arătat că va împiedica și îl va învinge pe fratele său. 3. Să spunem acest lucru în cazul de față cu privire la tipul trupurilor și însăși nașterea ambilor frați. Acum, urmând calea altor considerații, să spunem ce este posibil la ele; deoarece însuși modul de viață poate servi ca un indiciu al locației ambelor. Tinerii erau de aceeași vârstă, dar nu de aceeași dispoziție și nu semănau ca intenții. Lui Esau îi plăcea să-și petreacă viața pe câmp și vânând; iar celălalt era un om civil, adică ușor accesibil și sociabil, nesofisticat și locuia în casă. Era incontinent în poftele trupeşti, prefera avantajele sale cele mai excelente celor mai neînsemnate şi schimbă necesarul cu cele neînsemnate şi ieftine; iar acesta era un iubitor nesățios al celor mai buni și căuta acela prin care să poată fi glorios în toate privințele. El a cumpărat dreptul de întâi născut, în timp ce Esau l-a respins și a preferat nepăsător saturația pântecei în locul propriilor merite. De aceea numele i s-a numit Edom, adică „pământesc”. Căci o denunțare clară a unui spirit cu adevărat pământesc și jos este faptul că nu a acordat atenție gloriei care îi aparținea și nu a atribuit nimicului demnitatea dreptului de întâi născut, ci, dimpotrivă, a preferat aceasta, ca cea mai bună și mai excelentă, plăcerii temporare și a dat mare onoare plăcerii de moment, deși era asociată cu daune. De aceea, dumnezeiescul Pavel l-a numit pe cel care a hotărât să trăiască atât de rușinos un desfrânat și un profanator, prezentându-l pe Esau ca pe un fel de prototip al celor care s-au înjosit la o asemenea indecență, și supune acuzația gravă de pofte nestăpânite, evident trupești și pământești, spunând: „ca nu cumva să fie printre voi vreun ticălos, ca Esau, care s-ar fi dat naștere unui desfrânat sau al lui Esau. masa.” (Evr. 12:16). Deci, dacă comparăm cu exactitate cu morala acestor tineri, pe de o parte, întunericul vieții evreiești și, pe de altă parte, puritatea și noblețea liberă a unei societăți de păgâni, atunci vom vorbi corect. Căci Israel era sălbatic, cu mintea atașată de pământ, era mândru și iubitor de război și foarte predispus la măcel, la fel cum Esau era sălbatic și ucidea animale în timp ce vâna. Deci, cuvântul profetic strigă împotriva lor că ei „întind capcane și prind oameni în cursă” (Ier. 5:26). Și Hristos Însuși spune despre ei că „căci fără vină mi-au ascuns o groapă - plasa lor, fără vină au săpat-o pentru sufletul meu. Să vină peste el o neașteptate, și să-l prindă plasa lui, pe care a ascuns-o pentru mine” (Ps. 34:7-8). Căci ei au trimis pe câțiva farisei împreună cu așa-zișii Irodieni (aceștia erau vameși), ispitindu-L și zicând: „Este îngăduit să dăm taxe Cezarului sau nu?” (Luca 20:22; cf.: Mat. 22:17.) Astfel, Israel a fost cu adevărat un pescar. Iar poporul nou și credincios, la fel ca divinul Iacov, este un popor civil și legat de vatră, blând și calm, simplu și nu rău, „locuind în corturi”, așa cum este scris (Geneza 25:27). Căci cu adevărat se poate spune că cea mai blândă societate a celor îndreptățiți prin credință, parcă, s-a înscris în ce oraș glorios și bine ordonat - Biserica, și într-o casă ferm întemeiată și de neclintit în fața tuturor ispitelor, și-au întemeiat reședința în Hristos și viața lor. Iar mințile credincioșilor sunt simple și libere de orice dublă minte. Este foarte urât pentru ei să pară prefăcuți în gândire și mod de viață. Și despre ei, după cum cred, dumnezeiescul David vorbește într-un singur loc: Domnul „aduce în casă pe cei singuri” (Ps. 67:7). Iar cel care are gânduri asemănătoare este cel simplu în Hristos, care locuiește și el în casă, în timp ce unul dintre sfinții prooroci a strigat către Israel: „Sunt obosit de drumul tău lung” (Is. 57, 10). Deci, cei care sunt în Hristos trăiesc, parcă, într-un cămin, o reședință și o viață de sfințenie și sfințire. Se împodobesc cu o astfel de viață, parcă, cu un fel de coroană pusă pe cap și consideră că acest mod de viață este prosperitate. De aceea ei spun într-un caz ca acesta: „M-am bucurat când mi-au zis: „Să mergem la casa Domnului”” (Ps. 121, 1), iar în altul: „Un lucru am cerut Domnului, numai eu îl caut” (Ps. 26, 4). Care este cererea și ce fel de milă se așteaptă? - „ca să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez... Biserica Lui” (ibid.). Auzi cum se consideră că este sensul milostivirii glorioase și alese de a trăi în casa lui Dumnezeu și de a petrece timp în curțile Divinului? Această locuință, desigur, nu este fizică, ci mai degrabă constă, parcă, în întărirea minții și o viață virtuoasă. Dar el a iubit, se spune, „Isaac l-a iubit pe Esau, pentru că vânatul lui era pe gustul lui” (Gen. 25, 28). Iar întâiul născut Israel a fost vrednic de iubire de sus, pentru că activitatea de a trăi după lege și truda în aceasta i-a adus lui Dumnezeu, parcă, un fel de hrană. Căci în Israel au fost oameni care l-au iubit pe Dumnezeu și au păzit legea. De aceea, profetul Isaia s-a plâns despre Ierusalimul ca despre o cetate risipitoare; El a spus că adevărul „sălăcea” în el uneori (Is. 1:21), adică a încetat și a fost rupt, pentru că erau mulți în el care erau faimoși pentru că trăiesc după lege. Deci întâiul născut Israel a fost în slavă cu Dumnezeu, dar nu a respectat pe deplin cinstea care îi aparținea prin dreptul de întâi născut. Parcă și-a cedat dreptul de întâi născut noului popor și celor care au venit după el, adică din rândul păgânilor, abătându-se foarte puternic spre cele trupești și lumești. Prin urmare, ceea ce s-a întâmplat este ceea ce se citește în pildele evanghelice: „împăratul a pregătit nuntă fiului său” (Matei 22:2). Atunci s-au arătat cei poftiți la cină, proclamând celor invitați la ea cuvintele lui Dumnezeu: „Iată, mi-am pregătit cina, viii mei și ce este îngrășat, sacrificat și totul este gata; veniți la nuntă. Dar ei au disprețuit”, se spune (Mat. 22, 4–5). Dar toată lumea avea vreo scuză pentru refuz. Unul spune: „M-am căsătorit și de aceea nu pot veni”; celălalt: „Am cumpărat un pământ și trebuie să mă duc să-l văd” (Luca 14:20,18). Din aceasta vezi cum l-au imitat pe Esau, preferând folosirea lucrurilor vremelnice și trupești în detrimentul slavei de la Dumnezeu și aproape invitându-i pe alții să-și primească dreptul de întâi născut. Căci îndată, în locul lor, cei ce au crezut din neamuri au fost chemați și au luat slava care trebuia să aparțină lui Israel, precum și binecuvântarea din cauza pregătirii lor pentru ascultare, datorită ușurinței și vitezei în a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Pentru noi, dumnezeiescul David poate fi martor la aceasta, vorbind despre ei astfel: „Doamne, asculti dorințele celor smeriți, întărește-le inima, deschide-ți urechea” (Ps. 9, 38); pentru că oamenii credincioși sunt întotdeauna mai pregătiți pentru ascultare, deși israeliții au primit instrucțiuni în lege dinainte. Dar dacă societatea păgânilor era slabă din cauza lipsei învățăturii dumnezeiești, ea a fost totuși mai receptivă la credință și și-a îndreptat mai ușor urechea către poruncile lui Hristos, după cum mărturisește El Însuși, spunând prin gura psalmistului: „Un popor pe care nu l-am cunoscut mie îmi slujește; printr-un singur zvon despre mine mă ascultă” (P44-417). Despre Israel, ca deja căzut în înstrăinare și nu dorește încă să meargă drept, dar ca și cum ar fi mutilat tibia rațiunii, el spune: „Străinii se mângâie înaintea Mea, străinii palidează și tremură în întăriturile lor” (Ps. 17:45-46). Învățătura prin lege și predicțiile sfinților prooroci sunt numite drepte și nu duc în rătăcire cărări care duc la Hristos. Când au ajuns la sfârşitul Legii şi al profeţilor, adică Hristos, s-au făcut şchiopătând prin nebunie, şi nu prin raţiune sănătoasă, s-au purtat cu El cu îndrăzneală şi îndrăznind să-l omoare pe Conducătorul vieţii. Că noul popor credincios a captat binecuvântarea care trebuia să aparțină Israelului, având o dispoziție mai gata de a asculta poruncile divine, putem înțelege acest lucru din cele ce urmează. Este scris astfel: „Când a îmbătrânit Isaac și s-a plictisit vederea ochilor, l-a chemat pe fiul său cel mare Esau și i-a zis: fiul meu! El i-a zis: iată-mă. El a zis: Iată, sunt bătrân; nu știu ziua morții mele; ia acum uneltele tale, tolba și arcul tău, du-te în câmp și adu-mi hrana pe care o iubesc, ca să-mi găsești vânatul pe care îl iubesc, ca să-mi găsești. mănâncă, ca să te binecuvânteze sufletul meu înainte de a muri” (Geneza 27:1-4). Iată ce i-a spus tatăl lui Esau. Acesta, punându-se imediat în muncă pentru a se pregăti de călătorie, a părăsit casa și a încheiat cu curaj fapta. Ce s-a întâmplat între timp? Rebeca îl îndeamnă pe Iacov să-l avertizeze pe Esau și să profite de binecuvântare. La început i-a fost frică să facă asta; dar, îndemnat de mama lui, aduce de pe câmp doi iezi, frumoși și tandri și îi adaptează pentru mâncare. După ce i-a pus piei de capră pe umeri și și-a acoperit cu ele părțile goale ale corpului, el a imitat perfect aspectul zdruncinat al lui Esau pentru a-și înșela tatăl dacă începea să-l atingă cu mâinile. Apoi, luând în mâini mâncarea pregătită, aleargă la tatăl său și îi spune: „Tatăl meu! El a zis: iată-mă, cine ești tu, fiule? Iacov a zis tatălui său: Eu sunt Esau, întâiul tău născut; Am făcut cum mi-ai spus; scoală-te, așează-te și mănâncă vânatul meu, ca să mă binecuvânteze sufletul tău” (Geneza 27, 18-19). Când bătrânul a gustat din ce-a adus, a zis fiului său: „Vino... sărută-mă, fiule. A venit și l-a sărutat. Și Isaac a mirosit mirosul hainelor lui și l-a binecuvântat și a zis: Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul câmpului... pe care Domnul l-a binecuvântat; Dumnezeu să vă dea din roua cerului și din grăsimea pământului și pâine și vin din belșug; Lăsați neamurile să vă slujească și neamurile să vă închine; fii stăpân peste frații tăi și fiii mamei tale să se închine ție; cei care te blestemă sunt blestemati; cei care te binecuvântează sunt binecuvântați!” (Gen. 27, 26–29). Astfel, Iacov a anticipat binecuvântarea tatălui său. Atunci Esau s-a întors de pe câmp cu prada pe care o prinsese. După ce i-a adus-o tatălui său, nu mai era nevoie și a aflat ce s-a întâmplat; pentru că am auzit imediat cuvintele: „Fratele tău a venit cu viclenie și a luat binecuvântarea ta” (Geneza 27:35). Când a spus, nu fără lacrimi: „Chiar ai o binecuvântare, tată? binecuvântează-mă și pe mine, tată!” , apoi Isaac a zis din nou: „Iată, din grăsimea pământului va fi locuința ta și din roua cerului de sus; şi vei trăi prin sabia ta şi vei sluji fratelui tău; Va veni vremea când vei împotrivi și vei lepăda jugul Lui de pe gâtul tău” (Gen. 27:38–40). Îmbinând astfel într-un scurt rezumat ceea ce s-a povestit pe larg în povestire, am prezentat-o ​​sub această formă atenției cititorilor. Și consider că este necesar să aplicăm o interpretare spirituală a ceea ce s-a întâmplat senzual. 4. Afirmăm că înaintea altora, mă refer la cei chemați în credință și în Hristos, Domnul tuturor și Tatăl i-a poruncit lui Israel să încerce să aducă, parcă, un dar glorios și, parcă, roadele purtării cinstite și prada din munca bună, o viață plăcută Lui și o viață prescrisă de cei din vechime într-o viață sub Lege, acoperită ca în spatele unei păduri, aproape acoperită în spatele unei păduri. totuși, nu evaziv pentru cei care doresc să o caute prin speculații spirituale și precise. Asta, cred, înseamnă că Isaac dorea o captură de la Esau. Dar Israel a primit, după cum am spus, o poruncă și a promis că o va împlini; pentru că a vorbit la Horeb, când s-a adunat în adunare și când a coborât Dumnezeu pe muntele Sinai în chip de foc: „de un acord, zicând: tot ce a spus Domnul, vom face” (Ex. 19, 8; sn.: Ex. 24, 3, 7). Dar, în realitate, a fost expus ca fiind foarte neglijent, deși rapid să promită. De aceea a lăsat loc altuia și a fost astfel avertizat de ocărătorul Iacov, adică noul popor credincios. Căci acest popor a adus lui Dumnezeu ceea ce a dorit El și, în timp ce oamenii întâi născuți s-au ferit și au ezitat, ei au dat roade în credință, pe care natura divină le primește în loc de hrană. Deci Mântuitorul a prefigurat convertirea samaritenilor la sfinții Apostoli, spunând: „Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți” (Ioan 4, 32). Explicând ceea ce s-a spus, el spune: „Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Și că pentru israeliți pregătirea pentru făgăduință a fost inutilă, în timp ce fapta nu a fost adusă la împlinire de către ei și că, dimpotrivă, pentru păgâni nu a fost absolut nimic rău în faptul că au ajuns la credință târziu, recunoscând pe Răscumpărător și cinsindu-L cu ascultare de tot ce este bun, Hristos ne-a învățat aceasta printr-o pildă. Exact așa a spus: „Un om avea doi fii; iar el, apropiindu-se de primul, i-a spus: fiule! Du-te astăzi și lucrează în via mea. Dar el a răspuns: Nu vreau; și apoi, pocăindu-se, a plecat. Și urcându-se la celălalt, a spus același lucru. Acesta a spus ca răspuns: Mă duc, domnule, dar nu i-am dus pe cei doi. 21, 28–31.) Evident, a venit la vie, deși pentru o scurtă perioadă de timp a fost învins de lașitate, ceea ce l-a determinat să încetinească cu o promisiune. Vedeți în aceasta imaginea, pe de o parte, a lui Esau, care a plecat la vânătoare cu deplină pregătire și a promis că o va face, și pe de altă parte, a lui Iacov, care l-a prevenit, deși la început a refuzat să facă același lucru, dar a fost binecuvântat de tatăl său. Așa că noul popor este încântat de binecuvântare, având aproape îmbrăcămintea contrafăcută a vieții evreiești, la fel cum Iacov, fără îndoială, a imitat cu înțelepciune părul zdruncinat al lui Esau cu ajutorul pieilor de capră. Dar el l-a auzit imediat pe tatăl său exclamând: „Glasul, glasul lui Iacov, și mâinile, mâinile lui Esau” (Gen. 27:22). Cum, totuși, ne aplicăm popoarelor credincioase, astfel încât acestea să aibă înfățișarea și asemănarea vieții evreiești, precum și o voce diferită față de evrei? Să spunem în primul rând că în Divinele Scripturi mâna este întotdeauna un semn al faptelor și acțiunilor sau al capacității active. În ceea ce privește identitatea activității și rodnicia acțiunilor, legea este împlinită de cei care înfăptuiesc mintal și spiritual acte sacre în Hristos și se oferă ca o aromă parfumată lui Dumnezeu și Tatălui. Așa că Însuși Hristos, care ne-a întemeiat clar legile Evangheliei, spune: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii: n-am venit să stric, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o sticlă din Lege, până când totul se va împlini” (Matei 17-185). Deci, înțelegi cum cei care sunt în Hristos împlinesc legea, după ce au primit tăierea împrejur în spirit în loc de tăierea împrejur fizică? Ei intră, de asemenea, în odihna lui Hristos, iar în Hristos ei sunt Păzitorul Sabatului și reprezintă pe cineva care este în interior un „Iudeu” (Rom. 2:28, 29). Acest lucru, cred, înseamnă că Iacov avea mâinile lui Esau și o voce diferită de ceea ce avea el. Căci noi nu profităm de limba neînfrânată a iudeilor și nu avem obiceiul să-L defăim pe Stăpânul care ne-a răscumpărat, tăgăduindu-L pe El; ci dimpotrivă, împreună cu Dumnezeu și Tatăl îl slăvim pe Fiul și Îl numim Domn, Mântuitor și Răscumpărător. 5. De asemenea, merită, cred, efortul ca noi, după ce am examinat puterea binecuvântării date amândurora, să spunem despre ea ceea ce ne-a venit în minte; deoarece poate fi de folos cititorilor. Fericitul Isaac i-a spus lui Iacov: „Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp... pe care l-a binecuvântat Domnul; Dumnezeu să-ți dea din roua cerului și din grăsimea pământului și din belșug pâine și vin; neamurile să-ți slujească și neamurile să se închine ție; fii stăpân peste frații tăi, blestemați-vă frații voștri; blestemat, cei ce te binecuvântează sunt binecuvântați!” (Gen. 27, 27–29). În aceste cuvinte, vorbirea istorică este într-un fel amestecată, iar prin două persoane adevărul, dovedit prin fapte, ajunge la unitate. Căci ceea ce s-a spus, în orice caz, se împlinește nu numai în Iacov, ci și în Hristos și în cei îndreptățiți prin credință, care au fost și făcuți copii după făgăduința din Isaac. Astfel, înțelesul profeției poate fi aplicat atât noului popor, cât și lui Hristos Însuși, Care este începutul și conducătorul. El este, de asemenea, considerat a fi al doilea Adam și a apărut un fel de a doua rădăcină a umanității. Căci ceea ce este în „Hristos este o făptură nouă” (2 Corinteni 5:17; Gal. 6:15), iar noi suntem reînnoiți în El pentru sfințire, neputrezire și viață. Și cuvântul binecuvântare, cred, înseamnă un parfum spiritual în Hristos, ca un câmp și o pajiște înflorită, care emană un parfum frumos și plăcut din florile de primăvară. Așa s-a numit pentru noi în Cântarea Cântărilor Hristos, spunând: „Ca un crin între spini, așa este iubitul Meu între fecioare” (Cântarea 2, 2). Era un crin (crin) și un trandafir care creștea de pe pământ, după omenire, dar care nu cunoștea păcatul, sau mai bine zis, emana cel mai divin parfum din faptele sale pentru cei care trăiau în tot universul. Prin urmare, Sfânta Scriptură îl aseamănă și cu Hristos. câmp, binecuvântat de Dumnezeu și pe bună dreptate, căci acolo este mireasma cunoașterii lui Dumnezeu și a Tatălui. Căci așa a spus iarăși dumnezeiescul Pavel: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne face mereu biruitori în Hristos și răspândește prin noi în orice loc mireasma cunoașterii Lui Însuși” (2 Cor. 2:14). Domnul nostru Iisus Hristos a fost descoperit prin sfinții Apostoli ca parfum al cunoașterii (durosul minții) lui Dumnezeu și Tatăl. Căci dacă cineva l-a cunoscut pe Fiul, el, desigur, l-a cunoscut și pe Tatăl (Ioan 14:9, 7; cf. Mat. 11:27; Luca 10:22), datorită identității naturii Lor și pentru că Ei au totul egal și neschimbabil. Următoarele cuvinte sunt aplicabile lui Hristos, dar următoarele cuvinte sunt de asemenea potrivite pentru noul popor: „Dumnezeu să vă dea din roua cerului și din grăsimea pământului și pâine și vin din belșug” (Geneza 27:28); pentru că roua cerului și grăsimea pământului înseamnă că Cuvântul care a venit de la Dumnezeu Tatăl ne-a fost dat prin împărtășire, adică prin Duh, și că prin El ne-am făcut părtași firii dumnezeiești. De asemenea, am început să avem din belșug pâine și vin, adică tărie și bucurie, dacă este adevărat cuvântul care spune: „pâine care întărește inima omului și vin care bucură inima omului” (Ps. 103, 15). Astfel, pâinea servește ca semn al forței mentale și spirituale, iar vinul - bucurie. Ambele sunt date celor care sunt în Hristos prin El. Căci altfel, cum am devenit fermi în evlavie și într-un fel neclintiți, capabili de gândire corectă și neclintiți? Am primit puterea de a „călca pe șerpi și pe scorpioni și pe toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Asta, cred, înseamnă multă pâine. Dar am primit și mult vin: pentru că ne bucurăm de nădejde și ne bucurăm, după cum este scris (Rom. 12:12; Rom. 15:13). Căci așteptăm cu nerăbdare cele mai înalte locuințe, viață în nestricăciune, viață lungă, împreună cu Hristos Însuși. Să se spună și despre noi, pentru că cuvântul duce pe bună dreptate la aceasta. Apoi puterea binecuvântării poate fi transferată din nou lui Emmanuel Însuși. Căci „neamurile să vă slujească”, se spune, „și semințiile să se închine vouă; fiți stăpân peste frații voștri” (Geneza 27:29); pentru că Emanuel a fost numit întâiul născut când a devenit ca noi și tocmai a devenit primul născut „din mulți frați” (Rom. 8:29). Dar din acest motiv El nu a pierdut nimic în virtutea căruia El este și Dumnezeu și Domn al tuturor. Ne închinăm Lui ca Stăpân și El stăpânește ca Dumnezeu peste cei chemați prin har să-i fie frați. Căci se spune: „Cine din ceruri se poate compara cu Domnul? Cine dintre fiii lui Dumnezeu va fi ca Domnul?” (Ps. 89:7) Deci, Emanuel domnește ca Dumnezeu peste cei aduși în starea fraților Săi și înaintea Lui „toate genunchii s-au plecat, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Și „cei care te blestemă sunt blestemati; cei care te binecuvântează sunt binecuvântați!” (Gen. 27, 29). Discursul este clar; pentru că cei care Îl defăimează sunt blestemați și urâți de Dumnezeu și, dimpotrivă, sunt plini de binecuvântări date de sus și cei care binecuvântează de la Dumnezeu, adică cei care vestesc slava Lui Divină. 6. Deci, aceasta este binecuvântarea lui Iacov, a cărui putere este transferată lui Emanuel Însuși și celor îndreptățiți în credință. Dar să fim atenți și la o altă binecuvântare, adică dată întâiului născut, și anume Israel, al cărui chip este Esau. „Locuința ta va fi din grăsimea pământului și din roua cerului de sus; și vei trăi prin sabia ta și vei sluji fratelui tău; va veni vremea când vei împotrivi și vei lepăda jugul Lui de pe gâtul tău” (Geneza 27:39-40). Căci Israelului i s-a dat o binecuvântare – legea dată prin Moise (Ioan 1:17). El a fost cuvântul lui Hristos, dat prin mijlocirea Îngerilor (Gal. 3:19). Ceea ce Hristos Însuși le-a spus celor din vechime, de asta ne va asigura înțeleptul Pavel, care scrie: „Dumnezeu, care le-a vorbit de altădată părinților prin prooroci în multe ori și în felurite feluri, ne-a vorbit în aceste zile din urmă în Fiul” (Evr. 1:1-2). Și că Legea sunt propriile Lui cuvinte, acest lucru a fost demonstrat de Însuși Mântuitorul, spunând: „Adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o sticlă din Lege până când totul se va împlini. Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 5:18; Matei 24:35; 13:31). Deci, dacă este adevărat că legea a fost cuvântul lui Hristos și dat prin mijlocirea Îngerilor, atunci a fost un fel de binecuvântare pentru Israel, dar îl vom înțelege pe Hristos ca roua cerului și grăsimea pământului. Căci precum o mulțime de Îngeri par să se încânte, beți de rouă coborând de sus și duhovnicești; așa că pământul bogat folosește ploile mentale pentru a aduce roade spirituale. Dar noi, care suntem în Hristos prin credință, ne-am îmbogățit cu pâine și vin. Israelul nu este implicat în aceasta, deoarece aceasta este inclusă printre obiectele binecuvântării care i se dă. Și într-un alt sens, evreii necinstiți nu sunt implicați în binecuvântarea misterioasă; întrucât aceasta nu este dată slujirii conform legii, dar este mai bine să spunem că este respectată pentru neamurile care sunt în Hristos și în credință. Și noi suntem în pace prin Hristos, dar Israel este în război. De asemenea, am moștenit senzual țara făgăduinței, care servește ca o imagine a pământului de sus și a minții, despre care Însuși Mântuitorul a menționat-o, spunând: „Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul” (Matei 5:5). Iar noi suntem în postura de copii printr-un spirit liber și ne apropiem de Hristos, ca unul ca noi și fratele nostru, fiind într-o supunere frumoasă și liberă. Israel este sub jug și împovărat cu legile lui Moise. Căci Esau a auzit cuvintele: „și vei sluji fratelui tău” (Geneza 27:40), adică te vei supune, și nu de bunăvoie, unuia care îți este asemănător prin fire. Moise a fost un om și asemănător cu noi, neavând nimic special în raționamentul omenirii. Deci, Domnul tuturor l-a numit pe Israel „poporul lui Moise”. S-au făcut vițel în deșert. Atunci Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Grăbește-te să cobori... căci poporul tău, pe care l-ai scos din țara Egiptului, s-a stricat” (Ex. 32:7). Divinul Pavel îi atribuie lui Moise chiar legea în scrisul său; pentru că a spus aceasta: „Oricine respinge legea lui Moise, în prezenţa a doi sau trei martori, fără milă, este pedepsit cu moartea” (Evr. 10:28). Și că Israel a trebuit să lede jugul pus asupra lui de înțeleptul Moise, când Hristos îl cheamă la har prin credință, acest lucru este indicat în cuvintele: „Va veni vremea când vei împotrivi și vei arunca jugul Lui de la gâtul tău” (Geneza 27:40). prin credința în Hristos, prin Care și cu Care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Te-ar putea interesa: