Книга третья

აბრაამის შესახებ და ისაკის შესახებ აღთქმის შესახებ, და როგორ იწინასწარმეტყველა მათი მეშვეობით რწმენის საიდუმლო 1. ღვთაებრივი პავლე წერს, რომ ქრისტე გახდა „წმიდა და მაცნე ჩვენი აღსარებისა“ (ებრ. 3:1); მან ასევე ნათლად თქვა, რომ ჩვენთან შედარებით უკეთესი და შესანიშნავი მცნება, ვიდრე ძველი მოსეს მიერ მიცემული მცნება, ვგულისხმობ სახარებას, „ის გახდა გარანტი უკეთესი აღთქმისა“ (ებრ. 7:22). და ეს სიტყვა მართალია, თუ „რჯული რისხვას იწვევს“ (რომ. 4:15) და ცოდვის მაჩვენებელია, მაგრამ ჩვენი მაცხოვრის სიკეთით მინიჭებული მადლი გვამართლებს. რადგან ის თავად ამბობს ერთ ადგილას, რომ „ის მოვიდა არა წუთისოფლის განსახილველად, არამედ იმისათვის, რომ სამყარო გადარჩეს მისი მეშვეობით“ (იოანე 12:47; იოანე 3:17). ასე რომ, ჩვენ უკვე საკმარისად ვთქვით იმის შესახებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორციელად არ ჩამოსულა ლევის ტომიდან, იგი დასახელდა მღვდელმთავრად „სამუდამოდ მელქისედეკის მღვდელმსახურების ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 6:20; ებრ. 7:17 და სხვ.). ახლა კი ჩვენ ვიტყვით, რომ თავად წმინდა წერილებიდან დავესესხებით და თითოეულ საკითხზე დახვეწილი და ფრთხილად შევისწავლით, რომ რწმენით გამართლების საიდუმლო კანონით წინადაცვეთამდე იყო გაცხადებული და ისრაელებს ისეთი ტიპი ჰქონდათ დაწესებული, რომ ისინი ვერასოდეს გადარჩებოდნენ, გარდა მხოლოდ ქრისტეს მიერ, რომელიც ამართლებს უღვთოებს და ათავისუფლებს ცოდვებს. გარდა ამისა, ჩვენ ასევე ვიტყვით, რომ ნეტარი აბრაამისთვის ისაკში მიცემული აღთქმიდან დაბადებულები ღვთის მემკვიდრეები არიან და ღვთის ყველაზე კანონიერი შვილების რიცხვში იქნებიან. 2. უწმიდესი პავლე რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში წერს: „რა იშოვა, ვთქვათ, აბრაამმა, ჩვენმა მამამ ხორცში? თუ აბრაამი გამართლდა საქმით, მას ქება აქვს, მაგრამ არა ღვთის წინაშე. რას ამბობს წერილი? აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ეს სიმართლედ ჩაეთვალა. საზღაური ეკისრება მას, ვინც ამას აკეთებს. არ მუშაობს, მაგრამ სჯერა მას, ვინც ამართლებს უღმერთს, მისი რწმენა სამართლიანად ითვლება თქვით, რომ აბრაამის რწმენა სიმართლედ ჩაითვალა. და მიიღო წინადაცვეთას ნიშანი, როგორც სიმართლის ბეჭედი იმ რწმენით, რომელიც ჰქონდა წინადაუცვეთელობისას, ასე რომ, ის გახდა მამა ყველას, ვინც სწამს წინადაუცვეთლობისა, რათა სიმართლე მიეწეროს მათ და წინადაცვეთას მამა კი არა, ვინც წინადაცვეთილმა მიიღო, არამედ მათაც, ვინც ჩვენს ფეხზე დადის რწმენით. წინადაუცვეთელი“ (რომ. 4:1-12) და რა ხდის ზიარების შესწავლას უფრო დახვეწილს და სწორედ ამას ამბობს ის: „რადგან აბრაამს ან მის შთამომავლობას კანონით არ მიეცა აღთქმა, რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით. თუ კანონით დამკვიდრებული მემკვიდრეები არიან, მაშინ რწმენა ფუჭია, აღთქმა უშედეგოა; რადგან კანონი იწვევს რისხვას, რადგან სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული. ამიტომ, რწმენით, რათა მადლი იყოს, რათა აღთქმა ყველასთვის იყოს დარწმუნებული, არა მხოლოდ რჯულის მიხედვით, არამედ აბრაამის შთამომავლების რწმენითაც, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა (როგორც წერია: მრავალი ხალხის მამა გაგხადე ღვთის წინაშე, რომელსაც სწამდა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და უწოდებს იმას, რაც არ არის“ (1-1). გესმით, როგორ ყველგან და დაუფარავად ამტკიცებს და ამბობს, რომ აბრაამს, რომელსაც ჯერაც არ ჰქონდა წინადაუცვეთელი, პირიქით, ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელი იყო, მიენიჭა მადლი, რომელიც ამართლებდა მას რწმენით, და რომ ვისაც სურს გაჰყვეს წინაპარი აბრაამის რწმენის კვალს, რომელიც წინადაუცვეთელი იყო ღმერთთაგან საუკეთესოთაგან; და არა მათ, ვინც მიჩვეულია დიდად აზროვნებას მოსეს ტილოზე და ტრაბახობს ხორციელი მამა აბრაამით, რომელსაც „მრავალ ერის მამად“ უწოდებენ (რომ. 4:17-18). მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელი ერთი ერია, ის შეიძლება გავრცელდეს განუზომელ სიმრავლეზე, რადგან ის გახდა მორწმუნეების მამა, რომლებიც, ასე ვთქვათ, ქალაქიდან და ქვეყნიდან შეკრებილნი, გახდნენ ქრისტეს „თანამემკვიდრეები“ (ეფეს. 3:6) და მოწოდებულნი იყვნენ სულიერი ძმობისთვის. რადგან ებრაელები აბრაამისგან მოვიდნენ. მაგრამ „არა ყველა, ვინც ისრაელიდან არის ისრაელი, და არა ყველა აბრაამის ძე, რომელიც მისი შთამომავალია“ (რომ. 9:6-7). პირიქით, რწმენა მოაქვს მასთან ნათესაობას, ვისაც სწამს წინადაცვეთა. რადგან აღთქმა მიეცა და გამამართლებელი მადლი მიეცა აბრაამს, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა წინადაცვეთილი, პირიქით, წინადაუცვეთელი იყო, წმინდა წერილის ჩვენებით. 3. და რომ რწმენით გამართლების ნიჭი არ ეხება მხოლოდ აბრაამს, თუმცა აღთქმა მასაც მიეცა, არამედ ვრცელდება, თითქოს, ყველას, ვინც ირწმუნა, ბრძენი პავლე კვლავ გვიდასტურებს, რომელიც ამას ახლახან ვთქვი: „მხოლოდ მასზე კი არ იყო დაწერილი ის, რაც მიეწერება მას, არამედ ჩვენზეც, ვინც იესოს გვწამს; რომელიც გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4,23-25). მაშასადამე, მადლი, რომელიც გვამართლებს რწმენის შედეგად, არის ზეცის ძღვენი და წყალობა ზემოდან და აბრაამის შვილებს შორის შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ მისგან ხორციელი შთამომავლები, არამედ ისინიც, ვინც მოიპოვეს მასთან შესაბამისობა და თავი ძმებად მიიჩნიეს, სწამთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ისინი ასევე იქნებიან ღვთის მიერ მიცემული კურთხევის მემკვიდრეები, რადგან ხორციელი ისრაელი უარყოფილი იყო ურწმუნოების გამო. და ეს გარემოება ძალიან ნათლად არის გამოსახული ჩვენთვის ისააკთან დაკავშირებულ ზიარებაში. მაგრამ მოდით ვისაუბროთ ამაზე მაქსიმალურად და შევთავაზოთ მოსეს ნაწერები განსახილველად. და ისინი შეიცავს შემდეგს: „ამ შემთხვევის შემდეგ ხილვაში უფლის სიტყვა გამოეცხადა აბრამს... და უთხრა: ნუ გეშინია, აბრამ, მე ვარ შენი ფარი, შენი ჯილდო... ძალიან დიდია. აბრამმა თქვა: უზენაესო უფალო, რას მომცემ? მე უშვილო ვრჩები, ეს ელიეზერი დამასკოდან არის ჩემი სახლის მმართველი. ჩემი საგვარეულოს კაცი იყო და უთხრა მას: ის არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ ის, ვინც შენი სხეულიდან გამოვა და უთხრა... 15:1-6). ნეტარი სარისთვის (მისი სახელი კი ითარგმნება: „მმართველი“), სილამაზით გამორჩეული და მეტად მოვლილი ცოლისთვის: ამას მოწმობს მას წმინდა წერილი. მას მოჰყვა მასთან თანაცხოვრება, რომელიც მეორე და უკანონო ქორწინებაში იმყოფებოდა მასთან, ანუ ჰაგართან (მისი სახელი ინტერპრეტირებულია: „ადვენტი“). მაგრამ სარა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰყოლია კანონიერი შვილები, გლოვობდა უშვილობას. ჰაგარმა შვა ისმაელი. ისტორიის ამ ვითარებაში ღმერთმა ელაპარაკა აბრაამს და უთხრა: "მე ვარ შენი ფარი, შენი ჯილდო ძალიან დიდია. აბრამმა თქვა: უზენაესო უფალო! რას მომცემ? მე უშვილო ვრჩები; ეს ელიეზერი დამასკოდან არის ჩემი სახლის პატრონი." ყურადღება მიაქციეთ მეტყველების სიზუსტეს. რას ამბობ, დასი, ოსტატო? გესმით, როგორ ამბობს, რომ საერთოდ არ სჭირდება მიწიერი შენაძენი, მაგრამ კიდევ უფრო მეტის მფლობელიც რომ გახდეს, სასიამოვნოდ არ ჩათვალაო, ამბობს, კანონიერი მემკვიდრე, თავისუფალ ქალთან ქორწინებიდან დაბადებული, ვაჟი ჭეშმარიტად რომ არ ჰყოლოდა. შეხედეთ, როგორ მიისწრაფვის ის მკაფიო ცოდნისაკენ, თუ რა არის სასარგებლო, ამას ბუნებით იზიდავს და არა დაწერილი კანონებით. იმისდა მიუხედავად, რომ ღვთაებრივ აბრაამს ვაჟი ჰყავდა, ისმაილს ვგულისხმობ, ის მაინც უშვილოდ უწოდებდა თავს. ასე რომ, ბუნებამ იცოდა და ძალიან ცხადია, რომ საერთოდ, სამართლიანად, მრუშ და უკანონო ქორწინებიდან დაბადებულს ვაჟი არ შეიძლება ეწოდოს; რადგან ის „ძირს არ გაიღებს“, როგორც წერია (ბრძ. 4:3). და თუ ვინმეს ოდესმე ჰყავდა ვაჟი მოახლისგან, მაშინ ეს საქმე ყოველ შემთხვევაში უსარგებლო და ცარიელია და არ შეიძლება იყოს ისეთი სასიამოვნო, როგორც თავისუფალი ქალისგან, მან ასევე მიუთითა და თქვა: "ჩემი სახლის მმართველი არის ეს ელიეზერი დამასკელი". ანუ ოჯახის წევრის სისხლიდან დაბადება ჩემს უკანასკნელ ნუგეშად დარჩება. დამასკო ნიშნავს "ნუგეშს". მაგრამ მას ასევე მიეწერება ღმერთის შუამავლობა და დახმარება. რადგან ეს ნიშნავს "ელიეზერს". ეს თითქოს ნათლად თქვა: კანონიერი სისხლისა და კანონიერი სიყვარულის ნაცვლად, სისხლის ნუგეში და ღვთისგან შუამდგომლობა, თითქოს აუცილებლობით, ჩემი სახლის წევრი იქნება; ისიც ჩემი მემკვიდრე იქნება. ასე რომ, "რას მომცემთ?" თუ მე არ მყავს კანონიერი მემკვიდრე, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენი აბრაამი, მოძღვარი, აუცილებლად იქნება სირცხვილის უღლის ქვეშ. უშვილო ნიშნავს ჭეშმარიტ შვილებს მოკლებული და თავისუფალი ქალისგან დაბადებული. მაგრამ ღმერთმა მართალი კაცი დიდხანს არ დატოვა მწუხარებაში. მან მაშინვე დაჰპირდა ისააკში თესლს, რაზეც მან ასევე თქვა, რომ ეს ვარსკვლავების განუზომელი რაოდენობის სიმრავლის ტოლფასი იქნებოდა. ის ასევე ამტკიცებდა, რომ მას დაარქმევდნენ უთვალავი ერის მამას, თუმცა შოკირებული იყო უშვილობის შიშით. „ირწმუნა აბრამმა უფალი და მან ეს სიმართლედ ჩათვალა“. ასე რომ, ვინც რწმენით პატივს სცემს ყველას უფალს, ჯილდოდ აქვს სიმართლე. ამით ღმერთმა დაამოწმა, რომ ყველაფრის გაკეთება შეეძლო მისთვის. ურწმუნო და უყურადღებო ადამიანი იქნება საკუთარი თავის ქება და შეურაცხყოფა და ამიტომ, რა თქმა უნდა, დაექვემდებარება განსჯას და ანგარიშვალდებულებას. ასე ირწმუნა აბრამმა ღმერთი და გამართლდა მისგან. მან სთხოვა ნიშანი დაპირებულის შესრულების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად და დასამტკიცებლად. ღმერთი კი ამას წინდახედულად ადასტურებს ფიცით, არ აძლევს მორწმუნეს ყოყმანისა და ეჭვის უფლებას. რადგან ასე წერია: "და უთხრა მას: მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა ურიდან, რომ მოგცე ეს მიწა დასამკვიდრებლად. მან თქვა: უზენაესო უფალო! საიდან ვიცი, რომ მე მეკუთვნის? უთხრა უფალმა: წამიყვანე სამი წლის ძროხა, სამი წლის თხა, სამი წლის ჭაბუკი, დაჭრა ყველა და ერთი ვერძი ჩააჭე. და დააყენე ერთი ნაწილი მეორის მოპირდაპირედ. მზის ჩასვლისას აბრამს ღრმა ძილი დაეცა და აჰა, საშინელება და დიდი სიბნელე დაეცა მას. და უთხრა უფალმა აბრამს: იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და დაიმონებენ მათ, დაჩაგრავენ მათ ოთხასი წლის განმავლობაში, მაგრამ მე გამოვუტან სამსჯავროს იმ ხალხს, რომელსაც ისინი დაემონებიან; ამის შემდეგ გამოვლენ... დიდი ქონებით და მშვიდობით წახვალ მამებთან და კარგ სიბერეში დამარხავ; მეოთხე თაობაში ისინი აქ დაბრუნდებიან, რადგან ამორეველთა ურჯულოების საზომი ჯერ კიდევ არ არის აღსავსე. როცა მზე ჩავიდა და სიბნელე ჩავიდა, აჰა, კვამლი, თითქოს ღუმელიდან და ცეცხლის ალი გადაირია მოჭრილ ცხოველებს შორის“ (დაბ. 15:7-17). მაგრამ ცნობისმოყვარე განიხილავს, რა არის მომხდარის ზოგადი მნიშვნელობა; ის ყურადღებით შეისწავლის ფიცის გამოსახულებას და იკითხავს, რას ნიშნავდა „გაჭრა“, ფრინველების გაფრენა, ჩიტების ჭრა და ფრენა ამ გზაზე. რას ნიშნავს, რომ აბრაამი დაჯდა "მათ სიახლოვეს" და რომ ალი გავიდა "დაჭრილებს შორის". ეს ყველაფერი ასახსნელია. 4. ქალდეველებს ჰქონდათ გინების ჩვეულება, რომელიც მდგომარეობდა იმაში, რომ ადამიანი დადიოდა ორ ნაწილად გაჭრილ ცხოველებს შორის და სწორედ ამ მოქმედებით აცხადებდა შემდეგს: დაე, იგივე არ დამემართოს, რაც მათთან. ამიტომ, ვინაიდან აბრაამი ქალდეური წარმოშობისა იყო და ახლახანს დატოვა სამშობლო, ყოველივეს უფალმა გონივრულად უბრძანა მას ფიცის დადებისას მოქცეულიყო ჩვეული წესით, სრულყოფილად გაეერთიანებინა ქრისტეს ზიარება შეწირულთან. როდესაც, მოქმედების თანმიმდევრობით, დაშლილი ნაწილები საბოლოოდ დაყარეს მიწაზე და როდესაც ღმერთმა, როგორც იქნა, უკვე განიზრახა მათ შორის გავლა, მაშინ, როგორც ამბობენ, "ჩიტები" მათთან ბევრმა მოიყარა. ანუ იქვე ახლოს იჯდა და უფრთხილდებოდა მათ, რომ რაიმე ზიანი არ მიეყენებინათ და ფიცისთვის მოტანილი უწმინდური ფრინველებისთვის საკვები არ ყოფილიყო. ”როდესაც მზე ჩავიდა…”, ნათქვამია, ”დიდი საშინელება და სიბნელე დაეცა მას.” რა შეიძლება იყოს ამის მიზეზი, მეც ვიტყვი რამდენადაც შემიძლია. ქალდეველებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომელიც გადადიოდა ერთიდან მეორეზე ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, ყურადღებით აკვირდებოდნენ ფრინველთა ფრენას. და ყველაფრის ღმერთმა გონივრულად დაუშვა, რომ ადამიანებს მომავლის შესახებ ესწავლებინათ იმ ჩვეულებების საფუძველზე, რომლებიც მათ შორის არსებობდა. ასე რომ, როდესაც ფრინველები ცხოველების მოჭრილი ნაწილებისკენ მიდიოდნენ, ღვთაებრივ აბრაამს შიში შეეპარა, შესაძლოა, გაკვირვებული იყო, თუ რისკენ მიდიოდა ეს ნიშანი და ვისზე უნდა შესრულებულიყო ეს ნიშანი. რადგან ეს მას ცუდ ნიშნად მოეჩვენა და შფოთვა გამოიწვია, რომ ყველაზე უწმინდური ფრინველი მსხვერპლშეწირვაზე უნდა გაფრინდეს, რადგან უწმინდური ფრინველები თითქმის ყოველთვის ხორცისმჭამელები არიან. როდესაც მან დაიწყო საკუთარი თავის შიში, რომ უბედურება არ დაემართოს, ღმერთი ათავისუფლებს მას ამის შესახებ ფიქრისგან. რისიც გეშინია, არ მოგივაო, ამბობს; მაგრამ „იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხო იქნებიან ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის“ (დაბ. 15:13; საქმეები 7:6). და იქნება ბევრი ადამიანი, ვისაც სურს მათთვის ბოროტება გაუკეთოს, ვისი სურათიც იყო ჩიტები, რომლებიც მიფრინავდნენ შეთავაზებულ მსხვერპლთაკენ. თუმცა, ცოტა მწუხარება რომ მოიტანონ, დაისჯებიან. „მშვიდობით წახვალ მამებთან და კარგ სიბერეში დამარხავ“. შემდეგ ნათქვამია, რომ როდესაც მზე უკვე დასავლეთში იყო, „კვამლი თითქოს ღუმელიდან იყო და ცეცხლის ალი გადიოდა დანაწევრებულ ცხოველებს შორის“. ცეცხლის საფარქვეშ კვლავ ვგულისხმობთ ღვთაებას, ქალდეველთა ჩვეულებისამებრ, ფიცის დადებას. მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე ამას ფიცის მნიშვნელობით იღებს და ამბობს: „ღმერთმა აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაიფიცა მაღლა, დაიფიცა: ჭეშმარიტად გაკურთხებ და გამრავლებ. და ასე მოთმინებით აბრაამმა მიიღო აღთქმული. მისი ნების უცვლელობის აღთქმის მემკვიდრეებმა ფიცი გამოიყენეს, როგორც საშუალება, რათა ორ უცვლელ საკითხში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის ტყუილი, გვქონდეს მტკიცე ნუგეში, რომელნიც მივმართავთ ჩვენს წინაშე დადებულ იმედს“ (ებრ. 6:13-18). 5. ამიტომ, ძალიან წინდახედულად, ღმერთმა ფიცით დაადასტურა აღთქმა, თუმცა უკვე არ შეუძლია ტყუილი, რათა, როგორც ღვთაებრივი პავლე წერს (ებრ. 6:18), გვქონდეს ძლიერი ნუგეში და ეჭვი აღარ შეგვეპაროს, რომ ეს დაპირება აუცილებლად შესრულდება. ამიტომ (ვუბრუნდები ცოტა ადრე ნათქვამს), როცა ჰაგარს ისმაელი საშვილოსნოში ჰყავდა, სარამ ძლივს გაუძლო, არ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ სახლის ქალი ტრაბახობდა მის წინაშე თავისი ნაყოფიერებით და ამით ლანძღავდა მას (დაბ. 16:4). შემდეგ მან სახლიდან გააძევა და უბრძანა წასულიყო, სადაც სურდა, რა თქმა უნდა, ასე მოიქცეოდა მისი კანონიერი პარტნიორის, ანუ აბრაამის ნებართვით (დაბ. 16:5,6). მაგრამ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: "და უფლის ანგელოზმა იპოვა იგი უდაბნოში წყლის წყაროსთან, სურის გზაზე, წყაროსთან და უთხრა...: ჰაგარ, სარინას მსახურო! საიდან მოხვედი და სად მიდიხარ? მან თქვა: გავექცევი ჩემი ქალბატონის სარას. 16:7-9). და დაბრუნდა აგარი და დაიწყო მონობის უღლის ტარება. ღმერთმა ასევე მისცა აბრაამს წინადაცვეთის კანონი და უთხრა: „დაიცავი ჩემი აღთქმა შენ და შენმა შთამომავლებმა შენს შემდეგ თაობიდან თაობამდე. ეს არის ჩემი აღთქმა, რომელიც უნდა დაიცვან ჩემსა და შენსა და შენს შთამომავლებს შორის...: ყველა შენი მამრი წინადაცვეთილი უნდა იყოს, წინადაცვეთა შენი წინადაცვეთა და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და შენს შვილს შორის შობილი ფულის გამო. უცხოელი, რომელიც არ არის შენი შთამომავალი, დაბადებიდან რვა დღის განმავლობაში წინადაცვეთილი იქნება შენს სახლში დაბადებული და შენი ფულით ნაყიდი, და ჩემი აღთქმა იქნება მარადიული აღთქმა შენს სხეულზე, მაგრამ წინადაუცვეთელი მამაკაცი, რომელიც არ მოაჭრის თავის კანს. 17:9-14). ასე რომ, რაკი აუცილებელი იყო ღვთაებრივი კანონების დაცვა, ღვთაებრივი აბრაამი მთელ მის სახლთან ერთად წინადაცვეთილი იქნა. მან და სხვებმა ისმაილი წინადაიცვეს. მაგრამ საბოლოოდ ვაჟი შეეძინა თავისუფალი ქალისგან, ანუ ისააკისგან. და მერე რა? უკანონო ვაჟი ისმაილი, რომელიც ისააკთან ერთად თითქმის თანაბარი პატივით სარგებლობდა, სახლში თამაშისას საზიზღარი გახდა. რადგან ნათქვამია: „იხილა სარამ, რომ დასცინოდა ეგვიპტელი აგარის ძე, რომელიც მან შვა აბრაამს“ (დაბ. 21:9). მაშინ ატირებული ქალი მოდის, როგორც სავარაუდოა, და ეუბნება (აბრაამს): „გააძევე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან ამ მონას ვაჟი ჩემს შვილთან ისაკთან ერთად არ დაიმკვიდრებს მემკვიდრეობას. და ეს ძალიან უსიამოვნო მოეჩვენა აბრაამს მისი შვილის გამო... მაგრამ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: ნუ აწყენინებ შენს მონას და სარას. დაემორჩილე მის ხმას, რადგან ისაკის ძეს მოვახდენ ერს, რადგან ის შენი შთამომავალია, დილით ადრე აიღო პური და აიღო მხრებზე, ყმაწვილს და გაუშვა ტყავი ბიჭი ერთი ბუჩქის ქვეშ დაჯდა, ერთი გასროლით თქვა: დაჯდა... მოპირდაპირედ... და ატირდა, და ღმერთმა ზეციდან მოუწოდა: ჰაგარა. არ შეგეშინდეთ; ღმერთმა გაიგო ბიჭის ხმა საიდანაც ის არის; ადექი, აწიე ყმაწვილი და ხელში აიყვანე, რადგან დიდ ერად ვაქცევ მას. და გაახილა ღმერთმა თვალები და დაინახა ჭა წყლით... და წავიდა, აავსო ბოთლი წყლით და მისცა ბიჭს სასმელი. და ღმერთი იყო ბიჭთან; და გაიზარდა“ (დაბ. 21:10–20). ღვთაებრივი აბრაამი, რომელიც დაემორჩილა ბავშვების სიყვარულის კანონებს, ზრუნავდა ისმაილზე. როდესაც საღვთო გამოცხადებამ მოუწოდა მას მარტო ისააკთან მიბმულიყო, რადგან აღთქმა შესრულდა მასზე, გაათავისუფლა აგარი და უბრძანა, დაეტოვებინა ბატონის სახლი შვილთან ერთად, რომლის მეშვეობითაც რჯულის ხატი იყო გამოცხადებული. 6. ჩვენ ვისაუბრებთ ამის შესახებ, საჭიროების შემთხვევაში, სიტყვის ამაღლებაზე, რაც ითქვა დასაწყისში. ყველას შეუძლია ნათლად დაინახოს, რომ ქრისტეს მეშვეობით აღსრულებული უფრო ძველია, ვიდრე კანონი იყო, და რომ რწმენით გამართლება უფრო ადრე გამოვლინდა, ვიდრე ხორციელი წინადაცვეთა. რადგან წინადაცვეთა აბრაამს მიეცა რწმენის ნიშნად, „რომელიც წინადაუცვეთელობისას ჰქონდა“, ბრძენი პავლეს სიტყვების მიხედვით (რომ. 4:11). ასე რომ, ნეტარ აბრაამს გაუჭირდა იმის ატანა, რომ ის არ იყო თავისუფალი შვილის მამა. და კიდევ ჰყავდა ვაჟი ეგვიპტელი ქალისგან, მე ვგულისხმობ აგარს, მან თავისი დრო გაატარა ძალიან სევდიანად, უშვილობასთან ერთად უკანონო და არათავისუფალ თესლს აყენებდა. მიიღო კანონიერი შვილის, ანუ ისააკის აღთქმა და ნათლად გაიგო, რომ მასში იგი მრავალი ერის მამა იქნებოდა, რწმენით გამართლდა. და რომ მიიღებდა მისთვის ნანახ მიწას ღვთისგან, რადგან „შენ...“ თქვა: „ამ მიწას მივცემ“ (დაბ. 17:8), ამის შესახებ მანაც სრული ნდობისთვის სთხოვა ღმერთს და უთხრა: „უზენაესო უფალო, საიდან ვიცი, რომ დავიმკვიდრებ მას? (დაბ. 15, 8.) ამის საპასუხოდ ღმერთმა ბრძანა, აეღოთ ნაჭრებად დაჭრილი „სამი წლის ძეხვი“ და მასთან ერთად „თხა“, ასევე „ვერძი, კუს მტრედი და ახალგაზრდა მტრედი“. ხოლო აბრაამმა „გააჭრა ოთხფეხა და ერთი ნაწილი მეორის საპირისპიროდ დააყენა“, ანუ ზედიზედ; ”მე უბრალოდ არ დავჭრა ჩიტები.” ის ჩიტებიც კი განდევნა მათგან, ვისაც ზიანის მიყენება სურდა. როდესაც მზე უკვე დასავლეთისკენ იყო გადახრილი, მაშინ ღმერთი ცეცხლის სახით გადავიდა „დაჭრილ ცხოველებს შორის“ (დაბ. 15:17). რა სულიერი მნიშვნელობა უნდა მიეცეს ამას, ახლავე ვიტყვით, თუ ეს შესაძლებელია. 7. თითქოს ყოველთა ღმერთის პირველი ძე იყოს ისრაელი ხორციელად. რადგან „ჩემი ძე, - ამბობს ის, - არის პირმშო ისრაელისა“ (გამ. 4:22), ოღონდ მხოლოდ როგორც მონისა და ეგვიპტისგან გამოსყიდული. თუმცა ღმერთმა არ სცადა მისი შვილების რიცხვში ჩათვლა (რადგან ბუნებას უყვარს თავისუფალი და კანონიერი); ის ეძებდა მისთვის მოსაწონ ხალხს, ანუ „დაბადებულს“ ქრისტეს რწმენით აღთქმის მიხედვით, რომელშიც მრავალი ერის მამები გამოჩნდნენ ღვთაებრივი აბრაამივით. რადგან მათ დაიმკვიდრეს მისი დიდება არა ხორციელად ისრაელში, არამედ წარმართებში, რომლებიც გადარჩნენ რწმენით. ამის შესახებ პავლე მოწმობს და წერს: „აღთქმა არ მიეცა აბრაამს ან მის შთამომავლობას, რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით“ (რომ. 4:13). პავლე, რომელიც რჯულში იყო ნასწავლი, ცხადყოფს ჩვენთვის. სწორედ ამას წერს ის გალატელების მიმართ ეპისტოლეში, საყვედურობს მათ იმის გამო, რომ ქრისტეში სრულყოფილების მიღებით ისინი თითქოს ბრუნდებიან: „მითხარით, თქვენ, ვისაც რჯულის ქვეშ ყოფნა გსურთ: არ ემორჩილებით რჯულს? რადგან დაწერილია: აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონას და მეორე თავისუფალ ქალს. ხოლო ვინც მონაა, ხორციელად იბადება; ხოლო ვინც თავისუფალია, დაპირებისამებრ. ამაში არის ალეგორია. ეს არის ორი შეთანხმება: ერთი სინას მთიდან, მონობაში დაბადებიდან, რაც არის აგარი, რადგან ჰაგარი არაბეთში სინას მთას ნიშნავს და შეესაბამება დღევანდელ იერუსალიმს, რადგან ის და მისი შვილები მონობაში არიან; და იერუსალიმი ზევით თავისუფალია: ის არის ჩვენი ყოველის დედა. რამეთუ დაწერილია: გიხაროდენ, უნაყოფო, აუტანელო; იყვირე და იყვირე, შენ, ვინც მშობიარობა არ განიცადა; რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი. ჩვენ, ძმებო, ისაკის მიხედვით აღთქმის შვილები ვართ. მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულით დაბადებულს, ასეა ახლაც. რას ამბობს წმინდა წერილი? განდევნე მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონის ვაჟი თავისუფალი ქალის ვაჟთან ერთად მემკვიდრე არ იქნება. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ არა ვართ მონების, არამედ თავისუფალი ქალის შვილები. მაშ, დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ და აღარ დაემორჩილოთ მონობის უღელს“ (გალ. 4:21–31; გალ. 5:1). მსახურს კი იუდეველთა დედას, ანუ მიწიერ იერუსალიმს ადარებს, ვინაიდან იგი მონობის კანონებს ექვემდებარება და არ გამოირჩევა თავისუფალი სულით. პირველსა და თავისუფალზე ვგულისხმობ სარას, რომლის სახელიც ასე ითარგმნება როგორც „მმართველი“, ის ამბობს, რომ იგი ატარებს მაღალი და ზეციური იერუსალიმის გამოსახულებას და ნათლად აცხადებს, რომ იგი გახდა რწმენით გამართლებული და ღვთის აღთქმით აბრაამის შვილებად მოწოდებული დედა. ვინაიდან „ჩვენ ვართ აღთქმის შვილები ისაკის მიხედვით“, რადგან განვთავისუფლდით ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც და ვიღებდით ღვთაებრივ და უზენაეს სულს, ვხდებით ღვთის შვილების პოზიციაში, „ვღაღადებთ: აბბა, მამაო“ (რომ. 8:15; გალ. 4:6) და კურთხევების მემკვიდრეები ვართ, რომლებიც ღმერთმა თითქმის კურთხევების დაპირება მოგვიტანა. თვითონ. ძე, ანუ მისი საიდუმლო მიიღება მამის ფიცის ობიექტად. რამეთუ ჩვეულია მამის დაფიცება მისივე ძალით - ძისა. და ეს ნიშნავს თავის დაფიცებას, რადგან ძე არაფრით განსხვავდება მისგან, მე ვამბობ ღვთაებრივის არსთან და იდენტობასთან დაკავშირებით. მაშასადამე, ღვთაებრივი მოსე, როცა ღმერთის დაფიცებას გვაჩვენებს, ძალიან ნათლად წარმოგვიდგენს მას შემდეგს: „ხელს ავწევ ზეცისკენ და... ვამბობ: მარადიულად ვცოცხლობ!“ (კან. 32, 40). რადგან ძე ღვთისა და მამის მარჯვენაა, რომლის მეშვეობითაც ის განაგებს ყველაფერს და, როგორც იქნა, ყველაფერს უჭირავს ხელში და მოქმედებს ღვთაებრივად, მოუწოდებს არარსებულს და აჯილდოებს კურთხევებით იმას, რაც უკვე შეიქმნა. ასე რომ, ფიცის გამოყენებაში, რომელიც ადასტურებს მემკვიდრეებს აღთქმის ერთგულებაში, ჩვენი მაცხოვრის საიდუმლო, როგორც იქნა, შეიცავს. და ქრისტე წარმოდგენილი იყო როგორც "მეცხვრეში", ასევე თხასა და ვერძში, ასევე ორ ფრინველში, ანუ კუსა და მტრედში. და რა აზრი აქვს ამას, ამას ავხსნი, თუ შეიძლება. 8. ხანდახან ქრისტეს თავისი დიდი ძალისა და დაუძლეველი ძალის გამო, აშკარად ღვთაებრივი, „ვერძს“ ამსგავსებენ; ხანდახან ჰუმანურობისა და კანონის ქვეშ ყოფნის გამო მას „მეცხვარს“ უწოდებენ. რადგან მდედრობითი სქესი ყოველთვის დგას მამრობითი სქესის უკან და ქვემოთ, როგორც უმაღლესი და გაბატონებული, რადგან ძე ყოველ არსებაზე მაღლა დგას და შეუდარებელი უპირატესობებით აღემატება ქმნილების ბუნებასა და დიდებას, რომელსაც აქვს უმაღლესი ფესვი, ანუ მამა და ღმერთი; როცა ჩვენნაირი დაიბადა, კანონს დაექვემდებარა. ამიტომ თქვა: „მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). ეს უნდა მივაწეროთ ამოწურულ მდგომარეობას, თუ გვსურს აზროვნების უფლება. ამ მიზეზით, ქრისტე არის „მეცხვერი“ და მოსე ახასიათებს კანონს, ანუ თავად კანონს, რომელიც განსაზღვრულია მისი მეშვეობით. მას "თხასაც" ადარებენ. რა მიზეზით? იმ მიზეზით, რომ მან თავი შესწირა ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილების მიხედვით (ებრ. 9:12; ებრ. 10:12; 1 პეტ. 1:19 და სხვ.). კანონის მიხედვით, თხა არის ცოდვის მსხვერპლი (ლევ. 16:9). მას ასევე აიგივებენ ვერძთან იმ მიზეზით, რომ სიტყვიერი ფარების წინამძღოლია. „ერთი მოძღვარი გყავს - ქრისტე“ (მათე 23:8, 10) და „ჩვენ, შენი ხალხი და შენი საძოვრის ცხვრები“ მისი თანაშემწეები ვართ, როგორც წერია (ფსალმ. 79:13). მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტე დაემსგავსა ძმებს, ანუ ჩვენ, ყველაფერში, ნებას რთავს საკუთარ თავს გამოფიტულიყო, იგი გამოსახულია როგორც „ვერძი“ და მოიაზრება როგორც ლიდერი. რადგან ვერძები ყოველთვის სამწყსოს წინ არიან. ის არის ასევე „მეცხვრე“, რადგან კანონის ქვეშაა და ასევე „თხა“, ცოდვის შესაწირავად; და თანაც „ვერძი“ როგორც ლიდერი. გვსურს მივყვეთ მის კვალს და ამისთვის გულმოდგინედ ვისწრაფვით, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად (ეზეკ. 34:14) ვიქნებით „კარგ საძოვარში და ... მსუქან საძოვარში“ და დავისვენებთ წმინდა ეზოებში. რადგან ის, ვინც დაგვისახლებს უმაღლეს საცხოვრებლებში, არის ის, ვინც თავად არის ვერძი და მთავარმოძღვარი, რჯულის ქვეშ, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი, და კანონზე მაღლა, როგორც ღმერთი, - რომელიც თავად არის ყველა გამართლება, თუმცა „ბოროტმოქმედთა შორის ჩაითვალა“ (ეს. 53:12) და ჩვენთვის საკლავი განიცადა. მას კვლავ ახასიათებდნენ როგორც კუსა და მტრედში. რადგან ის არის ერთადერთი გონებრივი და ხმამაღალი „მტრედი“, ჭეშმარიტად კეთილი ჩიტი, რომელიც მოფრინდა ზეციდან და ზემოდან, თითქოს მთელი ზეცა გაახარა სახარების ქადაგებით. თავად პატარძალი, ანუ წარმართთა ეკლესია შეჰღაღადა მას: „მაჩვენე შენი სახე, მომეცი ხმა შენი, რამეთუ ხმა შენი ტკბილია და სახე შენი სასიამოვნო“ (სიმღერა 2:14). ის თავადაც უბრალო, ნაზი და უტყუარი მტრედია: რადგან „არ იყო ტყუილი მის პირში“, როგორც წერია (ეს. 53:9). ის ასევე სამი წლის ძროხაა, ისევე როგორც სხვა ცხოველებშიც არის წარმოდგენილი. რადგან უფალი ყოვლისშემძლეა. ცხოველთა სრულყოფილი ასაკი მშვენივრად მიუთითებს, თითქოსდა, სრულყოფილებას მხოლოდშობილის ღვთაებრიობაში. გარდა ამისა, ცხოველები იყოფა ნაწილებად, რადგან ისინი იშლება. წყვილი ჩიტი რჩება დაუჭრელი. რა არის ამის მიზეზი? მას შემდეგ, რაც მხოლოდშობილი, ღვთის სიტყვა, „ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), მან, როგორც იქნა, გაიარა გაკვეთა და მასზე საუბარი ორმაგი ჭვრეტიდან მოდის. ჩვენ ხან წარმოვიდგენთ მის ღვთაებრივ და უთქმელ დაბადებას მამისგან, ხან კი ვსაუბრობთ განსახიერების საიდუმლოზე, თითქმის ამხელს ეკონომიის სიღრმეს და თითქმის ვიკვლევთ ამ სიღრმეს, რათა შეიცნოს ის, ვინც არ იცის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მის შესახებ საუბარი, თითქოსდა, ორგვარი გახდა, ის მაინც ერთი და იგივეა, ყოველ შემთხვევაში, ორად არ იყოფა ხორცთან შეერთების შემდეგ. ის არ იყოფა ორ ძედ: ქრისტე არის ერთი და განუყოფელი. ამის ნათელი გამოსახულება ის არის, რომ ფრინველები არ იყოფოდნენ: „ფრინველთათვის...“ ნათქვამია: „არა იყოფოდნენ“ (დაბ. 15:10). და როგორც მიწიდან კაცობრიობის მიხედვით, იგი იგულისხმებოდა ხბოში, ასევე თხასა და ვერძში, მაგრამ მეორეს მხრივ, იგი ასევე წარმოსახულია როგორც ზეციდან და ზემოდან (რადგან ის ღმერთია) ჩიტების სახით. და რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან განიცადა ჩვენი უსასყიდლო ხოცვა, მაგრამ „მისმა ხორცმა ვერ იხილა, როგორც დაწერილია, ხრწნა“ (საქმეები 2:31; შდრ. ფსალმ. 15:10), და რომ, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის თანახმად, „მტერი ვერ გაიმარჯვებს მასზე და ურჯულოების ძემ ვერ გამოავლინა ეს“8 (P:2,3). ცხადია, თითქოს ისევ ღვთაებრივი აბრაამია, რომელიც მტაცებელ ფრინველებს აშორებს ცხოველების დაშლილი ნაწილებიდან. როდესაც აბრაამს უწინასწარმეტყველეს, რომ ეგვიპტეში იქნებოდა ჩაგვრა და სასწაულებრივი ხსნა მისი შთამომავლებისთვის, ანუ ისრაელისთვის, ითქვა: "მზე ჩავიდა და სიბნელე ჩავიდა, აჰა, კვამლი, თითქოს ღუმელიდან და ცეცხლის ალი გადაინაცვლა ჭრილში". რადგან აღთქმის შესრულებამდე გაბრწყინდა მოსეს მიერ მიცემული კანონი, რომელიც მის მსმენელებს შეიცავდა გრძელ თხრობებს ისრაელიანთა მონობისა და გამოსყიდვის შესახებ. საუკუნის ბოლო ხანებში და თითქოს საღამომდე „სიტყვა ხორცად იქცა“. ამისთვის, ვფიქრობ, და სხვა არაფერი ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი და უთქმელი ბუნება, თითქოს ცეცხლის სახით, გავიდა ნაჭრებად დაჭრილ ცხოველებს შორის. მაგრამ "იყო", როგორც ამბობენ, "ცეცხლის კვამლი", "და ღუმელი" ცეცხლის, "და ცეცხლის ალი": რადგან განსახიერების პატიოსანი საიდუმლო ნამდვილად გახდა მათთვის, ვისაც არ უნდა სჯეროდეს და მიდრეკილია აღვირახსნილობისკენ, ღუმელი და ალი და ყველაზე აუტანელი და უმაღლესი სასჯელი. ასე რომ, ისრაელიანებზე, რომლებიც უგუნურად შეურაცხყოფდნენ ქრისტეს საიდუმლოს, გამოაშკარავდნენ როგორც უძლურებს და ამპარტავანებს, დავითი ეუბნება ყველას მამას და ღმერთს: „დააყენე ისინი, როგორც ცეცხლოვანი ღუმელი შენი ყოფნისას: უფალო, შემაწუხა შენი რისხვა და ცეცხლი მოსპობს მათ“ (ფსალმ. 20,10). „მამის სახის“ დროს მართებულად ვგულისხმობთ განსახიერების ჟამს, თუ სახეც და ხატებაც ღვთისა და მამისა ძეა. ასე რომ, სასტიკი ალი და ღუმელი ელის მათ, ვისაც სურს უარყოს მხოლოდშობილის განსახიერების საიდუმლო: მათთვის, ვინც იცის „მისი გამოჩენა“, როგორც წერია (2 ტიმ. 4:8), ის იქნება სიბნელეში ანათებს ლამპარი, გაფანტავს ეშმაკის სიბნელის სიმჭიდროვეს და არ დაუშვებს მის ცდუნებას. შეექმნა. ასე მოგვიწოდა ღმერთმა და მამამ ესაიას პირით ჩვენთან ძე და თქვა: „არ გავჩუმდები სიონის გამო და იერუსალიმის გულისთვის არ მოვისვენებ, სანამ მისი სიმართლე არ აღდგება როგორც ნათელი და მისი ხსნა, როგორც ანთებული ლამპარი“ (ეს. 62:1). ვინაიდან ძე გახდა ჩვენთვის ხსნა და სიმართლე მამა ღმერთისაგან, თუ მართალია, რომ მასში ვართ გამართლებულები და დავძლიეთ სიკვდილი, რომელიც ძველად გვმართავდა ჩვენზე, ვუბრუნდებით უხრწნელობას და ვიქცევით იმ მდგომარეობაში, რომელშიც თავდაპირველად იყო ჩვენი ბუნება. 9. და რომ საჭირო იყო, როცა ემანუელი უკვე გამოცხადდა და როცა მისი საიდუმლო გამოცხადდა მსოფლიოში, მოზაიკის მსახურების პროტოტიპები დაემორჩილებოდნენ სახარების ინსტრუქციას და, როგორც იქნა, დაემორჩილონ საუკეთესო და სრულყოფილ მცნებებს, ეს ასევე ისევ თივაში ეწერა, თითქოს უხეში გამოსახულებით. მე გეტყვით რისგან შედგება ეს სურათი. როცა სარამ არ გააჩინა და აგარი დაორსულდა ისმაელის საშვილოსნოში, ეს უკანასკნელი ამაყობდა თავისუფალის წინაშე და ამაღლდა მის წინაშე. მაგრამ სარამ ვერ გაუძლო მის ამპარტავნებას და გაამწარა ეგვიპტელი ქალი (დაბ. 16:6). სახლიდან გაიქცა და უდაბნოში გაიარა. ანგელოზმა ზეციდან ჰკითხა, სად მიდიოდა და საიდან მოვიდა. ამაზე მან თქვა: „გავიქცევი სარას, ჩემი ბედია“ (დაბ. 16:8). მაგრამ რა შუაშია ღვთაებრივი ანგელოზი ამასთან? „დაბრუნდი შენს ქალბატონთან და დაემორჩილე მას“ (დაბ. 16:9). ეს წინასწარმეტყველებდა ისრაელის დაბადებას კანონით. როგორც ეს იყო მსახური (რადგან მასში არ იყო თავისუფალი სული), მან თითქმის გააჩინა ეგვიპტელები ახალ და ევანგელურ სწავლებამდე. ამიტომაც ის ბევრს ფიქრობდა საკუთარ თავზე და დევნიდა ქრისტიანებს და მრავალი გზით აკრიტიკებდნენ სახარების ბრძანების წინააღმდეგ თავის მაღლა აწევას. რადგან ებრაულმა სინაგოგამ აუკრძალა წმინდა მოციქულებს და ნათლად თქვა: „განა ჩვენ მტკიცედ არ გიკრძალავთ ამ სახელის სწავლებას? და აჰა, აავსეთ იერუსალიმი თქვენი სწავლებით“ (საქმეები 5:28). ხედავ, როგორ ადგა ეგვიპტელი ქალი სარას წინააღმდეგ და რა თავხედობას იჩენს მოახლე თავისუფალი ქალის წინაშე. მაგრამ ის დროზე დამარცხდა და როგორღაც გაიქცა, ამჯობინა აღვირახსნილობა. მან მიიღო ბრძანება ანგელოზის პირით, რომ არ თქვას უარი თავისუფლებაზე, ანუ თავისუფლების ღირსებისკენ მოწოდებული ინსტრუქციისგან, არამედ პირიქით, თუნდაც დაემორჩილოს მის ხელში. კანონის თანახმად მსახურება, გამოსახულებათა და წინასწარ გამოსახულებების მეშვეობით, გარკვეულწილად ემორჩილება სახარების მითითებებს, რაც თავისთავად აჩვენებს ჭეშმარიტების ბუნდოვან სილამაზეს. ასე რომ, ანგელოზების მეშვეობით ძველ დროში განისაზღვრა მოსეს კანონი და ანგელოზის ხმით იგი იღებს ბრძანებას, თითქოსდა, კისერი მოხაროს ქრისტეს მცნებების წინაშე, თავისუფლად დამორჩილდეს და უნებურად დათმოს. ეს, ვფიქრობ, სულიერი გაგებით ნიშნავს აგარის დამორჩილებას სარას ხელში. მაგრამ აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ღვთაებრივმა პავლემ ორივე მათგანი ორი შეთანხმების პროტოტიპში მოათავსა - ერთი, როგორც მონობის დაბადება, გამოიყენება დღევანდელ იერუსალიმზე; ხოლო მეორეს, როგორც თავისუფლების ღირსების დაბადებას, სარას ვგულისხმობ (გალ. 4:23-26). და როდესაც ქრისტე უკვე გამოჩნდა, მაშინ გათენდა სულით წინადაცვეთა, ეს აშკარად ასწავლა ნეტარმა აბრაამმა. რადგან ღმერთმა დააკანონა წინადაცვეთის შესრულება, იწინასწარმეტყველა, ვფიქრობ, გონებრივი რამ ხორციელი მაგალითებით. „წინდაცვეთილი“, თქვა მან, „შენ მთელი შენი მამრობითი სქესი გაქვს“ (დაბ. 17:10). და ამის უგულებელყოფისთვის სასჯელად განადგურებას და განადგურებას აყენებს; რადგან ის ამბობს, რომ „წინდაუცვეთელი მამრი, რომელიც არ წინადაცვეთავს თავის წინადაცვეთას... ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხისგან, რადგან დაარღვია ჩემი შეთანხმება“ (დაბ. 17:14). ხედავთ, რომ ხორცში წინადაცვეთა გარკვეული ტიპი იყო. წინადაცვეთა სულითა და ჭეშმარიტებით. რადგან ეს ხდება მერვე დღეს, როცა ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. და უკვე დადგა დრო, რომ გავმხდარიყავით სულიწმიდის თანაზიარი და მიგვეღო მასში წინადაცვეთა, არა ხორცის ტკივილის გამოწვევის მიზნით, არამედ სულის განწმენდისთვის, არა სხეულის სიბინძურეებისგან თავის დასაღწევად, არამედ ჩვენი სულიერი სნეულებების მოსაგვარებლად. რადგან მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტე აღდგა, რომელმაც დაანგრია სიკვდილის ძალა, მისცა წმიდა მოწაფეებს, თითქოსდა, სულის ერთგვარი პირველი ნაყოფი; „იბერა, როგორც ამბობენ, მათზე და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22). ამას ეთანხმება ბრძენი იოანეც, რომელიც ამბობს: „რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული“ (იოანე 7:39). და განდიდდა იგი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მერვე დღეს. ამიტომ სული გადმოვიდა ჩვენში და მასში წინადაცვეთილი ვიყავით. არ არის დამზადებული ხელით და გონებით. რადგან წინადაცვეთა ეს მეთოდი ღმერთს ახარებს. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე ერთ ადგილას ამბობს: „ვინაიდან ის არ არის ებრაელი გარეგნულად და არც წინადაცვეთა, რომელიც გარეგნულად არის ხორცში; 28–29). 10. კანონის მიხედვით სამსახურის გაუქმებით, ქრისტეში ახალი მსახურების გაძლიერებით და მორწმუნე ხალხების გაჩენით, რომლებიც თავისუფლების შვილთა რიცხვში ითვლებიან, მონობის სული არ აქვთ (რადგან ისინი ღაღადებენ: „აბა, მამაო“), დადგა დრო, რომ იუდეველთა შეთანხმება და სინაგოგიდან გამოვიდნენ. აღთქმაში სამკვიდროს მოკლებული, ამაზე წმინდა წერილიც მიუთითებს. ის ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ ებრაული სინაგოგა დროთა განმავლობაში მოიქცევა და მიიღება და მიიღებს წყალობას ზემოდან და მამისაგან, რადგან იცნობს ყველას მხსნელს და მხსნელს. ორივე ბიჭისთვის, ანუ ისააკი და ისმაილი თამაშობდნენ ერთმანეთს, ხტუნვაში ვარჯიშობდნენ. დევნა (გალ. 4:29), როგორც მგონია, ერთ-ერთი თამაშის სახეობა იყო, ისმაელი კი მდევნელი იყო, ისაკი კი მისგან გაიქცა. მაგრამ თავისუფალი სული, სარას ვგულისხმობ, აღშფოთდა ამის გამო. და უთხრა ღვთაებრივ აბრაამს: „განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან ამ მონას ვაჟი ჩემს ძესთან ისაკთან ერთად არ დაიმკვიდრებს“ (დაბ. 21:10). აბრაამმა შეშფოთებით გაიგო ეს სიტყვები; მაგრამ ღვთისგან ბრძანებაც მოისმინა - დაემორჩილე სარას სიტყვებს. ჰაგარს გზის პურითა და წყლით მომარაგების შემდეგ უბრძანა, შვილთან ერთად დაეტოვებინა მამულის სახლი. და წავიდა, გლოვობდა და ტიროდა, მაგრამ დაიკარგა უდაბნოში. როდესაც მის შვილს საფრთხე ემუქრებოდა და ტიროდა, ნათქვამია: „ღმერთმა გაახილა თვალები აგარს და დაინახა წყლის ჭა... და წავიდა, აავსო ბოთლი წყლით და მისცა დასალევი (დაბ. 21:19). შეხედე, რამდენად სასარგებლოა ბავშვების თამაშიც კი ზიარებისთვის. ისააკს დევნიდა ისმაილი, რომელიც იმ დროიდან მოვიდა. დევნიან თავისუფალ ქალს, ან მორწმუნე და ქრისტიან ხალხს, ეს განმარტა ნეტარმა პავლემ ისმაილზე და ისააკზე: „მაგრამ როგორც მაშინ ხორციელად შობილი დევნიდა სულით დაბადებულს, ასეა ახლაც“ (გალ. 4:29, რადგან ისმაილმა იბრძოდა მცირერიცხოვანი და ბოლოს გამოგზავნილი იევიდან). გამყოფი სიტყვები - პური და წყალი (ანუ ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სიტყვა, რომელიც გარკვეულწილად შეესაბამება მისი გაგების ზომას), რომელთა დახმარებით იგი ბუნებრივად ბოლომდე არ მიაღწევდა სიკვდილს. რამეთუ ღმერთმა თქვა ერთ ადგილას, თითქოს რაღაც ნარჩენი და კანონიერი ღვთისმოსაობის მცირე მარცვალი დატოვა ისრაელში: „მე ვიქნები მათთვის საწმინდარი იმ ქვეყნებში, სადაც ისინი წავიდნენ“ (ეზეკ. 11:16). მისი თქმით, მცირე განწმენდა იქნება ისრაელიანთა შორის ერებს შორის გაფანტვის შემდეგ, იმის გამო, რომ ებრაელები არც თუ ისე ძლიერები და აქტიურები არიან მოსეს კანონის შესრულებაშიც კი და ძლივს იცავენ უმცირეს რამეებს, როგორიცაა წინადაცვეთა და შაბათს არ მუშაობენ. ასე რომ, როგორც კი წყალი და პური დაემშვიდობება მონობის მშობელს, ანუ ებრაულ სინაგოგას. და ძნელი იყო აბრაამისთვის აგარის განდევნის ატანა; თუმცა, მან გაუშვა იგი ღვთის ბრძანების შესაბამისად. რადგან განდგომილმა ისრაელმა უთუოდ შეაწუხა წმიდა მოციქულები და მახარებლები. თუმცა ისინი დაშორდნენ მისგან და არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის ნებით და ქრისტეს სიყვარულით. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე წერს: „დიდი მწუხარება და განუწყვეტელი ტანჯვა მაქვს გულში: მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელად ნათესაური ძმებისთვის, ანუ ისრაელიანებისთვის“ (რომ. 9:2-4). განდევნილი ებრაელების დედა დიდხანს იხეტიალა და სრული დაღუპვის საფრთხე ემუქრებოდა. მაგრამ თუ დროთა განმავლობაში ისინი ღმერთს მიმართავენ დიდი ტირილით, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ისინი აუცილებლად მიიღებენ წყალობას. რადგან ის გაახილავს მათ გონებრივ თვალებს და ისინი თავად იხილავენ ცოცხალი წყლის წყაროს, ანუ ქრისტეს; და თუ სვამენ მისგან, იცხოვრებენ მასში; ისინიც გარეცხილი იქნებიან, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 1:16). და რომ ქრისტე სიცოცხლის წყაროა, ეს ასევე ნათელია ფსალმუნმომღერალისთვისაც, რომელიც ეუბნება მამაზეციერს და ღმერთს: „რა ძვირფასია შენი წყალობა, ღმერთო! ადამიანთა შვილები მშვიდად არიან შენი ფრთების ჩრდილში: კმაყოფილნი არიან შენი სახლის სიმსუქნით და შენი ტკბილეულის ნაკადიდან სვამენ მათ. ეს წყარო სხვა არავინაა, თუ არა ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება და ძალა ღმერთსა და მამას, მის წმიდა და თანაარსებული და მაცოცხლებელი სულით ყველა და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. 1. „ამის შემდეგ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა: აბრაამ! მან უთხრა: აი, მე ვარ! ღმერთმა უთხრა: წაიყვანე შენი ვაჟი, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისააკი და წადი მორიას ქვეყანაში და შესწირე იგი დასაწვავად ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც გეტყვით“ (დაბ. 1-2:2). ეს არის ღვთის ბრძანება. მაშინ მართალმა დაუყონებლივ შეასხა თავისი ვირი, როგორც წერია (დაბ. 22:3) და უბრძანა, რომ მხოლოდ ორი მსახური გაჰყოლოდა მას და საყვარელი შვილიც წაიყვანა მსხვერპლზე. როცა თითქმის მესამე დღეს მიაღწია ამ წმინდა ადგილს, უთხრა თავის მსახურებს: „თქვენ დარჩით აქ ვირთან, მე და ჩემი შვილი იქ წავალთ, თაყვანს ვცემთ და დაგიბრუნდებით“ (დაბ. 22:5). შემდეგ, როცა შვილს დასაწვავად საჭირო შეშა დაასხა და დაარწმუნა, რომ ამ გზით წასულიყო, გაჰყვა მას. როცა ბავშვმა ჰკითხა მამას: „აი ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად? შემდეგ მან უპასუხა: „ღმერთი მოამარაგებს თავის თავს კრავს დასაწვავად, შვილო ჩემო“ (დაბ. 22:7-8). საღვთო სამსხვერპლო რომ აღმართა, მასზე შეშა დაყარა და როცა შეკრული ჭაბუკი დაადო და ხელში დანა აიღო, ანგელოზის ხმამ ხელი შეუშალა და თქვა, რომ არ უნდა დაეკლა ბავშვი, რადგან ღმერთმა უკვე გააცნობიერა მისთვის დამახასიათებელი კეთილი განზრახვა. მაშინ მართალმა დაინახა სავეკის ბაღის ბუჩქებში რქებით დაჭერილი ვერძი, შესწირა მსხვერპლი და შესწირა იგი შვილის ნაცვლად. და ასე ჩამოვიდა მთიდან თავის მსახურებთან, მიიყვანა ვაჟი ჯანმრთელად მათთან (დაბ. 22:9-19). ახლა, ისტორიის სიგანის მოწყვეტით და, თითქოსდა, ერთ პატარა სიტყვაში შეკუმშვით სიტყვის შესახებ, თუ რა არის მასში სასარგებლო, რათა დავამტკიცოთ ამაში ჩვენი მაცხოვრის საიდუმლოს წინასწარი წარმოდგენა, ჩვენ არ ვიქნებით ტვირთი, რომ ვისაუბროთ ამაზე მაქსიმალურად. და თუ ყველაფერი, რაც ისტორიაშია, არ შეესაბამება სულიერ მნიშვნელობას, მაშინ არავინ დაგვაბრალოს. რადგან ისტორიის ზედმეტ ნაწილებში სულიერი მნიშვნელობა ხშირად იმალება, ისევე როგორც მდელოებში ყველაზე სურნელოვანი ყვავილები დაფარულია აშკარად უმნიშვნელო ფოთლებით, რომლებსაც თუ ვინმე მოაჭრის, შიშველი იპოვის იმას, რაც სასიამოვნო და სასარგებლოა. ასე რომ, ჩვენი სიტყვა შევიდეს ამ ამბის ალეგორიულ მნიშვნელობაში. 2. რომ ნეტარი აბრაამი განსაცდელს განიცდიდა და მიიღო ბრძანება, შეეწირა თავისი საყვარელი ვაჟი, და რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას, ალბათ, როგორც მშობელს, უჭირდა ამის ფიქრი და თითქოს ბუნების ძლიერი მოთხოვნით იყო განზრახული, ეყვარებინა თავისი შვილი, მან მაინც ამჯობინა ასეთი საქციელის კარგი შედეგები, ეს გვამცნობს: მისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვისაც სწამს, არ დაიღუპება, არამედ მარადიული სიცოცხლე ჰქონდა“ (იოანე 3:16; შდრ. 1 იოანე 4:9). თუკი ადამიანურად ვიმსჯელებთ და რამეს ვიტყვით ამ აზრის ნათლად დასამტკიცებლად, მაშინ მამა ღმერთმა, რომელმაც ძე გამოგზავნა ჩვენთვის რაღაცნაირად მომკვდარიყო, განიცადა ტკივილი, თუმცა მან იცოდა, რომ არ მოითმენდა რაიმე საზიანოს, რადგან თავადაც უძლური იყო, როგორც ღმერთი. თუმცა, ფიქრი იმაზე, თუ რა სარგებელს მოჰყვებოდა მისი სიკვდილი, მე ვგულისხმობ ყველას ხსნასა და სიცოცხლეს, მას არ აინტერესებდა მას, როგორც მამას, თანდაყოლილი სიყვარული. ამიტომ პავლე გაუკვირდა მას და თქვა: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველას ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? (რომ. 8:32). რა სამართლიანობაში მდგომარეობს ღვთის სასწაული და მამის სიყვარული ჩვენდამი, თუ არა იმაში, რომ მან აშკარად განიცადა ის, რაც არ სურდა, დათმო თავისი ძე ჩვენთვის? პავლე მოგვიწოდებს ასე ვიფიქროთ, როცა ამბობს: „არ დაიშურა“, რაც არავითარ უბედურებას არ ნიშნავს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც რაიმე დიდ საქმეს ახორციელებს, როგორც, მაგალითად, იმ შემთხვევაში, როდესაც ნათქვამია: „გააფართოვე შენი საცხოვრებლის საფარები... და გაამაგრე შენი ძელები, რადგან გავრცელდები მარჯვნივ და მარცხნივ“ (ეს. 54:2-3). და კიდევ: "გადაარჩინე სასიკვდილოდ წაყვანილი და მართლა უარს იტყვი სასიკვდილოდ განწირულებზე?" (იგავ. 24:11; შდრ.: ფს. 81:4). სწორედ ეს გაგვიჩნდა თავში, როცა ვთქვით სიტყვები: „აიღე შენი ძე, შენი ერთადერთი ძე, რომელიც გიყვარს“ (დაბ. 22:2). და ორი მსახური, რომლებიც თან ახლდნენ უხუცესს და დადიოდნენ მასთან სამი დღის განმავლობაში, შეიძლება იყვნენ ორი ერის კანონით მონობაში მოწოდებულთა გამოსახულებები, მე ვგულისხმობ ისრაელსა და იუდას. და ისინი ფიქრობდნენ, რომ მხოლოდ ღვთისა და მამის მცნებებს უნდა მიჰყვებოდნენ, როგორც ეს გააკეთეს აბრაამზე, ჯერ კიდევ ძეზე ფიქრის გარეშე, „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა“ (იოანე 1:3; კოლ. 1:16; ებრ. 1, 2) და არ იცოდა მამის მემკვიდრეზე, რომლის ულამაზეს სურათს წარმოგვიდგენს მამის წიაღზე მწოლიარე პატარა ისაკი, რომელსაც ჯერ კიდევ არ გააჩნდა ბატონისთვის შესაფერის ძალა. რადგან ძე იყო და არის მუდამ უფალი და ღმერთი, ყოვლად სრულყოფილი. მაგრამ რადგან ის ყველასთვის არ იყო ხილული, განსაკუთრებით ბოროტი ებრაელებისთვის, რომლებიც მხოლოდ ხორცს უყურებდნენ, იგი პატარა და ჩვეულებრივ ადამიანად ითვლებოდა. ყველას ფიქრები მის შესახებ შეესაბამებოდა მის შესახებ ცოდნას. და პატარას ეძებენ პატარაში, დიდი კი დიდებში. ასე რომ, წინასწარმეტყველები ამბობენ, რომ ის არის „საშინელი ღმერთი... ყველა მის გარშემო მყოფთათვის“ (ფსალმ. 88:8), ანუ მათზე, ვინც ახლოს არის მისი დიდი გამჭრიახობის გამო. პავლე ასევე ავად არის ზოგიერთზე, „სანამ ქრისტე არ იქნება გამოსახული თქვენში“ მათში (გალ. 4:19), ანუ სანამ მისი ღვთაებრიობის დიდი და არაჩვეულებრივი გამოსახულებები გარკვეულწილად მაინც არ აღიბეჭდება მათ სულებში. და ის, რომ მსახურები გაჰყვნენ აბრაამს, უფრო მეტიც, მესამე დღემდე, და რომ მათ არ მიეცათ ამაღლება მაღალ და წმინდა მიწაზე, პირიქით, უბრძანეს ვირთან ჯდომა, მიუთითებს ამ ორი ხალხის ღმერთთან მიყოლაზე კანონით, რომელიც გაგრძელდა მესამედ, ანუ უკანასკნელად, რომელშიც ქრისტე გამოგვეცხადა. მთელი ასაკი იზომება სამჯერ: წარსული, აწმყო და მომავალი. ამრიგად, მესამეში დასასრული დევს. და საღვთო წერილი ამბობს, რომ ქრისტე მოვიდა საუკუნის ბოლო დროს. ასე რომ, ისრაელს, რომელიც ღმერთს კანონით მიჰყვებოდა, უფრო მეტიც, ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე, არ სურდა რწმენით გაჰყოლოდა ქრისტეს, რომელიც ყველასთვის მისაღებ სიკვდილამდე მიდიოდა, არამედ, პირიქით, მრავალი ცოდვის გამო არ მიეცა. რადგან ისრაელი ნაწილობრივ დაბრმავდა, რასაც მაშინ აღნიშნავს ვირი, რომელიც მაშინ იყო მსახურებთან: ვირი უკიდურესი სისულელის გამოსახულებაა; და სიბრმავე უგუნურების ნაყოფია. გარდა ამისა, ის ფაქტი, რომ მამა-შვილი დაშორდნენ და გაშორდნენ მსახურებს და თქვეს, რომ დაბრუნდებოდა, რადგან მე, ამბობს ის, „და წავა ძე იქ, თაყვანს სცემს და დაბრუნდება შენთან“ (დაბ. 22:5), ნიშნავს ღმერთის დროებით განდევნას ისრაელის შვილებისგან და მათთან დაბრუნებას, რაც მოხდება ქრისტეს რწმენის დასასრულს. როდესაც „წარმართთა სრული რიცხვი შემოვა და მთელი ისრაელი გადარჩება“ (რომ. 11:25–26). და ის ფაქტი, რომ ნეტარმა აბრაამმა ნათლად არ თქვა, რომ მთაზე ადიოდა შვილის მსხვერპლად შეწირვის მიზნით, მაგრამ საბაბად გამოიყენა შემდეგი: „მოდით იქ წავიდეთ“, შეიძლება იყოს ნათელი ნიშანი იმისა, რომ იუდას ხალხი არ იყო მინდობილი ქრისტეს ზიარებით. და ჩვენთვის ამის შესახებ სიტყვა ჭეშმარიტი მოგეჩვენებათ, როცა დავინახავთ, რომ იესო ესაუბრება იუდეველებს, თითქოს იგავით და იდუმალებით, და ეუბნება თავის მოწაფეებს: „თქვენ მოგეცემათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა, სხვებს კი იგავებით“ (ლუკა 8:10; შდრ.: მათ. 13:11; მარკოზი 4). მამა თავისი ხელით ათავსებს აღსავლენად საჭირო შეშის ტვირთს ბიჭს, ანუ ისაკს და მიდის მსხვერპლშეწირვის ადგილზე. რადგან ქრისტემ, მხრებზე ჯვრის ტარება, „იტანჯა კარიბჭის გარეშე“ (ებრ. 13:12), ადამიანური ძალით კი არ აიძულა ტანჯვა, არამედ თავისი ნებით და მამა ღმერთის რჩევით, როგორც მისგან თქვა პონტიუს პილატეს: „არავითარი ძალაუფლება არ გექნებოდათ ჩემზე, ზემოდან რომ არ მოგცემოდათ“. მაგრამ შეშაზე დადებული ისააკი სიკვდილსა და ტანჯვას ერიდება. მსხვერპლშეწირვისთვის ღვთის მიერ მიცემული ვერძი ადის სამსხვერპლოზე. და სიტყვა, რომელიც გაბრწყინდა ღვთისა და მამის არსებიდან, ჭეშმარიტად იყო თავის ტაძარში, ანუ ღვთისმშობლისგან იყო მიღებული და ხეზე მიკრული. ღმერთივით უკვდავი და უკვდავია, ის იხსნის თავს სიკვდილისა და ტანჯვისგან. მაგრამ ის ამაღლდება ღვთისა და მამის სურნელში თავისი სხეულით, რომელიც მან თავად მიიღო მამისაგან, როგორც ნათქვამია, თითქოს მისი სახელით, ფსალმუნებში: „შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, შენ გამიხილე ყურები, არ მოითხოვე დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის მსხვერპლშეწირვა: აქ წერია წიგნის შესახებ: მე: შენი ნების შესრულება მინდა“ (ფსალმ. 39,7-9, სნ. ებრ. 5-7). და რომ ის, რაც ჩვენს მიერ შემოთავაზებულ ისტორიაშია მოცემული, ძალიან კარგად შეიძლება მივაწეროთ ქრისტეს, ამას თავად ის მოწმობს და იტყვის: „თავის წიგნებში წერია ჩემზე“. მოსეს მთელი ბრძნული ნაწერი არის წიგნი დაყოფილია ხუთ ნაწილად. თავი, თითქოს მთელი წიგნის დასაწყისი, არის წიგნი, რომელსაც ეწოდება დაბადების წიგნი, რომელშიც ეს ქრისტეს შესახებ წერია. და რომ ისევ საღმრთო წერილის თავი აღნიშნავს დასაწყისს, ყველას, ვისაც ესმის პავლეს მიერ ნათქვამი შემდეგი სიტყვები, შეუძლია კარგად დარწმუნდეს ამაში: „ყოველი კაცის თავი ქრისტეა, ქალის თავი ქმარია და ქრისტეს თავი ღმერთია“ (1 კორ. 11:3; შდრ. ეფეს. 5:23). ქმრის დასაწყისი ქრისტეა, როგორც ის, ვინც იგი არარსებობიდან არსებაში მოიყვანა. ცოლის დასაბამი კი ქმარია, ნათქვამისა და ჭეშმარიტების გამო: „ქალად იწოდება, რამეთუ კაცისაგან იყო აღებული“ (დაბ. 2:23). ქრისტე თვით ღმერთს უწოდებს დასაწყისს, ვინაიდან ძე ბუნებით მისგან მოდის, უდავოს კი დასაწყისად მშობელი ჰყავს და ამავე დროს მარადიულად თანაარსებობს მასთან. 3. ასე რომ, შესანიშნავად, ჩემი აზრით, ქრისტეს საიდუმლო შეიძლება გამოყენებულ იქნას ისტორიის სიტყვებზე. მაგრამ, ვფიქრობ, ღვთაებრივი აბრაამი იმსახურებს ჩვენს სრულ გაოცებას და უმაღლეს ქებას. გარდა ამისა, ჩვენ ნათლად უნდა დავინახოთ ამაში ღვთაებრივი სიბრძნის სიღრმე. ღვთაებრივი აბრაამი ცდუნებას განიცდიდა, თუმცა ღმერთმა იცოდა, რა მოხდებოდა: რადგან ყოვლისმცოდნის გონს ვერაფერი დაიმალება. ამიტომ ღმერთი ამბობს: „ვინ არის ეს, ვინც უაზრო სიტყვებით აბნელებს პროვიდენციას? (იობი 38:2) და ასევე ესაიას პირით: „მე ვარ ღმერთი და არ არის სხვა ღმერთი და არ არის ჩემი მსგავსი, თავიდანვე ვაცხადებ, რაც იქნება ბოლოს და უძველესი დროიდან რაც არ მომხდარა“ (ეს. 46:9-10). ასე რომ, მართებულად რომ ვთქვათ, სრულიად სიგიჟედ და შეუთავსებლად მიგვაჩნია ვიფიქროთ, რომ ყველას ღმერთმა არ იცოდა მომავალი და ამიტომ გამოსცადა აბრაამი. მაგრამ აუცილებელი იყო, რომ მართალთა თავი არა მხოლოდ ღმერთის ცოდნით ბრწყინავდეს, არამედ უდიდესი დიდებითაც გამრავლებულიყო და დამოწმებულიყო ყველაფრის ცოდნითა და საუკეთესო გამოცდილებით. საჭირო იყო, რომ წმინდა წერილმა გამოაცხადოს, რამდენად დიდია მისი მორჩილება და რამდენად მაღალია ღვთაებრივი მცნებების მნიშვნელობა, რომელთა ზემოთ არაფერია. მან მიაღწია გულმოდგინებას და მზადყოფნას, რომ არ აინტერესებდა შვილის სიყვარული და არ ეშინოდა ჩვილების მოკვლის დანაშაულის. მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია, ის მასში მრავალი ერის მამას ელოდა. მან ასევე იცოდა, რომ ღმერთს არ შეეძლო ამის ტყუილი. შემდეგ იგი მოემზადა ბავშვის შესაწირად, არ იცოდა აღთქმული, არამედ უფლის ძალით აღასრულა აღთქმული ფიცით, როგორც თვითონ იცის. და ეს ამოცანა მისთვის უშედეგო არ იყო, თუმცა მის შესასრულებლად მწარე გამოცდილებით წავიდა. ვინაიდან, რაც მოხდა, მას ასწავლეს ყოველგვარი აღმატებული მიზეზი და მკვდრეთით აღდგომის შესანიშნავი სასწაული და გარდა ამისა, მხოლოდშობილის განსახიერების პატიოსანი და დიდი საიდუმლო. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „რწმენით აბრაამმა, როცა განსაცდელი იყო, შესწირა ისაკი და აღთქმა ჰქონდა, შესწირა თავისი მხოლოდშობილი, რომლის შესახებაც ითქვა: ისააკში დაირქმევა შენი შთამომავლობა. რადგან ფიქრობდა, რომ ღმერთს შეეძლო ხალხის მკვდრეთით აღდგომა, ამიტომაც მიიღო იგი ნიშნად“ (ებრ. 11:17-19). ვინაიდან ღმერთსა და მამას დრო ჰქონდათ გამოეცხადებინათ იგი, როგორც უთვალავი ერების არსებობის ფესვი და დასაწყისი, რადგან ემანუელი მოკვდა ქვეყნიერებისთვის. „ვინც არ დაზოგა თავისი ძე, როგორც უკვე ვთქვით, არამედ დათმო ის ჩვენთვის“ (რომ. 8:32), რწმენით გამართლებული და წინაპარი აბრაამის შვილებს შორის დათვლილი იყო ძალიან მოხუცებული ქმარი, რომელსაც შეეძინა ერთადერთი და, უფრო მეტიც, გვიან დაბადებული ვაჟი, რომელსაც მოკლებული იყო სხვა ბავშვების მამაც კი, და რომელსაც ასევე ჰყავდა დაბერებული პარტნიორი (რადგან თავად სარა იყო მოხუცი). და ასეთი ქმარი იღებს ბრძანებას, დაუყოვნებლივ მოკლას ასეთი ნანატრი ვაჟი, მისი მხოლოდშობილი და სანატრელი შვილი. მაგრამ რა ხელით აპირებდა უფროსს ყმაწვილს ყელზე მახვილის მიცემა და საკუთარ შვილთან მიმართებაში ასეთი სამწუხარო ხოცვა-ჟლეტის ჩადენა? განა არ იქნება თანმიმდევრული ვიფიქროთ, რომ მწარე და უსიამოვნო აზრების სერია მობეზრებულად მოიცვა მართალთა სული? და ხან ბუნება გვიზიდავდა სიყვარულისკენ, ხან კი ღვთაებრივი გამოცხადება თრგუნავდა ამ სიყვარულს და თითქოს აუცილებლობით, უნებლიე მორჩილებისკენ მოუწოდებდა. ასე რომ, მართალი კაცი ნამდვილად იმსახურებს დიდ საოცრებას და მისი სიყვარული ღვთისადმი ყოველგვარი ქების ღირსია. რადგან მან სიტყვიერი მსხვერპლი გაიღო როგორც ბუნების კანონების უარყოფით, ასევე გარდაუვალი სიყვარულის იმპულსის გათელვით და ბოლოს იმით, რომ არაფერი მიწიერი არ დააყენა ღვთის სიყვარულზე მაღლა. ამიტომ განდიდდა და ღვთის მეგობარი უწოდა. და ის, რაც მას მოელოდა, ახდა მისთვის მისი მოლოდინის მიღმა: იგი გახდა ქრისტეში მრავალი და თუნდაც უთვალავი ერის მამა, რომელთა მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ. 1. ქრისტეში გამართლებულებს და მათ, ვინც სულიწმიდის ზიარებით მამის სასარგებლოდ მიაღწიეს მასთან ერთობას, ბრძენი პავლე თავის ეპისტოლეში წერს: „ერთ ქმარს შეგიმჩნევიათ, რათა წარმოგიდგინოთ ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2). ნეტარი მოწაფეები გახდნენ, თითქოსდა, ქორწინების მოწმეები და მეურვეები, მიიყვანდნენ შორს მდგარნი და თითქმის მიჰყავდათ ისინი ქრისტესთან და აკავშირებდნენ მათ სულის ერთიანობით. და ქრისტე წარუდგენს ეკლესიას თავის თავს, ხოლო ღმერთი და მამა ამაღლებს მას და კინაღამ მიაქვს თავის ძეს და მიათხოვებს მას. თუმცა, არავის ეპარება ეჭვი, რომ ამაში შუამავლები წმინდანები არიან. ასე, მაგალითად, ღვთაებრივი დავითი, რომელიც ამ საიდუმლოს გვიწინასწარმეტყველებს, ერთ ადგილას მიმართავს მას შემდეგი სიტყვებით: „ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი“, რადგან „მეფეს სურდა შენი სილამაზე, რადგან ის შენი უფალია და თაყვანი სცე მას“ (ფსალმ. 44:11-12). პავლემ ასევე აღიარა, როგორც ამას წინათ ვთქვი, რომ ქრისტეს მორწმუნეებს ერთგვარ პატარძლად წარუდგინა. მაგრამ ყველას შეუძლია იხილოს ასეთი პატივცემული და ჭეშმარიტად ღირსშესანიშნავი საიდუმლო, არანაკლებ ჩვენში, შემდეგში. დაწერილია: „აბრაამი უკვე მოხუცებული იყო და წელში გასული იყო, უფალმა აკურთხა აბრაამი ყველაფრით. უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს, თავის სახლში უფროსს, რომელიც განაგებდა ყველაფერს: თეძოზე მომიდე ხელი და დაიფიცე უფალი, ცის ღმერთი და მიწის ღმერთი, რომ არ მიმიღო ცოლი ქანაანთაგან ცოცხალ შვილზე... შენ კი წახვალ ჩემს მიწაზე, ჩემს სამშობლოში... და მიიღებ... ცოლს ჩემს ძეს ისაკს“ (დაბ. 24:1-4). ასე რომ, როდესაც აბრაამმა ბრძანა ეს, მსახურმა მაშინვე დაიფიცა, ხელი დაადო ბატონს ბარძაყზე, რაც ნიშნავს, რომ ფიცი გავრცელდა თითქმის მთელ თაობაზე, რომელიც მისგან მოვიდა. ათ აქლემზე დადო აბრაამის ბევრი საქონელი, სწრაფად გაემგზავრა მესოპოტამიაში და მივიდა ქალაქ ნაჰორში და ღამის გასათევად აქლემებს ქალაქის გარეთ წყლის ჭასთან აჩერებს, საღამოს, როცა ქალები აქ გამოდიან წყლისთვის. აქ ჩამოსულმა დაიწყო ლოცვა ღმერთს, რომ გზა გაეხსნა მისთვის და ეჩვენებინა ლამაზი და სტუმართმოყვარე გოგონა და არა ინერტული სიყვარულში. რამეთუ თქვა: „და გოგო, რომელსა ვეუბნები: ქვევრი დახარე, მე დავლევ და ვინც იტყვის...: დალიე, შენს აქლემებს მივცემ დასალევს... - ეს ისაა, ვინც შენს მსახურს ისაკს დაუნიშნე“ (დაბ. 24,14). ცოტა ხანში მოვიდა ლამაზი გარეგნობის და ყველაზე წესიერი გოგონა, რებეკა. როდესაც მან სასმელი სთხოვა, მან სიამოვნებით მისცა მას. მანაც დაჰპირდა, რომ მის აქლემებს თავად მისცემდა წყალს და პირობა შეასრულა. აქედან მსახურმა დაასკვნა, რომ ის იყო ისაკის საცოლე და არა სხვა. ამიტომ მაჯები და საყურეები აიღო და გოგონას აჩუქა. უბრძანა, მის სახლში წასულიყო და სასწრაფოდ გაჰყოლოდა. როცა ეს გაკეთდა, იქ სტუმართმოყვარეობა ჰპოვა და დაწვრილებით ისაუბრა ბატონის სიმდიდრეზე. მან ასევე დაამატა, რომ ჰყავდა ერთი და, უფრო მეტიც, საყვარელი ვაჟი ისააკი, მან ყველაფერი მას გადასცა და ახალგაზრდა კაცი ყველაფერს ფლობს. როდესაც ქორწინების ორგანიზატორს სურდა სახლში დაბრუნება ახალგაზრდა ქალთან ერთად, რებეკას ჰკითხეს, სურდა თუ არა მასთან ერთად წასვლა, ვინც მას ურეკავდა და ნებით წავიდოდა თუ არა მასთან. და მან თავი დაუქნია დადებითად. აბრაამის სახლში ასე მისულმა ისაკმა ნებით მიიღო და დიდად ანუგეშა, რადგან დედა უკვე გარდაცვლილი იყო. ისტორიული ამბავი გრძელი და დიდია. მაგრამ შეძლებისდაგვარად შემცირებით, ჩვენ საკმარისად ვთქვით. ახლა დავიწყოთ სპეკულაციის ძალის ოსტატურად შესწავლა და კვლავ ვაჩვენოთ ზიარების პროტოტიპი, თუმცა თითქოს გაურკვეველ ჩრდილში, მაგრამ შეიცავს სიმართლეს. 2. აბრაამმა არ მოიწონა ქანაანელთა ასულთაგან ცოლის აღება თავის საყვარელ ვაჟს, ისაკს, არამედ უბრძანა თავის უახლოეს მსახურს, წასულიყო კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში და იქ ეზრუნა მისთვის შესაფერისი ცოლის მოყვანაზე. რადგან ღმერთს და მამას არ სურდათ იუდეველთა სინაგოგა ქრისტესთან შეერთება, რომელიც ისააკშია მითითებული. ისააკი გვიან დაბადებული და საყვარელია. ქრისტე კი უკანასკნელ ხანებში გამოჩნდა და არის საყვარელი, არის „სიხარული და სიხარული“, რადგან ასე ითარგმნება ისაკის სახელი. და რომ ქანაანელებს შეუძლიათ წარმოადგინონ ისრაელიანების გამოსახულება, ეს შეიძლება იყოს ნათელი და ძალიან მარტივად მათი სახელის ინტერპრეტაციიდან. ქანაანიტი ნიშნავს "მზად არის თავმდაბლობისთვის". ვინ არის უფრო მიზანშეწონილი წასვლა, ან, უკეთესი, გადაადგილება თავმდაბლობაზე, თუ არა ებრაელები? დაიმდაბლეს თავი, ჩამოერთვა ქრისტეს დიდება და ჩავარდა უკიდურეს უგუნურებაში. ამიტომაც ისააკისთვის პატარძალი წაიყვანეს არა ქანაანის ქვეყნიდან, არამედ მესოპოტამიიდან. რადგან, როგორც ვთქვი, ეკლესია სულიერად იყო მაცხოვარ ქრისტეს მინიშნება არა ებრაელებისგან, არამედ წარმართებისგან. მამის ნებით, ამაში შუამავლობდნენ ყველაზე ერთგული მსახურები და მეზობლები, ვგულისხმობთ მოწაფეებს, რომლებიც გახდნენ ქრისტე ღმერთის საიდუმლოების გამცემიც და მაშენებელიც (1 კორ. 4:1), ხელში თითქმის ყველაფერი ჰქონდათ მის სახლში. ისინი ტოვებდნენ იუდეას, ისევე როგორც აბრაამის მსახურს ქანაანელთა მიწაზე, დაეშვნენ კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში, ერთგვარად დააკისრეს მათ მხრებზე ღვთისა და მამისგან მიღებული სარგებელი, უმაღლესი სიბრძნით სავსე გონება და სულიწმიდის ნიჭებით აღსავსე. გაითვალისწინეთ, რომ აბრაამის მსახურის სახელიც კი არ არის ნახსენები, რათა ყველაფერში ის იყოს ერთგული და დადასტურებული მოწაფის სამსახურის გამოსახულება. გარდა ამისა, საღამოს წყლის ჭასთან შეჩერდა დასასვენებლად, მოუწოდა ღმერთს დახმარებას ლოცვაში და სურდა ქალწული წყალზე გამოეცადა. ხოლო საღმრთო მოწაფეები წავიდნენ, როგორც ამას წინათ ვთქვი, წარმართთა ქვეყნებში საღამოსკენ, ანუ ბოლო ხანებში, და გამოსცადეს სულიერი ქალწული წყალზე. რადგან ეკლესია ძალზედ შეუძლია და მომზადებულია აიღოს მაცოცხლებელი სიტყვა „ხსნის წყაროდან“ დაწერილის მიხედვით (ეს. 12:3). მას ასევე უხვად აქვს ის, რაც ეხება გონებისა და გულის უნარს, რათა შეძლოს სხვებს მიაწოდოს ის, რაც სიცოცხლეს ემსახურება. რადგან რებეკამ წყალი მისცა მსახურს და მის აქლემებს. ახლა კი მსახურს შეუძლია ისრაელის შვილების ხატად იქცეს. ზუსტად ის ადამიანები, რომლებსაც უკვე აქვთ რჯულის მეგზური და რომლებიც, როგორც იქნა, ჯერ კიდევ მხოლოდ ჩრდილში არიან - ქრისტეს საიდუმლო, არ არიან ბოლომდე ინიცირებულნი საიდუმლო სწავლებაში. წარმართები, რომლებიც არ განსხვავდებიან ირაციონალური ცხოველებისგან, სამართლიანად შეიძლება შევადაროთ აქლემებს. ეს უკანასკნელნი კანონის მიხედვით უწმინდურ ცხოველებს შორის არიან. და ასეთები, რა თქმა უნდა, არიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ იცნობენ მას, ვინც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი. ასე რომ, ეკლესიას აქვს ყველა შესაძლებლობა, გადასცეს წმინდა და ღვთაებრივი დინებები როგორც მათ, ვინც ებრაელებიდან მოდის ქრისტეს სიყვარულის მისაღებად, ასევე მათ, ვინც იმავესკენ არის მოწოდებული წარმართებისგან. მოწაფეებმა ასეთი ქალწული რომ დაინახეს, მაშინვე მაჯებით შეამკეს და ყურებზე ჩუქურთმები დაუმატეს, ანუ მორჩილების ჩუქურთმებით დიდებული და ბრწყინვალე გახადეს. სმენის მორთული ორგანოსთვის შეიძლება მორჩილება იყოს. ყველასთვის თვალსაჩინო და ხელის შრომით გააკეთეს, რადგან ეს, ვფიქრობ, ხელებზე მაჯის დადებას ნიშნავს. შემდეგ აბრაამის მსახურმა ჰარაანში მცხოვრებთ უამბო თავისი ბატონის სიმდიდრის შესახებ და რომ მას მხოლოდ ერთი და უფრო მეტიც, საყვარელი მემკვიდრე ჰყავდა. ხოლო საღმრთო მოწაფეები ფარულად ასწავლიდნენ წარმართებს, ქადაგებდნენ ღვთისა და მამის სიმდიდრეზე, იმედზე, სიცოცხლეზე, განწმენდაზე; და ასევე ნათლად გამოაცხადეს, რომ არის მხოლოდ ერთი ძე ბუნებით და ჭეშმარიტად - ქრისტე, რომელიც არის ყველას მემკვიდრედ. გოგონას ჰკითხეს, სურდა თუ არა მსახურთან წასვლა; და მან მაშინვე დადებითად უპასუხა. წარმართთა ეკლესია კი ძალიან მზადაა, თუნდაც თითქმის იწვის ქრისტეს სიყვარულით. ამას წარმართულ საზოგადოებასთან მიმართებაშიც მოწმობს ღვთაებრივი დავითი, რომელიც იტყვის: „განამაგრე მათი გული, გააღე ყური“ (ფსალმ. 9,38). როდესაც ისაკმა საბოლოოდ დადო მოკავშირე რებეკასთან, მან თქვა, რომ „ისააკი ანუგეშებდა მწუხარებით... დედის გამო“ (დაბ. 24:67). აქედან ადვილად გასაგებია, რომ ქრისტესაც დაამწუხრა გარკვეული სახის სიკვდილი ებრაული სინაგოგის ურწმუნოებით, საიდანაც ის თავად ხორციელად დაიბადა; როდესაც ის ეკლესიის საქმრო გახდა წარმართებისგან, მაშინ რაღაცნაირად უკვე შეწყვიტა ამის გამო მწუხარება. რამეთუ ერთ ადგილას ნათქვამია ეკლესიისადმი წინასწარმეტყველის პირით: „როგორც საქმრო იხარებს პატარძლის გამო, ასევე გაიხარებს ღმერთი შენი“ (ეს. 62,5), რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ესავის და იაკობის შესახებ, რომ ისინი მსახურობდნენ როგორც ორი ერის - ისრაელისა და ქრისტეს რწმენით გაჩენილი ერის ხატებად. 1. „ეს არის აბრაამის ძის ისააკის გენეალოგია. აბრაამმა შვა ისააკი. ისაკმა ორმოცი წლის იყო, როცა ცოლად მოიყვანა რებეკა, ბეთუელის ასული არამეელის მესოპოტამიიდან, ლაბან არამეელის დისა. დაორსულდა მისი ვაჟები და თქვა: თუ ეს მოხდა, მაშინ რისთვის მჭირდება უფალს და უთხრა მას: შენს მუცელში ორი ერი გამოვა, და უფრო დიდი იქნება მისი დაბადებიდან გამოვიდა წითელი, ტყავივით დაარქვეს მისი ძმა, ეჭირა ესავის ქუსლი და ერქვა ისაკი, როცა ისინი დაიბადნენ... რებეკას უყვარდა იაკობი. და იაკობმა მოამზადა საჭმელი; და ესავი დაღლილი მოვიდა მინდვრიდან. უთხრა ესავმა იაკობს: მომეცი წითელი საჭმელად, ეს წითელი, რადგან დავიღალე. აქედან ეწოდა მას სახელი: ედომი. მაგრამ იაკობმა თქვა: ახლავე მიყიდე შენი პირმშო. თქვა ესავმა: აჰა, ვკვდები, რა არის ჩემთვის ეს პირმშო? იაკობმა უთხრა...: ახლავე დაიფიცე. მან დაიფიცა და მიჰყიდა... თავისი პირმშოობა იაკობს. და მისცა იაკობმა ესავს პური და ოსპი; და ჭამდა და სვამდა, ადგა და დადიოდა; და ესავმა შეურაცხყო პირმშოობა“ (დაბ. 25:19–34). ღმერთმა, რომელსაც არ შეუძლია მოტყუება, დაჰპირდა, რომ ღვთაებრივი აბრაამი იქნებოდა მრავალი ხალხის მამა, და ყველა მხრიდან დაადასტურა, რომ მისი შთამომავლების სიმრავლე იქნება უთვალავი, რადგან „ქვიშასავით“, მან თქვა, რომ ის იქნება უთვალავი და „ვარსკვლავი 7:2“ (7:2). ასეთი დიდი და ხილული დიდების აღსრულება ეხება არა მხოლოდ ისრაელს, არამედ ბევრ წარმართსაც. რადგან ისინი მოწოდებულნი არიან რწმენით და უფრო მეტად არიან ისაკში, ანუ დაპირებით, როგორც ამას მოწმობს ბრძენი პავლე, რომელიც წერს: „და წერილი, რომელიც განჭვრეტდა, რომ ღმერთი წარმართებს რწმენით გაამართლებდა, უწინასწარმეტყველა აბრაამს: შენში ყველა ერი იქნება კურთხეული. დაწყევლილია ყველა, ვინც არ აკეთებს ყველაფერს, რაც კანონის წიგნშია დაწერილი, მაგრამ ცხადია, რომ კანონით არავინ არის გამართლებული რწმენით. ასე რომ, დარწმუნებულია, რომ დაპირება შესრულდა; მაგრამ მხოლოდ ნებისმიერ შემთხვევაში, არა მათზე, ვისაც კანონით შვილები ჰყავს, არამედ რწმენით გამართლებულებზე. ღვთის ეკონომიის მიხედვით, მცნება მოსეს მეშვეობით მოვიდა, აღთქმის უგულებელყოფის გარეშე, არამედ იმისთვის, რომ აღეზარდა შვილები და რწმენით ნელ-ნელა მოწოდებამდე მიიყვანოს. მანამდე უკვე აღმდგარი ადამიანების სისუსტის გამოვლენა, ბოლოს და ბოლოს ცხადყოფს, როგორც ყველაზე სასარგებლო და აუცილებელ მადლსა და გამართლებას, რომელიც მიღებულ იქნა ქრისტეს რწმენით. ღვთაებრივმა პავლემ კვლავ თქვა ეს: „ძმებო, მე ადამიანური აზროვნებით ვლაპარაკობ: ადამიანის მიერ მოწონებული ნებაც კი არ შეიძლება გაუქმდეს ან დაემატოს ვინმეს. მაგრამ აღთქმები მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას. არ არის ნათქვამი: და შთამომავლებს, თითქოს მრავალზე, არამედ ერთზე: და თქვენს შთამომავლობას, რომელიც არის ქრისტე. ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, ასე რომ, დაპირება კარგავს თავის ძალას, რადგან თუ მემკვიდრეობა კანონით არის, ის უკვე დაპირებისამებრ მისცა აბრაამს“ (გალ. 3:15–18). ამას ის მაშინვე ამატებს კანონის შემოღების მიზეზს და ამბობს: „რისთვის არის კანონი? იგი მიცემული იყო ცოდვების შემდეგ, თესლის მოსვლამდე, რომელსაც ეხება აღთქმა და ანგელოზების მეშვეობით იყო მიცემული შუამავლის ხელით. მაგრამ არ არის შუამავალი ერთთან, მაგრამ არის მხოლოდ ერთი ღმერთი. ასე რომ, კანონი არ ეწინააღმდეგება ღვთის აღთქმებს? რადგან კანონის მიცემა რომ შეეძლო სიცოცხლის მოცემას, მაშინ ჭეშმარიტი სიმართლე იქნებოდა კანონიდან; მაგრამ წმინდა წერილმა ყველაფერი ცოდვის ქვეშ დაასრულა, რათა აღთქმა მიეცეს მათ, ვისაც სწამს იესო ქრისტეს რწმენით. რწმენის მოსვლამდე კი რჯულის დაცვაში ვიყავით დაპატიმრებული, სანამ საჭირო გახდა რწმენისთვის გახსნა. ასე რომ, რჯული იყო ჩვენთვის წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა რწმენით გაგვემართლებინა; რწმენის მოსვლის შემდეგ ჩვენ აღარ ვართ მოძღვრის ხელმძღვანელობით. რადგან თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოში რწმენით“ (გალ. 3:19–26). ასე რომ, არავის ეპარება ეჭვი, რომ კანონი იყო, თითქოსდა, მშობიარეთა სისუსტის ამხილველი და უფრო მეტიც, მათი დაცემისა და ცოდვების მაჩვენებელი; ნათქვამია: „ვინც კანონი არ არის, არ არის დანაშაული“ (რომ. (რომ. 7:7). და ამგვარად სიცოცხლისათვის მიცემული მცნება სიკვდილამდე მემსახურა“ (რომ. 7:9-10) და კიდევ: „რამეთუ კანონის წინაშე იყო ცოდვა ქვეყნიერებაში; მაგრამ ცოდვა არ ითვლება, როცა კანონი არ არის“ (რომ. 5:13). „კანონი რისხვას იწვევს“ (რომ. 4:15). ამგვარად, რჯულმა მიიყვანა ბავშვები ქრისტემდე, ადანაშაულებდა დამნაშავეებს და ასწავლიდა დედამიწაზე მცხოვრებთ გამოცდილებით, რომ შეუძლებელია ცოდვისადმი მიდრეკილი სუსტ ადამიანს რჯულის ბრალდებები მოერიდოს, მაგრამ პირიქით, მას ნებისმიერ შემთხვევაში სჭირდება ხსნა ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ამართლებს რწმენითა და წყალობით. 2. ცხადია, რომ ჩვენი ხსნის ეკონომიის მნიშვნელობა აუცილებლად მოითხოვდა, რომ მოსეს მიერ მიცემული მცნება წინ უსწრებდეს ქრისტეში მალე გაჩენილ მადლს და მათ შუაში შემოტანილიყო ღვთის აღთქმებით ნაწინასწარმეტყველები თესლი, ანუ ქრისტეს მორწმუნეები. რადგან ამ გზით ღვთაებრივი აბრაამი გახდა უამრავი ხალხის მამა. უფრო ყურადღებით დააკვირდით ეკონომიკის ტიპს, რომელიც შესანიშნავად არის გამოსახული, თითქოს ტიპზე, ისააკისგან წარმოშობილ ძმათა დუეტში, ესავში, მე ვამბობ, და იაკობში. ღვთაებრივ აბრაამს ეს უთხრა ღმერთმა: „რადგან ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ (დაბ. 21:12). ამ სიტყვის ინტერპრეტაციისას პავლე, რომელიც ასწავლიდა რჯულში, ამბობს: „მაგრამ აღთქმა მიეცა აბრაამს და მის შთამომავლობას, არ არის ნათქვამი, და შენს შთამომავლებს, თითქოს ბევრი იყოს, არამედ როგორც ერთი, და შენს შთამომავალს, რომელიც არის ქრისტე“ (გალ. 3:16). ასე რომ, ქრისტეში აღთქმა სრულდება და ისაკი მოთავსებულია, თითქოსდა, მის ხატად და ხატად. ეს სახელი ითარგმნება როგორც "სიხარული და სიხარული". ხოლო ღვთაებრივმა დავითმა ქრისტეს სიხარულს უწოდა, თითქოს ხსნის მწყურვალთა სახელით ლაპარაკობდა, რაც ხდება მის მიერ: „გარს შემომიფარე ხსნის სიხარულით“ (ფსალმ. 31,7). რადგან ქრისტეში ჩვენ გადავურჩით მათ თავდასხმებს, ვინც მკვლელობას ეძებს; მასში ჩვენ, მორწმუნეებმა, დავთელეთ მორიელები და გველები და დავაბიჯეთ "ასპსა და ბაზილისკზე" (ფსალმ. 90:13). და რომ ქრისტეს საღმრთო წერილში სიხარულს უწოდებენ, ამაში დაგვარწმუნებს წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც ამბობს: „უფალი ღმერთი გამოავლენს სიმართლეს და დიდებას ყველა ხალხის წინაშე“ (ეს. 61:11). რადგან ემანუელი გახდა „სიმართლე და სიხარული“ არა მხოლოდ ისრაელებისთვის, არამედ მთელ სამყაროში მცხოვრები ტომებისთვის და ხალხებისთვის. მასში ჩვენ ვამართლებთ და ვაშორებთ საკუთარ თავს უძველესი წყევლის ზიზღს. ჩვენ, თითქოსდა, სიხარულითა და სიხარულით ვართ შემოსილი, სიკვდილისა და ცოდვისგან გათავისუფლებული და ყველა სახის კურთხევა ზემოდან და ღვთისგან მიღებული. ამიტომ გვასწავლიან განდიდებას და ვამბობთ: „სიხარულით ვიხარებ უფალში, გაიხარებს სული ჩემი ღმერთით, რადგან შემმოსა ხსნის სამოსელი, შემმოსა სიმართლის სამოსელი“ (ესაია 61:10). და რა სახის სამოსელია ეს სიხარულის სამოსი, ამას ყველაზე წმინდა პავლე ცხადყოფს და იტყვის: „ქრისტეში მონათლულმა თქვენგანმა ჩაიცვა ქრისტე“ (გალ. 3:27). და კიდევ: „შეიმოსეთ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციოთ ვნებებად“ (რომ. 13,14). ასე რომ, დიდი სარგებლით, ისაკი მიღებულია ჩვენს განხილვაში სიხარულის მნიშვნელობით, როგორც ქრისტეს პროტოტიპი. რებეკა მისი ცოლი იყო. მისი სახელი ინტერპრეტირებულია, როგორც "უდიდესი მოთმინება". ჩვენ კი, თუ სწორად ვფიქრობთ, მივიღებთ მის სახეს ეკლესიის პროტოტიპად, რომლის დიდებაც მოთმინებაშია. ასე რომ, მისი შვილებისთვის, ვგულისხმობ მათ, ვინც ცხოვრობს რწმენითა და სულით, მოთმინება არის ხსნის გზა. წმინდა წერილი მათ მოუწოდებს ან შემდეგი გამონათქვამებით: „იხსენი სულები თქვენი მოთმინებით“ (ლუკა 21:19), ზოგჯერ კი შემდეგი სიტყვებით: „მოთმინება გჭირდებათ, რათა აღასრულოთ ღვთის ნება და მიიღოთ აღთქმული“ (ებრ. 10:36). მაშ, ნახეთ, როგორ დააგვიანდა რებეკა და ძლივს დაორსულდა საშვილოსნოში (რადგან უნაყოფო იყო), მაგრამ მან ღვთის სიამოვნებითა და ისაკის სიყვარულით გააჩინა პირმშო ესავი და მაშინვე იაკობი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენთვის კვლავ ძალიან კარგად არის გამოსახული ორი ერი: ისრაელი და წარმართები. და პირმშო არის ისრაელი (გამ. 4:22), ვინაიდან ის იყო პირველი რჯულის მეშვეობით; მეორე და მისდევნი არიან ქრისტეს მორწმუნეები. მაგრამ ყველას შეუძლია დაინახოს განსხვავება ორ ხალხს შორის, თითქოს გონებისა და ზნეობის თვალსაზრისით, ორივეს სახელიდან და სხეულების გარეგნობითა თუ აგებულებიდან. რადგან ესავი ნიშნავს „მუხას“, ანუ სასტიკს და დაუმორჩილებელს. ღმერთისგან ისრაელამდეც ერთ ადგილას ითქვა: „ვიცოდი, რომ ჯიუტი ხარ, რკინის ძარღვები კისერზე გაქვს, შუბლი კი სპილენძია“ (ეს. 48,4). იაკობი ნიშნავს „მოჭუტულს“, ანუ დახელოვნებულ ან გამარჯვების უნარიან ადამიანს, რადგან ის დააბრკოლებს, ვისაც დაამარცხებს. ყოველ შემთხვევაში, რჯულის ქვეშ მყოფი ხალხი კი არ იმარჯვებს, არამედ ისინი, ვინც ქრისტეში არიან რწმენით, რომლებმაც თავი დააღწიეს ცოდვის ბრალდებას და გაანადგურეს სიკვდილის ძალა. და ესავი იყო „შაჟი“, როგორც წერია (დაბ. 25:25), „წითელი, მთელი კანივით, შავკანიანი“ (იქვე), იაკობი გლუვი და უბეწვო იყო. გაშავება ან სიწითლე გაბრაზების და ბრაზის გამოსახულებაა, თუ მართალია, რომ გაბრაზებულ მდგომარეობაში მყოფებს ყოველთვის აქვთ სიწითლე კანზე. და რომ კანკალი და სქელი თმა ცხოველურობის ნიშანია, ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? და ყველა ხედავს, რომ ისრაელი გამოირჩევა ასეთი ზნეობით, რომელსაც მართავს ამის შესაბამისი სული ან მიზეზი და ძალიან მიდრეკილია თავხედობისა და სისასტიკისაკენ. ამიტომაც დახოცეს ისრაელიანებმა წმიდა წინასწარმეტყველები და ბოლო ხანებში ბოროტად მოექცნენ თავად იმანუელს. სიგლუვეს ემსახურება, როგორც ადამიანის შესაფერის გარეგნობის აშკარა მითითებას. ახალი ხალხი და რწმენით მცხოვრები ასევე ძალიან თვინიერები არიან და ძალიან მიდრეკილნი არიან მოკრძალებისკენ. რადგან ტუჩების მშვენიერება მშვენიერების ცხადი დადასტურება იქნება, როგორც სულიერი, ისე გარეგანი, ისევე, როგორც, პირიქით, ჩვენ უეჭველად მივიჩნიეთ ესავში გაწითლება და სიწითლე ველურობის ნიშნად. თუმცა ორივეს ერთი დედა ჰყავდა, ანუ რებეკა. და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ წარმოიდგინა ეკლესია, როგორც წმინდა ქალწული, რომელიც ემსახურება, თითქოს, ორი ხალხის სულიერ აღორძინებას. რადგან მოსვლის მიზნით, მან შექმნა ისინი „ერთი ახალი კაცი, მშვიდობის დამყარება და ერთ სხეულში, რათა შეურიგდეს ორივეს“ სულით, როგორც დაწერილია (ეფეს. 2:15-16). მაგრამ ისრაელი აღვირახსნილი იყო და ახალი ხალხისგან განსხვავებით, დროში პირმშო იყო. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ საშვილოსნოში ჩვილები თამაშობდნენ, თითქოს მომავალ მტრობას ნიშნავდეს. და რომ ახალი ხალხი პირველშობილ ისრაელზე უკეთესი და დიდებით იქნება, ყოვლისმცოდნემ მაშინვე მიანიშნა ამაზე და თქვა: „ერთი ერი გაძლიერდება მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“ (დაბ. 25, 23; ს.: რომ. 9, 12). და წმინდანთა პირით იწინასწარმეტყველეს საიდუმლო ორივეს შესახებ; ასევე სხვადასხვაგვარად გვიწინასწარმეტყველეს, რომ ისრაელი წარმართებს უკან წავიდოდა, რაც ღმერთმა დაბადებიდანვე გამოავლინა: პირველი საშვილოსნოდან გამოვიდა ესავი და მას გაჰყვა იაკობი, რომელმაც ქუსლზე დაჭერით აჩვენა, რომ შეაფერხებდა და დაამარცხებდა თავის ძმას. 3. მოდით ვთქვათ ეს ჩვენ მიერ მოცემულ შემთხვევაში სხეულების ტიპზე და ორივე ძმის დაბადებაზე. ახლა, სხვა მოსაზრებების გზაზე, ვთქვათ, რა არის შესაძლებელი მათ შესახებ; რადგან თვით ცხოვრების წესი შეიძლება იყოს ორივეს მდებარეობის მითითება. ახალგაზრდები ერთი და იმავე ასაკის იყვნენ, მაგრამ არა ერთნაირი განწყობისა და განზრახვით. ესავს უყვარდა სიცოცხლის გატარება მინდვრებში და ნადირობაზე; მეორე კი სამოქალაქო კაცი იყო, ანუ ადვილად მისაწვდომი და კომუნიკაბელური, დაუოკებელი და სახლში ცხოვრობდა. იგი შეუკავებელი იყო ხორციელ ვნებებში, უპირატესობას ანიჭებდა ყველაზე ჩინებულს ყველაზე უმნიშვნელოს და საჭიროს ცვლიდა უმნიშვნელოსა და იაფში; და ეს იყო საუკეთესოთა დაუოკებელი მოყვარული და ეძებდა იმას, რითაც შეეძლო დიდებული ყოფილიყო ყველა თვალსაზრისით. მან იყიდა პირმშო, ხოლო ესავმა უარყო იგი და დაუდევრად ამჯობინა მუცლის გაჯერება საკუთარ დამსახურებას. ამიტომ ეწოდა მის სახელს ედომი, ანუ „მიწიერი“. ჭეშმარიტად მიწიერი და მდაბალი სულის მკაფიოდ დაგმობა არის ის ფაქტი, რომ მან ყურადღება არ მიაქცია დიდებას, რომელიც მას ეკუთვნოდა და პირმშოს ღირსება საერთოდ არ მიაწერინა, არამედ, პირიქით, ამჯობინა ეს, როგორც საუკეთესო და საუკეთესო, დროებით სიამოვნებას და დიდ პატივს სცემდა წამიერ სიამოვნებას, თუმცა ეს ზიანს აყენებდა. ამიტომ, ღვთაებრივმა პავლემ მართებულად უწოდა მას, ვინც ასე სამარცხვინოდ იცხოვრა, მეძავი და დამღუპველი, წარმოადგინა ესავი, როგორც ერთგვარი პროტოტიპი, ვინც საკუთარ თავს ამცირებდა ასეთ უხამსობას და ადანაშაულებს აღვირახსნილ ვნებებს, აშკარად ხორციელსა და მიწიერს, ამბობდა: „რომ არ იყოს თქვენ შორის მართალი მეძავი ან მეძავი“. (ებრ. 12:16). ასე რომ, თუ ჩვენ ზუსტად შევადარებთ ამ ახალგაზრდების ზნეობას, ერთი მხრივ, ებრაული ცხოვრების სიბნელეს, ხოლო მეორე მხრივ, წარმართთა საზოგადოების სიწმინდესა და თავისუფალ კეთილშობილებას, მაშინ სამართლიანად ვისაუბრებთ. რადგან ისრაელი იყო ველური, მიწაზე მიბმული გონებით, ამაყი და ომის მოყვარული და ძალიან მიდრეკილი მკვლელობისკენ, ისევე როგორც ესავი იყო ველური და ნადირობისას კლავდა ცხოველებს. ამიტომ წინასწარმეტყველური სიტყვა ღაღადებს მათ წინააღმდეგ, რომ „მახეები ააგეს და მახეში ააგეს ხალხი“ (იერ. 5:26). თვით ქრისტე კი მათზე ამბობს, რომ „უდანაშაულოდ დამამალეს ნახვრეტი - ბადე, უდანაშაულოდ ამთხარეს ჩემი სულისთვის, მოულოდნელი განადგურება დაემართოს და დაიჭიროს მისი ბადე, რომელიც მან დამალა ჩემთვის“ (ფსალმ. 34:7-8). რადგან გაგზავნეს ზოგიერთი ფარისეველი ეგრეთ წოდებულ ჰეროდიელებთან ერთად (ესენი იყვნენ გადასახადების ამკრეფები), აცდუნეს იგი და უთხრეს: „ნებადართულია ჩვენთვის კეისრის გადასახადის მიცემა თუ არა? (ლუკა 20:22; შდრ.: მათ. 22:17). ამრიგად, ისრაელი ნამდვილად მეთევზე იყო. ხოლო ახალი და მორწმუნე ხალხი, ისევე როგორც ღვთაებრივი იაკობი, სამოქალაქო და კერასთან მიბმული ხალხია, თვინიერი და მშვიდი, უბრალო და არა ბოროტი, „კარვებში მცხოვრები“, როგორც წერია (დაბ. 25:27). მართლაც, შეიძლება ითქვას, რომ რწმენით გამართლებულთა ყველაზე თვინიერმა საზოგადოებამ ჩაირიცხა რა დიდებულ და მოწესრიგებულ ქალაქში - ეკლესიაში და მყარად დაფუძნებულ და ყოველგვარი განსაცდელების წინაშე ურყევ სახლში, მათ დააარსეს თავიანთი საცხოვრებელი ქრისტე და სიცოცხლე. მორწმუნეთა გონება კი უბრალოა და ყოველგვარი ორაზროვნებისგან თავისუფალი. მათთვის ძალიან საძულველია აზროვნებითა და ცხოვრების წესით მოჩვენებითი გამოჩენა. მათ შესახებ კი, როგორც მგონია, ერთ ადგილას ლაპარაკობს ღვთაებრივი დავითი: უფალი „განმარტოებულთა შინ შემოჰყავს“ (ფსალმ. 67,7). თანამოაზრე კი უბრალოა ქრისტეში, რომელიც ასევე სახლში მკვიდრობს, ხოლო ერთმა წმინდა წინასწარმეტყველმა ისრაელს შეჰღაღადა: „დავიღალე შენი გრძელი მოგზაურობით“ (ეს. 57,10). ასე რომ, ისინი, ვინც ქრისტეში არიან, ცხოვრობენ, როგორც ეს, სახლში, საცხოვრებელში და სიწმინდისა და განწმენდის ცხოვრებით. ასეთი ცხოვრებით, თითქოსდა, თავზე დადებული რაღაც გვირგვინით ამშვენებენ თავს და ამ ცხოვრების გზას კეთილდღეობად თვლიან. ამიტომაც ერთ შემთხვევაში ასე ამბობენ: „გამიხარდა, როცა მითხრეს: „წავიდეთ სახლში უფლისა“ (ფსალმ. 121,1), ხოლო მეორეში: „ერთი ვთხოვე უფალს, მხოლოდ მე ვეძებ“ (ფსალმ. 26:4). რა თხოვნაა და როგორი წყალობაა მოსალოდნელი? - „რათა ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეებში, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო... მისი ტაძარი“ (იქვე). გესმის, როგორ ითვლება დიდებული და რჩეული წყალობის მნიშვნელობა ღვთის სახლში ცხოვრება და ღვთიური სასამართლოებში დროის გატარება? ეს საცხოვრებელი, რა თქმა უნდა, არ არის ფიზიკური, არამედ, როგორც ეს იყო, გონების გაძლიერებასა და სათნო ცხოვრებას მოიცავს. მაგრამ მას უყვარდა, როგორც ამბობენ, „ისაკს უყვარდა ესავი, რადგან მისი თამაში მისი გემოვნებით იყო“ (დაბ. 25, 28). და პირმშო ისრაელი ზემოდან სიყვარულის ღირსი იყო, რადგან კანონის მიხედვით ცხოვრება და ამაში შრომა ღმერთს, თითქოსდა, რაღაც საჭმელს მოუტანდა. რადგან ისრაელში იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც უყვარდათ ღმერთი და იცავდნენ კანონს. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ესაიამ იგლოვა იერუსალიმი, როგორც უძღები ქალაქი; მან თქვა, რომ ჭეშმარიტება მასში ხანდახან „დასახლდა“ (ეს. 1:21), ანუ ის წყდებოდა და ირღვეოდა, რადგან მასში ბევრი იყო, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობდა. ასე რომ, პირმშო ისრაელი დიდებაში იყო ღმერთთან, მაგრამ ბოლომდე არ იცავდა პატივისცემას, რომელიც მას პირმშოობით ეკუთვნოდა. თითქოს მან თავისი პირმშოობა დაუთმო ახალ ხალხს და მის შემდეგ მომავალს, ანუ წარმართთაგან, ძალიან ძლიერად გადახრილი ხორციელისა და ამქვეყნიურისკენ. მაშასადამე, რაც მოხდა, არის ის, რაც იკითხება სახარების იგავებში: „გაუმზადა მეფემ ძეს ქორწილი“ (მათე 22:2). მაშინ გამოჩნდნენ ვახშამზე მიწვეულები და უამბეს მასზე მოწვეულებს ღვთის სიტყვები: „აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ჩემი ხარები და ნასუქები, დაკლული და ყველაფერი მზად არის, მობრძანდით ქორწილში, მაგრამ ისინი აბუჩად აგდებდნენ“, ნათქვამია (მათ. 22, 4–5). მაგრამ ყველას ჰქონდა უარის საბაბი. ერთი ამბობს: „დავქორწინდი და ამიტომ ვერ მოვალ“; მეორე: „მიწა ვიყიდე და უნდა წავიდე მის სანახავად“ (ლუკა 14:20,18). აქედან ხედავთ, როგორ მიბაძეს ისინი ესავს, ამჯობინეს მიწიერი და ხორციელი ნივთების გამოყენება ღვთის დიდებას და თითქმის მოიწვიეს სხვები, რომ მიეღოთ მათი პირმშოობა. ვინაიდან მათ ნაცვლად, წარმართთაგან მორწმუნეებს დაუყოვნებლად გამოიძახეს და დაიპყრეს დიდება, რომელიც უნდა ეკუთვნოდეს ისრაელს, ისევე როგორც კურთხევა მორჩილებისთვის მზადყოფნის გამო, სიმარტივის და სისწრაფის გამო, რაც ღმერთს სიამოვნებდა. ჩვენთვის ამის მოწმე შეიძლება იყოს ღვთაებრივი დავითი, რომელიც მათზე ასე ლაპარაკობს: „უფალო, შენ ისმინე თავმდაბლების სურვილები, გააძლიერე მათი გული, გააღე ყური“ (ფსალმ. 9,38); რადგან მორწმუნე ხალხი ყოველთვის უფრო მზადაა მორჩილებისთვის, თუმცა ისრაელებმა წინასწარ მიიღეს რჯულის მითითება. მაგრამ თუ წარმართთა საზოგადოება სუსტი იყო ღვთაებრივი სწავლების ნაკლებობის გამო, ის მაინც უფრო მგრძნობიარე იყო რწმენის მიმართ და უფრო ადვილად აქცევდა ყური ქრისტეს მცნებებს, როგორც თავად მოწმობს ფსალმუნმომღერლის პირით: „ხალხი, რომელსაც მე არ ვიცნობდი, მემსახურება, ერთი ჭორებით მემორჩილება“ (Ps. 17:4-4). ისრაელის შესახებ, როგორც უკვე გაუცხოებაში ჩავარდნილი და ჯერაც არ სურდა მართალი სიარული, მაგრამ თითქოს გონების წვივები დაუსახიჩრა, ამბობს: „უცხოები მეფერებიან ჩემს წინაშე, უცხოელები ფერმკრთალდებიან და კანკალებენ თავიანთ სიმაგრეებში“ (ფსალმ. 17:45-46). რჯულით და წმინდა წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებებით სწავლებას მართალი ჰქვია და არ მიჰყავს მცდარი გზა, რომელიც ქრისტემდე მიდის. როდესაც მიაღწიეს რჯულისა და წინასწარმეტყველების, ანუ ქრისტეს დასასრულს, ისინი კოჭლდნენ უგუნურების გამო და არა გონივრული მიზეზის გამო, გაბედულად მოექცნენ მას და გაბედეს სიცოცხლის წინამძღოლის მოკვლა. რომ ახალმა, მორწმუნე ხალხმა დაიპყრო კურთხევა, რომელიც უნდა ეკუთვნოდა ისრაელს, უფრო მზად იყო დაემორჩილებინა ღვთიური ბრძანებები, ამის გაგება შეგვიძლია შემდეგიდან. ასე წერია: „როცა ისააკი დაბერდა და თვალები დაუნჯდა, დაუძახა თავის უფროს ვაჟს, ესავს და უთხრა: შვილო! უთხრა: აქ ვარ! მან უთხრა: აჰა, ბებერი ვარ, არ ვიცი ჩემი სიკვდილის დღე; ახლა აიღე შენი ხელსაწყოები, ქუდი და მშვილდი, წადი მინდორში, მოიტანე საჭმელი, რომ შემიყვარე. ჭამე, რათა გაკურთხოს ჩემმა სულმა სიკვდილამდე“ (დაბ. 27:1-4). ასე უთხრა ესავის მამამ. მან, სასწრაფოდ შეუდგა სამუშაოს მოგზაურობისთვის მოსამზადებლად, სახლიდან გავიდა და გაბედულად დაასრულა საქმე. რა მოხდა ამასობაში? რებეკა მოუწოდებს იაკობს გააფრთხილოს ესავი და აიღოს კურთხევა. თავიდან ამის ეშინოდა; მაგრამ, დედამისის წაქეზებით, მინდვრიდან ორი ლამაზი და ნაზი ბავშვი ჩამოიყვანს და საჭმელად მოარგებს. მხრებზე თხის ტყავის დაფარვით და სხეულის შიშველ ნაწილებზე დაფარვით, მან მშვენივრად მიბაძა ესავის შავკანიან გარეგნობას, რათა მოეტყუებინა მამამისი, თუ ის ხელებით შეხებას დაიწყებდა. შემდეგ მომზადებული საჭმელი ხელში აიღებს, მირბის მამასთან და ეუბნება: „მამაჩემო! მან თქვა: აქ ვარ, შენ ვინ ხარ შვილო? უთხრა იაკობმა მამას: მე ვარ ესავი, შენი პირმშო; ისე მოვიქეცი, როგორც შენ მითხარი; ადექი, დაჯექი და ჭამე ჩემი ნანადირევი, რათა შენმა სულმა მაკურთხოს“ (დაბ. 27,18-19) როცა მოხუცმა გასინჯა, რაც მოიტანა, უთხრა შვილს: „მოდი... მაკოცე, შვილო. მივიდა და აკოცა. და შეიგრძნო ისააკმა მისი ტანსაცმლის სუნი და აკურთხა და უთხრა: აჰა, ჩემი შვილის სუნი მინდვრის სურნელს ჰგავს... რომელიც უფალმა აკურთხა; ღმერთმა მოგცეთ ცის ცვიდან და მიწის სიმსუქნიდან და ბევრი პური და ღვინო; დაე, ერები გემსახურონ და ხალხებმა თაყვანი გცენ; იყავი ბატონი შენს ძმებზე და დედის შვილებმა თაყვანი გცეთ; ისინი, ვინც შენ გწყევლიან, დაწყევლილია; ვინც გაკურთხებთ, კურთხეულები არიან!” (დაბ. 27, 26–29). ასე მოელოდა იაკობი მამის კურთხევას. შემდეგ ესავი მინდვრიდან დაჭერილი ნადავლებით ბრუნდება. მამას რომ მიუტანა, აღარ სჭირდებოდა და გაიგო რა მოხდა; რადგან მაშინვე გავიგე სიტყვები: „მოვიდა შენი ძმა ეშმაკობით და მიიღო შენი კურთხევა“ (დაბ. 27:35). როცა მან ცრემლების გარეშე თქვა: „მართლა გაქვს ერთი კურთხევა, მამაო? მეც დამლოცე, მამაო!“ , შემდეგ ისაკმა კვლავ თქვა: „აჰა, თქვენი სამყოფელი იქნება მიწის მსუქანი და ცის ნამი ზემოდან; და იცხოვრებ შენი მახვილით და ემსახურები შენს ძმას; დადგება დრო, როცა წინააღმდეგობას გაუწევ და კისრიდან ჩამოაგდებ მის უღელს“ (დაბ. 27:38–40). ამგვარად, მოკლედ რომ გავაერთიანოთ, რაც ვრცლად იყო მოთხრობილი, ამ სახით წარვუდგინეთ მკითხველთა ყურადღებას და საჭიროდ მივიჩნიოთ სულიერი ინტერპრეტაცია გამოვიყენოთ სენსუალურად მომხდარზე. 4. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სხვებზე ადრე ვგულისხმობ რწმენითა და ქრისტეში მოწოდებულებს, ყველას უფალმა და მამამ ისრაელს უბრძანა, მოეტანათ, თითქოს, რაიმე დიდებული ძღვენი და, თითქოს, პატიოსანი საქციელის ნაყოფი და კარგი შრომით მიღებული ნადავლი. ლიტერატურული პრეზენტაცია, თუმცა, არ არის გაუგებარი მათთვის, ვისაც სურს მისი ძიება სულიერი და ზუსტი სპეკულაციის გზით. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ ისაკს სურდა ესავისგან დაჭერა. მაგრამ ისრაელმა მიიღო, როგორც ვთქვი, ბრძანება და დაჰპირდა მის შესრულებას; რადგან ლაპარაკობდა ხორებში, როცა შეკრებილი იყო და როცა ღმერთი ცეცხლის სახით დაეშვა სინას მთაზე: „ერთად ამბობდა: ყველაფერს, რაც უფალმა თქვა, ჩვენ გავაკეთებთ“ (გამ. 19, 8; სნ.: გას. 24, 3, 7). მაგრამ სინამდვილეში ის გამოაშკარავდა, როგორც ძალიან უყურადღებო, თუმცა სწრაფად დაპირდა. ამიტომაც დაუთმო გზა სხვას და ასე გააფრთხილა მკრეხელელმა იაკობმა, ანუ ახალმა, მორწმუნე ხალხმა. რადგან ამ ხალხმა ღმერთს მიიტანა ის, რაც მას სურდა და სანამ პირმშოები ერიდებოდნენ და ყოყმანობდნენ, რწმენით გამოიღეს ნაყოფი, რომელსაც ღვთაებრივი ბუნება იღებს საკვების ნაცვლად. ასე რომ, მაცხოვარმა სამარიელების წმინდა მოციქულებზე მოქცევა იწინასწარმეტყველა და თქვა: „მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით“ (იოანე 4:32). ნათქვამის ახსნისას ის ამბობს: „ჩემი საჭმელია ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება და მისი საქმის დასრულება“ (იოანე 4:34). და რომ ისრაელებისთვის აღთქმისთვის მზადყოფნა უსარგებლო იყო, საქმე კი მათ მიერ არ შესრულდა, და პირიქით, წარმართებისთვის არანაირი ზიანი არ იყო იმაში, რომ გვიან მიიჩნიეს რწმენა, იცნეს მხსნელი და პატივს სცემდნენ მას ყოველივე კარგის მორჩილებით, ქრისტემ ეს გვასწავლა იგავით. ზუსტად ასე თქვა: „კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა და პირველთან მიახლოებულმა თქვა: შვილო! წადი დღეს და იმუშავე ჩემს ვენახშიო, მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა, მერე მონანიებული წავიდა. მეორესთან ავიდა, იგივე თქვა. ამან კი საპასუხოდ უთხრა: მივდივარ, ბატონო, მაგრამ მამას რომელი ნება არ შევასრულე. 21, 28–31). იხილეთ ამაში, ერთის მხრივ, ესავის გამოსახულება, რომელიც სანადიროდ წავიდა სრული მზადყოფნით და დაჰპირდა ამას, და მეორე მხრივ, იაკობის, რომელმაც თავიდან აიცილა იგი, თუმცა თავიდან მან იგივეზე უარი თქვა, მაგრამ მამამისმა აკურთხა. ასე რომ, ახალი ხალხი აღფრთოვანებულია კურთხევით, თითქმის აქვთ ებრაული ცხოვრების ყალბი ტანსაცმელი, ისევე როგორც იაკობმა, უდავოდ, ბრძნულად მიბაძა ესავის თმიან თმას თხის ტყავის დახმარებით. მაგრამ მან მაშინვე გაიგონა მამის ძახილი: „ხმა იაკობის ხმა და ხელები ესავის ხელები“ ​​(დაბ. 27:22). მაგრამ როგორ მივმართოთ მორწმუნე ხალხებს, რათა მათ ჰქონდეთ ებრაული ცხოვრების გარეგნობა და მსგავსება, ისევე როგორც განსხვავებული ხმა ებრაელებთან შედარებით? უპირველეს ყოვლისა ვთქვათ, რომ საღმრთო წერილში ხელი ყოველთვის არის საქმისა და მოქმედების ან აქტიური უნარის ნიშანი. რაც შეეხება მოქმედების იდენტურობასა და ქმედებების ნაყოფიერებას, კანონს ასრულებენ ისინი, ვინც გონებრივად და სულიერად ასრულებენ წმინდა საქმეებს ქრისტეში და სურნელოვან სურნელს სწირავენ ღმერთსა და მამას. ასე რომ, თავად ქრისტე, რომელმაც ნათლად დაადგინა ჩვენთვის სახარების კანონები, ამბობს: „ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად, იმიტომ კი არ მოვედი, რომ დავშალო, არამედ აღვასრულო, რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და მიწა არ გადავა, რჯულიდან არც ერთი იოტა და არც ერთი წერტილი არ გადავა, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება“ (მათე 5:17). მაშ, გესმით, როგორ ასრულებენ რჯულს ისინი, ვინც ქრისტეში არიან, ფიზიკური წინადაცვეთას ნაცვლად სულით წინადაცვეთა? ისინი ასევე შედიან ქრისტეს დანარჩენში და ქრისტეში ისინი არიან შაბათის მცველი და წარმოადგენენ მას, ვინც შინაგანად არის „იუდეველი“ (რომ. 2:28, 29). ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ იაკობს ჰქონდა ესავის ხელები და განსხვავებული ხმა, ვიდრე მას ჰქონდა. რადგან ჩვენ არ ვსარგებლობთ იუდეველთა აღვირახსნილი ენით და არ გვაქვს ჩვევა ცილისწამება მოძღვრის, რომელმაც გამოგვისყიდა, უარვყოთ იგი; პირიქით, ღმერთთან და მამასთან ერთად ვადიდებთ ძეს და ვუწოდებთ მას უფალს, მაცხოვარს და გამომსყიდველს. 5. ასევე იმსახურებს, ვფიქრობ, ძალისხმევას, რომ ჩვენ, ორივესთვის მიცემული კურთხევის ძალა გამოვიკვლიეთ, ამაზე ვთქვათ ის, რაც თავში მოგვივიდა; რადგან ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო მკითხველისთვის. უთხრა ნეტარმა ისაკმა იაკობს: „აჰა, ჩემი შვილის სუნი მინდვრის სურნელს ჰგავს... რომელიც აკურთხა უფალმა; მოგცეთ ღმერთმა ცის ცვიდან და მიწის მსუქანისაგან, ბევრი პური და ღვინო; დაე, ხალხებმა გემსახურონ და ხალხებმა თაყვანი გცენ შენს ძმებს. დაწყევლილია, ვინც დაგლოცავს! (დაბ. 27, 27–29). ამ სიტყვებში ისტორიული მეტყველება რაღაცნაირად აირია და ორი ადამიანის მეშვეობით საქმით დადასტურებული ჭეშმარიტება ერთიანობამდე მოდის. რამეთუ ყოველ შემთხვევაში ნათქვამი სრულდება არა მხოლოდ იაკობში, არამედ ქრისტეშიც და რწმენით გამართლებულთათვისაც, რომლებიც ასევე შვილები გახდნენ ისაკის დაპირებისამებრ. ამრიგად, წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ახალ ხალხზე, ასევე თავად ქრისტეზე, რომელიც არის დასაწყისი და წინამძღოლი. ის ასევე ითვლება მეორე ადამად და გაჩნდა კაცობრიობის ერთგვარი მეორე ფესვი. რადგან ის, რაც „ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15), და ჩვენ განვაახლეთ მასში სიწმინდემდე, უხრწნელობამდე და სიცოცხლემდე. სიტყვა კურთხევა კი, ვფიქრობ, ნიშნავს ქრისტეში სულიერ სურნელს, როგორც მინდორს და აყვავებულ მდელოს, გაზაფხულის ყვავილებიდან მშვენიერ და სასიამოვნო სურნელს. ასე მოგვიწოდა მან თავი „სიმღერათა ქრისტესა“ და თქვა: „როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ქალწულთა შორის“ (სიმღერა 2, 2). ის იყო შროშანა (კრინი) და ვარდი, რომელიც კაცობრიობის მიხედვით ამოიზარდა დედამიწიდან, მაგრამ რომელმაც არ იცოდა ცოდვა, ან უკეთესად, ყველაზე ღვთაებრივ სურნელს აფრქვევდა თავისი საქმეებიდან მთელ სამყაროში მცხოვრებთათვის. ამიტომ წმინდა წერილიც ქრისტეს ადარებს. ველი, ღვთისგან კურთხეული და ძალიან მართებულად, ვინაიდან არის სურნელი ღვთისა და მამის შემეცნებისა. რადგან ასე თქვა კვლავ ღვთაებრივმა პავლემ: „მადლობა ღმერთს, რომელიც ყოველთვის გვამარჯვებს ქრისტეში და ავრცელებს ჩვენ მიერ ყოველგან თავის შეცნობის სურნელს“ (2 კორ. 2:14). უფალი ჩვენი იესო ქრისტე წმინდა მოციქულთა მეშვეობით გამოცხადდა, როგორც ღვთისა და მამის ცოდნის (გონების სუნი) სურნელი. რადგან თუ ვინმე იცნობდა ძეს, ის, რა თქმა უნდა, იცნობდა მამასაც (იოანე 14:9, 7; შდრ. მათ. 11:27; ლუკა 10:22), მათი ბუნების იდენტურობის გამო და იმის გამო, რომ მათ აქვთ ყველაფერი თანაბარი და უცვლელი. შემდეგი სიტყვები ეხება ქრისტეს, მაგრამ შემდეგი სიტყვებიც სამართლიანად შეეფერება ახალ ხალხს: „ღმერთმა მოგცეთ ცის ნამიდან და მიწის მსუქანისაგან, პური და ღვინო ბევრი“ (დაბ. 27:28); რადგან ცის ნამი და მიწის ქონი ნიშნავს იმას, რომ სიტყვა, რომელიც მოვიდა მამა ღმერთისაგან, მოგვეცა ზიარებით, ანუ სულით, და რომ მისი მეშვეობით გავხდით ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. ჩვენც დავიწყეთ პურისა და ღვინის სიმრავლის, ანუ ძალისა და სიხარულის, თუ ჭეშმარიტია სიტყვა, რომელიც ამბობს: „პური, რომელიც ამაგრებს გულს კაცს და ღვინო, რომელიც ახარებს გულს კაცისა“ (ფს. 103,15). ამრიგად, პური გონებრივი და სულიერი სიძლიერის ნიშანია, ხოლო ღვინო - სიხარული. ორივე ეძლევა მათ, ვინც ქრისტეშია მისი მეშვეობით. სხვაგვარად, როგორ გავხდით მტკიცენი ღვთისმოსაობაში და რაღაცნაირად ურყევი, სწორი აზროვნების უნარი და ურყევად ჩამოყალიბებული? ჩვენ მივიღეთ ძალა, რომ „გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე დადგომა“ (ლუკა 10:19). ეს, ვფიქრობ, ბევრ პურს ნიშნავს. მაგრამ ჩვენც ბევრი ღვინო მივიღეთ: იმიტომ, რომ იმედით ვხარობთ და ვხარობთ, როგორც დაწერილია (რომ. 12:12; რმ. 15:13). ჩვენ მოუთმენლად ველით უმაღლეს სასახლეებს, უხრწნელ ცხოვრებას, ხანგრძლივ სიცოცხლეს, თვით ქრისტესთან თანამეფობას. ეს ჩვენზეც ითქვა, რადგან სიტყვა მართებულად მივყავართ ამას. მაშინ კურთხევის ძალა შეიძლება კვლავ გადაეცეს თავად ემანუელს. რამეთუ „გემსახურონ ხალხებმა“, ნათქვამია, „და თაყვანს სცემდნენ ტომებმა, იყავით ბატონები თქვენს ძმებზე“ (დაბ. 27:29); რადგან ემანუელს უწოდეს პირმშო, როცა ის ჩვენნაირი გახდა და ზუსტად გახდა პირმშო „ბევრი ძმისა“ (რომ. 8:29). მაგრამ ამ მიზეზით მან არ დაკარგა არაფერი, რისი ძალითაც არის ღმერთი და უფალი ყველას. ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას, როგორც მოძღვარს და ის ღმერთად მართავს მათ, ვინც მადლით არის მოწოდებული, რომ იყვნენ მისი ძმები. რადგან ნათქვამია: "ვინ შეედრება ზეცაში უფალს? ვინ იქნება ღვთის ძეთაგანი უფალს?" (ფსალმ. 89:7) ასე რომ, ემანუელი მეფობს, როგორც ღმერთი მის ძმებში მიყვანილთათვის და მას „ყოველი მუხლი მოიდრიკა ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტეა უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10-1). და „დაწყევლილი არიან შენს მწყევლები, კურთხეულები არიან ვინც გაკურთხებენ!“ (დაბ. 27, 29). მეტყველება ნათელია; რადგან ისინი, ვინც მას ცილისმწამებენ, ღმერთის მიერ არის დაწყევლილი და სძულს, და პირიქით, აღვსილია ზემოდან მიცემული კურთხევებით და ღვთისგან კურთხეულებით, ანუ მისი ღვთაებრივი დიდების გამომცხადებლებით. 6. ასე რომ, ეს არის იაკობის კურთხევა, რომლის ძალა გადაეცემა თვით იმანუელს და რწმენით გამართლებულებს. მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ კიდევ ერთ კურთხევას, ანუ პირმშოს, კერძოდ ისრაელს, რომლის ხატი ესავია. „შენი სამყოფელი იქნება მიწის სიმსუქნიდან და ცის ნამიდან ზემოდან, იცოცხლებ შენი მახვილით და ემსახურები შენს ძმას, დადგება დრო, როცა წინააღმდეგობას გაუწევ და კისრიდან ჩამოაგდებ მის უღელს“ (დაბ. 27:39-40). ისრაელისთვის მიეცა კურთხევა - კანონი, რომელიც მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული (იოანე 1:17). ის იყო ქრისტეს სიტყვა, ანგელოზების შუამავლობით (გალ. 3:19). რაც თავად ქრისტემ ელაპარაკა ძველებს, ამაში დაგვარწმუნებს ბრძენი პავლე, რომელიც წერს: „ღმერთი, რომელიც მრავალგზის და სხვადასხვაგვარად ელაპარაკა მამებს წინასწარმეტყველებში, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში“ (ებრ. 1:1-2). და რომ კანონი მისივე სიტყვებია, ეს თავად მაცხოვარმა აჩვენა და თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და მიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვერი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება. ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 5:18; მათე 24:3, 3. 13:31). ასე რომ, თუ მართალია, რომ კანონი ქრისტეს სიტყვა იყო და ანგელოზების შუამავლობით იყო მოცემული, მაშინ ეს იყო ერთგვარი კურთხევა ისრაელისთვის, მაგრამ ჩვენ გავიგებთ ქრისტეს, როგორც ცის ნამს და მიწის ქონს. რადგან ანგელოზთა სიმრავლე თითქოს სიამოვნებს, ზემოდან ჩამომავალი ნამებით და სულიერებით მთვრალი; ასე რომ, მდიდარი დედამიწა იყენებს გონებრივ წვიმას სულიერი ნაყოფის მოსატანად. მაგრამ ჩვენ, ვინც ქრისტეში ვართ რწმენით, გავმდიდრდით პურითა და ღვინით. ისრაელი არ არის ჩართული ამაში, რადგან ეს შედის მისთვის მიცემული კურთხევის ობიექტებში. და სხვა გაგებით, არაკეთილსინდისიერი ებრაელები არ მონაწილეობენ საიდუმლო კურთხევაში; ვინაიდან ეს კანონის მიხედვით არ ეძლევა მსახურებას, მაგრამ სჯობს ვთქვათ, რომ ეს დაცულია ქრისტეში და სარწმუნოებაში მყოფი ერებისთვის. ჩვენ კი მშვიდობაში ვართ ქრისტეს მეშვეობით, მაგრამ ისრაელი ომობს. ჩვენ ასევე გრძნობით დავიმკვიდრეთ აღთქმის მიწა, რომელიც ზემოაღნიშნული და გონებრივი მიწის გამოსახულებაა, რომელიც თავად მაცხოვარმა მოიხსენია და თქვა: „ნეტარ იყვნენ თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (მათე 5:5). ჩვენ კი შვილების მდგომარეობაში ვართ თავისუფალი სულით და ვუახლოვდებით ქრისტეს, როგორც ჩვენ და ჩვენს ძმას, მშვენიერ და თავისუფალ მორჩილებაში მყოფნი. ისრაელი უღლის ქვეშაა და დამძიმებულია მოსეს კანონებით. რადგან ესავმა გაიგო სიტყვები: „და ემსახურები შენს ძმას“ (დაბ. 27:40), ანუ დაემორჩილები და არა ნებაყოფლობით მას, ვინც ბუნებით შენნაირია. მოსე იყო კაცი და ჩვენნაირი, რომელსაც განსაკუთრებული არაფერი ჰქონდა კაცობრიობის მსჯელობაში. ამიტომ ყველას უფალმა უწოდა ისრაელს „მოსეს ხალხი“. უდაბნოში ხბო გახდნენ. მაშინ ღმერთმა უთხრა მოსეს: „იჩქარე ჩასვლა..., რადგან შენი ხალხი, რომელიც ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოიყვანე, გაფუჭდა“ (გამ. 32:7). ღვთაებრივი პავლე თავის წერილში სწორედ კანონს მიაწერს მოსეს; რადგან მან ასე თქვა: „ვინც უარჰყოფს მოსეს რჯულს ორი ან სამი მოწმის წინაშე უმოწყალოდ, ისჯება სიკვდილით“ (ებრ. 10:28). ხოლო ისრაელს ბრძენი მოსეს მიერ დადებული უღლის გადაგდება რომ მოუწია, როცა ქრისტე რწმენით მადლისკენ მოუწოდებს, ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „დადგება დრო, როცა წინააღმდეგობას გაუწევ და მის უღელს კისრიდან გადააგდებ“ (დაბ. 27:40). ქრისტეს რწმენით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: