Книга третья

O Abrahamie i obietnicy dotyczącej Izaaka oraz o tym, jak przez nie została zapowiedziana tajemnica wiary 1. Boski Paweł pisze, że Chrystus stał się „świętym i posłańcem naszego wyznania” (Hbr 3:1); Wyraźnie stwierdził też, że przynosząc nam nieporównywalnie lepsze i doskonalsze przykazanie niż starożytne dane przez Mojżesza, mam na myśli Ewangelię, „stał się gwarantem lepszego przymierza” (Hbr 7,22). I to słowo jest prawdziwe, jeśli „prawo wywołuje gniew” (Rz 4,15) i służy jako wskaźnik grzechu, ale łaska udzielona przez dobroć naszego Zbawiciela nas usprawiedliwia. Sam bowiem mówi w jednym miejscu, że „nie przyszedł, aby sądzić świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony” (J 12,47; J 3,17). Zatem powiedzieliśmy już wystarczająco dużo o tym, że chociaż nie pochodził w ciele z pokolenia Lewiego, został mianowany arcykapłanem „na wieki według porządku” kapłaństwa Melchizedeka (Hbr 6:20; Hbr 7:17 itd.). A teraz powiemy, zapożyczając dowody z samego Pisma Świętego i dokonując subtelnych i dokładnych studiów na każdy temat, że sakrament usprawiedliwienia w wierze został ogłoszony w prawie przed obrzezaniem i że Izraelitom przepisano typ, że nie mogliby być zbawieni inaczej niż przez samego Chrystusa, który usprawiedliwia bezbożnych i odpuszcza winę. Oprócz tego powiemy również, że ci, którzy narodzili się z obietnicy danej błogosławionemu Abrahamowi w Izaaku, są dziedzicami Boga i będą zaliczani do najbardziej prawowitych dzieci Bożych. 2. Najświętszy Paweł w swoim Liście do Rzymian pisze: "Czego, powiedzmy, Abraham, ojciec nasz, nabył w ciele? Jeśli Abraham został usprawiedliwiony z uczynków, to zasługuje na chwałę, ale nie przed Bogiem. Bo co mówi Pismo? Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość. Zapłata temu, kto to czyni, poczytuje się nie według miłosierdzia, ale według obowiązku. Kto zaś nie pracuje, ale wierzy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, jego wiara jest Dawid nazywa błogosławionym tego, któremu Bóg przypisuje sprawiedliwość bez względu na uczynki: Błogosławieni ci, których winy zostały odpuszczone i których grzechy zostały zakryte. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie popisuje grzechu. Czy to błogosławieństwo odnosi się do obrzezania, czy do nieobrzezania? Mówimy, że wiara Abrahama została poczytana za sprawiedliwość. I otrzymał znak obrzezania jako pieczęć sprawiedliwości przez wiarę, którą miał będąc nieobrzezanym, tak że stał się ojcem wszystkich, którzy wierzą w nieobrzezanie, aby im poczytano sprawiedliwość, oraz ojcem obrzezanych, nie tylko tych, którzy przyjęli obrzezanie, ale także tych, którzy podążają śladami wiary naszego ojca Abrahama, którą miał, gdy był nieobrzezany” (Rzym. 4:1-12). I co czyni studiowanie sakramentu jeszcze subtelniejszym; i to właśnie mówi: „Albowiem obietnica nie została dana Abrahamowi ani jego potomstwu na mocy prawa, aby był dziedzicem świata, ale przez sprawiedliwość wiary. Jeśli dziedzicami są ci, którzy są ustanowieni w Prawie, wówczas daremna jest wiara, a obietnica nieskuteczna; bo prawo wywołuje gniew, bo gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Dlatego przez wiarę, aby stało się to z łaski, aby obietnica była pewna dla wszystkich, nie tylko według prawa, ale także według wiary potomstwa Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich (jak napisano: Uczyniłem cię ojcem wielu narodów przed Bogiem, w którego uwierzył, który ożywia umarłych i który to, co nieistniejące, nazywa tak, jakby było” (Rz 4,13-17). Albowiem dana została obietnica i dana została łaska usprawiedliwiająca Abrahamowi, który nie był jeszcze obrzezany, lecz przeciwnie, był nieobrzezany, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego. 3. I że dar usprawiedliwienia w wierze nie odnosi się tylko do Abrahama, chociaż obietnica została mu dana, ale rozciąga się niejako na wszystkich, którzy uwierzyli, ponownie potwierdza nam mądry Paweł, dodając do tego, co niedawno powiedziałem: „To, co mu poczytano, nie zostało napisane tylko w odniesieniu do niego samego, ale także w odniesieniu do nas; będzie to przypisane także nam, którzy wierzymy w Tego, który wskrzesił Jezusa Chrystusa, Pana naszego, który został wydany za nasze grzechy i zmartwychwstał za nasze grzechy. nasze usprawiedliwienie” (Rzym. 4:23-25). Tak więc łaska, która nas usprawiedliwia na skutek wiary, jest darem z nieba i miłosierdziem z góry, a do synów Abrahama można zaliczyć nie tylko tych, którzy pochodzą od niego w ciele, ale także tych, którzy dostąpili do niego podobieństwa i uważając się za braci, wierzą w naszego Pana Jezusa Chrystusa. Będą także dziedzicami błogosławieństw danych przez Boga, gdyż Izrael w ciele został odrzucony z powodu niewiary. I ta okoliczność jest nam bardzo wyraźnie przedstawiona w sakramencie odnoszącym się do Izaaka. Ale mówmy o tym jak najwięcej, poddając pod rozwagę same pisma Mojżesza. Zawierają one co następuje: "Po tych wydarzeniach słowo Pana doszło do Abrama w widzeniu... i brzmiało: Nie bój się, Abramie, jestem twoją tarczą, twoja nagroda... jest bardzo wielka. Abram powiedział: "Władny Panie! co mi dasz? Pozostaję bezdzietny; ten Eliezer z Damaszku jest zarządcą mojego domu. I Abram powiedział: Oto nie dałeś mi potomstwa, a oto mąż mojego domu jest moim I doszło do niego słowo Pana, mówiące: On nie będzie twoim dziedzicem, lecz ten, który wyjdzie z twojego ciała, będzie twoim dziedzicem. I wyprowadził go, i rzekł...: Spójrz na niebo i policz gwiazdy, jeśli potrafisz je policzyć. I rzekł do niego: Będziesz miał tak wielu potomków, że Abram uwierzył Panu i poczytał mu to za sprawiedliwość” (Rdz 15,1-6). Błogosławiona Sara (a jej imię jest interpretowane jako „panująca”), żona wyróżniająca się urodą i bardzo urodą: o tym świadczy Pismo Święte. Potem nastąpiła z nim współżycie, która była z nim w drugim i nielegalnym małżeństwie, czyli Hagar (jej imię interpretuje się: „adwent”). Ale Sara, która nie poczęła jeszcze prawowitych dzieci, opłakiwała swoją bezdzietność. Hagar urodziła Izmaela. W tej historii Bóg przemówił do Abrahama, mówiąc: "Jestem twoją tarczą, twoja nagroda jest bardzo wielka. Abram powiedział: "Władny Panie! co mi dasz? Pozostaję bezdzietny; ten Eliezer z Damaszku jest zarządcą mojego domu." Zwróć uwagę na dokładność wypowiedzi. Co mówisz, Dasi, Mistrzu? Rozumiecie, jak mówi, że wcale nie potrzebuje żadnych ziemskich zdobyczy, ale nawet gdyby stał się właścicielem jeszcze więcej, nie uważałby tego za przyjemne, powiada, gdyby nie miał prawnego spadkobiercy, zrodzonego z małżeństwa z wolną kobietą, w rzeczywistości syna. Spójrzcie, jak dąży do jasnej wiedzy o tym, co pożyteczne, pociąga go natura, a nie pisane prawa. Bo choć boski Abraham miał syna, mam na myśli Ismaila, to mimo to nazywał się bezdzietnym. Natura więc wiedziała i jest bardzo jasne, że w ogóle, słusznie, tego, kto urodził się z cudzołożnego i nielegalnego małżeństwa, nie można nazwać synem; gdyż „nie zapuści korzeni” – jak napisano (Mdr 4:3). A gdyby ktoś miał kiedyś syna ze służebnicy, to i tak sprawa ta jest bezużyteczna i pusta i nie może być tak przyjemna, jak gdyby pochodził z wolnej kobiety, na to też zwrócił uwagę, mówiąc: „Włodarzem mojego domu jest ten Eliezer z Damaszku”. Oznacza to, że urodzenie się z krwi członka rodziny pozostanie moją ostatnią pociechą. Bo Damaszek oznacza „pocieszenie”. Ale będzie mu także przypisane wstawiennictwo i pomoc Boża. Oznacza bowiem „Eliezer”. To tak, jakby powiedział wyraźnie: zamiast prawowitej krwi i miłości do tego, co zgodne z prawem, pocieszenie krwią i wstawiennictwem Boga, jakby z konieczności, będzie członkiem mojego domu; będzie także moim spadkobiercą. Zatem „co mi dasz?” Jeśli nie będę miał prawowitego następcy, to tak czy inaczej twój Abraham, Mistrz, z pewnością znajdzie się pod jarzmem hańby. Bowiem bezdzietny oznacza pozbawiony prawdziwych dzieci i urodzony z wolnej kobiety. Ale Bóg nie pozostawił sprawiedliwego w smutku na długo. Natychmiast obiecał mu nasienie w Izaaku, o czym powiedział także, że będzie ono równe mnóstwu niezmierzonej liczby gwiazd. Twierdził też, że zostanie nazwany ojcem niezliczonych narodów, choć szokował go strach przed bezdzietnością. „Uwierzył Abram Panu i poczytał mu to za sprawiedliwość”. Kto więc czci Pana wszystkich przez wiarę, otrzyma w nagrodę sprawiedliwość. Przez to Bóg dał świadectwo, że może dla niego zrobić wszystko. Osoba niewierząca i nieostrożna będzie się przechwalać i dopuści się przestępstwa, w związku z czym oczywiście zostanie osądzona i pociągnięta do odpowiedzialności. Zatem Abram uwierzył Bogu i został przez Niego usprawiedliwiony. Prosił o znak potwierdzający i potwierdzający prawdziwość spełnienia obietnicy. A Bóg roztropnie potwierdza to przysięgą, nie pozwalając wierzącemu wahać się i wątpić. Bo tak jest napisane: "I rzekł do niego: Ja jestem Pan, który cię wyprowadziłem z Ur chaldejskiego, aby ci dać tę ziemię w posiadanie. Powiedział: "Panie, Panie! Skąd mogę wiedzieć, że będzie moją własnością? Pan mu rzekł: Weź mi trzyletnią jałówkę, trzyletnią kozę, trzyletniego barana, synogarlicę i młodą gołębicę. Wziął to wszystko, przeciął na pół i położył jedną część naprzeciwko drugi, tylko że nie wyciął ptaków. I ptaki drapieżne leciały na zwłoki, ale Abram je przepędził. 4. Chaldejczycy mieli zwyczaj przeklinania, który polegał na tym, że między zwierzętami przeciętymi na dwie części przechodziła osoba i tym samym zdawała się ogłaszać, co następuje: niech mi się nie przydarzy to samo, co tym. Ponieważ Abraham był pochodzenia chaldejskiego i niedawno opuścił swoją ojczyznę, Pan wszechrzeczy roztropnie nakazał mu, składając przysięgę, aby postępował w zwykły sposób, doskonale łącząc sakrament Chrystusa z ofiarą. Kiedy w kolejności działania rozcięte części zostały ostatecznie ułożone na ziemi i kiedy Bóg niejako miał już zamiar przejść między nimi, wówczas „ptaki”, jak mówi się, gromadziły się do nich wielu. To znaczy, siedząc w pobliżu, czuwał nad nimi, aby nie stała im się żadna krzywda i aby to, co przyniesiono na przysięgę, nie służyło jako pokarm ptakom nieczystym. „Kiedy zaszło słońce…” – mówi się – „ogarnęła go wielka groza i ciemność”. Jaka może być tego przyczyna, też powiem tyle, ile będę mógł. Chaldejczycy mieli przekazywany bez żadnych zmian zwyczaj uważnego obserwowania lotu ptaków. A Bóg wszechrzeczy roztropnie pozwolił, aby ludzie byli pouczani o przyszłości w oparciu o istniejące wśród nich zwyczaje postępowania. Kiedy więc ptaki gromadziły się wokół odciętych części zwierząt, boskiego Abrahama ogarnął strach, być może zakłopotany tym, do czego prowadzi ten znak i na kim ten znak miał się spełnić. Wydało mu się to bowiem złą wróżbą i wzbudziło w nim niepokój, że na ofiary przylecą najbardziej nieczyste ptaki, gdyż ptaki nieczyste są prawie zawsze mięsożerne. Kiedy zaczął się bać o swoją głowę, aby nie spotkało go nieszczęście, Bóg uwalnia go od zmartwień. To, czego się boisz, nie przyjdzie do ciebie, mówi On; ale „wiedzcie, że wasi potomkowie będą przychodniami w ziemi, która nie jest ich” (Rdz 15:13; Dz 7:6). I będzie mnóstwo ludzi, którzy będą chcieli im wyrządzić zło, których obrazem były ptaki, które przyleciały do ​​ofiarowanych ofiar. Jednak przynosząc trochę smutku, zostaną ukarani. „Pójdziecie w pokoju do swoich ojców i zostaniecie pochowani w późnej starości”. Mówi się wówczas, że gdy słońce było już na samym zachodzie, „pomiędzy rozciętymi zwierzętami unosił się dym, jak z pieca, a płomienie ognia przechodziły”. Pod postacią ognia ponownie mamy na myśli Bóstwo, zgodnie ze zwyczajem Chaldejczyków, składające przysięgę. Dlatego boski Paweł rozumie to w znaczeniu przysięgi, mówiąc: "Bóg, składając obietnicę Abrahamowi, gdyż na nikogo wyższego nie mógł przysiąc, przysiągł na siebie, mówiąc: Prawdziwie błogosławię, będę ci błogosławił i rozmnożył cię. I tak Abraham, będąc cierpliwym, otrzymał to, co zostało obiecane. Ludzie przysięgają na najwyższego, a przysięga na potwierdzenie kończy wszelki spór między nimi. Dlatego Bóg, chcąc bardziej pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej woli, użył przysięgę jako środek, abyśmy w dwóch rzeczach niezmiennych, w których Bóg nie może kłamać, doznali trwałej pociechy, którzy uchwyciliśmy się nadziei, która jest przed nami” (Hbr 6,13-18). 5. Zatem bardzo roztropnie Bóg potwierdził obietnicę przysięgą, choć już nie może kłamać, abyśmy, jak pisze boski Paweł (Hbr 6,18), mieli mocną pociechę i nie wątpili już, że ta obietnica na pewno się spełni. Dlatego (powrócę do tego, co zostało powiedziane nieco wcześniej), kiedy Hagar miała Izmaela w swoim łonie, Sara z trudem mogła to znieść, nie tolerując faktu, że kobieta w domu przechwalała się przed nią swoją płodnością i w ten sposób jej wyrzucała (Rdz 16:4). Następnie wypędziła ją z domu i kazała iść, dokąd chce, oczywiście za zgodą swego prawnego partnera, czyli Abrahama (Rdz 16:5,6). Ale jak mówi Pismo Święte: "I Anioł Pański znalazł ją u źródła wody na pustyni, przy źródle na drodze do Sur. I rzekł do niej...: Hagar, służebnica Sariny! Skąd przyszłaś i dokąd idziesz? Powiedziała: Uciekam przed obliczem mojej pani, Sary. Anioł Pański rzekł do niej: wróć do swojej pani i poddaj się jej" (Rdz 16,7-9). I Hagar wróciła i zaczęła nosić jarzmo niewoli. Bóg dał także Abrahamowi prawo obrzezania, mówiąc: "Będziecie przestrzegać mojego przymierza, wy i wasze potomstwo po was, przez wszystkie pokolenia. To jest moje przymierze, którego macie przestrzegać między Mną a wami i waszym potomstwem po was...: aby wszyscy wasi mężczyźni byli obrzezani, obrzezajcie swój napletek; i to będzie znak przymierza między Mną a wami. Każde dziecko płci męskiej urodzone w domu i kupione za pieniądze od cudzoziemca, który nie jest z waszego potomstwa, będzie obrzezany w ciągu ośmiu dni od urodzenia w ciągu waszych pokoleń. Ten, kto urodzi się w waszym domu i zostanie kupiony za wasze pieniądze, z pewnością będzie obrzezany, a Moje przymierze będzie wiecznym przymierzem dla waszego ciała. Natomiast nieobrzezany mężczyzna, który nie obrzeza swego napletka... ta dusza zostanie wytracona spośród swego ludu, gdyż złamał Moje przymierze” (Rdz 17,9-14). Ponieważ konieczne było przestrzeganie Boskich praw, boski Abraham został obrzezany wraz z całym swoim domem. On i inni obrzezali Ismaila. Ale w końcu z wolnej kobiety narodził się syn, czyli Izaak. A potem co? Nieślubny syn Ismail, który cieszył się niemal równym szacunkiem z Izaakiem, podczas zabaw w domu stał się nieznośny. Mówi się bowiem: „Sara widziała, że ​​naśmiewał się syn Hagar, Egipcjanki, którą urodziła Abrahamowi” (Rdz 21:9). Potem, co jest prawdopodobne, przychodzi płacząca kobieta i mówi (do Abrahama): "Wyrzuć tę niewolnicę i jej syna, bo syn tej niewolnicy nie będzie dziedziczył razem z moim synem Izaakiem. I wydało się to Abrahamowi bardzo nieprzyjemne ze względu na jego syna... Ale Bóg powiedział do Abrahama: Nie martw się ze względu na chłopca i twoją służebnicę; cokolwiek powie ci Sara, usłuchaj jej głosu, bo w Izaaku zostanie wezwane twoje potomstwo, i od syna niewolnicy będę stwórzcie... naród, bo on jest waszym potomstwem. Abraham wstał wcześnie rano, wziął chleb i bukłak wody, dał Hagar, położył na jej ramionach i chłopcu, i odesłał ją. Poszła i zabłądziła na pustyni Beer-Szeby, a w bukłaku nie było wody, zostawiła chłopca pod jednym krzakiem i odeszła, usiadła z daleka, bo powiedziała: Nie chcę widzieć, jak chłopiec umiera... naprzeciwko... i podniósł krzyk, i zapłakał, a Bóg usłyszał głos chłopca... i Anioł Boży zawołał z nieba do Hagar i rzekł do niej: Co się z tobą dzieje, Hagar? nie bój się; Bóg usłyszał głos chłopca, skąd on pochodzi; Wstań, podnieś chłopca i weź go za rękę, bo uczynię z niego wielki naród. I Bóg otworzył jej oczy i ujrzała studnię z wodą..., poszła, napełniła butelkę wodą i dała chłopcu pić. I Bóg był z chłopcem; i dorósł" (Rdz 21,10-20). Boski Abraham, poddając się prawom miłości do dzieci, zaopiekował się Ismailem. Kiedy Boskie objawienie wezwało go, aby związał się z Izaakiem, gdyż spełniła się na nim obietnica, wypuścił Hagar i nakazał jej opuścić dom mistrza wraz z dzieckiem, przez co prawo przepowiadało obraz sakramentu Chrystusa. W odpowiedzi Bóg nakazał zabrać pokrojoną na kawałki „trzyletnią jałówkę”, a wraz z nią „kozę”, a także „barana, synogarlicę i młodą gołębicę”. Abraham „przeciął czworonożne zwierzęta na pół i położył jedną część naprzeciwko drugiej”, to znaczy w rzędzie; „Po prostu nie wycinałem ptaków”. Odpędzał nawet te ptaki, które chciały im zrobić krzywdę. Kiedy słońce już pochylało się na zachód, Bóg w postaci ognia przeszedł „pomiędzy pociętymi zwierzętami” (Rdz 15,17). Jakie znaczenie duchowe należy do tego zastosować, powiemy o tym teraz, jeśli to możliwe. I przyrównuje sługę do matki Żydów, to znaczy do ziemskiego Jeruzalem, gdyż podlega ono prawom niewoli i nie wyróżnia się wolnym duchem. O pierwszej i wolnej mam na myśli Sarę, której imię interpretuje się zatem jako „władczyni”, mówi, że nosi ona obraz wysokiego i niebieskiego Jeruzalem i wyraźnie stwierdza, że ​​stała się matką usprawiedliwionych z wiary i powołanych przez obietnicę Bożą na dzieci Abrahama. „My” – mówi – „jesteśmy dziećmi obietnicy według Izaaka”, odkąd zostaliśmy wyzwoleni w Chrystusie, przez którego i w którym otrzymując Boskiego i Najwyższego Ducha, stajemy się dziećmi Bożymi, „wołamy: Abba, Ojcze” (Rz 8,15; Gal 4,6) i stajemy się dziedzicami błogosławieństw obiecanych świętym, na potwierdzenie których Bóg niemal przysięga na siebie. Syn, czyli Jego sakrament, jest traktowany jako przedmiot przysięgi Ojca. Jest bowiem zwyczajem przysięgać Ojcu na Jego moc – na Syna. A to oznacza przysięgać na Siebie, ponieważ Syn nie jest od Niego różny, mówię w odniesieniu do istoty i tożsamości Boskości. 8. Czasami Chrystus ze względu na swoją wielką siłę i nieodpartą moc, oczywiście Boską, porównywany jest do „barana”; czasami ze względu na człowieczeństwo i podleganie prawu nazywa się ją „jałówką”. Płeć żeńska bowiem zawsze stoi za płcią męską i poniżej niej, jako wyższa i dominująca, ponieważ Syn jest ponad wszelkim stworzeniem i w niezrównanych zaletach przewyższa naturę i chwałę stworzenia, mając najwyższy korzeń, to znaczy Ojca wszystkich i Boga; urodził się tak jak my, podlegał prawu. Dlatego powiedział: „Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić” (Mt 5,17). Musimy to przypisać stanowi wyczerpania, jeśli chcemy mieć prawo do myślenia. Z tego powodu Chrystus jest „jałówką”, a Mojżesz uosabia prawo, czyli samo prawo określone przez niego. Porównywany jest także do „kozła”. Z jakiego powodu? Ponieważ ofiarował się za nasze grzechy zgodnie z Pismem (Hbr 9:12; Heb 10:12; 1 Piotra 1:19 itd.). Według prawa kozioł jest ofiarą za grzech (Kpł 16:9). Jest także utożsamiany z baranem, ponieważ jest przywódcą słownych stad. „Jeden macie Nauczyciela – Chrystusa” (Mt 23,8.10), a „my, Twój lud i owce Twojego pastwiska” jesteśmy Jego pomocnikami, jak jest napisane (Ps. 79:13). Ale kiedy Chrystus stał się podobny do braci, czyli do nas, we wszystkim, pozwalając sobie na wyczerpanie, jest przedstawiany jako „baran” i uważany za przywódcę. Bo barany są zawsze na czele trzody. Jest także „jałówką”, ponieważ podlega Prawu, a także „kozłem” jako ofiara za grzech; a poza tym „baran” jako lider. Pragnąc podążać Jego śladami i gorliwie do tego dążyć, zgodnie ze słowami proroka będziemy „w dobrej owczarni i... na tłustych pastwiskach” (Ezech. 34:14) i będziemy odpoczywać na świętych dziedzińcach. Albowiem Tym, który zamieszka nas na najwyższych siedzibach, jest Ten, który sam jest baranem i arcypasterzem, i pod prawem, jako jeden z nas, i ponad prawem, jako Bóg, - który sam jest wszelkim usprawiedliwieniem, chociaż „zaliczony został do złoczyńców” (Iz. 53:12) i poniósł za nas rzeź. Został ponownie ukazany zarówno w turkawce, jak i w gołębicy. On bowiem jest jedynym umysłowym i najgłośniejszym „gołębiem”, ptakiem prawdziwie dobrodusznym, który przyleciał z nieba i z góry, jakby głoszeniem Ewangelii zachwycił całe niebo. Kiedy Abrahamowi przepowiedziano, że w Egipcie nastąpi ucisk i cudowne wybawienie dla jego potomków, czyli Izraela, powiedziano: „słońce zaszło i nastała ciemność, oto dym jakby z pieca, a płomienie ognia przechodziły między przecięciami”. Zanim bowiem spełniła się obietnica, jaśniało prawo dane przez Mojżesza, zawierające dla jego słuchaczy długie opowieści o niewoli Izraelitów i o odkupieniu. W ostatnich czasach stulecia, jakby pod wieczór, „Słowo stało się ciałem”. Dlatego myślę i nic innego nie oznacza, że ​​Boska i niewysłowiona natura, jakby w postaci ognia, przeszła pomiędzy pociętymi na kawałki zwierzętami. Ale „był”, mówi się, „dym” ognisty, „i piec” ognisty, „i płomień ognisty”, ponieważ uczciwy sakrament wcielenia stał się dla ludzi, którzy nie chcą wierzyć i są skłonni do nieokiełznania, rzeczywiście stał się piecem i płomieniem, ze wszystkich nie do zniesienia i najwyższą karą. Tak więc o Izraelitach, którzy bezmyślnie obrażając sakrament Chrystusa, zostali zdemaskowani jako osoby o słabych nerwach i arogancji, Dawid mówi do Ojca wszystkich i Boga: „Podstaw ich jak piec rozpalony przed Twoją obecnością: Panie, zaniepokoił mnie Twój gniew i ogień ich zniszczy” (Ps. 20:10). Przez czas „oblicza Ojca” słusznie rozumiemy czas wcielenia, jeśli zarówno Oblicze, jak i obraz Boga i Ojca są Synem. Tak więc na tych, którzy chcą odrzucić tajemnicę wcielenia Jednorodzonego, czeka okrutny płomień i piec. Dla tych, którzy znają „Jego przyjście”, jak jest napisane (2 Tym. 4:8), będzie On lampą świecącą w ciemności, rozpraszającą ciemność ciemności diabła i nie pozwalającą zgromadzeniu Jego wyznawców potykać się o napotkane pokusy. To właśnie Bóg i Ojciec powołał do nas Syna przez usta Izajasza, mówiąc: „Nie spocznę ze względu na Syjon i ze względu na Jerozolimę nie spocznę, dopóki jej sprawiedliwość nie wzejdzie jak światło, a jej zbawienie jak płonąca lampa” (Iz. 62:1). 9. I że było konieczne, aby po objawieniu się Emmanuela i objawieniu się na świecie Jego sakramentu, prototypy posługi mojżeszowej poddały się wskazówkom ewangelii i niejako uległy najlepszym i najdoskonalszym przykazaniom, to także zostało ponownie zapisane w sianie, jakby na przybliżonym obrazie. Powiem ci, z czego składa się ten obraz. Gdy Sara nie rodziła, a Hagar poczęła w łonie Izmaela, ten był dumny przed wolną i wywyższał się przed nią. Ale Sara nie mogła znieść jej arogancji i rozgoryczyła Egipcjankę (Rdz 16:6). Uciekła z domu i błąkała się po pustyni. Anioł z nieba zapytał ją, dokąd idzie i skąd przyszła. Na to powiedziała: „Uciekam przed Sarą, moją panią” (Rdz 16,8). Ale co ma z tym wspólnego Boski Anioł? „Wróć” – mówi – „do swojej pani i podporządkuj się jej” (Rdz 16,9). Było to zapowiedzią narodzin Izraela pod prawem. Będąc niejako sługą (bo nie było w nim wolnego ducha), niemal zrodziła lud Egiptu przed nowym, ewangelicznym pouczeniem. Dlatego dużo myślała o sobie i o prześladowaniach chrześcijan i była pod wieloma względami potępiana za podnoszenie głowy przeciwko dekretom ewangelii. Synagoga żydowska zabroniła bowiem świętym Apostołom, mówiąc wyraźnie: „Czyż nie zabranialiśmy wam stanowczo nauczać o tym imieniu? I oto napełniliście Jerozolimę swoją nauką” (Dz 5,28). Widzisz, jak Egipcjanka powstaje przeciwko Sarze i jaką bezczelność okazuje służąca przed wolną kobietą. Ale została pokonana na czas i jakoś uciekła, preferując nieokiełznanie. Otrzymała przez usta Anioła przykazanie, aby nie wyrzekała się wolności, czyli od pouczenia wzywającego do godności wolności, ale wręcz przeciwnie, wręcz poddała się jej dłoniom. Służba bowiem według prawa, przebiegająca poprzez obrazy i przedobrazy, jest w pewnym sensie zniewolona ewangelicznymi wskazówkami, ukazując w sobie niejasne piękno prawdy. Tak więc za pośrednictwem Aniołów w starożytności zostało ustalone prawo Mojżesza, które poprzez głos Anioła otrzymało polecenie niejako pochylenia szyi przed przykazaniami Chrystusa, dobrowolnego poddania się i poddania się mimowolnie. A już nadszedł czas, aby stać się uczestnikami Ducha Świętego i przyjąć w Nim obrzezanie, nie po to, aby sprawiać ból w ciele, ale aby oczyścić ducha, nie po to, aby pozbyć się skaz cielesnych, ale aby rozwiązać nasze duchowe dolegliwości. Bo dopiero gdy Chrystus zmartwychwstał, zniszczywszy władzę śmierci, dał świętym uczniom niejako pierwociny Ducha; „mówi się, że tchnął na nich, mówiąc: weźcie Ducha Świętego” (J 20,22). Zgadza się z tym także mądry Jan, mówiąc: „Duch Święty jeszcze bowiem nie był nad nimi, gdyż Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (J 7,39). I został uwielbiony po zmartwychwstaniu ósmego dnia. Dlatego Duch został na nas przeniesiony i w Nim zostaliśmy obrzezani. nie zrobione rękami i umysłem. Ten bowiem sposób obrzezania podoba się Bogu. Tak mówi boski Paweł w jednym miejscu: „Albowiem nie jest on Żydem na zewnątrz, ani obrzezanie, które jest na zewnątrz na ciele; 28–29). Zaopatrzywszy Hagar w chleb i wodę na drogę, nakazał jej opuścić wraz z synem dwór. I poszła lamentując i płacząc, ale zabłądziła na pustyni. Kiedy jej syn był w niebezpieczeństwie i płakał, mówi się: "Bóg otworzył oczy Hagar i ujrzała studnię z wodą... Poszła, napełniła bukłak wodą i dała mu coś do picia (Rdz 21:19). Spójrzcie, jak pożyteczne są nawet zabawy dzieci w poznaniu sakramentu. Izaak był prześladowany przez Ismaila. Ale ten, który przyszedł od służebnicy, czyli Ismaila, z czasem będzie prześladował tych, którzy przyszli z wolna kobieta, czyli lud wierzący i chrześcijański, wyjaśnił to błogosławiony Paweł, mówiąc o Ismailu i Izaaku: „Ale jak wtedy narodzony według ciała prześladował narodzonego według Ducha, tak jest i teraz” (Gal. 4:29). Ponieważ Ismail walczył z tymi, którzy przyszli z wolności, w końcu wysłano żydowską synagogę, niosąc skromne i małe słowa pożegnalne – chleb i wodę (to znaczy słowo wiedzy i pobożności, które w jakiś sposób odpowiadało słowom wiedzy i pobożności). miara jego zrozumienia), za pomocą której w naturalny sposób nie osiągnęłaby całkowitej śmierci. Bóg bowiem powiedział w pewnym miejscu, jakby zostawiając w Izraelu resztkę i małe ziarno legalnej pobożności: „Będę dla nich pewną cerkwią w krajach, do których przeszli” (Ezech. 11:16). Niewiele uświęceń, mówi, będzie wśród Izraelitów po rozproszeniu między narodami, ze względu na fakt, że Żydzi nie są zbyt silni i aktywni nawet w wypełnianiu prawa Mojżesza i ledwo przestrzegają najmniejszych rzeczy, takich jak obrzezanie i niepraca w szabat. Tak więc, gdy tylko woda i chleb pożegnają tego, który rodzi niewolę, czyli żydowską synagogę. I Abrahamowi trudno było znieść usunięcie Hagar; jednak wypuścił ją, postępując zgodnie z poleceniem Boga. Ponieważ odstępczy Izrael niewątpliwie zasmucił świętych Apostołów i Ewangelistów. Zostali jednak od niego oddzieleni i to nie z własnej woli, ale z woli Bożej i z miłości do Chrystusa. Dlatego boski Paweł pisze: „Odczuwam w sercu wielki smutek i nieustającą mękę. Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są ze mną spokrewnieni według ciała, to jest za Izraelitów” (Rz 9,2-4). Wypędzona matka Żydów błąkała się przez długi czas i groziła jej całkowita zagłada. Ale jeśli z czasem zwrócą się do Boga z wielkim wołaniem, to w każdym razie z pewnością dostąpią miłosierdzia. Bo On otworzy ich umysłowe oczy i oni sami ujrzą źródło wody żywej, to jest Chrystusa; i jeśli z niego wypiją, żyć będą w Nim; Po obmyciu będą czyści, zgodnie ze słowem proroka (Iz. 1:16). A że Chrystus jest źródłem życia, jest to jasne także dla Psalmisty, który mówi do Ojca Niebieskiego i Boga: "Jak cenne jest miłosierdzie Twoje, Boże! Synowie człowieczy cieszą się pokojem w cieniu Twoich skrzydeł, sycą się tłustością Twojego domu i potokiem Twoich słodyczy, które dajesz im pić, bo u Ciebie jest źródło życia" (Ps. 35,8-10). Źródłem tym jest nie kto inny jak Chrystus, przez którego i z którym niech będzie chwała i moc Bogu i Ojcu, wraz z Jego Świętym, współistotnym i ożywiającym Duchem przez wszystkie i nieskończone wieki wieków. Amen. 1. "I stało się po tych wydarzeniach, że Bóg wystawił na próbę Abrahama i rzekł do niego: Abrahamie! Powiedział: Oto jestem. Bóg powiedział: Weź swego syna, jedynego syna, którego miłujesz, Izaaka, idź do ziemi Moria i tam złóż go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o której ci powiem" (Rdz 22:1-2). To jest Boże przykazanie. Wtedy sprawiedliwy bezzwłocznie osiodłał swego osła, jak napisano (Rdz 22,3) i rozkazał, aby szło za nim tylko dwóch sług, a także zabierając ze sobą umiłowanego syna, poszedł na ofiarę. Kiedy niemal trzeciego dnia dotarł do tego świętego miejsca, powiedział do swoich sług: „Wy zostańcie tutaj z osłem, a ja i mój syn tam pojedziemy, oddajemy cześć i wracamy do was” (Rdz 22,5). Następnie, położywszy na synu drewno na ofiarę całopalną i przekonawszy go, aby poszedł tą drogą, poszedł za nim. Kiedy dziecko zapytało ojca, mówiąc: „Oto ogień i drwa, gdzie jest baranek na całopalenie?” następnie odpowiedział: „Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój” (Rdz 22,7-8). Po wzniesieniu Boskiego ołtarza ułożył na nim drewno na opał, a gdy położył na nim związanego młodzieńca i wziął nóż w ręce, powstrzymał go głos anioła, mówiący, że nie powinien zabijać dziecka, gdyż Bóg już rozpoznał w nim dobre intencje. Wtedy sprawiedliwy, widząc barana trzymanego za rogi w krzakach ogrodu Saweckiego, złożył ofiarę, ofiarowując go zamiast swego syna. I tak zszedł z góry do swoich sług, prowadząc do nich zdrowego syna (Rdz 22,9-19). Teraz, odcinając szerokość historii i niejako skondensowując w jednej małej mowie słowo o tym, co jest w niej przydatne, aby udowodnić prereprezentację sakramentu naszego Zbawiciela w tym, nie będziemy obciążeni mówieniem o tym tak często, jak to możliwe. A jeśli nie wszystko, co jest zawarte w historii, odpowiada duchowemu znaczeniu, to niech nikt nie ma nam tego za złe. Bo w zbędnych fragmentach historii często kryje się duchowe znaczenie, tak jak na łąkach najbardziej pachnące kwiaty pokryte są pozornie nieistotnymi liśćmi, które, jeśli ktoś je przytnie, odkryje nago to, co przyjemne i pożyteczne. Niech więc nasze słowo wejdzie w alegoryczny sens tej historii. Na czym bowiem polega cud Boga i miłości Ojca do nas, jeśli nie na tym, że najwyraźniej cierpiał, czego nie chciał, wydając za nas swego Syna? Paweł zachęca nas do takiego myślenia, gdy mówi: „Nie oszczędził”, co nie oznacza żadnego wypadku, ale tylko tych, którzy dokonują jakiegoś wielkiego czynu, jak na przykład w przypadku, o którym jest powiedziane: „Rozszerz zasłony swoich domostw... i wzmocnijcie swoje paliki, bo rozejdziecie się na prawo i na lewo” (Iz. 54, 2-3). I znowu: „Ratujcie zabranych na śmierć, a czy naprawdę odmówicie tym, którzy są skazani na śmierć?” (Prz. 24:11; por.: Ps. 81:4). To właśnie przyszło nam na myśl, gdy powiedzieliśmy słowa: „Weź swego jedynego syna, którego miłujesz” (Rdz 22,2). A dwaj słudzy, którzy towarzyszyli starszemu i szli z nim przez trzy dni, mogą być obrazami powołanych do niewoli na mocy prawa dwóch narodów, mam na myśli Izraela i Judy. I myśleli, że powinni przestrzegać tylko przykazań Boga i Ojca, tak jak to zrobili Abrahamowi, nie myśląc jeszcze o Synu, „wszystko przez Nie się stało” (Jana 1:3; Kol. 1:16; Hebr. A fakt, że słudzy szli za Abrahamem aż do trzeciego dnia i że nie pozwolono im wejść na wyżynę i świętą ziemię, lecz wręcz przeciwnie, kazano im siedzieć z osłem, wskazuje na pójście tych dwóch ludów do Boga przez Prawo, które trwało aż do trzeciego razu, to znaczy do ostatniego, w którym ukazał się nam Chrystus. Cały bowiem wiek mierzy się trzema czasami: przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Zatem w trzecim leży koniec. A Pismo Święte mówi, że Chrystus przyszedł w ostatnich czasach wieku. Ale wstępuje w wonność Boga i Ojca przez swoje ciało, którą On sam, jak mówi, otrzymał od Ojca, zgodnie z tym, co powiedziano w psalmach, jak gdyby w Jego imieniu: „Nie chciałeś ofiar i darów, otworzyłeś moje uszy, nie żądałeś całopaleń ani ofiar za grzechy. Wtedy powiedziałem: Oto przychodzę; w zwoju księgi napisano o mnie: Chcę pełnić wolę Twoją” (Ps. 39:7-9, sn. 5-7). I że to, co jest zawarte w proponowanej przez nas historii, można z powodzeniem przypisać Chrystusowi, On sam to poświadczy, mówiąc: „w księgach kapitulnych napisano o mnie”. Całe mądre pismo Mojżesza to księga podzielona na pięć części. Rozdziałem niejako początkiem całej księgi jest księga zwana Księgą Rodzaju, w której jest napisane o Chrystusie. I że znowu rozdział w Piśmie Świętym wyznacza początek, każdy, kto rozumie następujące słowa wypowiedziane przez Pawła, może być o tym z całą pewnością przekonany: „Głową każdego mężczyzny jest Chrystus, głową kobiety jest mąż, a głową Chrystusa jest Bóg” (1 Kor. 11:3; por. Ef. 5:23). Początkiem męża jest Chrystus, jako Ten, który go z niebytu powołał do istnienia. A początkiem żony jest mąż, ze względu na to, co zostało powiedziane i rzeczywiście zrobione: „będzie nazywana kobietą, gdyż została wzięta z mężczyzny” (Rdz 2,23). Chrystus samego Boga nazywa początkiem, gdyż Syn z natury pochodzi od Niego, a Niemający Początku ma Rodzica jako początek, a jednocześnie współistnieje z Nim wiecznie. Trzeba było, aby Pismo Święte głosiło, jak wielkie jest jego posłuszeństwo i jak wysokie jest znaczenie Boskich przykazań, ponad które nie ma nic. Osiągnął taki stopień gorliwości i gotowości, że nie dbała o samą miłość do syna i nie bała się winy dzieciobójstwa. Ale co jest jeszcze bardziej zaskakujące, spodziewał się w nim ojca wielu narodów. Wiedział też, że Bóg nie może w tej sprawie kłamać. Następnie przygotował się do złożenia w ofierze dziecka, nie będąc nieświadomym tego, co zostało obiecane, ale powierzając mocy Pana przysięgą wypełnienie tego, co zostało obiecane, o czym On Sam wie. I to zadanie nie było dla niego bezowocne, choć ruszył do jego wypełnienia poprzez gorzkie doświadczenia. Z tego bowiem, co się wydarzyło, pouczono go o najwspanialszym rozsądku i niezwykłym cudzie zmartwychwstania, a poza tym o szczerej i wielkiej tajemnicy Wcielenia Jednorodzonego. Dlatego boski Paweł mówi: „Przez wiarę Abraham, gdy był kuszony, ofiarował Izaaka i mając obietnicę, ofiarował swego jednorodzonego, o którym powiedziano: W Izaaku będzie nazwane twoje potomstwo. I taki mąż otrzymuje rozkaz natychmiastowego zabicia tak upragnionego syna, swojego jednorodzonego i upragnionego syna. Ale jaką ręką starszy miał zamiar wycelować miecz w szyję młodzieńca i odważył się dokonać tak godnej pożałowania rzezi w stosunku do własnego syna? Czy nie byłoby spójne myślenie, że seria gorzkich i nieprzyjemnych myśli znużenie ogarnęła duszę sprawiedliwego? I czasami natura pociągała nas do miłości, a czasami Boskie objawienie tłumiło tę miłość i jakby z konieczności wzywało do mimowolnego posłuszeństwa. Zatem sprawiedliwy człowiek naprawdę zasługuje na wielki podziw, a jego miłość do Boga jest godna wszelkiej pochwały. Dokonał bowiem ofiary słownej zarówno odrzucając prawa natury, jak i depcząc popędy nieuniknionej miłości, a wreszcie przez to, że nie przedłożył niczego ziemskiego ponad miłość Boga. Dlatego został uwielbiony i nazwany przyjacielem Boga. I to, czego oczekiwał, spełniło się w jego przypadku ponad jego oczekiwania: stał się ojcem wielu, a nawet niezliczonych narodów w Chrystusie, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 1. Do usprawiedliwionych w Chrystusie i tych, którzy osiągnęli z Nim jedność przez wspólnotę Ducha Świętego na korzyść Ojca, mądry Paweł pisze w swoim Liście: „poślubił was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11, 2). Błogosławieni uczniowie stali się jakby świadkami i szafarzami małżeństwa, przybliżając tych, którzy stali daleko, i niemal przytulając ich do Chrystusa, i wiążąc ich jednością Ducha. I Chrystus przedstawi sobie Kościół, podczas gdy Bóg i Ojciec podniosą go i niemal przyniosą swojemu Synowi i zaręczą z Nim. Nikt jednak nie będzie wątpił, że święci są w tym pośrednikami. I tak na przykład boski Dawid, przepowiadając nam ten sakrament, zwraca się do niej w jednym miejscu słowami: „Słuchaj, córko, a spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i domu swego ojca”, gdyż „Król zapragnął twojej piękności, bo On jest twoim Panem, i oddawaj mu pokłon” (Ps 44,11-12). Paweł wyznał także, jak powiedziałem niedawno, że tych, którzy uwierzyli, przedstawiał Chrystusowi jako rodzaj oblubienicy. Ale każdy może zobaczyć tak czcigodny i naprawdę niezwykły sakrament, nie mniej niż u nas, poniżej. Napisano: "Abraham był już stary i podeszły w latach. Pan błogosławił Abrahama wszystkim. I rzekł Abraham do swego sługi, najstarszego w jego domu, który rządził wszystkim, co miał: połóż rękę pod moje biodro i przysięgaj mi na Pana, Boga nieba i Boga ziemi, że nie weźmiesz dla mojego syna... żony z córek Kananejczyków, wśród których mieszkam, ale pójdziesz do mojej ziemi, do mojej ojczyzny... i będziesz weźcie... żonę dla mojego syna Izaaka” (Rdz 24:1-4). Gdy więc Abraham tak nakazał, sługa natychmiast złożył przysięgę, kładąc rękę na udzie pana, co oznacza, że ​​przysięga rozciągała się niemal na całe pokolenie, które od niego pochodziło. A włożywszy na dziesięć wielbłądów część majątku należącego do Abrahama, szybko udał się do Mezopotamii i przybył do miasta Nachor, i zatrzymał wielbłądy na noc za miastem przy studni wieczorem, kiedy kobiety wyszły tu po wodę. Przybywając tutaj w ten sposób, zaczął modlić się do Boga, aby otworzył mu drogę i pokazał mu piękną, gościnną i nie obojętną w miłości dziewczynę. Powiedział bowiem: „A dziewczyna, której powiem: Nachyl swój dzban, ja się napiję, a która mówi...: Pij, dam twoim wielbłądom pić... – to ta, którą wyznaczyłeś dla swojego sługi Izaaka” (Rdz 24,14). Po krótkim czasie przyszła przepiękna i najprzyzwoitsza dziewczyna, a mianowicie Rebeka. Kiedy poprosił ją o drinka, chętnie mu go podała. Obiecała też, że napoi jego wielbłądy i słowa dotrzymała. Z tego sługa wywnioskował, że to ona, a nie ktoś inny, była oblubienicą Izaaka. Dlatego zabierając nadgarstki i kolczyki, podarował je dziewczynie. Kazała mu udać się do jej domu i natychmiast za nią podążać. Kiedy to uczynił, znalazł tam gościnę i szczegółowo opowiedział o bogactwie swego pana. Dodał też, że mając jednego i w dodatku ukochanego syna Izaaka, przekazał mu wszystko, a młodzieniec wszystko jest właścicielem. Kiedy organizator ślubu chciał wrócić z młodą kobietą do domu, zapytano Rebekę, czy chce iść z tym, który ją wzywa, i czy chętnie z nim wyjdzie. A ona kiwnęła twierdząco głową. Izaak, który w ten sposób przybył do domu Abrahama, zgodził się chętnie i doznał wielkiego pocieszenia, gdyż jego matka już umarła. Historia historyczna jest długa i wspaniała. Ale przycinając go tak bardzo, jak to możliwe, powiedzieliśmy wystarczająco dużo. Rozpocznijmy teraz umiejętne badanie siły spekulacji i ponownie pokażmy pierwowzór sakramentu, choć jakby w niejasnych cieniach, ale zawierający prawdę. 2. Abraham nie raczył wziąć żony spośród córek Kananejczyków dla swego umiłowanego syna Izaaka, lecz nakazał swemu najbliższemu słudze, aby udał się do krainy bałwochwalców i tam zadbał o przyjęcie dla niego najodpowiedniejszej żony. Albowiem Bóg i Ojciec nie chcieli doprowadzić żydowskiej synagogi do jedności z Chrystusem, którego symbolizuje Izaak. Izaak jest późno urodzony i kochany. A Chrystus ukazał się w czasach ostatecznych i jest umiłowanym, jest „radością i weselem”, bo tak interpretuje się imię Izaaka. I że Kananejczycy mogą reprezentować obraz Izraelitów, można to bardzo łatwo wywnioskować z interpretacji samego ich imienia. Kananejczyk oznacza „gotowy do pokory”. Kto lepiej pójść lub, lepiej, przejść do pokory, jeśli nie Żydzi? Uniżyli się, pozbawieni chwały Chrystusa i popadli w skrajną głupotę. Dlatego oblubienica Izaaka została wzięta nie z ziemi Kanaan, ale z Mezopotamii. Jak bowiem powiedziałem, Kościół był duchowo zaręczony z Chrystusem Zbawicielem, nie z Żydów, ale z pogan. Zgodnie z wolą Ojca, pośredniczyli w tym najwierniejsi słudzy i sąsiedzi, mamy na myśli uczniów, którzy stali się zarówno szafarzami, jak i budowniczymi tajemnic Chrystusa Boga (1 Kor. 4:1), mając w swoich rękach prawie wszystko, co jest w Jego domu. Opuszczając Judeę, niczym sługa Abrahama w ziemi kananejskiej, zeszli do krainy bałwochwalców, w pewnym sensie biorąc na swoje barki dobrodziejstwa otrzymane od Boga i Ojca, mając umysł pełen najwyższej mądrości i napełnieni darami Ducha Świętego. Zwróćmy uwagę, że nie wspomniano nawet o imieniu sługi Abrahama, aby we wszystkim był on obrazem służby wiernego i sprawdzonego ucznia. Następnie zatrzymał się wieczorem, aby odpocząć przy studni, prosząc Boga o pomoc w modlitwie i chcąc poddać dziewczynę próbie na wodzie. A Boscy uczniowie udali się, jak powiedziałem niedawno, do krajów pogańskich pod wieczór, to znaczy w ostatnich czasach wieku, i doświadczyli duchowej Dziewicy na wodach. Kościół bowiem jest bardzo zdolny i przygotowany do czerpania życiodajnego słowa „ze źródła zbawienia”, zgodnie z tym, co jest napisane (Iz 12,3). Ma też pod dostatkiem to, co związane jest ze zdolnościami umysłu i serca, aby móc dawać innym to, co może służyć życiu. Rebeka bowiem dała wodę zarówno słudze, jak i jego wielbłądom. A teraz sługa może służyć jako obraz synów Izraela. To właśnie ludzie, którzy mają już za przewodnika prawo, a którzy jakby pozostają jeszcze w cieniu – sakramentu Chrystusa, nie są całkowicie wtajemniczeni w tajemne nauczanie. Pogan, niczym nie różniących się od irracjonalnych zwierząt, można słusznie przyrównać do wielbłądów. Te ostatnie według Prawa zaliczają się do zwierząt nieczystych. A tacy są oczywiście ci, którzy jeszcze nie poznali Tego, który jest z natury i prawdziwym Bogiem. Zatem Kościół ma wszelkie możliwości przekazywania świętych i Boskich prądów zarówno tym, którzy pochodzą od Żydów, aby otrzymać miłość Chrystusa, jak i tym, którzy są do tego powołani przez pogan. Gdy uczniowie zobaczyli taką dziewczynę, natychmiast ozdobili ją nadgarstkami i dodali ozdoby do uszu, to znaczy uczynili ją chwalebną i olśniewającą ozdobami posłuszeństwa. Ozdobiony narząd słuchu może bowiem oznaczać posłuszeństwo. Zrobili to tak, jakby było to widoczne dla wszystkich i dzięki pracy ich rąk, ponieważ, jak sądzę, oznacza to położenie nadgarstków na rękach. Wtedy sługa Abrahama opowiedział mieszkańcom Haranu o bogactwie swego pana i o tym, że ma on tylko jednego, a w dodatku umiłowanego dziedzica. A Boscy uczniowie potajemnie nauczali pogan, głosząc o bogactwach Boga i Ojca, o nadziei, życiu, uświęceniu; a także wyraźnie głosili, że jest tylko jeden Syn z natury i w prawdzie – Chrystus, który jest ustanowiony dziedzicem wszystkich. Zapytano dziewczynę, czy zechciałaby pójść ze służącą; a ona natychmiast odpowiedziała twierdząco. A Kościół pogański jest bardzo gotowy, wręcz płonący miłością do Chrystusa. Boski Dawid da o tym świadectwo także w odniesieniu do społeczeństwa pogańskiego, mówiąc: „Umocnij ich serca, otwórz swoje ucho” (Ps 9,38). Kiedy Izaak w końcu zawarł przymierze z Rebeką, powiedział, że „Izaak pocieszył się w swoim żalu po... swojej matce” (Rdz 24:67). Z tego łatwo zrozumieć, że Chrystus był zasmucony także faktem pewnego rodzaju śmierci spowodowanej niewiarą żydowskiej synagogi, z której On sam narodził się w ciele; kiedy stał się Oblubieńcem Kościoła z pogan, to w pewnym sensie przestał już z tego powodu płakać. W jednym miejscu powiedziano bowiem przez usta proroka do Kościoła: „I jak pan młody raduje się z oblubienicy, tak będzie się radował wasz Bóg z was” (Izaj. 62:5), przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O Ezawie i Jakubie, że byli oni obrazami dwóch narodów – Izraela i tego, który powstał przez wiarę w Chrystusa 1. "Oto genealogia Izaaka, syna Abrahama. Abraham urodził Izaaka. Izaak miał czterdzieści lat, gdy wziął za żonę Rebekę, córkę Betuela Aramejczyka z Mezopotamii, siostrę Labana Aramejczyka. I Izaak modlił się do Pana za... swoją żonę, ponieważ była niepłodna, i Pan go wysłuchał, a Rebeka, jego żona, poczęła. Jej synowie zaczęli bić w jej łonie i powiedziała: Jeśli tak się stanie, to po co mi to? I poszła zapytać Pana. Pan jej odpowiedział: W twoim łonie są dwa narody, a z twojego łona wyjdą dwa różne narody; jeden lud stanie się silniejszy od drugiego, a większy będzie służył mniejszemu. I nadszedł czas, aby urodziła. A oto w jej łonie były bliźnięta, wszystkie czerwone, jak skóra Ezaw wyszedł wtedy na zewnątrz, trzymając Ezawa za piętę, a Izaak miał sześćdziesiąt lat, gdy się urodzili.... Dzieci dorosły i Ezaw stał się mężem wprawnym w polowaniu, mężem polnym, Jakub zaś był człowiekiem łagodnym i mieszkał w namiotach, ponieważ jego zwierzyna łowna odpowiadała jego gustowi. I Jakub ugotował jedzenie; i Ezaw przyszedł z pola zmęczony. I rzekł Ezaw do Jakuba: Daj mi coś czerwonego do jedzenia, to czerwone, bo jestem zmęczony. Odtąd nadano mu imię: Edom. Ale Jakub powiedział...: sprzedaj mi teraz swoje pierworodztwo. Ezaw powiedział: Oto umieram. Jakie jest dla mnie to pierworództwo? Jacob powiedział...: Przysięgnij mi teraz. Przysiągł mu i sprzedał... swoje pierworodztwo Jakubowi. I Jakub dał Ezawowi chleb i soczewicę; jadł i pił, wstał i chodził; a Ezaw wzgardził pierworództwem" (Rdz 25,19-34). Bóg, który nie może kłamać, obiecał, że boski Abraham będzie ojcem wielu narodów i ze wszystkich stron zapewniał, że rzesza jego potomstwa będzie niezliczona, gdyż „jak piasek" - powiedział, będzie niezliczona i "jak gwiazdy na niebie" (Rdz 22:17). Ale koniec spełnienia tak wielkiej i widzialnej chwały dotyczy nie tylko Izraela, ale także wielu poganie. Są bowiem powołani przez wiarę, a bardziej tacy są w Izaaku, czyli przez obietnicę, jak zaświadczy mądry Paweł, który pisze: "A Pismo, które przewidywało, że Bóg usprawiedliwia pogan przez wiarę, przepowiedziało Abrahamowi: w Tobie będą błogosławione wszystkie narody. Dlatego wierzący są błogosławieni wiernym Abrahamem, ale wszyscy, którzy trwali w uczynkach zakonu, są pod przekleństwem. Napisano bowiem: Przeklęty każdy, kto nie czyni ustawicznie wszystkiego, co jest napisane w Prawie. księga Prawa. Ale jasne jest, że przez zakon nikt nie jest usprawiedliwiony przed Bogiem, gdyż sprawiedliwy z wiary żyć będzie. Prawo zaś nie jest z wiary, lecz kto je wypełnia, będzie żył według niego” (Gal. 3:8-12). Jest zatem pewne, że obietnica została spełniona; ale w każdym razie nie na tych, którzy mają dzieci na mocy prawa, ale na usprawiedliwionych przez wiarę. Według ekonomii Bożej przykazanie zostało przekazane przez Mojżesza, nie zaniedbując obietnicy, ale po to, aby wychowywać dzieci i stopniowo prowadzić do powołania przez wiarę. I obnażając słabość ludzi, którzy już zmartwychwstali, ostatecznie objawia jako najbardziej użyteczną i niezbędną łaskę i usprawiedliwienie otrzymane przez wiarę w Chrystusa. Boski Paweł znowu to powiedział: "Bracia! Mówię na podstawie rozumu ludzkiego: nawet testament zatwierdzony przez człowieka nie może być przez nikogo unieważniony ani uzupełniony. Abrahamowi i jego potomstwu zostały dane obietnice. Nie jest powiedziane: i potomstwu jak o wielu, ale o jednym, i o potomstwie waszym, którym jest Chrystus. Mówię tylko, że przymierze co do Chrystusa, wcześniej ustanowione przez Boga, nie zostaje zniesione przez prawo, które pojawiło się czterysta trzydzieści lat później, tak że obietnica utraciła jego ważność. Bo jeśli dziedzictwo jest na podstawie prawa, to już nie na podstawie obietnicy, lecz Bóg dał je Abrahamowi zgodnie z obietnicą” (Gal. 3:15-18). Natychmiast dodaje do tego powód wprowadzenia prawa, mówiąc: "Po co jest to prawo? Zostało dane po występkach, aż do czasu przyjścia potomstwa, do którego odnosi się obietnica, i zostało dane przez aniołów, przez rękę pośrednika. Ale nie ma pośrednika z jednym, ale jest tylko jeden Bóg. Zatem prawo jest sprzeczne z obietnicami Bożymi? Nie ma mowy! Gdyby bowiem zostało nadane prawo, które może dać życie, wówczas z prawa wyszłaby prawdziwa sprawiedliwość; lecz Pismo zamknęło wszystko pod grzechem, aby obietnica została dana tym, którzy wierzą przez wiarę w Jezusa Chrystusa. A przed przyjściem wiary byliśmy więzieni pod strażą prawa, aż do czasu, kiedy trzeba było otworzyć się na wiarę. Tak więc Zakon był dla nas przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni z wiary; po przyjściu wiary nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela. Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (Gal. 3,19-26). Nikt więc nie może wątpić, że Prawo było niejako obnażaniem słabości tych, którzy rodzą, a co więcej, wyznacznikiem ich upadków i grzechów; powiedziane jest: „Gdzie nie ma zakonu, nie ma przestępstwa” (Rz 4,15). I znowu: „Nie inaczej poznałem grzech, jak tylko przez zakon” (Rzym. 7:7). „Gdy przyszło przykazanie, grzech ożył, a ja umarłem; i tak przykazanie dane mi na życie aż do śmierci” (Rz 7,9-10) I znowu: „Bo jeszcze przed zakonem grzech był na świecie; lecz grzechu się nie przypisuje, gdy nie ma prawa” (Rzym. 5:13). „Prawo wywołuje gniew” (Rzym. 4:15). W ten sposób prawo prowadziło dzieci do Chrystusa, przekonując przestępców i poprzez doświadczenie ucząc żyjących na ziemi, że człowiek słaby z powodu skłonności do grzechu nie może uniknąć oskarżeń ze strony Prawa, lecz przeciwnie, w każdym razie potrzebuje zbawienia przez Chrystusa, który usprawiedliwia przez wiarę i miłosierdzie. 2. Jest oczywiste, że sam sens ekonomii naszego zbawienia wymagał z konieczności, aby przykazanie dane przez Mojżesza poprzedzało łaskę, która wkrótce pojawiła się w Chrystusie, a pośrodku między nimi zostało wprowadzone zapowiedziane przez obietnice Boże nasienie, czyli wierzący w Chrystusa. W ten sposób boski Abraham stał się ojcem niezliczonych narodów. Zwróćmy uwagę dokładniej na typ ekonomii, doskonale ukazany, jakby w typie, w duecie braci wywodzących się od Izaaka, u Ezawa, powiadam, i Jakuba. Bóg powiedział boskiemu Abrahamowi: „Bo w Izaaku zostanie nazwane twoje potomstwo” (Rdz 21:12). Interpretując to powiedzenie, Paweł, uczony w Prawie, mówi: "Lecz obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu. Nie jest powiedziane: i potomstwu twojemu, jak gdyby było ich wielu, ale jak gdyby było jedno, i potomstwu twojemu, którym jest Chrystus" (Gal. 3:16). Tak więc w Chrystusie obietnica zostaje wypełniona, a Izaak zostaje niejako umieszczony na jego obraz i obraz. Imię to interpretowane jest jako „radość i wesele”. A boski Dawid nazwał Chrystusa radością, przemawiając jakby w imieniu tych, którzy pragną zbawienia, które dokonuje się przez Niego: „Otaczacie mnie radością wyzwolenia” (Ps. 31:7). Albowiem w Chrystusie uniknęliśmy ataków szukających morderstwa; w Nim my, wierzący, deptaliśmy skorpiony i węże, a także stąpaliśmy „na bolenię i bazyliszka” (Ps. 90:13). A że Chrystus w Piśmie Świętym nazywany jest radością, przekona nas o tym słowo prorocze, które mówi: „Pan Bóg objawi sprawiedliwość i chwałę przed wszystkimi narodami” (Iz. 61:11). Emmanuel bowiem stał się „prawością i radością” nie tylko dla Izraelitów, ale także dla plemion i ludów zamieszkujących cały wszechświat. W Nim jesteśmy usprawiedliwieni i usunięci z siebie hańbę starożytnego przekleństwa. Jesteśmy niejako odziani w radość i radość, uwolnieni od śmierci i grzechu oraz otrzymawszy wszelkiego rodzaju błogosławieństwa z góry i od Boga. Dlatego uczymy się wysławiać, mówiąc: „Będę się radować w Panu, dusza moja rozraduje się w Bogu moim, bo mnie przyodział w szatę zbawienia, przyodział mnie w szatę sprawiedliwości” (Izajasz 61:10). A co to jest za szata radości, najświętszy Paweł wyjaśni to, mówiąc: „Wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). I znowu: „Przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa, i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rz 13,14). Zatem z wielkim pożytkiem przyjmujemy w naszej dyskusji Izaaka w znaczeniu radości, jako pierwowzór Chrystusa. Rebeka była jego żoną. Jej imię jest interpretowane jako „największa cierpliwość”. A my, jeśli dobrze myślimy, przyjmiemy Jej oblicze jako pierwowzór Kościoła, którego chwałą jest cierpliwość. Zatem dla jej dzieci, mam na myśli tych, które żyją wiarą i duchem, cierpliwość jest drogą do zbawienia. Pismo Święte wzywa ich bowiem albo w wyrażeniach: „Ratujcie dusze przez waszą cierpliwość” (Łk 21,19), a czasem w następujących słowach: „Potrzebujecie cierpliwości, abyście wypełniwszy wolę Bożą, otrzymali to, co obiecane” (Hbr 10,36). Spójrzcie więc, jak Rebeka była już spóźniona i ledwo poczęta w swoim łonie (ponieważ była bezpłodna), ale dzięki upodobaniu Boga i Jego miłości do Izaaka urodziła pierworodnego Ezawa, a zaraz po nim Jakuba, przez którego znowu bardzo dobrze ukazane są nam dwa narody: Izrael i poganie. A pierworodnym jest Izrael (Wj 4:22), ponieważ był pierwszym powołanym przez Prawo; drugi i ten, który za nim idzie, to wierzący w Chrystusa. Ale każdy może dostrzec różnicę między tymi dwoma narodami, jakby z punktu widzenia umysłu i moralności, a także z samych imion obu, a także z wyglądu lub budowy ciał. Ezaw bowiem oznacza „dąb”, czyli okrutny i nieustępliwy. W jednym miejscu powiedziano też od Boga do Izraela: „Wiedziałem, że jesteś uparty i że żyły żelazne są na twojej szyi, a twoje czoło jest miedziane” (Iz. 48:4). Jakub oznacza „jąkający się”, to znaczy osobę zdolną lub zdolną do zwycięstwa, ponieważ potknie się tego, którego pokona. W każdym razie nie ci, którzy podlegają Prawu, zwyciężają, ale ci, którzy przez wiarę są w Chrystusie, którzy uniknęli oskarżenia o grzech i stępili moc śmierci. A nasz Pan Jezus Chrystus wyobrażał sobie Kościół jako czystą dziewicę, służącą niejako duchowemu odrodzeniu dwóch narodów. Albowiem w celu przyjścia stworzył ich „jednego nowego człowieka, wprowadzającego pokój i w jednym ciele, aby pojednać obojga” w duchu, zgodnie z tym, co jest napisane (Efez. 2:15-16). Ale Izrael był nieokiełznany i niepodobny do nowego narodu, będąc pierworodnym w czasie. Myślę, że oznacza to, że dzieci bawiły się w łonie matki, jakby to oznaczało przyszłą wrogość. I że nowy lud będzie lepszy i w większej chwale niż pierworodny Izrael, wszechwiedzący natychmiast to zauważył, mówiąc: „jeden naród stanie się silniejszy od drugiego, a starsi będą służyć młodszemu” (Rdz 25, 23; przyp.: Rz. 9, 12). A przez usta świętych przepowiedziany był sakrament dotyczący obojga; Nam także na różne sposoby zapowiadano, że Izrael pójdzie za poganami, co Bóg pokazał już przy narodzinach: Ezaw wyszedł pierwszy z łona, a Jakub poszedł za nim, który chwytając się za piętę, pokazał, że będzie przeszkadzał i pokonał swego brata. Wyraźnym bowiem potępieniem prawdziwie ziemskiego i niskiego ducha jest fakt, że nie zwracał on uwagi na przysługującą mu chwałę i nie przypisywał żadnej godności pierworodztwa, lecz przeciwnie, jako najlepszą i najwspanialszą, wolał ją od chwilowych przyjemności i oddawał wielką cześć chwilowym przyjemnościom, choć wiązało się to ze szkodą. Dlatego boski Paweł słusznie nazwał tego, który zdecydował się na tak haniebne życie, rozpustnikiem i profanatorem, przedstawiając Ezawa jako swego rodzaju prototyp tych, którzy poniżyli się do takiej nieprzyzwoitości, i poddał poważne oskarżenie o niepohamowane pożądliwości, oczywiście cielesne i ziemskie, mówiąc: „aby nie było u was rozpustnika ani niegodziwca, który jak Ezaw nie oddałby swego pierworodztwa za jeden posiłek”. (Hebrajczyków 12:16). Jeśli zatem dokładnie porównamy z moralnością tych młodych mężczyzn z jednej strony ciemność żydowskiego życia, a z drugiej czystość i wolną szlachetność społeczeństwa pogańskiego, wtedy będziemy mówić uczciwie. Izrael był bowiem dziki, z umysłem przywiązanym do ziemi, dumny i kochający wojnę oraz bardzo skłonny do rzezi, tak jak Ezaw był dziki i zabijał zwierzęta podczas polowań. Zatem prorocze słowo woła przeciwko nim, że „zastawiają pułapki i usidlają ludzi” (Jer. 5:26). A sam Chrystus mówi o nich, że "bo bez winy zakryli mi dół - swoją sieć, bez winy wykopali ją dla mojej duszy. Niech przyjdzie na niego niespodziewana zagłada i niech jego sieć, którą dla mnie zakrył, złapie go" (Ps. 34,7-8). Wysłali bowiem niektórych faryzeuszy wraz z tzw. Herodianami (byli to celnicy), kusząc Go i pytając: „Czy wolno nam dawać podatki Cezarowi, czy nie?” (Łukasz 20:22; por.: Mat. 22:17). Zatem Izrael był naprawdę rybakiem. A nowy i wierzący lud, podobnie jak boski Jakub, jest ludem cywilnym i przywiązanym do ogniska domowego, cichym i spokojnym, prostym i nie niegodziwym, „mieszkającym w namiotach”, jak jest napisane (Rdz 25:27). Zaiste bowiem można powiedzieć, że najcichsze towarzystwo niejako usprawiedliwionych z wiary, zapisane w jakże chwalebnym i uporządkowanym mieście – Kościele, w domu mocno ugruntowanym i niewzruszonym wobec wszelkich pokus, założyło swoją siedzibę w Chrystusie i swoim życiu. A umysły wierzących są proste i wolne od wszelkiej dwumyślności. To bardzo nienawistne, gdy wyglądają na udawanych w myślach i sposobie życia. I o nich, jak sądzę, w jednym miejscu mówi boski Dawid: Pan „wprowadza do domu samotnego” (Ps. 67,7). A tym, który ma podobne zdanie, jest prosty w Chrystusie, który także mieszka w domu, podczas gdy jeden ze świętych proroków wołał do Izraela: „Jestem zmęczony waszą długą podróżą” (Iz. 57:10). Zatem ci, którzy są w Chrystusie, żyją niejako w domu, mieszkaniu i życiu w świętości i uświęceniu. Ozdabiają się niejako takim życiem, jakąś koroną nałożoną na głowę i uważają ten sposób życia za dobrobyt. Dlatego w jednym przypadku mówią tak: „Ucieszyłem się, gdy mi powiedziano: «Pójdziemy do domu Pańskiego»” (Ps. 121:1), a w innym: „O jedno prosiłem Pana, o co tylko zabiegam” (Ps. 26:4). Jedna mówi: „Wyszłam za mąż i dlatego nie mogę przyjechać”; drugi: „Kupiłem ziemię i muszę ją obejrzeć” (Łk 14,20.18). Widzisz stąd, jak naśladowali Ezawa, przedkładając korzystanie z rzeczy doczesnych i cielesnych nad chwałę Bożą i niemal zapraszając innych, aby otrzymali swoje pierworodztwo. Natychmiast bowiem zamiast nich zostali powołani wierzący spośród pogan i zdobyli chwałę, jaka powinna należeć do Izraela, oraz błogosławieństwo za ich gotowość do posłuszeństwa, za łatwość i szybkość w czynieniu tego, co podobało się Bogu. Dla nas boski Dawid może być tego świadkiem, mówiąc o nich w ten sposób: „Panie, Ty słyszysz pragnienia pokornych, wzmacniaj ich serca, otwórz swoje ucho” (Ps 9,38); ponieważ lud wierzący jest zawsze bardziej gotowy do posłuszeństwa, chociaż Izraelici otrzymali wcześniej naukę w Prawie. Jeśli jednak społeczność pogan była słaba z powodu braku Boskiej nauki, to jednak była bardziej podatna na wiarę i chętniej zwracała ucho na przykazania Chrystusa, jak On sam zaświadcza, mówiąc ustami Psalmisty: „Lud, którego nie znałem, służy mi, jedną wieść o mnie jest mi posłuszny” (Ps 17,44-45). O Izraelu, który już popadł w wyobcowanie i nie chce jeszcze chodzić prosto, ale jakby okaleczył golenie rozumu, mówi: „Cudzoziemcy pieszczą się przede mną, cudzoziemcy bledną i drżą w swoich umocnieniach” (Ps 17,45-46). Pouczanie poprzez prawo i przepowiednie świętych proroków nazywane jest słusznym i nie schodzi na manowce prowadzące do Chrystusa. Gdy dotarli do końca Prawa i Proroków, czyli Chrystusa, kulawali przez głupotę, a nie przez zdrowy rozsądek, odważnie postępując z Nim i ośmielając się zabić Władcę życia. Napisano tak: "Kiedy Izaak się zestarzał i wzrok mu się przytępił, zawołał swego najstarszego syna Ezawa i rzekł do niego: "Synu mój! Rzekł do niego: Oto jestem. Powiedział: Oto się zestarzałem, nie znam dnia mojej śmierci. Weźcie teraz swoje narzędzia, kołczan i łuk, idźcie na pole, złapcie mi zwierzynę i przygotujcie mi pokarm, który kocham, i przynieście mi go do jedzenia, aby moja dusza abym wam błogosławił, zanim umrę” (Rdz 27,1-4). To właśnie powiedział mu ojciec Ezawa. On, od razu zabierając się do pracy, aby przygotować się do podróży, wyszedł z domu i odważnie dopełnił dzieła. Co się wydarzyło w międzyczasie? Rebeka namawia Jakuba, aby ostrzegł Ezawa i skorzystał z błogosławieństwa. Na początku bał się to zrobić; ale za namową matki sprowadza z pola dwójkę dzieci, pięknych i delikatnych, i przystosowuje je do jedzenia. Nałożywszy na ramiona kozie skóry i zakrywając nimi nagie części ciała, doskonale naśladował kudłaty wygląd Ezawa, aby zwieść ojca, gdyby ten zaczął go dotykać rękami. Następnie, biorąc w ręce przygotowane jedzenie, biegnie do ojca i mówi do niego: „Ojcze mój! Powiedział: Oto jestem, kim jesteś, mój synu? Jakub powiedział do swego ojca: Jestem Ezaw, twój pierworodny; Zrobiłem, jak mi kazałeś; wstań, usiądź i jedz moją dziczyznę, aby twoja dusza mi błogosławiła” (Rdz 27,18-19).Kiedy starszy skosztował tego, co przyniósł, powiedział do syna: „Chodź... pocałuj mnie, mój synu. Podszedł i pocałował go. Izaak poczuł zapach jego szat, pobłogosławił go i powiedział: Oto zapach mojego syna jest jak zapach pola... które pobłogosławił Pan; Niech wam Bóg da z rosy niebieskiej i tłustości ziemi oraz obfitość chleba i wina; Niech Ci służą narody i niech Ci służą narody; bądź panem nad swoimi braćmi i niech synowie twojej matki oddają ci pokłon; ci, którzy cię przeklinają, są przeklęci; błogosławieni są ci, którzy cię błogosławią!” (Rdz 27, 26–29). W ten sposób Jakub spodziewał się błogosławieństwa swego ojca. Potem Ezaw wraca z pola ze zdobytym łupem. Przyniósłszy go ojcu, nie był już potrzebny i dowiedział się, co się stało; ponieważ od razu usłyszałem słowa: „Twój brat przyszedł przebiegle i przyjął twoje błogosławieństwo” (Rdz 27,35). Kiedy powiedział nie bez łez: „Czy naprawdę masz jedno błogosławieństwo, mój ojcze? pobłogosław także mnie, mój ojcze!” , wtedy Izaak ponownie powiedział: „Oto z tłustości ziemi będzie twoje mieszkanie i z rosy niebieskiej z góry; i będziesz żył swoim mieczem i będziesz służył swemu bratu; Przyjdzie czas, kiedy przeciwstawicie się i zrzucicie jego jarzmo ze swojej szyi” (Rdz 27,38–40). Zebrawszy w ten sposób w krótkim podsumowaniu to, co zostało szerzej opowiedziane w tej historii, przedstawiliśmy ją w tej formie czytelnikom. Uważam też za konieczne zastosowanie duchowej interpretacji tego, co wydarzyło się zmysłowo. 4. Stwierdzamy, że wobec innych, mam na myśli powołanych w wierze i w Chrystusie, Pan wszystkich i Ojciec, nakazał Izraelowi, aby starał się przynieść jakby jakiś chwalebny dar i jakby owoce uczciwego postępowania i łupy z dobrych trudów, życie Mu miłe i życie przepisane przez starożytnych w życiu pod Prawem, prawie pokryte obrazami i jakby w lesie, kryjące się za zasłoną dosłownego przedstawienia, jednak nieuchwytne dla tych, którzy chcą szukaj go poprzez duchowe i dokładne spekulacje. To, jak sądzę, oznacza, że ​​Izaak pragnął połowu od Ezawa. Ale Izrael otrzymał, jak powiedziałem, rozkaz i obiecał go wypełnić; ponieważ mówił na Horebie, gdy był zgromadzony w zgromadzeniu i gdy Bóg zstąpił na górę Synaj w postaci ognia: „jednomyślnie mówiąc: Wszystko, co powiedział Pan, uczynimy” (Wj 19, 8; sn.: Wj 24, 3, 7). Ale w rzeczywistości został zdemaskowany jako bardzo nieostrożny, choć szybki w obietnicach. Dlatego ustąpił miejsca innemu i w ten sposób został ostrzeżony przez wyrzutnika Jakuba, czyli nowy, wierzący lud. 21, 28–31.) Oczywiście przyszedł do winnicy, choć na krótki czas ogarnęło go tchórzostwo, które skłoniło go do zwolnienia tempa z obietnicą. Spójrzcie na ten obraz z jednej strony Ezawa, który z pełną gotowością poszedł na polowanie i obiecał to zrobić, a z drugiej strony Jakuba, który go uprzedził, choć początkowo nie chciał tego zrobić, ale został pobłogosławiony przez ojca. Tak więc nowi ludzie są zachwyceni błogosławieństwem, mając niemal podrabiane ubranie żydowskiego życia, tak jak Jakub niewątpliwie mądrze naśladował kudłatą włochatość Ezawa za pomocą kozich skór. Ale natychmiast usłyszał, jak jego ojciec woła: „Głos, głos Jakuba i ręce, ręce Ezawa” (Rdz 27:22). Jak jednak odnosić się do narodów wierzących, aby miały wygląd i podobieństwo życia żydowskiego, a także inny głos w porównaniu do Żydów? Powiedzmy przede wszystkim, że w Piśmie Świętym ręka jest zawsze oznaką czynów i działań lub aktywnej zdolności. Jeśli chodzi o tożsamość działania i płodność działań, prawo wypełniają ci, którzy umysłowo i duchowo dokonują świętych czynów w Chrystusie i ofiarowują siebie jako wonną woń Bogu i Ojcu. Dlatego sam Chrystus, który jasno ustanowił dla nas prawa Ewangelii, mówi: "Nie sądźcie, że przyszedłem rozwiązać Prawo albo Proroków: nie przyszedłem rozwiązać, ale wypełnić. Bo zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż wszystko się spełni" (Mt 5,17-18). Czy rozumiecie, jak ci, którzy są w Chrystusie, wypełniają prawo, otrzymawszy obrzezanie w duchu, a nie fizyczne? Wchodzą także do odpoczynku Chrystusa, a w Chrystusie są świętą sabatu i reprezentują tego, który wewnętrznie jest „Żydem” (Rzym. 2:28, 29). To, jak sądzę, oznacza, że ​​Jakub miał ręce Ezawa i inny głos niż ten, który miał. Nie używamy bowiem nieokiełznanego języka Żydów i nie mamy zwyczaju oczerniać Mistrza, który nas odkupił, zapierając się Go; przeciwnie, razem z Bogiem i Ojcem wychwalamy Syna i nazywamy Go Panem, Zbawicielem i Odkupicielem. 5. Myślę, że zasługuje również na wysiłek, abyśmy po zbadaniu mocy błogosławieństwa udzielonego obojgu, powiedzieli na ten temat, co nam przyszło do głowy; ponieważ może to być przydatne dla czytelników. Błogosławiony Izaak powiedział do Jakuba: «Oto zapach mojego syna jest jak zapach pola... które pobłogosławił Pan; niech ci Bóg da z rosy niebios i tłustych ziemi oraz obfitość chleba i wina; niech narody ci służą i niech narody oddają ci cześć; bądź panem nad swoimi braćmi i niech cię oddadzą cześć synom twojej matki; przeklęci będą ci, którzy cię przeklinają; błogosławieni ci będą błogosławieni!» (Rdz 27, 27–29). W tych słowach mowa historyczna zostaje w jakiś sposób pomieszana i przez dwie osoby prawda, potwierdzona czynami, łączy się w jedno. Bo to, co w każdym razie zostało powiedziane, spełniło się nie tylko w Jakubie, ale także w Chrystusie i usprawiedliwionych z wiary, którzy też stali się dziećmi według obietnicy zawartej w Izaaku. Zatem znaczenie proroctwa można odnieść zarówno do nowego ludu, jak i do samego Chrystusa, który jest początkiem i przywódcą. Uważany jest także za drugiego Adama i powstał swego rodzaju drugi korzeń człowieczeństwa. Albowiem to, co jest w „Chrystusie, jest nowym stworzeniem” (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15), a my jesteśmy w Nim odnowieni do uświęcenia, nieskazitelności i życia. A słowo błogosławieństwo, jak sądzę, oznacza duchową woń w Chrystusie, niczym pole i kwitnąca łąka, wydzielające piękną i przyjemną woń wiosennych kwiatów. Tak właśnie nazwał siebie w Pieśni nad pieśniami Chrystus, mówiąc: „Jak lilia między cierniami, taki jest mój ukochany wśród dziewcząt” (Pnp 2, 2). Był lilią (crin) i różą, które według ludzkości wyrosły z ziemi, ale które nie znały grzechu, albo jeszcze lepiej, wydzielały najbardziej boską woń swoimi czynami dla żyjących w całym wszechświecie. Dlatego też Pismo Święte przyrównuje Chrystusa. polu, pobłogosławionym przez Boga i bardzo słusznie, gdyż panuje tam woń poznania Boga i Ojca. Bo to właśnie powiedział boski Paweł: „Dzięki niech będą Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i który rozsiewa przez nas na każdym miejscu woń poznania samego siebie” (2 Kor. 2:14). Nasz Pan Jezus Chrystus został objawiony przez świętych Apostołów jako zapach poznania (zapach umysłu) Boga i Ojca. Bo jeśli ktoś znał Syna, to oczywiście znał także Ojca (Jan 14:9, 7; por. Mt 11:27; Łk 10:22), ze względu na identyczność Ich natury i dlatego, że mają wszystko równe i niezmienne. Poniższe słowa odnoszą się do Chrystusa, ale w odniesieniu do nowego ludu słusznie stosują się także następujące słowa: „Niech Bóg da wam z rosy niebieskiej i tłustości ziemi oraz mnóstwo chleba i wina” (Rdz 27,28); ponieważ rosa z nieba i tłustość ziemi oznaczają, że Słowo, które wyszło od Boga Ojca, zostało nam dane przez komunię, to znaczy przez Ducha, i że przez Niego staliśmy się uczestnikami Boskiej natury. Zaczęliśmy także mieć pod dostatkiem chleba i wina, czyli siły i radości, jeśli prawdą jest słowo, które mówi: „chleb, który wzmacnia serce człowieka i wino, które rozwesela serce człowieka” (Ps. 103,15). Zatem chleb jest oznaką siły psychicznej i duchowej, a wino - radości. Jedno i drugie dane jest tym, którzy przez Niego są w Chrystusie. W przeciwnym razie jak staliśmy się niewzruszeni w pobożności i w jakiś sposób niewzruszeni, zdolni do prawidłowego myślenia i niezachwianie ugruntowani? Otrzymaliśmy moc „stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19). To, myślę, oznacza dużo chleba. Ale otrzymaliśmy też dużo wina, ponieważ cieszymy się nadzieją i radujemy się, jak napisano (Rz 12:12; Rz 15:13). Oczekujemy bowiem najwyższych mieszkań, życia w nieskazitelności, długiego życia, współkrólowania z samym Chrystusem. Niech to samo będzie powiedziane o nas, bo to słowo słusznie do tego prowadzi. Wtedy moc błogosławieństwa będzie mogła zostać ponownie przekazana samemu Emmanuelowi. Mówi się bowiem, że „niech wam służą narody” – „i niech plemiona oddają wam cześć; bądźcie panami waszych braci” (Rdz 27,29); ponieważ Emmanuel został nazwany pierworodnym, kiedy stał się podobny do nas i właśnie stał się pierworodnym „między wieloma braćmi” (Rz 8,29). Ale z tego powodu nie utracił niczego, przez co jest Bogiem i Panem wszystkich. 6. Jest to więc błogosławieństwo Jakuba, którego władza została przekazana samemu Immanuelowi i usprawiedliwionym w wierze. Ale zwróćmy także uwagę na inne błogosławieństwo, czyli dane pierworodnemu, a mianowicie Izraelowi, którego obrazem jest Ezaw. „Będzie mieszkanie twoje z tłustości ziemi i z rosy niebieskiej z góry; mieczem żyć będziesz i służyć swemu bratu; nadejdzie czas, gdy przeciwstawisz się i zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi” (Rdz 27,39-40). Izraelowi bowiem zostało dane błogosławieństwo – prawo dane przez Mojżesza (Jana 1:17). On był słowem Chrystusa, danym za pośrednictwem aniołów (Gal. 3:19). O tym, co sam Chrystus mówił starożytnym, zapewni nas mądry Paweł, który pisze: „Bóg, który od dawna wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas w Synu” (Hbr 1,1-2). A że prawo jest Jego własnymi słowami, pokazał to sam Zbawiciel, mówiąc: "Zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, ani jedna jota, ani jedna kreska nie przeminie z Prawa, aż się wszystko spełni. Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą" (Mt 5,18; Mt 24,35, sn.: Łk 21,33; Marek 13,31). Jeśli więc prawdą jest, że prawo było słowem Chrystusa i dane za pośrednictwem aniołów, to było to swego rodzaju błogosławieństwo dla Izraela, ale my będziemy rozumieć Chrystusa jako rosę z nieba i tłuszcz ziemi. Bo jak mnóstwo aniołów zdaje się rozkoszować, pijanych rosą zstępującą z góry i duchowych; tak bogata ziemia wykorzystuje deszcze mentalne, aby przynosić duchowe owoce. Ale my, którzy jesteśmy w Chrystusie przez wiarę, zostaliśmy wzbogaceni chlebem i winem. Izrael nie jest w to zamieszany, ponieważ jest to zaliczane do obiektów udzielonego mu błogosławieństwa. I w innym sensie nieuczciwi Żydzi nie są zaangażowani w tajemnicze błogosławieństwo; gdyż nie jest to dane służbie według Prawa, lecz lepiej powiedzieć, że jest przestrzegane w przypadku narodów, które trwają w Chrystusie i w wierze. I mamy pokój przez Chrystusa, ale Izrael jest w stanie wojny. Odziedziczyliśmy także zmysłowo ziemię obiecaną, która jest obrazem krainy górnej i mentalnej, o której wspomniał sam Zbawiciel, mówiąc: „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię” (Mt 5,5).