Книга третья

À propos d'Abraham et de la promesse concernant Isaac, et comment à travers eux le mystère de la foi a été annoncé 1. Le Divin Paul écrit que Christ est devenu « le saint et le messager de notre confession » (Héb. 3 : 1) ; Il a également clairement déclaré que, nous ayant apporté un commandement incomparablement meilleur et plus excellent que l'ancien commandement donné par Moïse, je veux dire l'Évangile, « il est devenu le garant d'une alliance meilleure » (Héb. 7 : 22). Et cette parole est vraie si « la loi produit la colère » (Rom. 4 : 15) et sert d’indicateur du péché, mais que la grâce donnée par la bonté de notre Sauveur nous justifie. Car Il dit lui-même en un seul passage qu’« il n’est pas venu pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui » (Jean 12 :47 ; Jean 3 :17). Ainsi, nous en avons déjà assez dit sur le fait que, bien qu’Il ​​ne descende pas dans la chair de la tribu de Lévi, Il a été nommé grand prêtre « pour toujours selon l’ordre » du sacerdoce de Melchisédek (Héb. 6 :20 ; Héb. 7 :17, etc.). Et maintenant, nous dirons, en empruntant des preuves aux Saintes Écritures elles-mêmes et en faisant une étude subtile et minutieuse sur chaque sujet, que le sacrement de la justification dans la foi a été proclamé avant la circoncision dans la loi, et qu'il a été prescrit aux Israélites un type selon lequel ils ne pourraient jamais être sauvés sauf par le Christ seul, qui justifie les impies et remet la culpabilité. En plus de cela, nous dirons également que ceux qui sont nés de la promesse faite au bienheureux Abraham en Isaac sont les héritiers de Dieu et seront comptés parmi les enfants les plus légitimes de Dieu. 2. Le Très Saint Paul écrit dans son Épître aux Romains : "Qu'est-ce qu'Abraham, notre père, a acquis dans la chair ? Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a la louange, mais pas devant Dieu. Car que dit l'Écriture ? Abraham a cru Dieu, et cela lui a été imputé à justice. La récompense à celui qui l'a fait n'est pas imputée selon la miséricorde, mais selon le devoir. Mais à celui qui ne travaille pas, mais croit en Celui qui justifie les impies, son La foi est comptée comme justice. Ainsi David appelle bienheureux celui à qui Dieu impute la justice quelles que soient ses œuvres : Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. Bienheureux est l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché. Cette bénédiction s'applique-t-elle à la circoncision ou à l'incirconcision ? Et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de justice par la foi qu'il avait lorsqu'il était incirconcis, de sorte qu'il devint le père de tous ceux qui croient à l'incirconcis, afin que la justice leur soit imputée, et le père des circoncis, non seulement de ceux qui ont reçu la circoncision, mais aussi de ceux qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham, qu'il avait alors qu'il était incirconcis » (Rom. 4 : 1-12). Et ce qui rend l’étude du sacrement encore plus subtile ; et c’est précisément ce qu’il dit : « Car la promesse n’a pas été donnée à Abraham, ni à sa postérité, par la loi, d’être l’héritier du monde, mais par la justice de la foi. Si ceux qui sont établis dans la loi sont héritiers, alors la foi est vaine, la promesse est sans effet ; car la loi produit la colère, car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de crime. C'est donc par la foi, afin que ce soit par la grâce, afin que la promesse soit assurée pour tous, non seulement selon la loi, mais aussi selon la foi des descendants d'Abraham, qui est notre père à tous (comme il est écrit : Je t'ai fait père de nombreuses nations devant Dieu, en qui il a cru, qui redonne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient) » (Rom. 4 : 13-17). Entendez-vous comment partout et sans déguisement il affirme et dit qu'Abraham, qui n'était pas encore circoncis, mais au contraire, était encore incirconcis, a reçu la grâce qui l'a justifié par la foi, et que ceux qui veulent suivre les traces de la foi de l'ancêtre Abraham, qui n'était pas circoncis, sont désignés héritiers des bénédictions accordées par Dieu ; et non pas ceux qui ont l’habitude d’avoir une haute opinion du dais de Moïse et de se vanter du père charnel Abraham, qui est appelé « le père de nombreuses nations » (Rom. 4 : 17-18). Bien qu’Israël soit une seule nation, il peut s’étendre à une multitude incommensurable, puisqu’il est devenu le père de croyants qui, rassemblés de chaque ville et de chaque pays, pour ainsi dire, sont devenus « cohéritiers » en Christ (Eph. 3 : 6) et ont été appelés à la fraternité spirituelle. Car les Juifs sont issus d’Abraham. Mais « tous ceux qui sont d’Israël ne sont pas des Israélites, ni tous les enfants d’Abraham qui sont de sa postérité » (Rom. 9 :6-7). Au contraire, la foi rapproche de lui ceux qui croient à l’incirconcision. Car la promesse a été faite et la grâce justificative a été donnée à Abraham, qui n'était pas encore circoncis, mais au contraire était incirconcis, selon le témoignage des Saintes Écritures. 3. Et que le don de la justification dans la foi ne s'applique pas seulement à Abraham, bien que la promesse lui ait été donnée aussi, mais s'étend pour ainsi dire à tous ceux qui ont cru, nous le confirme encore le sage Paul, qui ajoute à ce que j'ai dit récemment : « Ce qui lui a été imputé n'a pas été écrit à lui seul, mais aussi à nous ; cela nous sera aussi imputé à nous qui croyons en Celui qui a ressuscité des morts Jésus-Christ notre Seigneur, qui a été délivré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification »(Rom. 4:23-25). Ainsi, la grâce qui nous justifie par la foi est un don du ciel et une miséricorde d'en haut, et parmi les enfants d'Abraham peuvent compter non seulement ceux qui descendent de lui dans la chair, mais aussi ceux qui ont acquis la conformité avec lui et, se considérant comme frères, croient en notre Seigneur Jésus-Christ. Ils seront également héritiers des bénédictions données par Dieu, puisqu'Israël dans la chair a été rejeté à cause de son incrédulité. Et cette circonstance nous est très clairement décrite dans le sacrement relatif à Isaac. Mais parlons-en autant que possible, en proposant à la réflexion les écrits mêmes de Moïse. Et ils contiennent ce qui suit : "Après ces incidents, la parole de l'Éternel fut adressée à Abram dans une vision... et elle dit : N'aie pas peur, Abram ; je suis ton bouclier ; ta récompense... est très grande. Abram dit : Souverain Seigneur ! que me donneras-tu ? Je reste sans enfant ; Cet Éliézer de Damas est l'intendant de ma maison. Et Abram dit : Voici, tu ne m'as pas donné de postérité, et voici, l'homme de ma maison est mon héritier. Et le La parole de l'Éternel lui fut adressée et lui dit : Il ne sera pas ton héritier, mais celui qui sortira de ton corps sera ton héritier. Et il le fit sortir et dit... : Regarde le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter. Pour la bienheureuse Sarah (et son nom est interprété : « dirigeante »), une épouse distinguée par sa beauté et très avenante : c'est ce dont témoigne d'elle la Sainte Écriture. Elle a été suivie d'une cohabitation avec lui, qui était dans un deuxième mariage illégal avec lui, c'est-à-dire Agar (son nom est interprété : « avènement »). Mais Sarah, qui n’avait pas encore conçu d’enfants légitimes, pleurait de ne pas avoir d’enfant. Agar a donné naissance à Ismaël. Dans cet état de choses de l'histoire, Dieu parla à Abraham en disant : " Je suis ton bouclier ; ta récompense est très grande. Abram dit : Souverain Seigneur ! que me donneras-tu ? Je reste sans enfant ; cet Éliézer de Damas est l'intendant de ma maison. " Notez l'exactitude du discours. Que dis-tu, Dasi, Maître ? Comprenez-vous comment il dit qu'il n'a besoin d'aucune acquisition terrestre du tout, mais même s'il devenait propriétaire d'encore plus, il ne trouverait pas cela agréable, dit-il, s'il n'avait pas d'héritier légal, né d'un mariage avec une femme libre, un fils en vérité. Regardez comme il s'efforce d'obtenir une connaissance claire de ce qui est utile, attiré par cela par la nature et non par des lois écrites. Car bien que le divin Abraham ait eu un fils, je veux dire Ismail, il se disait toujours sans enfant. Ainsi la nature savait, et il est très clair, qu'en général, en toute justice, celui qui est né d'un mariage adultère et illégal ne peut pas être appelé fils ; car il « ne prendra pas racine en profondeur », comme il est écrit (Sg 4 : 3). Et si quelqu'un avait un fils d'une servante, alors cette affaire est de toute façon inutile et vide de sens, et ne peut pas être aussi agréable que s'il était d'une femme libre, il l'a également souligné en disant : « L'intendant de ma maison est cet Éliézer de Damas. Autrement dit, naître du sang d'un membre de la famille restera ma dernière consolation. Car Damas signifie « consolation ». Mais il sera également crédité de l’intercession et de l’aide de Dieu. Car cela signifie « Eliezer ». C'est comme s'il disait clairement : au lieu du sang légitime et de l'amour des choses licites, la consolation du sang et l'intercession de Dieu, comme par nécessité, seront un membre de ma maison ; il sera aussi mon héritier. Alors « que vas-tu me donner ? » Si je n'ai pas de successeur légitime, alors de toute façon, votre Abraham, Maître, sera certainement sous le joug de la honte. Car sans enfant signifie privé de vrais enfants et né d’une femme libre. Mais Dieu n’a pas laissé longtemps le juste dans le chagrin. Il lui promit immédiatement une postérité en Isaac, dont il dit également qu'elle équivaudrait à la multitude d'un nombre incommensurable d'étoiles. Il a également affirmé qu'il serait appelé le père d'innombrables nations, bien qu'il ait été choqué par la peur de ne pas avoir d'enfant. « Abram a cru au Seigneur, et il lui a imputé cela à justice. » Ainsi, celui qui honore le Seigneur de tous par la foi a la justice comme récompense. Car à travers cela, Dieu a témoigné qu'il pouvait tout faire pour lui. Une personne incroyante et négligente se loue elle-même et est un délinquant et, par conséquent, bien sûr, elle sera soumise au jugement et à la responsabilité. Abram crut donc à Dieu et fut justifié par Lui. Il a demandé un signe pour confirmer et prouver la véracité de l'accomplissement de ce qui avait été promis. Et Dieu confirme prudemment cela par un serment, ne permettant pas au croyant d'hésiter et de douter. Car il est écrit ainsi : " Et il lui dit : Je suis l'Éternel, qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens pour te donner en possession ce pays. Il dit : Souverain Seigneur ! comment puis-je savoir que je le posséderai ? L'Éternel lui dit : Prends-moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une tourterelle. Il les prit tous, les coupa en deux et mit une partie en face de l'autre ; seulement il n'a pas abattu les oiseaux. Et les oiseaux de proie se sont précipités sur les cadavres, mais Abram les a chassés. Quand le soleil se coucha, un profond sommeil tomba sur Abram, et voici, l'horreur et de grandes ténèbres tombèrent sur lui. Et l'Éternel dit à Abram : Sache que tes descendants seront étrangers dans un pays qui n'est pas le leur, et qu'ils les asserviront, et qu'ils les opprimeront pendant quatre cents ans, mais je ferai venir le jugement sur le peuple auquel ils seront esclaves ; après cela, ils sortiront... avec de grands biens, et vous irez en paix vers vos pères et vous serez enterré dans une bonne vieillesse ; à la quatrième génération, ils reviendront ici ; car la mesure des iniquités des Amoréens n'est pas encore comblée. Quand le soleil se coucha et que les ténèbres tombèrent, voici, de la fumée, comme celle d'une fournaise, et une flamme de feu passa entre les animaux coupés" (Gen. 15 : 7-17). Mais l'inquisiteur considérera quel est le sens général de ce qui s'est passé ; il examinera attentivement l'image du serment et demandera ce que signifiait « couper », le vol des oiseaux et le fait que les oiseaux ont volé vers ces coupes ; de la même manière, que signifie qu'Abraham s'est assis « près d'eux » et que la flamme est passée "entre ceux coupés." Tout cela est explicable. 4. Les Chaldéens avaient une coutume de jurer, qui consistait dans le fait qu'une personne marchait entre des animaux coupés en deux et par cette action même semblait proclamer ce qui suit : qu'il ne m'arrive pas la même chose qu'à ceux-ci. Par conséquent, comme Abraham était d'origine chaldéenne et venait de quitter sa patrie, le Seigneur de toutes choses lui ordonna prudemment, lorsqu'il prêtait serment, d'agir selon sa manière habituelle, en unissant parfaitement le sacrement du Christ avec ce qui était sacrifié. Lorsque, dans l'ordre d'action, les parties disséquées furent finalement disposées sur le sol, et que Dieu, pour ainsi dire, avait déjà l'intention de passer entre elles, alors les « oiseaux », dit-on, affluèrent en masse vers eux. Autrement dit, assis à proximité, il veillait sur eux afin qu'aucun mal ne leur arrive et que ce qui avait été apporté pour le serment ne servait pas de nourriture aux oiseaux impurs. «Quand le soleil se coucha...», dit-on, «une grande horreur et des ténèbres s'abattirent sur lui.» Quelle pourrait en être la raison, j'en dirai aussi autant que possible. Les Chaldéens avaient l'habitude, transmise les uns aux autres sans aucun changement, d'observer attentivement le vol des oiseaux. Et le Dieu de toutes choses a prudemment permis aux hommes d'être instruits concernant l'avenir sur la base des habitudes d'action qui existaient parmi eux. Ainsi, lorsque les oiseaux se précipitèrent vers les parties coupées des animaux, le divin Abraham fut frappé de peur, peut-être perplexe quant à ce à quoi ce signe conduisait et sur qui ce signe devait s'accomplir. Car cela lui semblait de mauvais augure et lui faisait craindre que les oiseaux les plus impurs volent vers les sacrifices, car les oiseaux impurs sont presque toujours carnivores. Lorsqu'il a commencé à craindre pour sa propre tête, de peur qu'un malheur ne lui arrive, Dieu le libère de ce souci. Ce que vous craignez ne vous arrivera pas, dit-il ; mais « sachez que vos descendants seront étrangers dans un pays qui n'est pas le leur » (Gen. 15 : 13 ; Actes 7 : 6). Et il y aura beaucoup de gens qui voudront leur faire du mal, dont l'image était les oiseaux qui volaient vers les victimes offertes. Cependant, ayant apporté un peu de chagrin, ils seront punis. « Vous irez en paix vers vos pères et vous serez enterré dans une bonne vieillesse. » Ensuite, on dit que lorsque le soleil était déjà à l’extrême ouest, « de la fumée sortait comme d’une fournaise et des flammes de feu passaient entre les animaux disséqués ». Sous l'apparence du feu, nous entendons encore la Divinité, selon la coutume des Chaldéens, prêtant serment. C'est pourquoi le divin Paul prend cela dans le sens d'un serment, en disant : " Dieu, ayant fait une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par quelqu'un de plus haut, a juré par lui-même, disant : Je te bénirai vraiment et je te multiplierai. Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. Les gens jurent par le plus haut, et un serment comme confirmation met fin à toute dispute entre eux. C'est pourquoi Dieu, voulant montrer davantage aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, a utilisé un serment comme un médium, afin que dans deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous ayons une ferme consolation, nous qui avons eu recours à l'espérance qui nous était proposée » (Hébreux 6 : 13-18). 5. Ainsi, très prudemment, Dieu a confirmé la promesse par un serment, bien qu'il ne puisse déjà pas mentir, afin que, comme l'écrit le divin Paul (Héb. 6, 18), nous ayons une forte consolation et ne doutions plus que cette promesse s'accomplira certainement. Donc (je reviendrai sur ce qui a été dit un peu plus tôt), quand Agar eut Ismaël dans son ventre, Sarah put à peine le supporter, ne tolérant pas que la femme de la maison se vantait devant elle de sa fertilité et lui faisait ainsi des reproches (Genèse 16 : 4). Ensuite, elle l'a expulsée de la maison et lui a ordonné d'aller où elle voulait, bien sûr, en agissant ainsi avec la permission de son partenaire légal, c'est-à-dire Abraham (Genèse 16 : 5,6). Mais, comme le dit l'Écriture Sainte, "Et l'Ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert, près d'une source sur la route de Sur. Et il lui dit... : Agar, la servante de Sarina ! d'où viens-tu et où vas-tu ? Elle dit : Je fuis devant Sara, ma maîtresse. L'ange du Seigneur lui dit : retourne vers ta maîtresse et soumets-toi à elle" (Gen. 16, 7-9). Et Agar revint et commença à porter le joug de l'esclavage. Dieu a également donné à Abraham la loi de la circoncision, en disant : " Vous respecterez mon alliance, vous et vos descendants après vous, à travers leurs générations. Ceci est mon alliance, que vous devez garder entre moi et vous et vos descendants après vous... : que tous vos mâles soient circoncis ; circoncis votre prépuce ; et ceci sera un signe de l'alliance entre moi et vous. Tout enfant mâle né dans la maison et acheté pour de l'argent à un étranger qui n'est pas de votre postérité, sera circoncis à l'intérieur. vos générations dans les huit jours suivant sa naissance. Celui qui est né dans votre maison et acheté avec votre argent sera certainement circoncis, et mon alliance sera une alliance éternelle sur votre corps. Mais l'incirconcis qui ne circoncira pas son prépuce... cette âme-là sera retranchée du milieu de son peuple, car il a rompu mon alliance » (Gen. 17 : 9-14). Ainsi, puisqu’il fallait obéir aux lois divines, le divin Abraham fut circoncis avec toute sa maisonnée. Lui et les autres ont circoncis Ismail. Mais finalement un fils naquit de la femme libre, c'est-à-dire Isaac. Et puis quoi ? Le fils illégitime Ismail, qui jouissait d'un honneur presque égal à celui d'Isaac, est devenu odieux en jouant dans la maison. Car, il est dit : « Sara vit que le fils d'Agar, l'Égyptienne, qu'elle avait enfantée à Abraham, se moquait » (Genèse 21 : 9). Alors la femme en pleurs s'approche, comme il est probable, et dit (à Abraham) : " Chasse cette esclave et son fils, car le fils de cette esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac. Et cela parut très désagréable à Abraham à cause de son fils.... Mais Dieu dit à Abraham : ne t'inquiète pas à cause du garçon et de ton serviteur ; quoi que Sarah te dise, obéis à sa voix, car en Isaac ta postérité sera appelée ; et du fils de l'esclave je ferai... une nation, parce qu'il est Abraham se leva tôt le matin, prit du pain et une outre, et les donna à Agar, qu'il plaça sur ses épaules, ainsi qu'au garçon, et la renvoya. Elle partit et se perdit dans le désert de Beer-Schéba ; pleura ; et Dieu entendit la voix du garçon... ; et l'Ange de Dieu du ciel appela Agar et lui dit : Qu'as-tu, Agar ? 15, 8.) En réponse à cela, Dieu ordonna de prendre la « génisse de trois ans » coupée en morceaux, et avec elle la « chèvre », ainsi que « un bélier, une tourterelle et une jeune tourterelle ». Et Abraham « coupa les animaux à quatre pattes en deux et plaça une partie face à l'autre », c'est-à-dire en rangée ; "Je n'ai tout simplement pas coupé les oiseaux." Il chassa même d'eux les oiseaux qui voulaient leur faire du mal. Alors que le soleil se penchait déjà vers l'extrême ouest, alors Dieu, sous forme de feu, passa « entre les animaux découpés » (Genèse 15 : 17). Quelle signification spirituelle devrait être appliquée à cela, nous le dirons maintenant, si possible. Car il est écrit : Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre. Mais celui qui est esclave est né selon la chair ; et celui qui est libre, celui selon la promesse. Il y a une allégorie là-dedans. Ce sont deux alliances : l'une du Mont Sinaï, engendrant l'esclavage, qui est Agar, car Agar signifie le Mont Sinaï en Arabie et correspond à la Jérusalem actuelle, car lui et ses enfants sont en esclavage ; et Jérusalem d'en haut est libre : elle est notre mère à tous. Car il est écrit : Réjouis-toi, ô stérile, insupportable ; crie et crie, toi qui n'as pas souffert de l'accouchement ; car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari. Nous, frères, sommes les enfants de la promesse selon Isaac. Mais comme autrefois celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant. Que dit l’Écriture ? Chassez l'esclave et son fils, car le fils de l'esclave ne sera pas héritier avec le fils de la femme libre. Ainsi, frères, nous ne sommes pas les enfants d’esclaves, mais d’une femme libre. Demeurez donc dans la liberté que Christ nous a donnée, et ne soyez plus soumis au joug de l’esclavage » (Galates 4 : 21-31 ; Gal. 5 : 1). Vous comprenez donc avec quelle clarté il appelle Agar et Sarah les images des deux alliances. Ainsi, le divin Moïse, lorsqu'il nous montre Dieu jurant, le représente très clairement en disant ce qui suit : « Je lève la main vers le ciel et... dis : je vis éternellement ! (Deut. 32, 40). Car le Fils est la main droite de Dieu et du Père, par qui il gouverne tout, et, pour ainsi dire, tient tout entre ses mains et agit divinement, appelant à l'existence ce qui n'existe pas et dotant de bénédictions ce qui a déjà été créé. Ainsi, dans l'usage du serment, confirmant les héritiers dans la fidélité de la promesse, le sacrement de notre Sauveur est pour ainsi dire contenu. Et le Christ était représenté comme dans une « génisse », et aussi dans une chèvre et un bélier, ainsi que dans deux oiseaux, c'est-à-dire dans une tourterelle et une tourterelle. Et quelle est la signification de cela, je l'expliquerai si possible. 8. Parfois, le Christ, en raison de sa grande force et de sa puissance irrésistible, évidemment divine, est assimilé à un « bélier » ; parfois, en raison de son humanité et du fait qu'elle est sous la loi, on l'appelle une « génisse ». Car le sexe féminin se tient toujours derrière et au-dessous du sexe masculin, comme supérieur et prédominant, parce que le Fils est au-dessus de toute créature et surpasse par des avantages incomparables la nature et la gloire du créé, ayant la racine la plus élevée, c'est-à-dire le Père de tous et Dieu ; lorsqu'il est né comme nous, il est devenu soumis à la loi. C'est pourquoi Il a dit : « Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Il faut attribuer cela à un état d’épuisement si l’on veut avoir le droit de penser. Pour cette raison, Christ est une « génisse » et Moïse personnifie la loi, ou la loi elle-même définie à travers lui. Il est également assimilé à une « chèvre ». Pour quelle raison ? Pour la raison qu'il s'est offert pour nos péchés selon les Écritures (Héb. 9 :12 ; Héb. 10 :12 ; 1 Pierre 1 :19, etc.). Selon la loi, une chèvre est un sacrifice pour le péché (Lév. 16 : 9). Il est également assimilé à un bélier car il est le chef des troupeaux verbaux. « Tu as un seul Maître, le Christ » (Matthieu 23 :8, 10), et « nous, ton peuple et les brebis de ton pâturage » sommes ses assistants, comme il est écrit (Ps. 79 :13). Mais après que le Christ soit devenu comme les frères, c'est-à-dire nous, en tout, se laissant épuiser, il est représenté comme un « bélier » et est considéré comme un leader. Car les béliers sont toujours en tête du troupeau. Il est aussi une « génisse », parce qu'il est sous la loi, et aussi une « chèvre », en sacrifice pour le péché ; et en plus, "bélier" en tant que leader. Désireux de suivre ses traces et luttant avec zèle pour cela, nous serons « dans un bon troupeau et… dans de gras pâturages », selon la parole du prophète (Ézéchiel 34 : 14), et nous nous reposerons dans des parvis sacrés. Car Celui qui nous habitera dans les plus hautes demeures est Celui qui est Lui-même un bélier et un archipasteur, et sous la loi, comme l'un de nous, et au-dessus de la loi, comme Dieu, - qui Lui-même est toute justification, bien qu'« il ait été compté parmi les malfaiteurs » (Is. 53 : 12) et qu'il ait souffert le massacre pour nous. Il était à nouveau représenté à la fois par la tourterelle et la colombe. Car Il est la seule « colombe » mentale et la plus bruyante, un oiseau vraiment bon cœur qui s’envolait du ciel et d’en haut, comme s’il avait enchanté le ciel tout entier avec la prédication de l’Évangile. L'épouse elle-même, c'est-à-dire l'Église des païens, lui crie : « Montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix, car ta voix est douce et ton visage est agréable » (Ct 2, 14). Lui-même est aussi une colombe simple, douce et sans tromperie : car « il n'y avait aucune tromperie dans sa bouche », comme il est écrit (Is. 53, 9). C'est aussi une génisse de trois ans, tout comme il est également représenté chez d'autres animaux. Car le Seigneur est tout parfait. L'âge parfait des animaux indique parfaitement, pour ainsi dire, la perfection dans la Divinité du Unique-Engendré. De plus, les animaux sont divisés en parties parce qu'ils sont disséqués. Un couple d'oiseaux reste intact. Quelle en est la raison ? Depuis que le Unique, la Parole de Dieu, « s'est fait chair » (Jean 1, 14), il a pour ainsi dire subi une dissection, et parler de lui vient d'une double contemplation. Car nous imaginons parfois sa naissance divine et ineffable du Père, et parfois nous parlons du mystère de l'incarnation, révélant presque la profondeur de l'économie et explorant presque cette profondeur, pour qu'elle puisse être connue par ceux qui ne la connaissent pas. Mais bien que le discours à son sujet soit devenu pour ainsi dire double, il est cependant lui-même un et le même, non divisé en deux, après avoir été uni à la chair. Il n'est pas divisé en deux fils : le Christ est un et indivisible. Une image claire de ceci est que les oiseaux n'ont pas été divisés : car « les oiseaux... », est-il dit, « ils n'ont pas été divisés » (Gen. 15 : 10). Et comme étant de la terre selon l'humanité, il a été signifié dans un veau, ainsi que dans un bouc et un bélier, mais d'un autre côté, il est aussi représenté comme venant du ciel et d'en haut (puisqu'il est Dieu) sous la forme d'oiseaux. Et que bien qu'il ait souffert pour notre massacre gratuit, cependant, « sa chair n'a pas vu, comme il est écrit, la corruption » (Actes 2, 31 ; cf. Ps. 15, 10), et que, selon la parole du Psalmiste, « l'ennemi ne prévaudra pas contre lui, et le fils d'iniquité ne l'opprimera pas » (Ps. 88, 23), cela peut montrer, et très clairement, comme dans un type encore une fois, le divin Abraham chassant les oiseaux. de proies provenant de parties disséquées d'animaux. Lorsqu’il fut prédit à Abraham qu’il y aurait une oppression et une délivrance miraculeuse en Égypte pour ses descendants, c’est-à-dire Israël, il fut dit : « le soleil se coucha et les ténèbres vinrent, voici, de la fumée comme si elle sortait d’une fournaise et des flammes de feu passaient entre les coupures ». Car avant l'accomplissement de la promesse, la loi donnée par Moïse brillait, contenant pour ses auditeurs de longs récits sur l'esclavage des Israélites et sur la rédemption. Dans les derniers temps du siècle, et comme vers le soir, « le Verbe s’est fait chair ». C'est pour cela, je pense, et rien d'autre, que la nature divine et ineffable, comme sous forme de feu, passait entre les animaux coupés en morceaux. Mais « il y avait », dit-on, « une fumée » de feu, « et une fournaise » de feu, « et une flamme de feu » : parce que le sacrement honnête de l'incarnation est vraiment devenu pour les gens qui ne veulent pas croire et sont enclins au déchaînement, une fournaise et une flamme, et le plus insupportable de tous et le plus haut châtiment. Ainsi, à propos des Israélites qui, insultant bêtement le sacrement du Christ, ont été dénoncés comme faibles d'esprit et arrogants, David dit au Père de tous et à Dieu : « Mettez-les comme une fournaise ardente devant Ta présence : Seigneur, j'ai été troublé par Ta colère, et le feu les détruira » (Ps. 20 : 10). Par temps du « visage du Père », nous entendons à juste titre le temps de l’incarnation, si le Visage et l’image de Dieu et du Père sont le Fils. Une flamme et une fournaise cruelles attendent donc ceux qui veulent rejeter le mystère de l’incarnation du Unique-Engendré : pour ceux qui connaissent « son apparition », comme il est écrit (2 Tim. 4 :8), il sera une lampe qui brille dans les ténèbres, dissipant l’épaisseur des ténèbres du diable et ne permettant pas à l’assemblée de ses adorateurs de trébucher face aux tentations rencontrées. C’est ce que Dieu et Père nous a appelé le Fils par la bouche d’Isaïe, en disant : « Je ne me tairai pas à cause de Sion, et à cause de Jérusalem je ne me reposerai pas, jusqu’à ce que sa justice apparaisse comme une lumière et son salut comme une lampe allumée » (Esaïe 62 : 1). C'est pourquoi il a beaucoup pensé à lui-même et a persécuté les chrétiens, et a été dénoncé de diverses manières pour avoir levé la tête haute contre les décrets de l'Évangile. Car la synagogue juive l'a interdit aux saints Apôtres, en disant clairement : « Ne vous avons-nous pas fermement défendu d'enseigner ce nom ? Et voici, vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement » (Actes 5 : 28). Vous voyez comment la femme égyptienne s'insurge contre Sarah et quelle insolence la servante fait preuve devant la femme libre. Mais elle a été vaincue à temps et s'est échappée d'une manière ou d'une autre, préférant le déchaînement. Elle reçut de la bouche d'un Ange l'ordre de ne pas renoncer à la liberté, c'est-à-dire à l'instruction appelant à la dignité de la liberté, mais au contraire de se soumettre même à ses mains. Car le service selon la loi, procédant par images et pré-images, est en quelque sorte asservi aux instructions évangéliques, montrant en soi la beauté obscure de la vérité. Ainsi, par l'intermédiaire des anges, la loi de Moïse a été déterminée dans les temps anciens, et par la voix de l'ange, elle reçoit pour ainsi dire l'ordre de s'incliner devant les commandements du Christ, de se soumettre librement et de céder involontairement. Cela, je pense, signifie, dans un sens spirituel, la soumission d'Agar sous les mains de Sarah. Mais il faut se rappeler que le divin Paul les a également placés tous deux dans les prototypes de deux alliances : l'une, comme donnant naissance à l'esclavage, appliquée à la Jérusalem actuelle ; et l'autre, comme donnant naissance à la dignité de la liberté, je veux dire Sarah (Galates 4 : 23-26). Et que lorsque le Christ était déjà apparu, le temps de la circoncision dans l'esprit commençait, cela a été clairement enseigné par le bienheureux Abraham. Car Dieu a légitimé l’accomplissement de la circoncision, prédisant, je pense, les choses mentales à travers des exemples charnels. « Circoncis », dit-il, « vous avez tout votre sexe masculin » (Genèse 17 : 10). Et pour avoir négligé cela, il met la destruction et la destruction en punition ; parce qu'il dit que « l'incirconcis qui ne circoncit pas son prépuce... cette âme sera retranchée de son peuple, car il a rompu mon alliance » (Genèse 17 : 14). Vous voyez que la circoncision de la chair était un certain type. la circoncision en esprit et en vérité. Car cela a lieu le huitième jour où Christ est ressuscité des morts. Et le moment était déjà venu de devenir participants du Saint-Esprit et de recevoir la circoncision en Lui, non pas pour causer des douleurs dans la chair, mais pour purifier l'esprit, non pour se débarrasser des souillures corporelles, mais pour résoudre nos maux spirituels. Car ce n'est que lorsque le Christ est ressuscité, après avoir détruit la puissance de la mort, qu'il a donné aux saints disciples, pour ainsi dire, une sorte de prémices de l'Esprit ; « Il souffla, dit-on, sur eux, en disant : recevez le Saint-Esprit » (Jean 20, 22). Le sage Jean est également d'accord avec cela, disant : « car le Saint-Esprit n'était pas encore sur eux, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39). Et il fut glorifié après être ressuscité des morts, le huitième jour. C'est pourquoi l'Esprit nous a été transféré, et en Lui nous avons été circoncis. pas fait avec les mains et le mental. Car cette méthode de circoncision plaît à Dieu. Ainsi le divin Paul dit en un seul endroit : « Car il n’est pas Juif extérieurement, pas plus que la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; 28-29 ). Après avoir fourni à Agar du pain et de l’eau pour le voyage, il lui ordonna de quitter le manoir avec son fils. Et elle est partie en se lamentant et en pleurant, mais elle s'est perdue dans le désert. Quand son fils était en danger et criait, il est dit : "Dieu ouvrit les yeux d'Agar, et elle vit un puits d'eau..., et elle alla remplir une bouteille d'eau et lui donna à boire (Gen. 21:19). Regardez combien même le jeu des enfants est utile pour la connaissance de la Sainte-Cène. Isaac a été persécuté par Ismail. Mais celui qui est venu d'une servante, c'est-à-dire Ismail, persécutera avec le temps ceux qui sont venus d'un pays libre. femme, ou un peuple croyant et chrétien, cela a été expliqué par le bienheureux Paul, parlant d'Ismail et d'Isaac : « Mais comme autrefois celui qui est né selon la chair a persécuté celui qui est né selon l'Esprit, ainsi en est-il maintenant » (Galates 4 :29) depuis qu'Ismail a combattu ceux qui venaient de la liberté, la synagogue juive a finalement été envoyée, avec de maigres et petites paroles d'adieu - du pain et de l'eau (c'est-à-dire la parole de connaissance et de piété correspondant en quelque sorte à la). mesure de sa compréhension), grâce à laquelle il ne serait naturellement pas parvenu à la mort complète. Car Dieu a dit à un certain endroit, comme s'il laissait en Israël un reste et un petit germe de piété légale : « Je serai pour eux un sanctuaire dans les pays où ils sont allés » (Ézéchiel 11 : 16). Il y aura peu de sanctification parmi les Israélites après la dispersion parmi les nations, en raison du fait que les Juifs ne sont pas très forts et actifs même dans l'accomplissement de la loi de Moïse et observent à peine les plus petites choses, comme la circoncision et le fait de ne pas travailler le jour du sabbat. Ainsi, dès que l’on donne de l’eau et du pain, adieu à celle qui a donné naissance à l’esclavage, c’est-à-dire à la synagogue juive. Et il fut difficile pour Abraham de supporter le déplacement d'Agar ; cependant, il la laissa partir, suivant l'ordre de Dieu. Car Israël apostat a sans aucun doute attristé les saints apôtres et évangélistes. Cependant, ils ont été séparés de lui, non pas par leur propre volonté, mais par la volonté de Dieu et par amour pour le Christ. Ainsi écrit le divin Paul : « J’ai dans mon cœur une grande tristesse et un tourment incessant : je voudrais moi-même être excommunié du Christ à cause de mes frères qui me sont apparentés selon la chair, c’est-à-dire les Israélites » (Rom. 9 : 2-4). Expulsée, la mère des Juifs erra longtemps et risqua de périr complètement. Mais si, avec le temps, ils se tournent vers Dieu avec un grand cri, alors en tout cas, ils recevront certainement miséricorde. Car Il ouvrira leurs yeux mentaux, et eux-mêmes verront la source d'eau vive, c'est-à-dire Christ ; et s'ils en boivent, ils vivront en Lui ; Après s'être également lavés, ils seront purs, selon la parole du prophète (Is. 1 : 16). Et que le Christ soit la source de la vie, cela est également clair pour le Psalmiste, qui dit à notre Père céleste et à Dieu : "Comme ta miséricorde est précieuse, ô Dieu ! Les fils des hommes sont en paix à l'ombre de tes ailes : ils sont rassasiés de la graisse de ta maison, et du flot de tes douceurs que tu leur donnes à boire, car auprès de toi est la source de la vie" (Ps. 35, 8-10). Cette source n'est autre que le Christ, par qui et avec qui soient gloire et puissance à Dieu et Père, avec son Esprit Saint, consubstantiel et vivifiant à travers tous les âges et sans fin. Amen. 1. "Après ces choses, Dieu tenta Abraham et lui dit : Abraham ! Il dit : Me voici. Dieu dit : Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac, et va au pays de Morija, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te parlerai" (Gen. 22 : 1-2). C'est le commandement de Dieu. Alors le juste, sans tarder, sella son âne, comme il est écrit (Gen. 22 : 3), et ordonna que seuls deux serviteurs le suivent, et prenant également son fils bien-aimé, il se rendit au sacrifice. Lorsqu'il atteignit ce lieu sacré presque le troisième jour, il dit à ses serviteurs : « Restez ici avec l'âne, et mon fils et moi y irons, nous prosternerons et reviendrons vers vous » (Genèse 22 : 5). Puis, après avoir déposé sur son fils le bois nécessaire à l'holocauste et l'avoir convaincu de suivre ce chemin, il le suivit. Lorsque l'enfant demanda à son père : « Voici le feu et le bois, où est l'agneau pour l'holocauste ? puis il répondit : « Dieu se pourvoira d'un agneau pour l'holocauste, mon fils » (Genèse 22 :7-8). Après avoir érigé l'autel divin, il y empila du bois de chauffage, et lorsqu'il y plaça le jeune homme lié et prit un couteau dans ses mains, la voix d'un ange l'en empêcha, disant qu'il ne devait pas massacrer l'enfant, puisque Dieu avait déjà reconnu la bonne intention inhérente en lui. Alors le juste, voyant le bélier tenu par les cornes dans les buissons du jardin de Savek, fit un sacrifice, l'offrant à la place de son fils. Et ainsi il descendit de la montagne vers ses serviteurs, leur conduisant son fils en bonne santé (Genèse 22 :9-19). Maintenant, coupant l'étendue de l'histoire et, pour ainsi dire, condensant en un seul petit discours le mot sur ce qui y est utile pour prouver la pré-représentation du sacrement de notre Sauveur en cela, nous n'aurons pas la charge d'en parler autant que possible. Et si tout ce qui est contenu dans l’histoire ne correspond pas au sens spirituel, alors que personne ne nous en blâme. Car dans les parties superflues de l'histoire, une signification spirituelle est souvent cachée, tout comme dans les prairies les fleurs les plus odorantes sont couvertes de feuilles apparemment insignifiantes, qui, si quelqu'un les coupe, trouveront nues ce qui est agréable et utile. 2. Que le bienheureux Abraham ait été tenté et ait reçu l'ordre de sacrifier son fils bien-aimé, et que, bien que probablement, en tant que parent, il pouvait à peine supporter cette pensée et, comme par une forte exigence de la nature, était disposé à aimer son fils, il préférait néanmoins les bonnes conséquences d'un tel acte, cela nous est indiqué, et très clairement, par la parole du Sauveur : « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait une vie éternelle. vie »(Jean 3:16; cf. 1 Jean 4:9). Car si nous jugeons humainement et disons quelque chose qui prouve clairement cette pensée, alors Dieu le Père, qui a envoyé son Fils mourir pour nous d'une manière ou d'une autre, a éprouvé de la douleur, même s'il savait qu'il ne tolérerait rien de nuisible, puisqu'il était lui-même impassible, comme Dieu. Cependant, en pensant aux bénéfices qui découleraient de sa mort, je veux dire le salut et la vie de tous, il ne se souciait pas de l'amour inhérent à lui en tant que Père. C’est pourquoi Paul s’étonnait de lui, disant : « Lui qui n’a pas épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec lui ? (Rom. 8:32). Car en quoi consiste la justice du miracle de Dieu et de l’amour du Père pour nous, sinon dans le fait qu’il a apparemment souffert ce qu’il ne voulait pas, en abandonnant son Fils pour nous ? Paul nous encourage à penser ainsi lorsqu'il dit : « Il n'a pas épargné », ce qui ne signifie aucun accident, mais seulement ceux qui accomplissent quelque grande action, comme, par exemple, dans le cas dont il est dit : « Élargissez les couvertures de vos habitations... et renforcez vos pieux, car vous vous étendrez à droite et à gauche » (Is. 54, 2-3). Et encore : « Sauvez ceux qui sont emmenés à mort, et refuserez-vous vraiment ceux qui sont destinés à être tués ? (Prov. 24:11 ; cf. : Ps. 81:4). C’est ce qui nous est venu à l’esprit lorsque nous avons dit ces mots : « Prends ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes » (Gen. 22 : 2). Et les deux serviteurs qui accompagnaient l'aîné et marchaient avec lui pendant trois jours peuvent être des images de ceux appelés à l'esclavage par la loi de deux nations, je veux dire Israël et Juda. Et ils pensaient qu’ils devaient suivre uniquement les commandements de Dieu et du Père, comme ils l’ont fait pour Abraham, sans encore penser au Fils, « toutes choses ont été faites par Lui » (Jean 1 : 3 ; Col. 1 : 16 ; Héb. Et le fait que les serviteurs suivirent Abraham jusqu'au troisième jour et qu'il ne leur fut pas permis de monter sur la terre haute et sacrée, mais qu'il leur fut au contraire ordonné de s'asseoir avec un âne, indique que ces deux peuples ont suivi Dieu par la loi, qui a continué jusqu'à la troisième fois, c'est-à-dire jusqu'à la dernière, dans laquelle le Christ nous est apparu. Car l’âge entier se mesure par trois temps : passé, présent et futur. Ainsi, dans le troisième se trouve la fin. Et la Divine Écriture dit que Christ est venu dans les derniers temps du monde. Ainsi, Israël, qui a suivi Dieu par la loi, d'ailleurs, jusqu'au moment de la venue de notre Sauveur, n'a pas voulu suivre le Christ par la foi, qui a marché jusqu'à la mort, acceptable pour tous, mais au contraire, n'y a pas été autorisé à cause de nombreux péchés. Car Israël était partiellement aveuglé, ce qui est signifié par l'âne qui était alors avec les serviteurs : l'âne est une image d'une extrême folie ; et la cécité est le fruit de la folie. De plus, le fait que le père et le fils se soient séparés et se sont retirés des serviteurs, et ont dit qu'il reviendrait, parce que moi, dit-il, « et le fils ira là-bas, se prosternera et reviendra vers vous » (Genèse 22 : 5), signifie l'éloignement temporaire de Dieu des enfants d'Israël et le retour vers eux qui doit avoir lieu à la fin des âges, accompli par la foi en Christ. Car lorsque « tous les Gentils seront entrés, et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 : 25-26). Et le fait que le bienheureux Abraham n’ait pas dit clairement qu’il gravissait la montagne dans le but de sacrifier son fils, mais a utilisé comme excuse : « allons-y », peut servir de signe clair que le peuple de Juda n’a pas reçu le sacrement du Christ. Et pour nous, cette parole nous semblera vraie lorsque nous verrons Jésus parler avec les Juifs, comme en paraboles, et mystérieusement, et dire à ses disciples : « À vous, il a été donné de connaître les secrets du Royaume de Dieu, mais à d'autres en paraboles » (Luc 8, 10 ; cf. : Mt. 13, 11 ; Marc 4, 11). Le père, de ses propres mains, place le fardeau du bois de chauffage nécessaire à l'holocauste sur le garçon, c'est-à-dire Isaac, et se rend au lieu du sacrifice. Car le Christ, portant sa croix sur ses épaules, « a souffert hors des portes » (Héb. 13, 12), non pas contraint de souffrir par la force humaine, mais selon sa propre volonté et sur le conseil de Dieu le Père, selon ce qui a été dit de Lui à Ponce Pilate : « tu n'aurais eu aucun pouvoir sur moi, s'il ne t'avait été donné d'en haut » (Jean 19, 11). Mais étant couché sur du bois de chauffage, Isaac évite la mort et la souffrance. Pour le sacrifice, un bélier donné par Dieu monte à l'autel. Et la Parole qui brillait de l'être de Dieu et Père était en vérité dans son église propre, c'est-à-dire reçue de la Vierge et clouée sur le bois. Impassible et immortel comme Dieu, il se sauve de la mort et de la souffrance. Et le commencement de la femme, c'est le mari, à cause de ce qui est dit et fait véritablement : « elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à l'homme » (Gen. 2, 23). Le Christ appelle Dieu lui-même le commencement, puisque le Fils vient de lui par nature, et celui qui n'a pas de commencement a le Parent comme commencement, et en même temps coexiste éternellement avec Lui. 3. Ainsi, à mon avis, le sacrement du Christ peut parfaitement s'appliquer aux paroles de l'histoire. Mais je pense que le divin Abraham mérite notre totale surprise et nos plus grands éloges. Et d’ailleurs il faut bien voir là la profondeur de la sagesse divine. Le divin Abraham a été tenté, même si Dieu savait ce qui allait se passer : car rien ne peut se cacher de l'esprit de l'Omniscient. C’est pourquoi Dieu dit : « Qui est celui qui obscurcit la Providence avec des paroles dénuées de sens ? » (Job 38 : 2) Et aussi par la bouche d'Isaïe : " Je suis Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu, et il n'y en a pas comme moi. J'ai annoncé dès le commencement ce qui arrivera à la fin, et depuis les temps anciens ce qui n'est pas encore arrivé " (Is. 46 : 9-10). Alors, à juste titre, nous considérerons qu’il est complètement insensé et incongru de penser que le Dieu de tous n’a pas connu l’avenir et a donc testé Abraham. Mais il était nécessaire que le chef des justes non seulement brille par la connaissance de Dieu, mais aussi regorge de la plus grande gloire et soit attesté par l'épreuve par sa connaissance de toutes choses et son expérience de tout ce qu'il y a de meilleur. Il fallait que les Saintes Écritures proclament combien son obéissance était grande et quelle était la signification des commandements divins, au-dessus desquels il n'y a rien. Il a atteint un tel degré de zèle et de préparation qu'il ne se souciait pas de l'amour même pour son fils et n'avait pas peur de la culpabilité d'infanticide. Mais ce qui est encore plus surprenant, c’est qu’il attendait en lui le père de nombreuses nations. Il savait aussi que Dieu ne pouvait pas mentir à ce sujet. Puis il se prépara à sacrifier l'enfant, n'ignorant pas ce qui était promis, mais remettant au pouvoir du Seigneur l'accomplissement de ce qui avait été promis par un serment, comme Lui-même le sait. Et cette tâche n'a pas été vaine pour lui, même s'il est allé la remplir à travers une amère expérience. Car ce qui s'est passé lui a appris le dépassement de toute raison et le miracle remarquable de la résurrection d'entre les morts, et en outre, l'honnête et grand mystère de l'Incarnation du Fils Unique. Ainsi le divin Paul dit : « C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut tenté, offrit Isaac, et, ayant une promesse, il offrit son unique, dont il a été dit : En Isaac sera appelée ta postérité. Car il pensait que Dieu pouvait ressusciter les hommes d'entre les morts, c'est pourquoi il l'a reçu comme un signe" (Héb. 11, 17-19). Puisque Dieu et le Père avaient l'intention de le révéler dans les temps comme la racine et le commencement de l'existence d'innombrables nations, depuis qu'Emmanuel est mort pour le monde : c'est pourquoi le juste, par la tentation elle-même, a appris l'amour extraordinaire et inexprimable de Dieu et du Père pour nous, " Lui qui n'a pas épargné son Fils, comme nous l'avons déjà dit, mais qui lui a donné pour nous tous" (Rom. 8, 32), justifié par la foi et compté parmi les enfants de l'ancêtre Abraham. Car si nous jugeons humainement, je dirais que le bienheureux Abraham était accablé et insupportable par l'ordre de Dieu de sacrifier Isaac; car à votre avis, à quoi ressemblait Abraham à l'époque où il reçut l'ordre de le faire? C'était un mari qui avait atteint un âge très avancé, qui avait reçu un fils unique et, en outre, tardif, qui était privé de l'espoir même d'être le père d'autres enfants, et qui avait aussi une compagne devenue vieille (car Sarah elle-même était vieille). Et un tel mari reçoit l'ordre de tuer immédiatement un fils tant désiré, son fils unique et tant désiré. Mais de quelle main l'aîné entendait-il pointer l'épée sur le cou du jeune et oser commettre un massacre aussi regrettable à l'égard de son propre fils ? Ne serait-il pas cohérent de penser qu’une série de pensées amères et désagréables ont embrassé l’âme du juste avec lassitude ? Et parfois la nature nous attirait à l'amour, et parfois la révélation divine supprimait cet amour et, comme par nécessité, appelait à l'obéissance involontaire. Ainsi, l’homme juste est vraiment digne d’un grand émerveillement, et son amour pour Dieu est digne de toute louange. Car il a fait un sacrifice verbal à la fois en rejetant les lois de la nature, et en piétinant l'impulsion de l'amour inévitable, et enfin par le fait qu'il n'a rien placé de terrestre au-dessus de l'amour de Dieu. C'est pourquoi il fut glorifié et appelé ami de Dieu. Et ce qu'il espérait s'est réalisé pour lui au-delà de ses attentes : il est devenu le père de nombreuses et même d'innombrables nations en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. 1. À ceux qui sont justifiés dans le Christ et à ceux qui ont atteint l’unité avec Lui par la communion du Saint-Esprit en faveur du Père, le sage Paul écrit dans son Épître : « il vous a fiancées à un seul époux, pour vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Les bienheureux disciples devinrent pour ainsi dire témoins et intendants du mariage, rapprochant ceux qui se tenaient loin et les attachant presque au Christ, et les liant ensemble par l'unité de l'Esprit. Et le Christ présentera l'Église à lui-même, tandis que Dieu et le Père l'élèveront et l'amèneront presque à son Fils et la lui fianceront. Cependant, personne ne doutera que les saints sont les médiateurs en la matière. Ainsi, par exemple, le divin David, nous annonçant ce sacrement, s'adresse à elle en un seul endroit avec ces mots : « Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père », parce que « le Roi a désiré ta beauté, car il est ton Seigneur, et tu l'adoreras » (Ps. 44, 11-12). Paul a également avoué, comme je l’ai dit récemment, qu’il présentait ceux qui croyaient au Christ comme une sorte d’épouse. En arrivant ici de cette façon, il a commencé à prier Dieu de lui ouvrir la voie et de lui montrer une fille belle et hospitalière et non inerte en amour. Car il dit : « Et la jeune fille à qui je dis : incline ta cruche, je boirai, et qui dit... : Bois, je donnerai à boire à tes chameaux... - c'est celle que tu as désignée pour ton serviteur Isaac » (Genèse 24 : 14). Peu de temps après, une belle et très honnête fille arriva, à savoir Rébecca. Lorsqu'il lui demandait à boire, elle le lui offrait volontiers. Elle a également promis de donner elle-même de l’eau à ses chameaux, et elle a tenu sa promesse. La servante en conclut qu’elle, et non une autre, était l’épouse d’Isaac. Alors, prenant les poignets et les boucles d'oreilles, il les présenta à la jeune fille. Elle lui a ordonné de se rendre chez elle et de la suivre immédiatement. Ceci fait, il y trouva l'hospitalité et parla en détail de la richesse de son maître. Il a également ajouté qu'ayant un fils bien-aimé, Isaac, il lui a tout remis et que le jeune homme possède tout. Lorsque l’organisateur du mariage a voulu rentrer chez elle avec la jeune femme, on a demandé à Rebekah si elle souhaitait accompagner celui qui l’appelait et si elle partirait volontiers avec lui. Et elle hocha la tête affirmativement. Isaac, qui arriva ainsi chez Abraham, accepta volontiers et fut grandement consolé, puisque sa mère était déjà décédée. L'histoire historique est longue et grande. Mais en le réduisant au maximum, nous en avons assez dit. Commençons maintenant une étude habile du pouvoir de la spéculation et montrons à nouveau le prototype du sacrement, bien que comme dans des ombres floues, mais contenant la vérité. 2. Abraham n'a pas daigné prendre une femme parmi les filles des Cananéens pour son fils bien-aimé Isaac, mais a ordonné à son plus proche serviteur d'aller au pays des idolâtres et de prendre soin de prendre là la femme qui lui convenait le mieux. Car Dieu et le Père n'ont pas voulu rapprocher la synagogue juive du Christ, signifié en Isaac. Isaac est né tard et bien-aimé. Et Christ est apparu dans les derniers temps et est le bien-aimé, est « délice et joie », car c'est ainsi qu'est interprété le nom d'Isaac. Et que les Cananéens puissent représenter une image des Israélites, cela peut être clair, et très facilement, à partir de l’interprétation de leur nom même. Cananéen signifie « prêt à l’humilité ». Qui est le plus approprié pour aller, ou, mieux encore, pour passer à l’humilité, si ce n’est les Juifs ? Ils se sont humiliés, étant privés de la gloire de Christ et tombant dans une extrême folie. C'est pourquoi l'épouse d'Isaac n'a pas été prise du pays de Canaan, mais de Mésopotamie. Car, comme je l'ai dit, l'Église était spirituellement fiancée au Christ Sauveur, non pas de la part des Juifs, mais de la part des païens. Selon la volonté du Père, les serviteurs et les voisins les plus fidèles ont servi d'intermédiaires en cela, nous entendons les disciples, qui sont devenus à la fois dispensateurs et bâtisseurs des mystères du Christ Dieu (1 Cor. 4, 1), ayant entre leurs mains presque tout ce qui est dans sa maison. Eux, quittant la Judée, tout comme le serviteur d'Abraham en terre cananéenne, descendirent au pays des idolâtres, mettant en quelque sorte sur leurs épaules les bienfaits reçus de Dieu et du Père, ayant un esprit plein de la plus haute sagesse et rempli des dons du Saint-Esprit. Notez que même le nom du serviteur d’Abraham n’est pas mentionné, afin qu’en tout il soit l’image du service d’un disciple fidèle et éprouvé. De plus, il s'arrêta le soir pour se reposer près d'un puits d'eau, invoqua Dieu pour l'aider dans la prière et voulut tester la jeune fille sur l'eau. Et les divins disciples se rendirent, comme je l'ai dit récemment, vers le soir, dans les pays des païens, c'est-à-dire dans les derniers temps du siècle, et éprouvèrent la vierge spirituelle sur les eaux. Car l'Église est très capable et prête à puiser la parole vivifiante « de la source du salut », selon ce qui est écrit (Is. 12, 3). Elle possède également en abondance ce qui concerne les capacités de l'esprit et du cœur, afin de pouvoir délivrer aux autres ce qui peut servir à la vie. Car Rébecca a donné de l'eau au serviteur et à ses chameaux. Et maintenant, le serviteur peut servir d’image aux enfants d’Israël. Ce sont précisément les gens qui ont déjà la loi pour guide et qui, pour ainsi dire, ne sont encore que dans l'ombre - le sacrement du Christ, qui ne sont pas complètement initiés à l'enseignement obscur. Les païens, qui ne diffèrent pas des animaux irrationnels, peuvent à juste titre être assimilés aux chameaux. Ces derniers font partie des animaux impurs selon la loi. Et tels sont bien entendu ceux qui ne connaissent pas encore Celui qui est par nature et véritablement Dieu. Ainsi, l'Église a toutes les occasions de transmettre des courants sacrés et divins à la fois à ceux qui viennent des Juifs pour recevoir l'amour du Christ, et à ceux qui sont appelés au même venant des païens. Lorsque les disciples virent une telle jeune fille, ils la parèrent immédiatement de ses poignets et ajoutèrent des décorations à ses oreilles, c'est-à-dire qu'ils la rendirent glorieuse et brillante avec les ornements d'obéissance. Car un organe de l’audition décoré peut signifier l’obéissance. Ils l'ont fait comme visible à tous et par le travail de leurs mains, car cela, je pense, signifie poser les poignets sur les mains. Alors le serviteur d'Abraham parla aux habitants de Haran de la richesse de son maître et du fait qu'il n'avait qu'un seul héritier bien-aimé. Et les disciples divins enseignaient secrètement aux païens, prêchant sur les richesses de Dieu et du Père, sur l'espérance, la vie, la sanctification ; et ils ont aussi clairement proclamé qu'il n'y a qu'un seul Fils par nature et en vérité - le Christ, qui est désigné héritier de tous. On a demandé à la jeune fille si elle accepterait d'accompagner le domestique ; et elle répondit immédiatement par l'affirmative. Et l’Église des païens est très prête, brûlant même presque d’amour pour le Christ. Le divin David en témoignera également à propos de la société païenne en disant : « Fortifie leur cœur, ouvre ton oreille » (Ps. 9, 38). Lorsqu'Isaac conclut finalement une alliance avec Rébecca, il dit qu'« Isaac fut consolé dans son chagrin pour... sa mère » (Genèse 24 :67). De là, il est facile de comprendre que le Christ a également été attristé par l'occasion d'une certaine sorte de mort à cause de l'incrédulité de la synagogue juive, de laquelle il est lui-même né dans la chair ; lorsqu'il est devenu l'Époux de l'Église parmi les païens, alors, d'une manière ou d'une autre, il a déjà cessé de s'affliger à ce sujet. Car il est dit en un seul endroit par la bouche du prophète à l'Église : « Et comme l'époux se réjouit de l'épouse, ainsi votre Dieu se réjouira de vous » (Ésaïe 62 : 5), par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. À propos d'Ésaü et de Jacob, qu'ils ont servi d'images de deux nations - Israël et ce qui est né par la foi en Christ 1. "Voici la généalogie d'Isaac, fils d'Abraham. Abraham a donné naissance à Isaac. Isaac avait quarante ans lorsqu'il a épousé Rébecca, fille de Bethuel l'Araméen de Mésopotamie, sœur de Laban l'Araméen. Et Isaac a prié l'Éternel pour... sa femme, parce qu'elle était stérile; et l'Éternel l'a entendu, et Rébecca, sa femme, a conçu. Ses fils ont commencé à battre dans son ventre, et elle a dit: si cela arrive, alors pourquoi ai-je besoin de cela ? Et elle alla demander au Seigneur. Le Seigneur lui dit : Deux nations différentes sortiront de ton sein ; l'un deviendra plus fort que l'autre, et le plus grand servira le plus petit. Et voici, des jumeaux étaient dans son ventre, le premier sortit, tout hirsute comme du cuir, et ils l'appelèrent Ésaü. son nom s'appelait Jacob. Isaac avait soixante ans quand ils naquirent. Les enfants grandirent et Ésaü devint un homme habile à chasser, un homme des champs ; mais Jacob était un homme doux, vivant sous des tentes. Isaac aimait Ésaü parce que son gibier était à son goût, et Rébecca aimait Jacob. Et Jacob préparait des plats ; et Ésaü revint des champs fatigué. Et Ésaü dit à Jacob : Donne-moi à manger quelque chose de rouge, cette chose rouge, car je suis fatigué. De là le nom lui fut donné : Edom. Mais Jacob dit... : vends-moi ton droit d'aînesse maintenant. Ésaü dit : Voici, je meurs, quel est pour moi ce droit d'aînesse ? Jacob a dit... : jure-le-moi maintenant. Il lui jura et vendit... son droit d'aînesse à Jacob. Et Jacob donna à Ésaü du pain et des lentilles ; et il mangea et but, et se leva et marcha ; et Ésaü méprisa le droit d'aînesse" (Genèse 25 : 19-34). Dieu, qui ne peut mentir, promit que le divin Abraham serait le père de nombreuses nations, et affirma de tous côtés que la multitude de ses descendants serait innombrable ; parce que « comme le sable », dit-il, elle sera innombrable et « comme les étoiles du ciel » (Genèse 22 : 17). Mais la fin de l'accomplissement d'une gloire aussi grande et visible concerne non seulement Israël, mais aussi de nombreux païens. Le divin Paul a encore dit ceci: "Frères! Je parle d'après un raisonnement humain: même une volonté approuvée par une personne ne peut être annulée ou ajoutée par personne. Mais des promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit: et aux descendants, comme à propos de plusieurs, mais comme d'une seule: et à votre postérité, qui est Christ. Ce que je dis, c'est que l'alliance du Christ, établie auparavant par Dieu, n'est pas abolie par la loi, qui est apparue quatre cent trente ans plus tard, de sorte que la promesse perd sa validité. Car si l’héritage est prévu par la loi, ce n’est plus par promesse ; mais Dieu l’a donné à Abraham selon la promesse » (Galates 3 : 15-18). Il ajoute immédiatement à cela la raison de l'introduction de la loi, en disant : " A quoi sert la loi ? Elle a été donnée après les transgressions, jusqu'au temps de l'arrivée de la semence à laquelle se rapporte la promesse, et a été donnée par l'intermédiaire des anges, par la main d'un médiateur. Mais il n'y a pas de médiateur avec un seul, mais il n'y a qu'un seul Dieu. La loi est donc contraire aux promesses de Dieu ? Pas question ! " Car si une loi avait été donnée pour donner la vie, alors la vraie justice viendrait de la loi ; mais l'Écriture a tout conclu au péché, afin que la promesse puisse être donnée à ceux qui croient par la foi en Jésus-Christ. Et avant l’avènement de la foi, nous étions enfermés sous la garde de la loi, jusqu’au moment où il fallait s’ouvrir à la foi. La loi a donc été pour nous un guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi ; après l’avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d’un enseignant. Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ" (Galates 3 : 19-26). Ainsi, personne ne peut douter que la loi ait été, pour ainsi dire, un révélateur de la faiblesse de celles qui ont des enfants, et même, un indicateur de leurs chutes et de leurs péchés ; il est dit : « car là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de crime » (Rom. 4 : 15). Et encore : « Je n'ai connu le péché que par la loi » (Rom. 7 :7). « Quand le commandement est venu, le péché a pris vie et je suis mort ; et ainsi le commandement donné pour la vie m'a servi jusqu'à la mort » (Rom. 7 : 9-10) Et encore : « Car même avant la loi, le péché était dans le monde ; mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi » (Rom. 5 : 13). « La loi produit la colère » (Rom. 4 : 15). De cette manière, la loi a conduit les enfants au Christ, en condamnant les criminels et en enseignant par expérience aux vivants sur terre qu'il est impossible à celui qui est faible par inclination au péché d'éviter les accusations de la loi, mais qu'au contraire, il a besoin de toute façon du salut par le Christ, qui justifie par la foi et la miséricorde. 2. Il est clair que le sens même de l'économie de notre salut exigeait nécessairement que le commandement donné par Moïse précède la grâce qui apparut bientôt en Christ, et qu'au milieu entre eux soit introduite la semence annoncée par les promesses de Dieu, c'est-à-dire les croyants en Christ. Car c’est ainsi que le divin Abraham devint le père d’innombrables nations. Remarquez plus attentivement le type d'économie, excellemment représenté, comme dans un type, dans le duo de frères descendants d'Isaac, chez Ésaü, dis-je, et Jacob. Dieu a dit ceci au divin Abraham : « Car en Isaac sera appelée ta postérité » (Genèse 21 : 12). Interprétant cette parole, Paul, instruit dans la loi, dit : "Mais les promesses ont été données à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : et à votre postérité, comme s'il y en avait plusieurs, mais comme s'il s'agissait d'une seule ; et à votre postérité, qui est Christ" (Galates 3 : 16). Ainsi, en Christ, la promesse s'accomplit et Isaac est placé, pour ainsi dire, à son image et à son image. Ce nom est interprété comme « joie et allégresse ». Et le divin David a appelé le Christ joie, parlant comme au nom de ceux qui ont soif du salut, qui se produit par lui : « Tu m'entoures des joies de la délivrance » (Ps. 31, 7). Car en Christ nous avons échappé aux attaques de ceux qui cherchent le meurtre ; en Lui, nous, croyants, avons piétiné les scorpions et les serpents et avons marché « sur le serpent et le basilic » (Ps. 90 : 13). Et que le Christ dans les Divines Écritures soit appelé joie, la parole prophétique nous en convaincra, qui dit ceci : « Le Seigneur Dieu manifestera justice et gloire devant toutes les nations » (Is. 61, 11). Car Emmanuel est devenu « justice et joie » non seulement pour les Israélites, mais aussi pour les tribus et les peuples vivant dans tout l’univers. En Lui, nous sommes justifiés et ôtons de nous-mêmes l'ignominie de l'ancienne malédiction. Nous sommes revêtus, pour ainsi dire, de joie et de joie, ayant été délivrés de la mort et du péché et ayant reçu toutes sortes de bénédictions d'en haut et de Dieu. C’est pourquoi on nous apprend à glorifier, en disant : « Je me réjouirai dans la joie dans le Seigneur, mon âme se réjouira en mon Dieu ; car il m’a revêtu du manteau du salut, il m’a revêtu du manteau de la justice » (Ésaïe 61 : 10). Et de quel genre de vêtement de joie il s’agit, le très sacré Paul le précisera en disant : « Tous ceux d’entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Et encore : « Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14). Ainsi, avec un grand bénéfice, Isaac est accepté dans notre discussion dans le sens de la joie, comme prototype du Christ. Rébecca était sa femme. Son nom est interprété comme « la plus grande patience ». Et nous, si nous réfléchissons bien, accepterons son visage comme un prototype de l'Église, dont la gloire est dans la patience. Donc pour ses enfants, je veux dire ceux qui vivent dans la foi et l’esprit, la patience est le chemin du salut. Car l'Écriture Sainte les appelle soit dans les expressions suivantes : « Sauvez vos âmes par votre patience » (Luc 21, 19), soit parfois dans les mots suivants : « Il vous faut de la patience, afin qu'après avoir accompli la volonté de Dieu, vous receviez ce qui est promis » (Héb. 10, 36). Ainsi, voyez comment Rébecca était déjà en retard et à peine conçue dans son ventre (parce qu'elle était stérile), mais elle a donné naissance, par le bon plaisir de Dieu et son amour pour Isaac, au premier-né Ésaü et immédiatement après lui Jacob, à travers lesquels deux nations nous sont encore très bien représentées : Israël et les païens. Et le premier-né est Israël (Ex. 4:22), puisqu'il a été le premier appelé par la loi ; le second et celui qui le suit sont les croyants en Christ. Mais chacun peut voir la différence entre les deux peuples, comme du point de vue de l'esprit et de la morale, et par les noms mêmes des deux, et par l'apparence ou la structure des corps. Car Esaü signifie « chêne », c’est-à-dire cruel et inflexible. Il a également été dit quelque part de Dieu à Israël : « Je savais que tu es têtu, que des veines de fer sont dans ton cou et que ton front est d'airain » (Ésaïe 48 : 4). Jacob signifie « bègue », c’est-à-dire une personne habile ou capable de gagner, car une personne fera trébucher celui qu’elle vaincra. Quoi qu’il en soit, ce ne sont pas ceux qui sont sous la loi qui gagnent, mais ceux qui sont en Christ par la foi, qui ont échappé à l’accusation de péché et ont émoussé la puissance de la mort. Et Ésaü était « hirsute », comme il est écrit (Gen. 25 :25), « rouge, partout comme de la peau, hirsute » (ibid.), Jacob était lisse et glabre. La noirceur ou la rougeur est une image de rage et de colère, s'il est vrai que ceux qui sont en colère ont toujours des rougeurs sur la peau. Et que les cheveux hirsutes et épais soient un signe de bestialité, qui peut en douter ? Et chacun peut voir qu'Israël se distingue par ce genre de morale, gouvernée par un esprit ou une raison correspondant à cela et très encline à l'insolence et à la cruauté. C’est pourquoi les Israélites ont tué les saints prophètes et, ces derniers temps, ils ont maltraité Emmanuel lui-même. La douceur est une indication claire de l’apparence qui convient à une personne. Les gens nouveaux et ceux qui vivent dans la foi sont aussi très doux et très enclins à la modestie. Car la beauté des lèvres servira de preuve évidente de la beauté, à la fois spirituelle et extérieure, tout comme, au contraire, nous considérions sans doute le hirsute et la rougeur chez Ésaü comme un signe de sauvagerie. Cependant, tous deux avaient la même mère, c’est-à-dire Rébecca. Et notre Seigneur Jésus-Christ a imaginé l'Église comme une vierge pure, servant en quelque sorte à la renaissance spirituelle de deux peuples. Car quant au but de leur venue, Il les a créés « un seul homme nouveau, établissant la paix, et en un seul corps pour les réconcilier tous deux » dans l’esprit, selon ce qui est écrit (Eph. 2 : 15-16). Mais Israël était débridé et contrairement au nouveau peuple, étant le premier-né dans le temps. Cela, je pense, signifie que dans l'utérus lui-même, les bébés jouaient, comme pour signifier une inimitié future. Et que le nouveau peuple sera meilleur et dans une plus grande gloire que le premier-né Israël, l’omniscient l’a immédiatement souligné, en disant : « une nation deviendra plus forte que l’autre, et les plus âgés serviront les plus jeunes » (Gen. 25, 23 ; note : Rom. 9, 12). Et par la bouche des saints, le sacrement les concernant tous deux fut annoncé ; Il nous a également été annoncé de diverses manières qu'Israël marcherait derrière les païens, ce que Dieu a montré dès la naissance : Ésaü est sorti le premier de l'utérus, et Jacob l'a suivi, qui, en saisissant son talon, a montré qu'il gênerait et vaincrait son frère. 3. Disons ceci dans le cas présent concernant le type de corps et la naissance même des deux frères. Maintenant, en suivant le chemin d’autres considérations, disons ce qu’il y a de possible à leur sujet ; parce que le mode de vie même peut servir d’indication sur la localisation des deux. Les jeunes hommes étaient du même âge, mais pas de la même humeur ni des mêmes intentions. Ésaü aimait passer sa vie dans les champs et à la chasse ; et l'autre était un homme civil, c'est-à-dire facilement accessible et sociable, simple et vivant dans la maison. Il était incontinent dans les convoitises charnelles, préférait le plus excellent de ses avantages au plus insignifiant et échangeait le nécessaire contre l'insignifiant et le bon marché ; et celui-ci était un amoureux insatiable du meilleur et recherchait ce par quoi il pouvait être glorieux à tous égards. Il acheta le droit d'aînesse, tandis qu'Ésaü le rejeta et préféra négligemment la saturation du ventre à ses propres mérites. C’est pourquoi son nom était appelé Édom, c’est-à-dire « terrestre ». Car une dénonciation claire d'un esprit vraiment terrestre et bas est le fait qu'il n'a pas prêté attention à la gloire qui lui appartenait et n'a attribué la dignité du droit d'aînesse à rien du tout, mais, au contraire, il l'a préféré, comme le meilleur et le plus excellent, au plaisir temporaire et a donné un grand honneur au plaisir momentané, bien qu'il soit associé au dommage. C’est pourquoi le divin Paul a qualifié à juste titre de fornicateur et de profanateur celui qui a décidé de vivre si honteusement, en présentant Ésaü comme une sorte de prototype de ceux qui se sont avilis jusqu’à une telle indécence, et il lui soumet la grave accusation de convoitises effrénées, manifestement charnelles et terrestres, en disant : « qu’il n’y ait parmi vous aucun fornicateur ou méchant qui, comme Ésaü, renoncerait à son droit d’aînesse pour un seul repas ». (Héb. 12 : 16). Ainsi, si nous comparons avec précision avec la morale de ces jeunes hommes, d'une part, l'obscurité de la vie juive, et de l'autre, la pureté et la noblesse libre d'une société de païens, alors nous parlerons équitablement. Car Israël était sauvage, avec un esprit attaché à la terre, fier et amoureux de la guerre, et très enclin au massacre, tout comme Ésaü était sauvage et tuait des animaux en chassant. Ainsi, la parole prophétique crie contre eux : ils « tendent des pièges et prennent les gens au piège » (Jér. 5 : 26). Et le Christ lui-même dit d'eux que "car sans culpabilité ils m'ont caché un trou, leur filet, sans culpabilité ils l'ont creusé pour mon âme. Qu'une destruction inattendue vienne sur lui, et que le filet qu'il m'a caché l'attrape" (Ps. 34 : 7-8). Car ils envoyèrent des Pharisiens et des soi-disant Hérodiens (c'étaient des publicains) pour le tenter et lui dire : « Nous est-il permis, ou non, de donner des impôts à César ? (Luc 20 :22 ; cf. : Matthieu 22 :17.) Ainsi, Israël était véritablement un pêcheur. Et le peuple nouveau et croyant, tout comme le divin Jacob, est un peuple civil et attaché au foyer, doux et calme, simple et non méchant, « habitant sous des tentes », comme il est écrit (Genèse 25 : 27). Car on peut vraiment dire que la société la plus douce de ceux qui sont justifiés par la foi, pour ainsi dire, inscrits dans quelle ville glorieuse et bien ordonnée - l'Église, et dans une maison solidement établie et inébranlable face à toutes les tentations, ont fondé leur résidence dans le Christ et leur vie. Et l’esprit des croyants est simple et libre de toute double pensée. Il est très odieux pour eux de paraître feints dans leurs pensées et leur mode de vie. Et à leur sujet, je pense, le divin David parle en un seul endroit : Le Seigneur « fait entrer les solitaires dans la maison » (Ps. 67 : 7). Et celui qui partage la même pensée est le simple en Christ, qui habite aussi dans la maison, tandis qu'un des saints prophètes criait à Israël : « Je suis fatigué de ton long voyage » (Is. 57, 10). Ainsi, ceux qui sont en Christ vivent, pour ainsi dire, dans une maison, une résidence et une vie de sainteté et de sanctification. Ils se parent d'une telle vie, pour ainsi dire, avec une sorte de couronne placée sur la tête, et ils considèrent ce mode de vie comme une prospérité. C'est pourquoi ils disent dans un cas comme celui-ci : « Je me suis réjoui lorsqu'ils m'ont dit : Allons à la maison du Seigneur » (Ps. 121, 1), et dans un autre : « J'ai demandé au Seigneur une chose que je demande seulement » (Ps. 26, 4). Quelle est la demande et quel genre de miséricorde est attendu ? - « afin que j'habite dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, pour contempler la beauté du Seigneur et visiter... Son église » (ibid.). Entendez-vous combien il est considéré comme une miséricorde glorieuse et choisie de vivre dans la maison de Dieu et de passer du temps dans les parvis du Divin ? Bien entendu, cette demeure n’est pas physique, mais consiste plutôt, pour ainsi dire, à renforcer l’esprit et à mener une vie vertueuse. Mais il aimait, dit-on : « Isaac aimait Ésaü, parce que son jeu était à son goût » (Gen. 25, 28). Et le premier-né d'Israël était digne de l'amour d'en haut, parce que l'activité de vivre selon la loi et les travaux en cela apportaient à Dieu, pour ainsi dire, une sorte de nourriture. Car en Israël, il y avait des gens qui aimaient Dieu et observaient la loi. C’est pourquoi le prophète Isaïe a déploré Jérusalem en la qualifiant de ville prodigue ; Il a dit que la vérité « y demeurait » parfois (Ésaïe 1 : 21), c'est-à-dire qu'elle cessait et était brisée, parce qu'il y avait beaucoup de gens qui étaient célèbres pour vivre selon la loi. Ainsi, le premier-né d'Israël était dans la gloire auprès de Dieu, mais il n'a pas pleinement observé l'honneur qui lui appartenait par droit d'aînesse. C'était comme s'il cédait son droit d'aînesse au peuple nouveau et à ceux qui lui succédèrent, c'est-à-dire parmi les païens, ayant très fortement dévié vers le charnel et le mondain. C’est donc ce qui s’est passé qui est lu dans les paraboles de l’Évangile : « le roi prépara des noces pour son fils » (Matthieu 22 : 2). Alors apparurent les invités au souper, proclamant à ceux qui étaient invités les paroles de Dieu : "Voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, je l'ai abattu, et tout est prêt ; venez aux noces. Mais ils ont méprisé", est-il dit (Mt 22, 4-5). Mais chacun avait une excuse pour refuser. L’un dit : « Je me suis marié et donc je ne peux pas venir » ; l'autre : « J'ai acheté un terrain et je dois aller le voir » (Luc 14 :20,18). De là, vous voyez comment ils ont imité Ésaü, préférant l’usage des choses temporelles et charnelles à la gloire de Dieu et invitant presque les autres à recevoir leur droit d’aînesse. Car immédiatement, à leur place, ceux des Gentils qui ont cru ont été appelés et ont obtenu la gloire qui devait appartenir à Israël, ainsi que la bénédiction, à cause de leur disponibilité à l'obéissance, à cause de la facilité et de la rapidité avec lesquelles ils faisaient ce qui plaisait à Dieu. Pour nous, le divin David peut en être témoin, en parlant d'eux ainsi : « Seigneur, tu écoutes les désirs des humbles, fortifie leur cœur, ouvre ton oreille » (Ps. 9, 38) ; parce que les croyants sont toujours plus disposés à l'obéissance, bien que les Israélites aient reçu à l'avance une instruction dans la loi. Mais si la société des païens était faible en raison du manque d'enseignement divin, elle était néanmoins plus réceptive à la foi et tournait plus facilement l'oreille vers les commandements du Christ, comme il en témoigne lui-même, disant par la bouche du Psalmiste : « Un peuple que je ne connaissais pas me sert ; ils m'obéissent par une seule rumeur sur moi » (Ps. 17, 44-45). À propos d'Israël, comme étant déjà tombé dans l'aliénation et ne voulant pas encore marcher debout, mais comme s'il avait mutilé les tibias de la raison, il dit : « Les étrangers se caressent devant moi ; les étrangers pâlissent et tremblent dans leurs fortifications » (Ps. 17, 45-46). L'instruction par la loi et les prédictions des saints prophètes sont appelées justes et ne s'égarent pas sur les chemins qui mènent au Christ. Lorsqu'ils atteignirent la fin de la loi et des prophètes, c'est-à-dire Christ, ils devinrent boiteux par folie, et non par raison saine, après avoir agi avec audace envers lui et osé mettre à mort le guide de la vie. Que le nouveau peuple croyant ait capturé la bénédiction qui était censée appartenir à Israël, étant plus disposé à obéir aux commandements divins, nous pouvons le comprendre de ce qui suit. Jacob dit à son père : Je suis Ésaü, ton premier-né ; J'ai fait ce que tu m'as dit ; lève-toi, assieds-toi et mange mon gibier, afin que ton âme me bénisse » (Gen. 27 : 18-19). Lorsque l'aîné goûta ce qu'il avait apporté, il dit à son fils : « Viens... embrasse-moi, mon fils. Il s'est approché et l'a embrassé. Et Isaac sentit l'odeur de ses vêtements et le bénit et dit : Voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ... que l'Éternel a béni ; Que Dieu vous donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, et du pain et du vin en abondance ; Que les nations vous servent, et que les nations vous adorent ; sois seigneur sur tes frères, et que les fils de ta mère t'adorent ; ceux qui te maudissent sont maudits ; ceux qui vous bénissent sont bénis ! (Genèse 27, 26-29). Ainsi Jacob attendait la bénédiction de son père. Puis Ésaü revient des champs avec le butin qu'il avait attrapé. Après l'avoir apporté à son père, il n'en avait plus besoin et apprit ce qui s'était passé ; car j'ai immédiatement entendu les mots : « Ton frère est venu avec ruse et a pris ta bénédiction » (Gen. 27 :35). Quand il dit, non sans larmes : « As-tu vraiment une bénédiction, mon père ? bénis-moi aussi, mon père ! , alors Isaac dit encore : « Voici, de la graisse de la terre sera votre demeure, et de la rosée du ciel d'en haut ; et tu vivras de ton épée et tu serviras ton frère ; Le temps viendra où vous résisterez et rejetterez son joug de dessus votre cou" (Genèse 27 : 38-40). Après avoir ainsi combiné dans un bref résumé ce qui a été longuement raconté dans l’histoire, nous l’avons présenté sous cette forme à l’attention des lecteurs. Et j’estime qu’il est nécessaire d’appliquer une interprétation spirituelle à ce qui s’est passé sensuellement. 4. Nous affirmons qu'avant les autres, je veux dire ceux appelés dans la foi et dans le Christ, le Seigneur de tous et le Père a ordonné à Israël d'essayer d'apporter, pour ainsi dire, un don glorieux et, pour ainsi dire, les fruits d'un comportement honnête, et les dépouilles de bons travaux, une vie qui Lui plaisait et une vie qui était prescrite par les anciens dans une vie sous la loi, presque couverte d'images et, comme dans une forêt, se cachant derrière le couvert de la présentation littérale, cependant, pas insaisissable pour ceux qui souhaitent le rechercher à travers une spéculation spirituelle et précise. Cela, je pense, signifie qu'Isaac désirait une prise d'Ésaü. Mais Israël reçut, comme je l'ai dit, un commandement et promit de l'exécuter ; parce qu'il a parlé à Horeb, lorsqu'il était assemblé dans l'assemblée, et lorsque Dieu est descendu sur le mont Sinaï sous forme de feu : « d'un commun accord, disant : tout ce que l'Éternel a dit, nous le ferons » (Ex. 19, 8 ; sn. : Ex. 24, 3, 7). Mais en réalité, il s’est révélé très négligent, bien que prompt à promettre. C'est pourquoi il céda la place à un autre, et il fut ainsi averti par le reprocheur Jacob, c'est-à-dire le nouveau peuple croyant. 21, 28-31.) De toute évidence, il est venu au vignoble, même si pendant une courte période il a été envahi par la lâcheté, ce qui l'a incité à ralentir avec une promesse. Voyez là l'image, d'une part, d'Ésaü, qui partait à la chasse avec toute l'empressement et promettait de le faire, et de l'autre, celle de Jacob, qui l'avait devancé, bien qu'au début il refusât de faire de même, mais fut béni par son père. Ainsi, le nouveau peuple se réjouit de la bénédiction, possédant presque les vêtements contrefaits de la vie juive, tout comme Jacob, sans doute, a sagement imité la pilosité hirsute d'Ésaü à l'aide de peaux de chèvre. Mais il entendit aussitôt son père s'écrier : « La voix, la voix de Jacob, et les mains, les mains d'Ésaü » (Genèse 27 :22). Mais comment s’adresser aux peuples croyants pour qu’ils aient l’apparence et la ressemblance de la vie juive, ainsi qu’une voix différente par rapport aux Juifs ? Disons tout d'abord que dans les Écritures divines, la main est toujours un signe d'actes et d'actions ou d'une capacité active. Quant à l'identité de l'activité et à la fécondité des actions, la loi est accomplie par ceux qui accomplissent mentalement et spirituellement des actes sacrés en Christ et s'offrent comme un arôme parfumé à Dieu et au Père. Ainsi le Christ lui-même, qui a clairement établi pour nous les lois de l'Évangile, dit : " Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre soient passés, pas un iota ni un trait ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli " (Matthieu 5 : 17-18). Alors, comprenez-vous comment ceux qui sont en Christ accomplissent la loi, ayant reçu la circoncision spirituelle au lieu de la circoncision physique ? Ils entrent également dans le repos de Christ, et en Christ, ils sont les observateurs du sabbat et représentent celui qui est intérieurement un « Juif » (Rom. 2 : 28, 29). 5. Cela mérite aussi, je pense, l'effort que nous, après avoir examiné la puissance de la bénédiction donnée à tous deux, disons à ce sujet ce qui nous est venu à l'esprit ; car cela peut être bénéfique pour les lecteurs. Le bienheureux Isaac dit à Jacob : « Voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ... que le Seigneur a béni ; que Dieu te donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, et beaucoup de pain et de vin ; que les nations te servent et qu'elles t'adorent ; sois seigneur sur tes frères et que les fils de ta mère t'adorent ; ceux qui te maudissent sont maudits ; ceux qui te bénissent sont bénis ! » (Genèse 27, 27-29). Dans ces mots, le discours historique est en quelque sorte mélangé, et à travers deux personnes, la vérité, manifestée par les actes, parvient à l'unité. Car ce qui a été dit s'accomplit non seulement en Jacob, mais aussi en Christ et en ceux qui sont justifiés par la foi, qui sont aussi devenus enfants selon la promesse faite en Isaac. Ainsi, le sens de la prophétie peut s’appliquer à la fois au nouveau peuple et au Christ lui-même, qui est le commencement et le leader. Il est également considéré comme le deuxième Adam, et une sorte de seconde racine de l’humanité est née. Car ce qui est dans « Christ est une nouvelle création » (2 Cor. 5 :17 ; Gal. 6 :15), et nous sommes renouvelés en Lui pour la sanctification, l’incorruption et la vie. Et le mot bénédiction, je pense, signifie un parfum spirituel en Christ, comme un champ et une prairie fleurie, émettant un parfum beau et agréable de fleurs printanières. C’est ainsi qu’Il ​​s’est appelé dans le Cantique des Cantiques du Christ, en disant : « Comme un lis parmi les épines, telle est ma bien-aimée parmi les jeunes filles » (Cant. 2, 2). C'était un lis (crin) et une rose qui poussaient de la terre, selon l'humanité, mais qui ne connaissait pas le péché, ou mieux encore, qui dégageait de ses actes le parfum le plus divin pour ceux qui vivaient dans l'univers. C’est pourquoi les Saintes Écritures comparent également le Christ. champ, béni de Dieu, et à juste titre, puisqu'il y sent le parfum de la connaissance de Dieu et du Père. Car c'est ce que dit encore le divin Paul : « Grâces soient rendues à Dieu, qui nous fait toujours triompher dans le Christ et qui répand par nous en tout lieu le parfum de sa connaissance » (2 Cor. 2, 14). Donc, s’il est vrai que la loi était la parole du Christ et donnée par la médiation des anges, alors c’était une sorte de bénédiction pour Israël, mais nous comprendrons le Christ comme la rosée du ciel et la graisse de la terre. Car comme une multitude d'Anges semblent se délecter, ivres de rosées descendues d'en haut et spirituelles ; ainsi la terre riche utilise les pluies mentales pour porter des fruits spirituels. Mais nous qui sommes en Christ par la foi, nous avons été enrichis de pain et de vin. Israël n'est pas impliqué dans cela, car cela fait partie des objets de la bénédiction qui lui est donnée. Et dans un autre sens, les Juifs malhonnêtes ne sont pas impliqués dans la mystérieuse bénédiction ; puisque cela n'est pas donné au ministère selon la loi, mais il vaut mieux dire que cela est observé pour les nations qui sont en Christ et dans la foi. Et nous sommes en paix grâce à Christ, mais Israël est en guerre. Nous avons également hérité sensuellement de la terre promise, qui sert d’image de la terre ci-dessus et mentale, dont le Sauveur lui-même a parlé en disant : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 5). Et qu'Israël ait dû rejeter le joug imposé sur lui par le sage Moïse, lorsque le Christ l'appelle à la grâce par la foi, cela est indiqué dans les mots : « Le temps viendra où vous résisterez et rejetterez son joug de votre cou » (Gen. 27 :40). par la foi au Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Vous pourriez être intéressé par :