Книга третья

За Авраам и ветувањето во врска со Исак, и како преку нив се навестуваше тајната на верата 1. Божествениот Павле пишува дека Христос стана „светец и гласник на нашата исповед“ (Евр. 3:1); Тој, исто така, јасно кажа дека, откако ни донесе неспоредливо подобра и подобра заповед од древната дадена преку Мојсеј, мислам на Евангелието, „тој стана гарант за подобар завет“ (Евр. 7:22). И овој збор е вистинит ако „законот предизвикува гнев“ (Рим. 4:15) и служи како показател за гревот, но благодатта дадена од добрината на нашиот Спасител нè оправдува. Зашто Самиот Тој на едно место вели дека „не дојде да му суди на светот, туку светот да се спаси преку Него“ (Јован 12:47; Јован 3:17). Значи, веќе кажавме доволно за фактот дека, иако Тој не потекнувал по тело од племето Левиј, бил именуван како првосвештеник „засекогаш според редот“ на Мелхиседековското свештенство (Евр. 6:20; Евр. 7:17 итн.). 2. Пресветиот Павле во своето Послание до Римјаните пишува: „Што, да речеме, стекнал Авраам, нашиот татко, во тело? не работи, но верува во Оној кој го оправдува безбожникот, неговата вера се смета за праведност Кажи дека верата на Авраам се сметала за праведност. И тој го прими знакот на обрежувањето како печат на праведноста преку верата што ја имаше додека беше необрежан, така што стана татко на сите што веруваат во необрезание, за да им се припише праведност, и татко на обрежаните, не само оние што се обрезаа, туку и оние што одат по верата на нашите стапала. необрежан“ (Рим. 4:1-12) А што го прави проучувањето на светата тајна уште посуптилно, а токму тоа го вели: „Зашто ветувањето на Авраам или на неговото потомство не му беше дадено со закон за наследник на светот, туку со праведноста на верата. Ако оние што се утврдени во законот се наследници, тогаш верата е залудна, ветувањето е неефикасно; зашто законот произведува гнев, бидејќи таму каде што нема закон, нема злосторство. Затоа со вера, за да биде по благодат, за да може ветувањето да биде сигурно за сите, не само според законот, туку и според верата на потомците на Авраам, кој е татко на сите нас (како што е напишано: Те направив татко на многу народи пред Бога, во Кого веруваше, Кој ги оживува мртвите и ги нарекува работи што не се“ (3-1). Слушаш ли како насекаде и нескриено тврди и вели дека на Авраам, кој сè уште не се обрежал, туку напротив, сè уште бил необрежан, му била дадена благодат што го оправдувала преку верата, и дека оние што сакаат да ги следат стапките на верата на праотокот Авраам, кој бил необрежан од необрезаните, се назначени за најдобри; а не оние кои се навикнати да мислат високо на крошната на Мојсеј и да се фалат со телесниот татко Авраам, кој е наречен „татко на многу народи“ (Рим. 4:17-18). Иако Израел е еден народ, тој може да се прошири на неизмерно мноштво, бидејќи стана татко на верници, кои, собрани од секој, така да се каже, град и земја, станаа „заеднички наследници“ во Христа (Еф. 3:6) и беа повикани на духовно братство. Зашто Евреите дојдоа од Авраам. Но, „не сите што се од Израел се Израелци, а не сите синови на Авраам, кои се од неговото потомство“ (Рим. 9:6-7). Напротив, верата ги поврзува со него оние што веруваат во необрезание. 3. И дека дарот за оправдување во верата не важи само за Авраам, иако ветувањето му беше дадено и нему, туку се протега, како што рече, на сите што поверуваа, повторно ни потврдува мудриот Павле, кој на она што неодамна го реков додава: „Не беше напишано само за него она што му се припишува, туку и за нас; кој се избави заради нашите гревови и воскресна за наше оправдување“ (Рим. 4:23-25). Значи, благодатта што нè оправдува како резултат на верата е дар од небото и милост одозгора, а меѓу децата на Авраам може да се вбројат не само оние кои потекнуваат од него во телото, туку и оние кои се здобиле со усогласеност со него и, сметајќи се за себе како браќа, веруваат во нашиот Господ Исус Христос. Тие, исто така, ќе бидат наследници на благословите дадени од Бога, бидејќи Израел во тело беше отфрлен поради неверување. И оваа околност ни е многу јасно прикажана во светата тајна за Исак. Но, ајде да разговараме за ова колку што е можно повеќе, нудејќи ги на разгледување самите списи на Мојсеј. И тие го содржат следново: „После овие настани, словото Господово дојде до Аврам во видение... и рече: Не плаши се, Аврам, јас сум твој штит, твојата награда... е многу голема. Аврам рече: Суверен Господару! Човекот од мојот дом е мој наследник и му рече: „Нема да биде твој наследник, туку тој што ќе излезе од твоето тело, ќе биде твој наследник, а тој ќе го изведе и рече... 15:1-6). За блажената Сара (а нејзиното име се толкува: „владее“), сопруга која се одликува со својата убавина и е многу пристојна: за неа сведочи Светото Писмо. По неа следела кохабитација со него, кој бил во втор и незаконски брак со него, односно Агара (нејзиното име се толкува: „доаѓање“). Но, Сара, која сè уште немаше зачнато легитимни деца, тагуваше поради бездетноста. Агара го роди Исмаил. Во оваа состојба во историјата, Бог му зборуваше на Авраам, велејќи: „Јас сум твој штит; твојата награда е многу голема. Аврам рече: Суверен Господи, што ќе ми дадеш? Останувам без деца; овој Елиезер од Дамаск е управител на мојот дом“. Забележете ја точноста на говорот. Што велиш, Даси, мајсторе? Разбирате ли како вели дека воопшто не му требаат земни набавки, но и да стане сопственик на уште повеќе, не би го сметал за пријатно, вели, да нема законски наследник, роден од брак со слободна жена, син во вистината. Погледнете како тој се стреми кон јасно знаење за тоа што е корисно, привлечен кон тоа по природа, а не од пишани закони. Зашто, иако божествениот Авраам имаше син, мислам на Исмаил, тој сепак се нарекуваше бездетен. Така, природата знаела, и тоа е многу јасно, дека генерално, праведно, оној што е роден од прељубнички и незаконски брак не може да се нарече син; зашто „нема да пушти корени длабоко“, како што е напишано (Мудр. 4:3). А што ако некој некогаш имал син од слугинка, тогаш оваа работа во секој случај е бескорисна и празна, и не може да биде толку пријатна како од слободна жена, тој исто така го истакнал, велејќи: „Управител на мојата куќа е овој Елиезер од Дамаск“. Односно, тоа што сум роден од крв на член на домаќинството ќе ми остане последна утеха. Зашто Дамаск значи „утеха“. Но, тој ќе биде заслужен и за посредување и помош од Бога. Зашто тоа значи „Елиезер“. Ова како јасно да рекол: наместо законска крв и љубов кон законските работи, утехата на крвта и застапништвото од Бога, како по потреба, ќе биде член на мојот дом; тој ќе биде и мој наследник. Значи, „што ќе ми дадеш?“ Ако немам легитимен наследник, тогаш во секој случај, вашиот Авраам, Господар, секако ќе биде под јаремот на срамот. За бездетни значи лишени од вистински деца и родени од слободна жена. Но Бог не го остави праведникот долго во тага. Тој веднаш му ветил семе во Исак, за кое исто така рекол дека тоа ќе биде еквивалентно на мноштвото неизмерен број ѕвезди. Тој исто така тврдел дека ќе го наречат татко на безброј народи, иако бил шокиран од стравот од бездетност. Кога зајде сонцето, длабок сон го зафати Аврам, и ете, ужас и голема темнина го зафати. И Господ му рече на Аврам: Знај дека твоите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години, но јас ќе го осудувам народот на кој ќе им биде роб; после ова ќе излезат... со голем имот, а ти со мир ќе одиш кај татковците и ќе бидеш погребан во добра старост; во четвртата генерација тие ќе се вратат овде: зашто мерката за беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнета. Кога зајди сонцето и падна темнината, ете, чад, како од печка, и огнен пламен помина меѓу исечените животни“ (1. Мој. 15:7-17). Но, испитаникот ќе размисли кое е општото значење на она што се случило; тој внимателно ќе ја испита сликата на заклетвата и ќе праша што значело „сечењето“, летувањето на птицата на истите начини. што значи дека Авраам седнал „близу нив“ и дека пламенот поминал „помеѓу исечените“. Сето ова може да се објасни. 4. Халдејците имаа обичај на пцуење, кој се состоеше во тоа што човек шеташе меѓу животни исечени на два дела и токму со оваа постапка како да го објавуваше следново: да не ми се случи истото како овие. Затоа, бидејќи Авраам имал Халдејско потекло и штотуку ја напуштил својата татковина, Господарот на сè му заповедал, кога се заколнувал, да постапува на својот вообичаен начин, совршено соединувајќи ја Христовата тајна со она што е жртвувано. Кога, по редоследот на дејствување, разделените делови конечно беа поставени на земја, и кога Бог, како да рече, веќе имаше намера да помине меѓу нив, тогаш „птиците“, се вели, многумина се собраа кај нив. Односно, седејќи во близина, ги чуваше за да не им дојде штета и она што е донесено за заклетва да не послужи како храна за нечистите птици. „Кога сонцето зајде…“, се вели, „го зафати голем ужас и темнина“. Што може да биде причината за ова, исто така ќе кажам колку што можам. Халдејците имале обичај, кој се пренесувал од еден на друг без никаква промена, внимателно да го набљудуваат летот на птиците. И Бог на сè разумно дозволил луѓето да се поучуваат за иднината врз основа на оние обичаи на дејствување што постоеле меѓу нив. Така, кога птиците се собраа на исечените делови на животните, божествениот Авраам беше погоден од страв, можеби збунет кон што води овој знак и на кого треба да се исполни овој знак. Зашто тоа му се чинеше лош знак и му предизвика вознемиреност дека најнечистата од птиците треба да лета на жртвите, бидејќи нечистите птици се речиси секогаш месојади. Кога почна да се плаши за својата глава, да не го снајде несреќа, Бог го ослободува од грижата за тоа. Она од што се плашите нема да ви дојде, вели Тој; но „знајте дека вашите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна“ (1. Мој. 15:13; Дела 7:6). И ќе има многу луѓе кои сакаат да им прават зло, чиј лик беа птиците кои летаа кај понудените жртви. Сепак, откако донесоа мала тага, тие ќе бидат казнети. „Ќе одите кај вашите татковци во мир и ќе бидете погребани во добра старост. Потоа се вели дека кога сонцето веќе било на самиот запад, „чад како од печка и огнените пламени поминувале меѓу расчленетите животни“. Под превезот на оган повторно мислиме на Божеството, според обичајот на Халдејците, давајќи заклетва. Затоа, божествениот Павле го зема ова во смисла на заклетва, велејќи: „Бог, давајќи му ветување на Авраам, како што не можеше да се заколне во никого повисоко, се заколна сам во себе, велејќи: навистина ќе те благословувам и ќе те умножам. И така Авраам, трпелив, го прими ветеното. наследниците на ветувањето за непроменливоста на Неговата волја, користеа заклетва како медиум, така што во две непроменливи работи, во кои е невозможно Бог да лаже, да имаме цврста утеха, кои прибегнавме да ја фатиме надежта што е поставена пред нас“ (Евр. 6:13-18). 5. Значи, многу разумно, Бог го потврди ветувањето со заклетва, иако веќе не може да лаже, за, како што пишува божествениот Павле (Евр. 6,18), да имаме силна утеха и повеќе да не се сомневаме дека ова ветување сигурно ќе се исполни. Затоа (ќе се навратам на она што беше кажано малку порано), кога Агара го имаше Исмаил во утробата, Сара едвај можеше да го поднесе, не поднесувајќи го фактот што жената од домаќинството се фалеше пред неа со својата плодност и со тоа ја прекоруваше (1. Мој. 16, 4). Потоа ја избркала од куќата и и наредила да оди каде сака, се разбира, постапувајќи така со дозвола на нејзиниот законски партнер, односно Авраам (1. Мој. 16:5,6). Но, како што вели Светото Писмо: „А Ангелот Господов ја најде кај изворот на вода во пустината, кај изворот на патот за Сур. И ѝ рече...: Агара, слугата на Сарина! од каде дојде и каде одиш? Таа рече: бегам од присуството на мојата господарка Сара! 16:7-9). А Агара се врати и почна да го носи ропскиот јарем. Бог, исто така, му го дал на Авраам законот за обрежување, велејќи: „Пазете го Мојот завет, вие и вашите потомци по вас во текот на нивните поколенија. Ова е Мојот завет што треба да го чувате меѓу Мене и вас и вашите потомци по вас...: да се обрежат сите ваши машки; туѓинец, кој не е од твоето потомство, ќе биде обрежан меѓу твоите поколенија во рок од осум дена од раѓањето, кој е роден во твојата куќа и купен со твоите пари, ќе биде обрежан, а Мојот завет ќе биде вечен завет врз твоето тело, а необрежаниот маж, кој не ја обрежува својата кожичка... 17:9-14). Значи, бидејќи било неопходно да се почитуваат Божествените закони, божествениот Авраам бил обрежан заедно со целото негово домаќинство. Тој и другите го обрежаа Исмаил. Но, конечно од слободната жена, односно Исак се роди син. И тогаш што? Вонбрачниот син Исмаил, кој уживал речиси подеднаква чест со Исак, станал гаден додека си играл во куќата. Зашто, се вели: „Сара виде дека синот на Египќанката Агара, што му го роди на Авраам, се потсмева“ (1. Мој. 21:9). Тогаш плачливата доаѓа, како што е веројатно, и му вели (на Авраам): „Избркај ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на оваа робинка нема да наследи со мојот син Исак. А ова на Авраам му се чинеше многу непријатно заради неговиот син... Но Бог му рече на Авраам: не се вознемирувај што и да каже на момчето и на Сара. послушај го нејзиниот глас, зашто во Исак ќе се нарече твоето потомство, а од синот на робинката ќе направам народ, зашто тој е твоето семе, рано наутро, зеде леб и една кожа, и го стави на Агара, и на момчето, и ја отпушти водата Момчето под една грмушка и седна на далечина, зашто таа рече: Не сакам да го видам момчето како умира... и плачеше, а Бог го слушна гласот на момчето... и ѝ рече: Агара. не плашете се; Бог го слушна гласот на момчето од каде што е; Стани, подигнете го момчето и фатете го за рака, зашто ќе направам од него голем народ. И Господ ѝ ги отвори очите, и виде бунар со вода..., и отиде, наполни шише со вода и му даде на момчето да се напие. И Бог беше со момчето; и порасна“ (1. Мој. 21:10–20). Божествениот Авраам, покорувајќи се на законите на љубовта кон децата, се грижеше за Исмаил. Кога Божественото откровение го повика да биде врзан само за Исак, бидејќи ветувањето му се исполни, тој ја ослободи Агара и ѝ нареди да го напушти домот на господарот заедно со детето, преку кое Христос беше прогласен за образот на законот. 15, 8.) Како одговор на ова, Бог заповедал да се земе „тригодишната јуница“ исечена на парчиња, а со неа и „козата“, исто така „овен, желка и млад гулаб“. А Авраам ги „преполови четириножните и стави еден дел спроти другиот“, односно во низа; „Едноставно не ги исеков птиците“. Дури и ги избркал од нив оние птици кои сакале да им наштетат. Кога сонцето веќе беше навалено кон самиот запад, тогаш Бог, во форма на оган, помина „помеѓу исечените животни“ (1. Мој. 15:17). Какво духовно значење треба да се примени на ова, ќе кажеме за ова сега, ако е можно. Зашто е напишано: Авраам имаше два сина, едниот од робинка, а другиот од слободна. Но, кој е од роб, се раѓа по тело; а оној кој е слободен, оној според ветувањето. Во ова има една алегорија. Тоа се два завета: едниот од планината Синај, раѓање во ропство, што е Агара, зашто Агар значи планина Синај во Арабија и одговара на сегашниот Ерусалим, бидејќи тој и неговите деца се во ропство; а Ерусалим горе е слободен: таа е мајка на сите нас. Зашто е напишано: Радувај се, неплодна, неподнослива; викај и викај, ти што не страдаше од породување; затоа што тој што е напуштен има многу повеќе деца од оној што има маж. Ние, браќа, сме чеда на ветувањето според Исак. Но, како што тогаш родениот по тело го гонеше оној што се роди според духот, така е и сега. Што вели Светото писмо? Избркајте ја робинката и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да биде наследник заедно со синот на слободната жена. Значи, браќа, ние не сме деца на робови, туку на слободна жена. Затоа, застанете во слободата што ни ја дал Христос и немојте повторно да бидете подложни на ропскиот јарем“ (Гал. 4:21–31; Гал. 5:1). А слугата ја споредува со мајката на Евреите, односно со земниот Ерусалим, бидејќи подлежи на законите на ропството и не се одликува со слободен дух. За првата и слободна, мислам на Сара, чие име затоа се толкува како „владетел“, тој вели дека таа го носи ликот на високиот и небесен Ерусалим и јасно кажува дека станала мајка на оние што се оправдани со вера и повикани со ветувањето Божјо да бидат деца на Авраам. Зашто „ние“, вели тој, „сме чеда на ветувањето според Исак“, бидејќи сме ослободени во Христа, преку Кого и во Кого, примајќи го Божествениот и највисок Дух, стануваме во положба на Божји деца, „извикуваме: Ава, Оче“ (Рим. 8:15; Гал. 4:6) и сме наследници на благословите на Бога, кои речиси ги потврдуваат благословите. Самиот. Синот, или Неговата тајна, се зема како предмет на заклетвата на Отецот. Зашто е вообичаено да се заколне на Отецот во Неговата сопствена сила - во Синот. А тоа значи да се заколне во Себе, бидејќи Синот не се разликува од Него, велам во однос на суштината и идентитетот на Божественото. Затоа, божествениот Мојсеј, кога ни покажува на Бога како се заколнува, го претставува Него многу јасно велејќи го следново: „Ја кревам раката кон небото и... кажувам: живеам засекогаш! (5. Мој. 32, 40). Зашто Синот служи како десна рака на Бога и на Отецот, преку Кого владее со сè и, како да се каже, држи сè во Свои раце и постапува божествено, повикувајќи го непостоечкото во битие и обдарувајќи го со благослови она што е веќе создадено. Значи, во употребата на заклетва, потврдувајќи ги наследниците во верноста на ветувањето, светата тајна на нашиот Спасител е, како да се каже, содржана. А Христос беше претставен како во „јуница“, а исто така и во коза и овен, како и во две птици, односно во желка и гулаб. А што е значењето на ова, ќе го објаснам ова, ако е можно. 8. Понекогаш Христос поради својата голема сила и неодолива моќ, очигледно божествена, се споредува со „овен“; понекогаш поради хуманоста и под законот се нарекува „јунци“. Зашто женскиот пол секогаш стои зад и под машкиот пол, како надреден и доминантен, зашто Синот е над секое создание и во неспоредливите предности ја надминува природата и славата на создаденото, имајќи највисок корен, односно Отецот на сите и Бога; кога се роди како нас, стана предмет на законот. Затоа рекол: „Не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17). Мора да го припишеме ова на состојба на исцрпеност ако сакаме право на размислување. Поради оваа причина, Христос е „јунци“, а Мојсеј го персонифицира законот или самиот закон дефиниран преку него. Тој е спореден и со „коза“. Од која причина? Од причина што тој се принесе за нашите гревови според Светото писмо (Евр. 9:12; Евр. 10:12; 1. Пет. 1:19 итн.). Според законот, јарецот е жртва за грев (Лев. 16:9). Го поистоветуваат и со овен од причина што е водач на вербалните стада. Самата невеста, односно Црквата на незнабошците, Му вика: „Покажи ми го твоето лице, дај да го чујам твојот глас, зашто гласот ти е сладок и лицето пријатно“ (Песна 2,14). Самиот Тој е исто така едноставен, благ и без измама гулаб: зашто „немаше измама во устата Негова“, како што е напишано (Ис. 53:9). Тој е и тригодишна јуница, исто како што е претставен и кај другите животни. Зашто Господ е сесовршен. Совршената возраст на животните совршено укажува, како да е, совршенство во Божеството на Единородниот. Понатаму, животните се поделени на делови бидејќи се расчленети. Еден пар птици останува неисечен. Која е причината за ова? Бидејќи Единородниот, Словото Божјо, „стана тело“ (Јован 1:14), Тој, како да се каже, беше подложен на расчленување, а говорот за него доаѓа од двојно размислување. Зашто ние понекогаш го замислуваме Неговото Божествено и неискажливо раѓање од Отецот, а понекогаш зборуваме за тајната на воплотувањето, речиси откривајќи ја длабочината на економијата и речиси ја истражуваме оваа длабочина, за да можат да ја знаат оние што не ја знаат. Но, иако говорот за Него стана, како да се каже, двоен, сепак Тој Самиот е во секој случај еден и ист, не поделен на два, откако се соедини со телото. Тој не е поделен на два сина: Христос е еден и неделив. Јасна слика за ова е дека птиците не биле поделени: за „птиците...“, се вели, „не биле поделени“ (1. Мој. 15:10). И како што е од земјата според човештвото, Тој беше означен во теле, како и во коза и овен, но од друга страна, исто така се замислува дека е од небото и одозгора (бидејќи е Бог) во вид на птици. И дека иако страдаше за нашето бесплатно колење, сепак, „Неговото тело не виде, како што е напишано, распадливост“ (Дела 2:31; сп. Пс. 15:10), и дека, според зборовите на Псалмистот, „Непријателот нема да го победи, а синот на беззаконието нема да го покаже тоа“ (8:2 и 3). јасно, како да е повторно божествениот Авраам, кој ги истерува птиците грабливки од расчленетите делови на животните. Кога на Авраам му било претскажано дека во Египет ќе има угнетување и чудесно ослободување за неговите потомци, односно Израел, било речено: „Сонцето зајде и дојде темнината, ете, чад како од печка и огнените пламени поминаа меѓу сечењето“. Зашто, пред исполнувањето на ветувањето, блескаше законот даден преку Мојсеј, кој за неговите слушатели содржеше долги наративи за ропството на Израелците и за откупувањето. Во последните времиња на векот, и како кон вечерта, „Словото стана тело“. За ова, мислам, а ништо друго не значи дека Божествената и неискажлива природа, како во форма на оган, поминала меѓу животните исечени на парчиња. Но, „имаше“, се вели, „чад“ од оган, „и печка“ од оган, „и огнен пламен“: затоа што чесната тајна на воплотувањето навистина стана за луѓето кои не сакаат да веруваат и се склони кон разузданост, печка и пламен, и најнеподнослива од сите и највисока казна. Зашто Синот ни стана спасение и праведност од Бога Отецот, ако е вистина дека во Него сме оправдани и, откако ја победивме смртта што владееше над нас од минатото, се враќаме во нераспадливост и се претвораме во состојба во која беше нашата природа во почетокот. Затоа многу размислуваше за себе и ги прогонуваше христијаните и беше осудувана на многу начини за кревање глава против евангелските декрети. Зашто еврејската синагога им забранила на светите апостоли, јасно велејќи: „Зар не ви забранивме цврсто да поучувате за ова име? и ете, го исполнивте Ерусалим со своето учење“ (Дела 5:28). Гледате како Египќанката се крева против Сара и каква дрскост покажува слугинката пред слободната жена. Но, таа беше поразена на време и некако избега, претпочитајќи незаузданост. Таа добила заповед преку устата на ангелот да не се одрече од слободата, односно од поуката која повикува на достоинство на слободата, туку напротив, дури и да се потчини под нејзините раце. За служењето според законот, постапувањето низ слики и предслики, на некој начин им робува на евангелските упатства, покажувајќи ја сама по себе нејасната убавина на вистината. Така, преку ангелите, законот на Мојсеј се одредувал во античко време, а преку гласот на Ангелот добива заповед, како да се каже, да се наведне вратот пред заповедите Христови, да се потчинува слободно и неволно да се попушта. Ова, мислам, значи во духовна смисла потчинување на Агара под рацете на Сара. Но, неопходно е да се запамети дека божествениот Павле, исто така, ги ставил и двајцата во прототипови на два завети - едниот, како раѓање ропство, што се применува на сегашниот Ерусалим; а другото, како раѓање на достоинството на слободата, мислам на Сара (Гал. 4:23-26). И дека кога Христос веќе се појавил, тогаш осамна времето на обрежувањето во духот, тоа јасно го поучувал блажениот Авраам. Зашто Бог го озакони вршењето на обрежувањето, претскажувајќи, мислам, умствени работи преку телесните примери. „Обрежани“, рече Тој, „го имаш сиот свој машки пол“ (1. Мој. 17:10). И за занемарување на ова, тој го става уништувањето и уништувањето како казна; затоа што вели дека „необрежаниот мажјак што не ја обрежува својата кожичка... таа душа ќе биде отсечена од својот народ, зашто го прекрши Мојот завет“ (1. Мој. 17:14). Гледате дека обрежувањето во телото било одреден тип. обрежување во дух и вистина. Зашто тоа се случува на осмиот ден, на кој Христос воскресна од мртвите. И веќе беше дојдено времето да станеме соучесници на Светиот Дух и да се примиме во Него, за да не предизвикуваме болка во телото, туку да го исчистиме духот, не за да се ослободиме од телесните нечистотии, туку да ги решиме нашите духовни болести. Зашто, само кога Христос воскресна, откако ја уништи силата на смртта, им даде на светите ученици, како да се каже, некакви први плодови на Духот; „Дише, што се вели, на нив, велејќи: примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22). Со ова се согласува и мудриот Јован, кој вели: „Зашто Светиот Дух сè уште не беше на нив, зашто Исус уште не беше прославен“ (Јован 7:39). И се прослави откако воскресна од мртвите, на осмиот ден. Затоа Духот ни се пренесе и во Него бевме обрежани. не се направени со раце и ментално. Зашто овој метод на обрежување е угоден на Бога. Така божествениот Павле на едно место вели: „Зашто тој не е Евреин однадвор, ниту обрезанието што е надворешно во телото; 28–29). 10. И дека со укинувањето на службата според законот, со зајакнувањето на новата служба во Христа и со појавата на верните народи кои се вбројуваат меѓу децата на слободните, без сервилен дух (бидејќи извикуваат: „Ава, оче“), дојде време еврејската спогодба и народот да биде исклучен од синагогата. лишен од наследството во ветувањето, на тоа укажува и Светото Писмо. Исто така, укажува дека еврејската синагога ќе се преобрати со време и ќе биде прифатена, и ќе добие милост одозгора и од Отецот, бидејќи ќе го познава Спасителот на сите и Искупителот. За двете момчиња, односно Исак и Исмаил си играле меѓу себе, вежбајќи скокање. Прогонството (Гал. 4:29), како што мислам, беше еден од видовите дивеч, а Исмаил беше прогонител, а Исак побегна од него. Но слободната душа, мислам на Сара, беше огорчена на ова. И му рече на божествениот Авраам: „Истерај ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на оваа робинка нема да наследи со мојот син Исак“ (1. Мој. 21:10). Авраам ги слушна овие зборови со загриженост; но слушнал и заповед од Бога - да ги слуша зборовите на Сара. Откако ја обезбеди Агара со леб и вода за патот, тој и нареди да ја напушти куќата на имотот со нејзиниот син. И отиде, плачејќи и плачејќи, но се изгуби во пустината. Кога нејзиниот син бил во опасност и заплакал, се вели: „Бог и ги отвори очите на Агара, и таа виде бунар со вода..., а таа отиде, наполни шише со вода и му даде да пие (1. Мој. 21:19). Погледнете колку е корисна и играта на децата за познавање на светата тајна. прогонувај ги оние што потекнуваат од слободна жена, или верник и христијански народ, тоа го објасни блажениот Павле, говорејќи за Исмаил и Исак: „Но, како што тогаш, кој се роди според телото, го гонеше оној што се роди според Духот, така е и сега“ (Гал. 4:29, бидејќи Исмаил се бореше против оние што дојдоа од Мене). разделни зборови - леб и вода (т.е. зборот на знаење и побожност што на некој начин одговара на мерката на неговото разбирање), со чија помош природно не би дошло целосно до смрт. Зашто Бог рече на одредено место, како да оставил некој остаток и мало семе на законска побожност во Израел: „Јас ќе им бидам светилиште во земјата каде што отишле“ (Езек. 11:16). Малку посветување, вели Тој, ќе има меѓу Израелците по распрснувањето меѓу народите, поради фактот што Евреите не се многу силни и активни дури и во исполнувањето на законот на Мојсеј и едвај ги почитуваат најмалите работи, како што е обрежувањето и неработењето во сабота. Значи, штом вода и леб се збогуваат со оној што го раѓа ропството, односно еврејската синагога. И на Авраам му беше тешко да го поднесе отстранувањето на Агара; сепак, ја пушти да си оди, следејќи ја Божјата заповед. Зашто отпадничкиот Израел несомнено ги тагуваше светите апостоли и евангелисти. Меѓутоа, тие беа одвоени од него и тоа не по своја волја, туку по волјата Божја и од љубов кон Христа. Така божествениот Павле пишува: „Имам голема тага и непрестајно мачење во срцето: и самиот би сакал да бидам одлачен од Христа заради моите браќа, кои ми се роднински роднини по тело, односно Израелците“ (Рим. 9:2-4). 1. „По ова, Бог го искушуваше Авраам и му рече: Авраам! Тој рече: еве ме. Бог рече: Земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш, Исак, и оди во земјата Морија и таму принеси го како жртва паленица на една од планините за која ќе ти кажам“ (1.1-2:22). Ова е Божја заповед. Тогаш праведникот, без одлагање, го оседна своето магаре, како што е напишано (1. Мој. 22,3) и нареди да го следат само двајца слуги, а земајќи го и својот сакан син, отиде на жртва. Кога стигнал до ова свето место речиси на третиот ден, им рекол на своите слуги: „Останете овде со магарето, а јас и мојот син ќе одиме таму и ќе се поклониме и ќе се вратиме кај вас“ (1. Мој. 22:5). Потоа, откако ги положи на својот син дрвата потребни за паленицата и го убеди да оди по овој пат, тој тргна по него. Кога детето го прашало својот татко, велејќи: „Еве го огнот и дрвата, каде е јагнето за паленицата? тогаш тој одговорил: „Сине мој, Бог ќе си обезбеди јагне за паленица“ (1. Мој. 22:7-8). Значи, нашиот збор нека влезе во алегориското значење на оваа приказна. 2. Дека блажениот Авраам бил искушуван и добил заповед да го жртвува својот сакан син, и дека иако тој, веројатно, како родител, тешко можел да ја поднесе помислата за тоа и, како по силно барање на природата, бил склон да го сака својот син, тој сепак ги претпочитал добрите последици од таквиот чин, тоа ни е дадено со зборовите на светот, кои се многу јасни: Неговиот единороден Син, кој што верува во Него, не загина, туку имаше вечен живот“ (Јован 3,16; сп. 1. Јованово 4,9). Зашто, ако судиме човечки и кажеме нешто за јасно да ја докажеме оваа мисла, тогаш Бог Отецот, кој го испрати Синот да умре за нас на некој начин, доживеа болка, иако знаеше дека нема да толерира ништо штетно, бидејќи Самиот беше нестрасен, како Бог. Меѓутоа, размислувајќи за придобивките што би дошле од Неговата смрт, мислам на спасението и животот на сите, Тој не се грижел за љубовта својствена во Него како Татко. Затоа Павле се зачудил на Него, велејќи: „Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како и со Него нема да ни даде сè бесплатно? (Рим. 8:32). Зашто, во каква правда се состои Божјото чудо и љубовта на Отецот кон нас, ако не во тоа што тој очигледно претрпел што не сакал, откажувајќи се од Својот Син за нас? Павле нѐ поттикнува да размислуваме вака кога вели: „Тој не се штедеше“, што не значи никаква несреќа, туку само оние што вршат некое големо дело, како што е, на пример, во случајот за кој се вели: „Проширете ги покривките на своите живеалишта... и зацврстете ги своите колци, зашто ќе се раширите десно и лево“ (Ис. 54:2-3). И повторно: „Спасете ги оние што се однесени во смрт, и дали навистина ќе ги одбиете оние што се осудени да бидат убиени? (Изр. 24:11; сп.: Пс. 81:4). Тоа е она што ни падна на ум кога ги кажавме зборовите: „Земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш“ (1. Мој. 22:2). И двајцата слуги кои го придружуваа старешината и одеа со него три дена може да бидат слики на повикани на ропство преку законот на два народа, мислам на Израел и Јуда. И мислеа дека треба да ги следат само заповедите на Бога и Отецот, како што правеа на Авраам, без да размислуваат за Синот, „сè настана преку Него“ (Јован 1:3; Кол. 1:16; Евр. 1, 2), а не знаејќи за Наследникот на Отецот, чиј најубав лик ни го претставува малиот Исак легнат на пазувите на својот татко, кој сè уште ја немал моќта што му доликува на еден господар. Зашто Синот беше и е секогаш Господ и сесовршен Бог. Но, бидејќи Тој не беше видлив за сите, особено за злобните Евреи, кои гледаа само во телото, се сметаше за мал и обичен човек. Мислите на сите за Него одговараа на знаењето за Него. И малото се бара во малото, а големото во големото. Така, пророците велат дека Тој е „Страшен Бог... за сите околу Него“ (Пс. 88:8), односно над сите што се блиску до Него поради Неговиот голем проникливост. Павле е болен и за некои, „додека Христос не се прикаже во вас“ во нив (Гал. 4:19), односно додека големите и извонредни слики на Неговото Божество барем малку не се втиснат во нивните души. А тоа што слугите го следеа Авраам, згора на тоа, до третиот ден, и што не им беше дозволено да се искачат во високата и света земја, туку напротив им беше заповедано да седат со магаре, укажува на следењето на тие два народа кон Бога преку законот, кој продолжи до третиот пат, односно до последниот, во кој ни се јави Христос. За целата возраст се мери со три пати: минатото, сегашноста и иднината. Така во третата лежи крајот. А Божественото Писмо вели дека Христос дојде во последните времиња на векот. И за нас зборот за ова ќе изгледа вистинит кога ќе видиме како Исус зборува со Евреите, како во параболи и таинствено, и им вели на своите ученици: „Вам ви е дадено да ги знаете тајните на Божјото Царство, а на другите во параболи“ (Лука 8:10; сп.: Мат. 13:11; Марко 4). Таткото со свои раце го става товарот од огревното дрво потребно за паленицата на момчето, односно Исак и оди на местото на жртвата. Зашто Христос, носејќи го својот крст на рамениците, „страдаше без портите“ (Евр. 13:12), не принуден да страда со човечка сила, туку по своја волја и по совет на Бога Отецот, според она што му беше речено од Него на Понтиј Пилат: „немаше да имаш никаква власт над Мене, ако не ти беше дадена одозгора“ (Ј1:19). Но, положен на огревно дрво, Исак избегнува смрт и страдање. За жртвата, овен даден од Бога се искачува на олтарот. А Словото што блескаше од битието на Бога и Отецот беше вистина во својот храм, односно примено од Богородица и приковано на дрвото. Бидејќи е неиздржлив и бесмртен како Бог, Тој се спасува од смрт и страдање. Но, тој се воздигнува во мирисот на Бога и Отецот преку Неговото тело, кое Самиот, вели Тој, го примил од Отецот, според она што беше речено, како од Негово име, во псалмите: „Не сакавте жртви и приноси, ми ги отворивте ушите, не баравте паленици или жртви, а јас доаѓам во книгата за гревот напишана: јас: сакам да ја вршам волјата Твоја“ (Пс. 39,7-9, св. Евр. 5-7). А дека она што е содржано во историјата што ја предложивме може многу добро да му се припише на Христа, за тоа ќе посведочи Самиот Тој, велејќи: „во поглавјата книги е напишано за Мене“. Целото мудро пишување на Мојсеј е книга поделена на пет дела. Поглавјето, како што беше, почетокот на целата книга, е книга наречена книга Битие, во која ова е напишано за Христос. И дека повторно поглавјето во Божественото писмо го означува почетокот, секој што ги разбира следните зборови кажани од Павле може добро да се увери во тоа: „Главата на секој маж е Христос, главата на жената е мажот, а главата на Христос е Бог“ (1. Кор. 11:3; сп. Ефес. 5:23). Почетокот на мажот е Христос, како Оној кој го доведе од непостоење во битие. 3. Значи, одлично, според мене, Христовата тајна може да се примени на зборовите на историјата. Но, мислам дека божествениот Авраам го заслужува нашето целосно изненадување и највисоки пофалби. И покрај тоа, во ова мора јасно да ја видиме длабочината на Божествената мудрост. Божествениот Авраам бил искушуван, иако Бог знаел што ќе се случи: зашто ништо не може да се сокрие од умот на Сезнајникот. Затоа, Бог вели: „Кој е овој што ја затемнува Промислата со зборови без значење? (Јов 38:2) И, исто така, преку устата на Исаија: „Јас сум Бог, и нема друг Бог, и нема таков како Мене. Од почетокот кажувам што ќе се случи на крајот, и од старите времиња она што сè уште не се случило“ (Ис. 46:9-10). Значи, со право кажано, ќе го сметаме за сосема лудо и несоодветно да мислиме дека Богот на сите не ја знаел иднината и затоа го тестирал Авраам. Но, неопходно беше главата на праведниците не само да свети со Божјото спознание, туку и да изобилува со најголема слава и да биде посведочена преку испитување со своето знаење за сè и искуството во се најдобро. И таквиот сопруг добива заповед веднаш да го убие толку посакуваниот син, неговиот единороден и многу посакуван син. Но, со која рака старецот имал намера да го впери мечот кон вратот на младоста и да се осмели да изврши толку жално колење во однос на сопствениот син? Зарем не би било доследно да се мисли дека низа горчливи и непријатни мисли уморно ја прегрнале душата на праведните? И понекогаш природата нè привлекуваше кон љубовта, а понекогаш Божественото откровение ја потиснуваше оваа љубов и, како по потреба, повикуваше на неволна послушност. Значи, праведниот човек е навистина достоен за големо чудо, а неговата љубов кон Бога е достојна за секоја пофалба. Зашто, тој направи вербална жртва и со отфрлање на законите на природата и со газење на поривот на неизбежната љубов и на крајот со тоа што не стави ништо земно над љубовта Божја. Затоа беше прославен и наречен Божји пријател. И она што го очекуваше му се оствари над неговите очекувања: тој стана татко на многу, па дури и безброј народи во Христа, преку кои и со кои нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. 1. На оправданите во Христа и на оние кои постигнале единство со Него преку заедницата на Светиот Дух во корист на Отецот, мудриот Павле им пишува во своето Послание: „Те сврши за еден маж, за да те претстави на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11,2). Блажените ученици станаа, како да се каже, сведоци и управители на бракот, зближувајќи ги оние што стоеја далеку поблиску и речиси прилепувајќи ги за Христа и врзувајќи ги заедно со единството на Духот. И Христос ќе ја претстави Црквата пред Себе, додека Бог и Отецот ја креваат и речиси му ја носат на Својот Син и ја свршуваат со Него. Сепак, никој нема да се сомнева дека светците се посредници во тоа. Така, на пример, божествениот Давид, претскажувајќи ни ја оваа тајна, на едно место ѝ се обраќа со зборовите: „Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото и заборави го својот народ и домот на татко ти“, зашто „Царот ја посака твојата убавина, зашто Тој е твојот Господ, и ти ќе Му се поклонуваш“ (Пс. 44,11-12). Павле исто така призна, како што реков неодамна, дека ги претставил оние што му верувале на Христа како некаква невеста. Пристигнувајќи овде на овој начин, тој почна да се моли на Бога да му го отвори патот и да му покаже убава и гостопримлива девојка и не инертна во љубовта. Зашто тој рече: „А девојката на која и велам: наведни ја стомната, јас ќе пијам, а која вели...: Пиј, ќе им дадам на твоите камили да пијат... - тоа е онаа што си ја одредил за својот слуга Исак“ (1. Мој. 24:14). За кратко време дојде една убава и најпристојна девојка, Ребека. Кога ја побарал за пијачка, таа спремно му ја дала. Таа, исто така, вети дека ќе им даде вода на неговите камили и го исполни своето ветување. Од ова слугата заклучил дека таа, а не друга, е невеста на Исак. Затоа, земајќи ги зглобовите и обетките, и ги подари на девојката. Таа му нареди да оди кај неа дома и веднаш да ја следи. Кога тоа беше направено, тој најде гостопримство таму и детално зборуваше за богатството на својот господар. Тој исто така додал дека имајќи еден и згора на тоа сакан син Исак, му предал сè, а младиот поседува сè. Кога организаторот на бракот сакал да се врати дома со младата жена, Ребека била прашана дали сака да оди со оној што ја повикува и дали доброволно ќе замине со него. И таа кимна со главата потврдно. Исак, кој пристигнал на овој начин во куќата на Авраам, доброволно прифатил и многу се утешил, бидејќи неговата мајка веќе била умрена. Историската приказна е долга и одлична. Но, со тоа што ќе го скратиме колку што е можно, доволно кажавме. Сега да започнеме вешто проучување на моќта на шпекулациите и повторно да го прикажеме прототипот на светата тајна, иако како во нејасни сенки, но ја содржи вистината. 2. Авраам не се удостои да земе жена од ќерките на Хананејците за својот сакан син Исак, туку му заповеда на својот најблизок слуга да оди во земјата на идолопоклониците и таму да се погрижи да ја земе најпогодната жена за него. Зашто Бог и Отецот не сакаа да ја доведат еврејската синагога во единство со Христос, Кој е означен во Исак. Исак е доцна роден и сакан. А Христос се јави во последните времиња и е сакан, е „сладост и веселба“, бидејќи така се толкува името на Исак. А дека Хананејците можат да претставуваат слика на Израелците, тоа може да биде јасно, и многу лесно, од толкувањето на самото нивно име. Ханаанец значи „подготвен за понизност“. Кој е посоодветен да оди, или, подобро, да продолжи кон смирението, ако не Евреите? Тие се понижиле, лишени од славата Христова и паднале во крајна безумност. Затоа невестата за Исак не била земена од Ханаанската земја, туку од Месопотамија. Зашто, како што реков, Црквата била духовно свршена за Спасителот Христос, не од Евреи, туку од незнабошци. Според волјата на Отецот, во тоа посредувале најверните слуги и ближни, мислиме на учениците, кои станале и распрскувачи и градители на тајните на Христа Бога (1. Кор. 4, 1), имајќи во свои раце речиси сè што е во Неговиот дом. Тие, напуштајќи ја Јудеја, исто како и слугата на Авраам во хананеската земја, се симнаа во земјата на идолопоклоници, на некој начин ставајќи ги на рамениците благодетите добиени од Бога и Отецот, имајќи ум полн со највисока мудрост и исполнет со даровите на Светиот Дух. Забележете дека дури ни името на слугата на Авраам не е спомнато, така што во сè тој би бил слика на службата на верен и докажан ученик. Понатаму, вечерта застанал да се одмори кај бунарот, го повикал Бога да му помогне во молитвата и сакал да ја испита девојката на водата. А божествените ученици отидоа, како што реков неодамна, во земјите на незнабошците кон вечерта, односно во последните времиња на векот и ја испитуваа духовната девица на водите. Зашто Црквата е многу способна и подготвена да го извлече животворниот збор „од изворот на спасението“, според напишаното (Ис. 12:3). Таа, исто така, го има во изобилство она што се однесува на способноста на умот и срцето, за да може да им го предаде на другите она што може да му служи на животот. Зашто Ревека им даде вода и на слугата и на неговите камили. И сега слугата може да служи како лик на синовите на Израел. Токму луѓето кои веќе го имаат законот како свој водич и кои, како да се каже, сè уште се само во сенка - светата тајна Христова, не се целосно иницирани во таинствено учење. Паганите, кои не се разликуваат од неразумните животни, со право можат да се споредат со камили. Овие вториве се меѓу нечистите животни според законот. А такви се, се разбира, оние кои сè уште не Го познаваат Оној Кој е по природа и вистински Бог. Значи, Црквата ја има секоја можност да им пренесе свети и Божествени струи и на оние кои доаѓаат од Евреите за да ја примат Христовата љубов и на оние кои се повикани на истото од незнабошците. Учениците, кога видоа таква девојка, веднаш ја накитија со зглобовите и и додадоа украси на ушите, односно ја направија славна и сјајна со украсите на послушанието. За украсениот орган за слух може да означува послушност. Го направија тоа како да е видливо за секого и со работата на нивните раце, бидејќи ова, мислам, значи поставување на зглобовите на рацете. Тогаш слугата на Авраам им кажа на оние што живеат во Харан за богатството на неговиот господар и дека тој има само еден, а згора на тоа, сакан наследник. А божествените ученици тајно ги поучувале незнабожците, проповедајќи за богатството на Бога и Отецот, за надежта, животот, осветувањето; а исто така јасно објавија дека има само еден Син по природа и вистина - Христос, кој е назначен за наследник на сите. Девојката беше прашана дали би сакала да оди со слугата; а таа веднаш одговорила потврдно. А Црквата на паганите е многу подготвена, дури и речиси гори од љубов кон Христа. За тоа ќе посведочи и божествениот Давид во однос на паганското општество, велејќи: „Зајакни го нивното срце, отвори го увото свое“ (Пс. 9:38). Кога Исак конечно стапил во сојуз со Ревека, тој рекол дека „Исаак се утеши во својата тага поради... мајка си“ (1. Мој. 24:67). Од ова лесно може да се разбере дека и Христос бил натажен поради поводот на одреден вид смрт преку неверувањето на еврејската синагога, од која Самиот се родил во тело; кога од незнабошците станал Младоженец на Црквата, тогаш на некој начин веќе престанал од тага поради тоа. Зашто на едно место е кажано од устата на пророкот до Црквата: „И како што младоженецот се радува на невестата, така и вашиот Бог ќе се радува на вас“ (Иса. 62, 5), преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За Исав и Јаков, дека тие служеле како лик на два народа - Израел и она што настанало преку вера во Христа 1. „Ова е родословието на Исак, синот Авраам. Нејзините синови почнаа да тепаат во нејзината утроба, и таа рече: „Ако тоа се случи, тогаш таа отиде да го праша Господарот и рече: Два народи ќе излезат од твојата утроба, а поголемиот ќе ѝ служи на неа Излезе црвено, и го нарекоа Исав, држејќи го со раката на Исак, а се викаше Исак, кога беа родени... Ревека го сакаше Јаков. И Јаков готви храна; а Исав дојде од полето уморен. А Исав му рече на Јакова: „Дај ми нешто црвено да јадам, ова црвено, зашто сум уморен. Од ова му беше дадено името: Едом. Но Џејкоб рече...: продај ми го своето првородство сега. Исав рече: Еве, умирам, што е ова првородство за мене? Јаков рече...: заколни ми сега. Му се заколна и го продаде... своето првородство на Јаков. И Јаков му даде на Исав леб и храна од леќа; и јадеше и пиеше, стана и одеше; и Исав го презре првородството“ (1. Мој. 25:19–34). Бог, кој не може да лаже, вети дека божествениот Авраам ќе биде татко на многу народи и од сите страни потврди дека мноштвото негови потомци ќе биде безброј; затоа што „како песок“, рече Тој, ќе биде безброј и „како на крајот на него“ (2:1, како и на крајот на тој). исполнувањето на таквата голема и видлива слава не се однесува само на Израел, туку и на многу пагани. Зашто тие се повикани преку вера, а такви се повеќе кај Исак, односно преку ветување, како што ќе посведочи мудриот Павле, кој пишува: „А Писмото, предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците со вера, му претскажа на Авраам: во тебе ќе бидат благословени сите народи. Затоа, верниците се благословени со верниот Авраам, зашто проклетството е запишано во сите дела на Авраам. Проклет е секој што не прави постојано сè што е напишано во книгата на законот, но јасно е дека никој не е оправдан пред Бога, зашто праведникот не е од верата, туку кој го прави тоа, ќе живее по него. Значи, сигурно е дека ветувањето се исполни; но само во секој случај, не на оние кои имаат деца со закон, туку на оние што се оправдани со вера. Според економијата Божја, заповедта дојде преку Мојсеј, без да се занемари ветувањето, туку со цел да се воспитаат деца и малку по малку да се доведе до повик преку вера. И разоткривајќи ја слабоста на луѓето кои веќе воскреснале, конечно ја открива како најкорисна и најпотребна благодатта и оправдувањето добиени преку верата во Христа. Божествениот Павле пак го рекол ова: „Браќа, јас зборувам од човечко размислување: ниту волја одобрена од човек не може никого да ја поништи или додаде. Но ветувања му беа дадени на Авраам и на неговото потомство. четиристотини и триесет години подоцна, така што ветувањето ја губи својата важност. На ова тој веднаш ја додава причината за воведувањето на законот, велејќи: „За што е законот? Тој беше даден по престапите, до времето на доаѓањето на семето за кое се однесува ветувањето, и беше даден преку ангелите, со рака на посредник. Зашто, ако беше даден закон кој може да даде живот, тогаш вистинската праведност ќе дојдеше од законот; но Писмото сè заврши под грев, за да им се даде ветувањето на оние што веруваат преку вера во Исус Христос. И пред доаѓањето на верата, бевме затворени под стражата на законот, сè до времето кога беше неопходно да се отвориме за верата. Така, законот ни беше упатство до Христа, за да се оправдаме со вера; по доаѓањето на верата, ние веќе не сме под водство на учител. Зашто, сите сте синови Божји преку вера во Христа Исуса“ (Гал. 3:19-26). Така, никој не може да се сомнева дека законот беше, како да рече, разоткривач на слабоста на оние што раѓаат деца, а уште повеќе, показател за нивните падови и гревови; се вели: „за каде што нема закон, нема злосторство“ (Рим. (Рим. 7:7) „Кога дојде заповедта, гревот оживеа, а јас умрев. и така заповедта дадена за живот ми служеше до смрт“ (Рим. 7:9-10) И повторно: „Зашто уште пред законот гревот беше во светот; но гревот не се припишува кога нема закон“ (Рим. 5:13) „Законот предизвикува гнев“ (Рим. 4:15). На тој начин, законот ги водел децата кон Христа, осудувајќи ги злосторниците и поучувајќи ги оние што живеат на земјата преку искуство дека е невозможно човек кој е слаб поради склоноста кон грев да ги избегне обвинувањата од законот, туку дека, напротив, во секој случај му треба спасение преку Христос, кој оправдува со вера и милост. 2. Јасно е дека самата смисла на економичноста на нашето спасение нужно бараше заповедта дадена преку Мојсеј да ѝ претходи на благодатта што наскоро се појави во Христа, а во средината меѓу нив беше воведено семето предвидено со Божјите ветувања, односно верниците во Христа. Зашто на тој начин божествениот Авраам стана татко на безброј народи. Повнимателно забележете го типот на економијата, одлично прикажан, како во тип, во дуото браќа по потекло од Исак, во Исав, велам, и Јаков. Бог му го кажал ова на божествениот Авраам: „Зашто во Исак ќе се повика твоето потомство“ (1. Мој. 21:12). Толкувајќи ја оваа изрека, Павле, поучен во законот, вели: „Но ветувањата му беа дадени на Авраам и на неговото потомство, не е речено: и на твоите потомци како да се многу, туку како да е едно, и на твоето потомство, што е Христос“ (Гал. 3:16). Значи, во Христа ветувањето се исполнува, а Исак се става, како да се каже, според неговиот лик и лик. Ова име се толкува како „радост и радост“. А божествениот Давид го нарече Христа радост, говорејќи како во име на оние кои се жедни за спасение, кое се случува преку Него: „Ти ме опкружуваш со радости на избавување“ (Пс. 31,7). Зашто во Христа избегнавме од нападите на оние кои бараат убиство; во Него ние, верниците, газевме скорпии и змии и газевме „на газето и босилекот“ (Пс. 90:13). А дека Христос во Божествените списи се нарекува радост, во тоа ќе не увери пророчката реч, која вели вака: „Господ Бог ќе покаже праведност и слава пред сите народи“ (Ис. 61,11). Зашто, Емануел станал „праведност и радост“ не само за Израелците, туку и за племињата и народите што живеат низ вселената. Во Него сме оправдани и го отстрануваме од себе срамот на древното проклетство. Ние сме облечени, како да се каже, со радост и радост, избавени од смртта и гревот и примајќи секакви благослови одозгора и од Бога. Затоа, научени сме да славиме, велејќи: „Ќе се радувам во Господа со радост, мојата душа ќе се радува во мојот Бог, зашто Тој ме облече во облека на спасението, ме облече во облека на праведноста“ (Исаија 61:10). А за каква облека на радост е тоа, најсветиот Павле ќе го разјасни тоа, велејќи: „Сите што се крстивте во Христа, се облекоа во Христа“ (Гал. 3:27). И пак: „Облечете се на нашиот Господ Исус Христос и не претворајте ги телесните грижи во похоти“ (Рим. 13:14). Значи, со голема корист Исак е прифатен во нашата дискусија во смислата на радоста, како прототип на Христос. Ревека беше неговата сопруга. Нејзиното име се толкува како „најголемо трпение“. А ние, ако мислиме правилно, ќе го прифатиме нејзиниот лик како прототип на Црквата, чија слава е во трпението. Така, за нејзините деца, мислам на оние кои живеат во вера и дух, трпението е патот до спасението. Зашто Светото Писмо ги повикува или со следните изрази: „Спасете ги душите свои со вашето трпение“ (Лк. 21,19), а понекогаш и со следните зборови: „Ви треба трпение, за, исполнувајќи ја волјата Божја, да го добиете ветеното“ (Евр. 10,36). Така, погледнете како Ревека веќе доцнела и едвај зачнала во нејзината утроба (затоа што била неплодна), но по милост на Бога и Неговата љубов кон Исак, го родила првородениот Исав и веднаш по него Јаков, преку кој повторно ни се многу добро прикажани два народа: Израел и незнабошците. А првородениот е Израел (2. Мој. 4:22), бидејќи тој беше прв повикан преку законот; вториот и оној што го следи се верниците во Христа. Но, секој може да ја види разликата меѓу двата народа, како од гледна точка на умот и моралот, и од самите имиња на двата, и од изгледот или структурата на телата. Зашто Исав значи „даб“, односно суров и непопустлив. Исто така, на едно место е кажано од Бога до Израел: „Знаев дека си тврдоглав, дека железните жили ти се на вратот, а челото ти е бакар“ (Ис. 48:4). Јаков значи „пелтечач“, односно лице кое е вешто или способно да победи, бидејќи човекот ќе го сопне оној што ќе го победи. Во секој случај, не победуваат луѓето под законот, туку оние кои се во Христа преку верата, кои го избегнале обвинувањето за гревот и ја отепале силата на смртта. А Исав бил „бушав“, како што е напишано (1. Мој. 25:25), „црвен, целиот како кожа, бушава“ (исто.), Јаков бил мазен и без влакна. Црнилото или црвенилото е слика на бес и гнев, ако е вистина дека оние во состојба на гнев секогаш имаат црвенило на кожата. А дека бушавоста и густата коса е знак на бестијалност, кој може да се сомнева во тоа? И секој може да види дека Израел се одликува со ваков морал, кој е управуван од дух или разум што одговара на тоа и е многу склон кон дрскост и суровост. Затоа Израелците ги убиваа светите пророци, а во последно време злобно се однесуваа и со самиот Емануел. Мазноста служи како јасен показател за изгледот што му доликува на една личност. Новите луѓе и оние што живеат во вера се исто така многу кротки и многу склони кон скромност. Зашто убавината на усните ќе послужи како јасен доказ за убавината, и духовната и надворешната, исто како што, напротив, несомнено сметавме дека бушавоста и црвенилото кај Исав се знак на дивјаштво. Меѓутоа, и двајцата имале иста мајка, односно Ревека. И нашиот Господ Исус Христос ја замислил Црквата како чиста девица, која служи, како да се каже, за духовно преродување на два народа. Што се однесува до целта на доаѓањето, Тој ги создаде „еден нов човек, кој прави мир и во едно тело за да ги помири и двете“ во духот, според напишаното (Еф. 2:15-16). Но, Израел беше незауздан и за разлика од новите луѓе, како првороден во времето. Ова, мислам, значи дека во самата утроба бебињата си играле, како да означуваат идно непријателство. А дека новиот народ ќе биде подобар и во поголема слава од првородениот Израел, сезнајникот веднаш го истакнал тоа, велејќи: „Едниот народ ќе стане посилен од другиот, а постариот ќе му служи на помладиот“ (1. Мој. 25, 23; сл.: Рим. 9, 12). И преку устата на светиите беше претскажана тајната за обајцата; На најразлични начини ни беше навестено и дека Израел ќе оди зад незнабошците, што Бог го покажа уште при самото раѓање: Исав прв излезе од утробата, а Јаков го следеше, кој, фаќајќи му ја петата, покажа дека ќе го попречи и ќе го победи својот брат. 3. Ова нека биде кажано од нас во конкретниот случај во однос на видот на телата и самото раѓање на двајцата браќа. Сега, следејќи го патот на другите размислувања, да кажеме што е можно за нив; бидејќи самиот начин на живот може да послужи како показател за локацијата на двете. Младите беа на иста возраст, но не со исто расположение и не слични во намерите. Исав сакаше да го поминува својот живот на полиња и лов; а другиот бил граѓански човек, односно лесно достапен и друштвен, несофистициран и живеел во куќата. Тој беше неконтинентиран во телесните похоти, ја претпочиташе најдобрата од своите предности пред најбезначајните и неопходните ги разменуваше за безначајните и евтините; а овој беше ненаситен љубител на најдоброто и го бараше она преку кое може да биде славен во сите погледи. Тој го купил првородството, додека Исав го отфрлил и безгрижно ја претпочитал заситеноста на стомакот пред своите заслуги. Затоа неговото име било наречено Едом, односно „земно“. За јасно осудување на вистински земен и низок дух е фактот што тој не обрнуваше внимание на славата што му припаѓаше и на ништо не му го припишуваше достоинството на првородството, туку, напротив, го претпочита ова, како најдобро и најодлично, од привременото задоволство и му даде голема чест на моменталното задоволство, иако тоа беше поврзано со штета. Затоа, божествениот Павле со право го нарече блудник и сквернавец оној што решил да живее толку срамно, претставувајќи го Исав како еден вид прототип на оние што се понижувале до таква непристојност, и го подложува на тешкото обвинување за нескротливи похоти, очигледно телесни и земни, велејќи: „да не се роди меѓу вас некој праведен блудник, како негов блудник“. (Евр. 12:16). Значи, ако точно се споредиме со моралот на овие млади луѓе, од една страна, темнината на еврејскиот живот, а од друга страна, чистотата и слободното благородништво на општеството на пагани, тогаш ќе зборуваме праведно. Зашто, Израел беше див, со ум приврзан за земјата, горд и војнољубив и многу склон кон колење, исто како што Исав беше див и убиваше животни додека ловеше. Така, пророчката реч извикува против нив дека „поставуваат замки и ги заробуваат луѓето“ (Ерем. 5:26). А Самиот Христос за нив вели дека „зашто без вина ми скриле дупка - мрежата нивна, без вина ми ја ископале за душата, нека го снајде неочекувано уништување и нека го фати неговата мрежа што ја сокри за мене“ (Пс. 34, 7-8). Зашто тие испратија некои од фарисеите заедно со таканаречените Иродијанци (тоа беа даночници), искушувајќи Го и рекоа: „Дали ни е дозволено да даваме данок на цезарот или не? (Лука 20:22; сп.: Мат. 22:17.) Така, Израел бил навистина рибар. А новиот и верниот народ, исто како божествениот Јаков, е граѓански народ и врзан за огништето, кроток и смирен, едноставен и не злобен, „живее во шатори“, како што е напишано (1. Мој. 25:27). Зашто, навистина може да се каже дека најкроткото општество на оправданите со вера, како да се рече, се запиша во каков славен и уреден град - Црквата, и во куќа цврсто воспоставена и непоколеблива пред сите искушенија, тие го основаа својот престој во Христа и својот живот. А умовите на верниците се едноставни и ослободени од секаква двоумност. За нив е многу омразно да изгледаат фингирани во мислата и начинот на живот. А за нив, како што мислам, на едно место зборува божествениот Давид: Господ „го внесува осамениот во куќата“ (Пс. 67,7). А истомисленикот е простиот во Христа, кој исто така живее во куќата, додека еден од светите пророци му извикуваше на Израел: „Уморен сум од твојот долг пат“ (Ис. 57,10). Значи, оние што се во Христа живеат, како да е, во дом, престој и живот на светост и осветување. Тие се украсуваат со таков живот, како да се каже, со некаква круна поставена на главата, а овој начин на живот го сметаат за благосостојба. Затоа во еден вака велат: „Се радував кога ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 121, 1), а во друг: „Едно барав од Господа, тоа само јас го барам“ (Пс. 26:4). Кое е барањето и каква милост се очекува? - „за да живеам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, да размислувам за убавината Господова и да го посетам... Неговиот храм“ (ibid.). Слушате ли како се смета дека е значењето на славната и избрана милост да се живее во Божјиот дом и да се поминува време во дворовите на Божественото? Ова живеалиште, се разбира, не е физичко, туку се состои, како да е, во зајакнување на умот и доблесен живот. Но, тој сакаше, се вели: „Исаак го сакаше Исав, бидејќи неговиот дивеч беше по негов вкус“ (1. Мој. 25, 28). И првородениот Израел беше достоен за љубов одозгора, бидејќи активноста на живеење според законот и трудот во тоа му донесе на Бога, како да се каже, некаква храна. Зашто во Израел имаше луѓе кои го сакаа Бога и го пазеа законот. Затоа, пророкот Исаија жалеше за Ерусалим како расипнички град; Тој рече дека вистината „населува“ во неа понекогаш (Ис. 1:21), односно престанала и била скршена, бидејќи во неа имало многумина кои се прославиле по тоа што живееле според законот. Така, првородениот Израел беше во слава кај Бога, но тој не ја почитуваше целосно честа што му припаѓаше по право на раѓање. Како да им го отстапил своето првородство на новите луѓе и на оние што дошле по него, односно од незнабошците, многу силно скршнувајќи кон телесното и световното. Затоа, она што се случи е она што се чита во евангелските параболи: „Царот му приреди свадба на својот син“ (Матеј 22:2). Тогаш се појавија поканетите на вечерата, објавувајќи им ги Божјите зборови на поканетите: „Еве, ја приготвив мојата вечера, моите јунци и згоено, заклано и сè е готово; дојдете на свадбената гозба, но тие презреа“, се вели (Мт. 22, 4-5). Но, сите имаа изговор за одбивање. Но, ако општеството на незнабошците беше слабо поради недостаток на Божествено учење, тоа сепак беше поприемливо за верата и полесно го сврте увото кон Христовите заповеди, како што Самиот сведочи, велејќи преку устата на Псалмистот: „Ми служи народ кој не го познавав; со една гласина за мене тие ме слушаат“ (17:4–4). За Израел, како веќе западнат во отуѓеност и сè уште не сака да оди исправено, но како да ги осакатил потколениците на разумот, вели: „Странците се галат пред мене, туѓинците бледнеат и треперат во своите тврдини“ (Пс. 17,45-46). Поуката преку законот и предвидувањата на светите пророци се нарекуваат исправни и не водат залутани патишта кои водат кон Христос. Кога дојдоа до крајот на законот и на пророците, односно на Христос, тие станаа куци поради глупоста, а не од здрав разум, смело постапувајќи со Него и осмелувајќи се да го убијат Водачот на животот. Дека новите, верни луѓе го заробиле благословот што требаше да му припадне на Израел, имајќи поспремна склоност да ги слушаат Божествените заповеди, тоа можеме да го разбереме од следново. Јаков му рече на татка си: Јас сум Исав, твојот првороден; Јас направив како што ми кажа; стани, седни и јадеј го мојот дивеч, да ме благослови душата твоја“ (1. Мој. 27,18–19) Кога старецот вкусил што донел, му рекол на синот: „Дојди... бакни ме, синко. Тој дојде и го бакна. А Исак го почувствува мирисот на неговата облека и го благослови и рече: Ете, мирисот на мојот син е како мирис на поле... што Господ го благослови; Бог да ви даде од небесната роса и од дебелината на земјата, и многу леб и вино; Нека ти служат народите и нека ти се поклонуваат народите; биди господар над своите браќа и нека ти се поклонуваат синовите на мајка ти; оние што те пцујат се проколнати; тие што те благословуваат се благословени!“ (Бит. 27, 26–29). Така Јаков го очекуваше благословот од својот татко. Тогаш Исав се врати од полето со пленот што го улови. Откако му го донел на својот татко, тој повеќе не бил потребен и дознал што се случило; затоа што веднаш ги слушнав зборовите: „Твојот брат дојде со лукавство и го зеде твојот благослов“ (1. Мој. 27:35). Кога рече, не без солзи: „Дали навистина имаш еден благослов, татко мој? благослови ме и мене, татко мој!“ , а потоа Исак пак рекол: „Ете, живеалиштето ќе ви биде од дебелината на земјата и од небесната роса одозгора; и ќе живееш од својот меч и ќе му служиш на својот брат; Ќе дојде време кога ќе се спротивставиш и ќе го отфрлиш неговиот јарем од вратот“ (1. Мој. 27:38-40). Откако го споивме накратко она што беше нашироко кажано во приказната, го претставивме во оваа форма пред вниманието на читателите. И сметам дека е неопходно да се примени духовно толкување на она што се случило сензуално. Зашто овој народ му го донесе на Бога она што Тој го посакуваше, и додека првородените бегаа и се колебаа, даваа плод во вера, кои Божествената природа ги прима наместо храна. Така Спасителот го навестил претворањето на Самарјаните во светите апостоли, велејќи: „Јас имам храна што вие не ја знаете“ (Јован 4:32). Објаснувајќи го кажаното, тој вели: „Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што ме испрати и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34). И дека за Израелците подготвеноста за ветувањето беше бескорисна, додека делото не беше доведено до исполнување од нив, и дека, напротив, за незнабошците немаше апсолутно никаква штета што доцна дојдоа во вера, откако го препознаа Откупителот и Го почитуваа со послушност кон се што е добро, Христос нè научи на тоа преку парабола. Токму вака рече: „Еден човек имаше два сина, а тој, приближувајќи се кон првиот, рече: Сине! Оди денес и работи во моето лозје. Но тој одговори: Не сакам, а потоа, покајувајќи се, си замина. 21, 28–31.) Очигледно, тој дошол до лозјето, иако за кратко време бил совладан од кукавичлук, што го поттикнало да забави со ветување. Видете ја на ова сликата, од една страна, на Исав, кој отишол на лов со целосна подготвеност и ветил дека ќе го стори тоа, а од друга, на Јаков, кој го спречил, иако во почетокот одбил да го стори истото, но бил благословен од неговиот татко. Така, новите луѓе се воодушевени од благословот, речиси да ја имаат фалсификуваната облека на еврејскиот живот, исто како што Јаков, несомнено, мудро ја имитирал бушавата влакнест на Исав со помош на козји кожи. Но, тој веднаш го слушна својот татко како извикува: „Гласот, гласот на Јаков и рацете, рацете на Исав“ (1. Мој. 27:22). Ова, мислам, значи дека Јаков ги имал рацете на Исав и глас поинаков од оној што го имал. Зашто ние не го искористуваме разузданиот јазик на Евреите и немаме навика да го клеветиме Господарот кој нè откупил, негирајќи го; туку напротив, заедно со Бога и Отецот Го славиме Синот и Го нарекуваме Господ, Спасител и Откупител. 5. Заслужува, мислам, и трудот ние, откако ја испитавме моќта на благословот даден и на двајцата, да го кажеме за тоа што ни падна на ум; бидејќи тоа може да биде од корист за читателите. Блажениот Исак му рече на Јаков: „Ете, мирисот на мојот син е како мирис на нива... која Господ ја благослови; Бог нека ти даде од небесната роса и од масното ткиво на земјата, и многу леб и вино; Нека ти служат народите, нека ти се поклонуваат народите; нека ти бидат господари на браќата твои, и нека ти се проколнати на твоите браќа. проколнати се тие што те благословуваат!“ (Бит. 27, 27–29). Во овие зборови историскиот говор на некој начин се меша и преку две личности вистината, потврдена преку дела, доаѓа до единство. Зашто реченото во секој случај се исполнува не само во Јаков, туку и во Христа, и во оправданите со вера, кои исто така станаа деца според ветувањето во Исак. Така, значењето на пророштвото може да се примени и за новите луѓе и за Самиот Христос, Кој е почеток и водач. Нашиот Господ Исус Христос се објави преку светите апостоли како мирис на спознанието (смрдеата на умот) на Бога и Отецот. Зашто, ако некој Го познавал Синот, тој, се разбира, го познавал и Отецот (Јован 14:9, 7; сп. Мат. 11:27; Лука 10:22), поради идентитетот на нивната природа и од причина што Тие имаат сè еднакво и непроменливо. Следниве зборови се применливи за Христа, но следните зборови се исто така праведно соодветни за новиот народ: „Бог да ви даде од небесната роса и од земното дебели, и многу леб и вино“ (1. Мој. 27:28); бидејќи небесната роса и земното сало значат дека Словото што произлезе од Бога Отецот ни е дадено со заедница, односно преку Духот и дека преку Него станавме соучесници на Божествената природа. Почнавме да имаме изобилство леб и вино, односно сила и радост, ако е вистина зборот кој вели: „Леб што го зајакнува срцето на човекот и вино што го радува срцето на човекот“ (Пс. 103,15). Така, лебот служи како знак на ментална и духовна сила, а виното - радост. И двете се дадени на оние кои се во Христа преку Него. Ние Му се поклонуваме како Господар и Тој владее како Бог над оние повикани по благодат да бидат Негови браќа. Зашто е речено: „Кој на небото може да се спореди со Господа? Кој од Божјите синови ќе биде како Господ? (Пс. 89:7) Значи, Емануел владее како Бог над оние што се доведени во состојба на Неговите браќа и Нему „се поклони колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10-1). И „оние кои те проколнуваат се проколнати; оние што те благословуваат се блажени! (1. Мој. 27, 29). Говорот е јасен; затоа што оние што Го клеветат се проколнати и мразени од Бога, а напротив се исполнети со благослови дадени одозгора и оние кои благословуваат од Бога, односно оние кои ја објавуваат Неговата Божествена слава. 6. Значи, ова е благословот на Јаков, чија моќ се пренесува на Самиот Емануел и на оправданите во верата. Но, да обрнеме внимание и на еден друг благослов, односно даден на првородениот, а тоа е Израел, чиј лик е Исав. „Твоето живеалиште ќе биде од дебелината на земјата и од небесната роса одозгора, и ќе живееш од мечот свој и ќе му служиш на својот брат; ќе дојде време кога ќе се спротивставиш и ќе го отфрлиш неговиот јарем од вратот“ (1. Мој. 27:39-40). Зашто на Израел му беше даден благослов - законот даден преку Мојсеј (Јован 1:17). Тој беше словото Христово, дадено со посредништво на ангелите (Гал. 3:19). Она што Самиот Христос им го кажал на старите, во тоа ќе нѐ увери мудриот Павле, кој пишува: „Бог, кој им зборуваше за старото на отците преку пророците многупати и на различни начини, во овие последни денови ни зборуваше во Синот“ (Евр. 1, 1-2). А дека законот се Негови зборови, тоа го покажа и Самиот Спасител, велејќи: „Вистина ви велам, додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота или точка од Законот додека сè не се исполни. Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 5:18; Матеј 24:3; 13:31). Значи, ако е вистина дека законот бил Христов збор и даден со посредство на ангели, тогаш тој бил еден вид благослов за Израел, но Христос ќе го разбереме како роса на небото и земно лој. Зашто како што се чини дека мноштво ангели се насладуваат, опиени од роси што слегуваат одозгора и духовни; така што богатата земја користи ментални дождови за да донесе духовен плод. Но ние, кои сме во Христа преку вера, се збогативме со леб и вино. Израел не е вклучен во ова, бидејќи ова е вклучено меѓу предметите на благословот што му е даден. И во друга смисла, нечесните Евреи не се вклучени во мистериозниот благослов; бидејќи тоа не е дадено на службата според законот, но подобро е да се каже дека се почитува за народите кои се во Христа и во верата. И ние сме во мир преку Христа, но Израел е во војна. Ние, исто така, сензуално ја наследивме ветената земја, која служи како слика на горенаведената и умствена земја, која ја спомна и самиот Спасител, велејќи: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5,5).