Книга третья

Sobre Abraham y la promesa respecto a Isaac, y cómo a través de ellos fue anunciado el misterio de la fe 1. El Divino Pablo escribe que Cristo llegó a ser “el santo y mensajero de nuestra confesión” (Heb. 3:1); También afirmó claramente que, habiéndonos traído un mandamiento incomparablemente mejor y más excelente que el antiguo dado por medio de Moisés, es decir, el Evangelio, “se hizo garante de un mejor pacto” (Heb. 7:22). Y esta palabra es cierta si “la ley produce ira” (Rom. 4:15) y sirve como indicador del pecado, pero la gracia dada por la bondad de nuestro Salvador nos justifica. Porque Él mismo dice en un lugar que “no vino para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 12:47; Juan 3:17). Entonces, ya hemos dicho bastante sobre el hecho de que, aunque no descendió en carne de la tribu de Leví, fue nombrado sumo sacerdote “para siempre según el orden” del sacerdocio de Melquisedec (Heb. 6:20; Heb. 7:17, etc.). Y ahora diremos, tomando prestada evidencia de las Sagradas Escrituras mismas y haciendo un estudio sutil y cuidadoso de cada tema, que el sacramento de la justificación en la fe fue proclamado antes de la circuncisión en la ley, y que a los israelitas se les prescribió un tipo de que nunca podrían ser salvos excepto por medio de Cristo solo, que justifica a los impíos y remite la culpa. Además de esto, también diremos que los nacidos de la promesa dada al bendito Abraham en Isaac son herederos de Dios y serán contados entre los hijos más legítimos de Dios. 2. El Santísimo Pablo en su Epístola a los Romanos escribe: "¿Qué, digamos, adquirió nuestro padre Abraham en la carne? Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no ante Dios. Porque, ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Al que lo hace, la recompensa no se le imputa según la misericordia, sino según el deber. Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su la fe es contada como justicia. Por eso David llama bienaventurado a aquel a quien Dios imputa justicia sin importar las obras: Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado ¿Se aplica esta bienaventuranza a la circuncisión o antes de la circuncisión? circuncisión, pero antes de la circuncisión. Y recibió la señal de la circuncisión como sello de justicia por la fe que tuvo siendo incircunciso, de modo que vino a ser padre de todos los que creen en la incircuncisión, para que les sea imputada justicia, y padre de los circuncidados, no sólo de los que recibieron la circuncisión, sino también de los que siguen las huellas de la fe que nuestro padre Abraham, que tuvo siendo incircunciso” (Rom. 4:1-12). Y lo que hace aún más sutil el estudio del sacramento; y esto es precisamente lo que dice: “Porque la promesa no fue dada a Abraham, ni a su descendencia, por ley, de ser heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Si los que están establecidos en la ley son herederos, entonces la fe es vana, la promesa es ineficaz; porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay crimen. Por tanto, por la fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea cierta para todos, no sólo según la ley, sino también según la fe de la descendencia de Abraham, el cual es padre de todos nosotros (como está escrito: Yo te hice padre de muchas naciones delante de Dios, en quien él creyó, el cual da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran" (Rom. 4:13-17). ¿Escuchas cómo en todas partes y sin disimulo afirma y dice que a Abraham, que aún no tenía la circuncisión, sino que, por el contrario, todavía era incircunciso, se le dio la gracia que lo justificó por la fe, y que aquellos que quieren seguir los pasos de la fe del antepasado Abraham, que era incircunciso, son nombrados herederos de las bendiciones otorgadas por Dios? y no los que están acostumbrados a tener en alta estima el dosel de Moisés y jactarse del padre carnal Abraham, a quien se llama “padre de muchas naciones” (Rom. 4:17-18). Aunque Israel es una nación, puede extenderse a una multitud inconmensurable, ya que se convirtió en el padre de los creyentes, quienes, habiendo sido reunidos de cada, por así decirlo, ciudad y país, llegaron a ser “coherederos” en Cristo (Ef. 3:6) y fueron llamados a la hermandad espiritual. Porque los judíos vinieron de Abraham. Pero “no todos los de Israel son israelitas, ni todos los hijos de Abraham que son de su descendencia” (Romanos 9:6-7). Por el contrario, la fe une a aquellos que creen en la incircuncisión. Porque la promesa fue dada y la gracia justificadora fue dada a Abraham, que aún no estaba circuncidado, sino que, por el contrario, era incircunciso, según el testimonio de las Sagradas Escrituras. 3. Y que el don de la justificación en la fe no se aplica sólo a Abraham, aunque a él también le fue dada la promesa, sino que se extiende, por así decirlo, a todos los que creen, nos lo confirma nuevamente el sabio Pablo, quien añade a lo que dije hace poco: “No sólo a él se escribió lo que le fue imputado, sino también a nosotros; también nos será imputado a nosotros, los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor, que fue entregado por nuestros pecados y resucitó por nuestros pecados”. justificación” (Romanos 4:23-25). Así, pues, la gracia que nos justifica por la fe es don del cielo y misericordia de lo alto, y entre los hijos de Abraham pueden contarse no sólo los que descienden de él en la carne, sino también los que han adquirido conformidad con él y, considerándose hermanos, creen en nuestro Señor Jesucristo. También serán herederos de las bendiciones dadas por Dios, ya que Israel en la carne fue rechazado por su incredulidad. Y esta circunstancia nos queda muy claramente representada en el sacramento relativo a Isaac. Pero hablemos de esto tanto como sea posible, ofreciendo los mismos escritos de Moisés para su consideración. Y contienen lo siguiente: "Después de estos incidentes, vino palabra de Jehová a Abram en visión... y le dijo: No temas, Abram; yo soy tu escudo; tu recompensa... es muy grande. Abram dijo: ¡Señor soberano! ¿Qué me darás? Quedo sin hijos; este Eliezer de Damasco es mayordomo de mi casa. Y Abram dijo: He aquí, no me has dado descendencia, y he aquí, el hombre de mi casa es mi heredero. Y vino a él palabra de Jehová, y dijo: No será tu heredero, sino el que saldrá de tu cuerpo será tu heredero. Y lo sacó y le dijo...: Mira el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y le dijo: Tendrás tanta descendencia creyó a Jehová, y le fue contado por justicia” (Gén. 15:1-6). Para la bienaventurada Sara (y su nombre se interpreta: “gobernante”), esposa que se distinguía por su belleza y por ser muy gentil: esto es lo que de ella atestiguan las Sagradas Escrituras. A ella le siguió la convivencia con él, que estaba en segundo e ilegal matrimonio con él, es decir, Agar (su nombre se interpreta: “advenimiento”). Pero Sara, que aún no había concebido hijos legítimos, lamentó su falta de hijos. Agar dio a luz a Ismael. En este estado de cosas en la historia, Dios habló a Abraham, diciendo: "Yo soy tu escudo; tu recompensa es muy grande. Abram dijo: ¡Señor soberano! ¿Qué me darás? Quedo sin hijos; este Eliezer de Damasco es el mayordomo de mi casa". Tenga en cuenta la precisión del habla. ¿Qué estás diciendo, Dasi, Maestro? ¿Entiendes cómo dice que no necesita ninguna adquisición terrenal, pero incluso si se convirtiera en dueño de aún más, no lo consideraría agradable, dice, si no tuviera un heredero legal, nacido de un matrimonio con una mujer libre, un hijo en verdad? Mire cómo se esfuerza por tener un conocimiento claro de lo útil, atraído por la naturaleza y no por las leyes escritas. Porque aunque el divino Abraham tuvo un hijo, me refiero a Ismail, todavía se consideraba sin hijos. Entonces la naturaleza sabía, y es muy claro, que en general, en justicia, no se puede llamar hijo a quien nace de un matrimonio adúltero e ilegal; porque “no echará raíces profundas”, como está escrito (Sab. 4:3). Y si alguien alguna vez tuvo un hijo de una sirvienta, entonces este asunto es en cualquier caso inútil y vacío, y no puede ser tan agradable como si fuera de una mujer libre, también señaló esto, diciendo: “El mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco”. Es decir, nacer de la sangre de un miembro de mi familia seguirá siendo mi último consuelo. Porque Damasco significa "consuelo". Pero también se le acreditará la intercesión y la ayuda de Dios. Porque significa "Eliezer". Es como si dijera claramente: en lugar de sangre lícita y amor a las cosas lícitas, el consuelo de la sangre y la intercesión de Dios, como por necesidad, será miembro de mi casa; él también será mi heredero. Entonces “¿qué me darás?” Si no tengo un sucesor legítimo, entonces, en cualquier caso, vuestro Abraham, Maestro, ciertamente estará bajo el yugo de la vergüenza. Porque sin hijos significa privado de hijos verdaderos y nacido de una mujer libre. Pero Dios no dejó al justo en tristeza por mucho tiempo. Inmediatamente le prometió una simiente en Isaac, de la que también dijo que equivaldría a la multitud de un número inconmensurable de estrellas. También afirmó que sería llamado el padre de innumerables naciones, aunque le escandalizó el miedo a no tener hijos. “Abram creyó al Señor, y Él le fue contado por justicia”. Así, el que honra al Señor de todos mediante la fe, tiene como recompensa la justicia. Porque mediante esto Dios testificó que podía hacer todo por él. Una persona incrédula y descuidada se elogiará a sí misma y será un ofensor, y por lo tanto, por supuesto, estará sujeta a juicio y responsabilidad. Entonces Abram creyó a Dios y fue justificado por Él. Pidió una señal para confirmar y probar la verdad del cumplimiento de lo prometido. Y Dios lo confirma prudentemente con un juramento, no permitiendo que el creyente vacile y dude. Porque está escrito así: "Y él le dijo: Yo soy el Señor, que os saqué de Ur de los caldeos para daros esta tierra en posesión. Él dijo: ¡Señor soberano! ¿Cómo puedo saber que seré dueño de ella? El Señor le dijo: Tómame una novilla de tres años, un cabrito de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un palomino. Los tomó todos, los partió por la mitad y puso una parte frente a la otra; sólo que no cortó las aves. Y las aves rapaces se lanzaron sobre los cadáveres, pero Abram las ahuyentó. Cuando se puso el sol, un sueño profundo cayó sobre Abram, y he aquí, el horror y una gran oscuridad cayeron sobre él. Y el Señor dijo a Abram: Ten en cuenta que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos, y los esclavizarán, y los oprimirán por cuatrocientos años, pero yo traeré juicio sobre el pueblo a quien serán esclavos; después de esto saldrán... con grandes propiedades, y tú irás a tus padres en paz y serás sepultado en buena vejez; en la cuarta generación volverán aquí; porque aún no se ha cumplido la medida de las iniquidades de los amorreos. Cuando se puso el sol y cayó la oscuridad, he aquí humo como de un horno, y una llama de fuego pasó entre los animales cortados" (Génesis 15: 7-17). Pero el curioso considerará cuál es el significado general de lo sucedido; examinará atentamente la imagen del juramento y preguntará qué significa "corte", el vuelo de los pájaros y el hecho de que los pájaros volaron hacia estos cortes; de la misma manera, ¿qué significa que Abraham se sentó "cerca de ellos" y que la llama pasó “entre los cortados”. Todo esto es explicable. 4. Los caldeos tenían la costumbre de jurar, que consistía en que una persona caminaba entre animales cortados en dos partes y con esta misma acción parecía proclamar lo siguiente: que no me suceda a mí lo mismo que a éstos. Por lo tanto, como Abraham era de ascendencia caldea y acababa de abandonar su patria, el Señor de todas las cosas le ordenó prudentemente que, al prestar juramento, actuara en su forma habitual, uniendo perfectamente el sacramento de Cristo con lo sacrificado. Cuando, en el orden de acción, las partes disecadas finalmente se colocaron en el suelo, y cuando Dios, por así decirlo, ya tenía la intención de pasar entre ellas, entonces "pájaros", se dice, muchos acudieron en masa a ellas. Es decir, sentado cerca, los vigilaba para que no les sucediera ningún daño y que lo que traían para el juramento no sirviera de alimento a los pájaros inmundos. "Cuando se puso el sol...", se dice, "un gran horror y oscuridad cayeron sobre él". ¿Cuál podría ser la razón de esto? También diré todo lo que pueda. Sin embargo, habiendo causado un poco de dolor, serán castigados. “Irás en paz con tus padres y serás sepultado en una buena vejez”. Luego se dice que cuando el sol ya estaba en el extremo oeste, “humo como de un horno y llamas de fuego pasaron entre los animales disecados”. Bajo la apariencia de fuego nos referimos nuevamente a la Deidad, según la costumbre de los caldeos, haciendo un juramento. Por lo tanto, el divino Pablo toma esto en el sentido de un juramento, diciendo: "Dios, haciendo una promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie superior, juró por sí mismo, diciendo: en verdad te bendeciré y te multiplicaré. Y así Abraham, teniendo paciencia, recibió lo prometido. La gente jura por el más alto, y un juramento como confirmación pone fin a cada disputa entre ellos. Por lo tanto, Dios, queriendo más mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su voluntad, usó un juramento. como medio, para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos firme consuelo nosotros los que hemos recurrido a asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros” (Heb. 6:13-18). 5. Así, muy prudentemente, Dios confirmó la promesa con un juramento, aunque ya no puede mentir, para que, como escribe el divino Pablo (Heb. 6:18), tuviéramos un fuerte consuelo y ya no dudáramos de que esta promesa ciertamente se cumplirá. Por eso (volveré a lo dicho un poco antes), cuando Agar tuvo a Ismael en su vientre, Sara apenas pudo soportarlo, no tolerando que la mujer de la casa se jactara delante de ella de su fertilidad y así la reprochara (Gén. 16:4). Luego la expulsó de la casa y le ordenó que fuera a donde quisiera, por supuesto, actuando así con el permiso de su socio legal, es decir, Abraham (Gén. 16:5,6). Pero, como dice la Sagrada Escritura: "Y el ángel del Señor la encontró en una fuente de agua en el desierto, junto a un manantial en el camino de Sur. Y le dijo...: ¡Agar, sierva de Sarina! ¿De dónde vienes y a dónde vas? Ella dijo: Huyo de la presencia de Sara mi señora. El ángel del Señor le dijo: Vuélvete a tu señora y sométete a ella" (Gén. 16:7-9). Y Agar regresó y comenzó a llevar el yugo de esclavitud. Dios también le dio a Abraham la ley de la circuncisión, diciendo: "Guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardarás entre mí y tú, y tu descendencia después de ti...: que se circunciden todos tus varones; circuncida tu prepucio: y esto será una señal del pacto entre yo y tú. Todo varón nacido en casa y comprado por dinero a un extranjero que no sea de tu descendencia, circuncidaos dentro de vuestras generaciones dentro de los ocho días desde el nacimiento. El que naciere en vuestra casa y fuese comprado con vuestro dinero, ciertamente será circuncidado, y mi pacto será pacto eterno sobre vuestro cuerpo; pero el varón incircunciso que no circuncide su prepucio... esa alma será cortada de entre su pueblo, porque ha quebrantado mi pacto” (Gén. 17:9-14). Entonces, como era necesario obedecer las leyes divinas, el divino Abraham fue circuncidado junto con toda su casa. Él y los demás circuncidaron a Ismail. Pero finalmente de la mujer libre nació un hijo, es decir, Isaac. ¿Y luego qué? El hijo ilegítimo Ismail, que disfrutaba de casi el mismo honor que Isaac, se volvía desagradable mientras jugaba en la casa. Porque, se dice, "Sara vio que el hijo de Agar la egipcia, que ella había dado a luz a Abraham, se burlaba" (Génesis 21:9). Entonces la mujer que llora, como es probable, se acerca y dice (a Abraham): "Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo Isaac. Y esto le pareció muy desagradable a Abraham por causa de su hijo... Pero Dios dijo a Abraham: No te enfades por el niño y por tu sierva; todo lo que Sara te diga, obedece su voz, porque en Isaac te será llamada descendencia; y del hijo de la esclava haré... una nación, porque él es tu descendencia. Abraham se levantó muy de mañana, y tomó pan y un odre de agua, y se lo dio a Agar, poniéndolo sobre sus hombros, y al muchacho, y la despidió. y lloró; y oyó Dios la voz del niño...; y el Ángel de Dios desde el cielo llamó a Agar y le dijo: ¿Qué te pasa, Agar? no tengas miedo; Dios escuchó la voz del niño desde donde está; Levántate, alza al muchacho y tómalo de la mano, porque haré de él una gran nación. Y Dios le abrió los ojos, y vio un pozo con agua..., y fue y llenó un odre de agua y le dio de beber al niño. Y Dios estaba con el niño; y creció" (Gén. 21:10-20). El divino Abraham, cediendo a las leyes del amor a los niños, cuidó de Ismail. Cuando la revelación divina lo llamó a estar atado solo a Isaac, ya que la promesa se había cumplido para él, soltó a Agar y le ordenó que abandonara la casa del amo junto con el niño, a través del cual la ley predijo la imagen del sacramento de Cristo. 15, 8.) En respuesta a esto, Dios ordenó tomar la “novilla de tres años” cortada en pedazos, y con ella la “cabra”, también “un carnero, una tórtola y un palomo”. Y Abraham “cortó los animales de cuatro patas por la mitad y puso una parte frente a la otra”, es decir, en fila; "Simplemente no corté los pájaros". Incluso ahuyentó de ellos a aquellos pájaros que querían hacerles daño. Cuando el sol ya se inclinaba hacia el oeste, entonces Dios, en forma de fuego, pasó “entre los animales despedazados” (Gén. 15:17). Qué significado espiritual se debe aplicar a esto, lo diremos ahora, si es posible. 7. Como si el primer hijo del Dios de todos fuera Israel según la carne. Porque “Mi hijo”, dice, “es el primogénito de Israel” (Éxodo 4:22), pero sólo como si fuera redimido de un esclavo y de Egipto. Sin embargo, Dios no se dignó contarlo entre los hijos (pues la naturaleza ama lo libre y lo lícito); Buscó un pueblo que le agradara, es decir, “nacido” por la fe en Cristo según la promesa, en el cual se aparecieran los padres de muchas naciones como el divino Abraham. Porque heredaron su gloria, no en Israel según la carne, sino en aquellos de los gentiles que son salvos por la fe. Y Pablo dará testimonio de esto, escribiendo: “La promesa no fue dada a Abraham ni a su descendencia de ser heredero del mundo, sino por la justicia de la fe” (Rom. 4:13). Pablo, quien fue instruido en la ley, nos lo aclarará. Esto es exactamente lo que escribe en la Epístola a los Gálatas, reprochándoles que, habiendo recibido la perfección en Cristo, parecían regresar: “Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no obedecéis la ley? Porque escrito está: Abraham tuvo dos hijos, uno de una esclava y el otro de una libre. Pero el que es de esclavo nace según la carne; y el que es libre, el que cumple la promesa. Hay una alegoría en esto. Estos son dos pactos: uno del Monte Sinaí, engendrando en esclavitud, que es Agar, porque Agar significa Monte Sinaí en Arabia y corresponde a la Jerusalén actual, porque él y sus hijos están en esclavitud; y la Jerusalén de arriba es libre: ella es la madre de todos nosotros. Porque escrito está: Alégrate, oh estéril, insoportable; Grita y grita, tú que no sufriste el parto; porque la que es abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido. Nosotros, hermanos, somos hijos de la promesa según Isaac. Pero así como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el espíritu, así sucede ahora. ¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero junto con el hijo de la libre. Así que, hermanos, no somos hijos de esclavos, sino de una mujer libre. Estad, pues, firmes en la libertad que Cristo nos ha dado, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gá. 4:21–31; Gá. 5:1). Entonces entiendes con qué claridad llama a Agar y a Sara imágenes de los dos pactos. Y compara al siervo con la madre de los judíos, es decir, con la Jerusalén terrenal, ya que está sujeta a las leyes de la esclavitud y no se distingue por un espíritu libre. Sobre la primera y libre, me refiero a Sara, cuyo nombre por tanto se interpreta como “la gobernante”, dice que ella lleva la imagen de la alta y celestial Jerusalén, y afirma claramente que ella se convirtió en la madre de los justificados por la fe y llamados por la promesa de Dios a ser hijos de Abraham. Porque "nosotros", dice, "somos hijos de la promesa según Isaac", ya que hemos sido liberados en Cristo, por quien y en quien, recibiendo el Espíritu Divino y supremo, llegamos a ser hijos de Dios, "clamamos: Abba, Padre" (Rom. 8:15; Gal. 4:6), y somos hechos herederos de las bendiciones prometidas a los santos, en confirmación de las cuales Dios casi jura por sí mismo. El Hijo, o Su sacramento, se toma como objeto del juramento del Padre. Porque es costumbre jurar al Padre por su propio poder: por el Hijo. Y esto significa jurar por Sí mismo, porque el Hijo no es diferente de Él, digo en relación a la esencia e identidad de lo Divino. Por eso, el divino Moisés, cuando nos muestra a Dios jurando, lo representa muy claramente diciendo lo siguiente: “Levanto Mi mano al cielo y… digo: ¡Vivo para siempre!” (Deuteronomio 32, 40). Porque el Hijo sirve como la diestra de Dios y Padre, a través de quien lo gobierna todo y, por así decirlo, lo tiene todo en sus manos y actúa divinamente, llamando a la existencia lo que no existe y dotando de bendiciones a lo que ya ha sido creado. Así, en el uso de un juramento, que confirma a los herederos en la fidelidad de la promesa, está, por así decirlo, contenido el sacramento de nuestro Salvador. Y Cristo fue representado como en una “novilla”, y también en una cabra y un carnero, así como en dos pájaros, es decir, en una tórtola y una paloma. ¿Y cuál es el significado de esto? Lo explicaré si es posible. 8. A veces Cristo, por su gran fuerza y ​​poder irresistible, evidentemente divino, es asimilado a un “carnero”; a veces, por humanidad y por estar bajo la ley, se le llama “novilla”. Porque el sexo femenino siempre está detrás y debajo del sexo masculino, como superior y predominante, porque el Hijo está por encima de toda criatura y en ventajas incomparables supera la naturaleza y gloria de lo creado, teniendo la raíz suprema, que es el Padre de todos y Dios; cuando nació como nosotros, quedó sujeto a la ley. Por eso dijo: “No he venido para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). Debemos atribuir esto a un estado de agotamiento si queremos el derecho a pensar. Por esta razón, Cristo es una “novilla” y Moisés personifica la ley, o la ley misma definida a través de él. También se le compara con una “cabra”. ¿Por qué motivo? Por la razón de que se ofreció a sí mismo por nuestros pecados según las Escrituras (Heb. 9:12; Heb. 10:12; 1 Ped. 1:19, etc.). Según la ley, un macho cabrío es un sacrificio por el pecado (Levítico 16:9). También se le equipara con un carnero porque es el líder de los rebaños verbales. “Un solo Maestro tienes: Cristo” (Mateo 23:8, 10), y “nosotros, tu pueblo y las ovejas de tu prado”, somos sus asistentes, como está escrito (Sal. 79:13). Pero después de que Cristo se hizo semejante a los hermanos, es decir, a nosotros, en todo, dejándose agotarse, se le representa como un “carnero” y se le considera un líder. Porque los carneros siempre están al frente del rebaño. También es “novilla”, porque está bajo la ley, y también “macho cabrío”, como sacrificio por el pecado; y además, "ram" como líder. Deseando seguir sus pasos y esforzándonos celosamente por ello, estaremos “en un buen redil y... en pastos abundantes”, según la palabra del profeta (Ezequiel 34:14), y descansaremos en los atrios sagrados. Porque el que nos habitará en las más altas moradas es Aquel que es carnero y archipastor, y bajo la ley, como uno de nosotros, y por encima de la ley, como Dios, el cual es toda justificación, aunque “fue contado entre los malhechores” (Isaías 53:12), y sufrió la matanza por nosotros. Él fue tipificado nuevamente tanto en la tórtola como en la paloma. Porque Él es la única “paloma” mental y más ruidosa, un pájaro verdaderamente de buen corazón que voló desde el cielo hacia arriba, como si hubiera deleitado a todo el cielo con la predicación del Evangelio. La misma esposa, es decir, la Iglesia de los paganos, le clama: “Muéstrame tu rostro, déjame oír tu voz, porque dulce tu voz y agradable tu rostro” (Cnt 2,14). Él mismo es también una paloma sencilla, mansa y sin engaño: porque “no hubo engaño en su boca”, como está escrito (Is. 53:9). También es una novilla de tres años, tal como también está representado en otros animales. Porque el Señor es todo perfecto. La edad perfecta de los animales indica perfectamente, por así decirlo, la perfección en la Divinidad del Unigénito. Además, los animales se dividen en partes porque están disecados. Un par de pájaros permanece sin cortar. ¿Cuál es la razón de esto? Desde que el Unigénito, el Verbo de Dios, “se hizo carne” (Juan 1,14), Él, por así decirlo, sufrió una disección, y el discurso sobre él proviene de una doble contemplación. Porque a veces imaginamos su Divino e inefable nacimiento del Padre, y a veces hablamos del misterio de la encarnación, casi revelando la profundidad de la economía y casi explorando esta profundidad, para que pueda ser conocida por quienes no la conocen. Pero aunque el discurso sobre Él se haya vuelto, por así decirlo, doble, Él mismo, sin embargo, es uno y el mismo en cualquier caso, no dividido en dos, después de haber sido unido a la carne. No está dividido en dos hijos: Cristo es uno e indivisible. Una imagen clara de esto es que las aves no se dividieron: porque “las aves…”, se dice, “no se dividieron” (Gén. 15:10). Y como siendo de la tierra según la humanidad, fue representado en un becerro, así como en un macho cabrío y en un carnero, pero por otro lado, también es imaginado como proveniente del cielo y de arriba (ya que Él es Dios) en forma de pájaros. Y que aunque sufrió por nuestra libre matanza, sin embargo, “su carne no vio corrupción, como está escrito”, (Hechos 2:31; cf. Sal. 15:10), y que, según la palabra del salmista: “El enemigo no prevalecerá contra él, ni el hijo de iniquidad lo oprimirá” (Sal. 88:23), esto puede mostrar, y muy claramente, como en un tipo nuevamente al divino Abraham, impulsando alejar aves rapaces de partes disecadas de animales. Cuando se le predijo a Abraham que habría opresión y liberación milagrosa en Egipto para sus descendientes, es decir, Israel, se dijo: “Se puso el sol y vinieron las tinieblas; he aquí, humo como de un horno y llamas de fuego pasaban entre los cortes”. Porque antes del cumplimiento de la promesa, resplandeció la ley dada por medio de Moisés, que contenía para sus oyentes largas narraciones sobre la esclavitud de los israelitas y la redención. En los últimos tiempos del siglo, y como al anochecer, “El Verbo se hizo carne”. Porque esto, creo, y nada más significa que la naturaleza divina e inefable, como en forma de fuego, pasó entre los animales cortados en pedazos. Pero "había", se dice, "humo" de fuego, "y un horno" de fuego, "y una llama de fuego": porque el honesto sacramento de la encarnación se convirtió verdaderamente para las personas que no quieren creer y son propensas al desenfreno, un horno y una llama, y ​​el más insoportable de todos y el castigo más alto. Así, de los israelitas, quienes, insultando neciamente el sacramento de Cristo, quedaron expuestos como débiles de mente y arrogantes, David dice al Padre de todos y a Dios: “ponlos como un horno de fuego en tu presencia: Señor, tu ira me ha turbado, y el fuego los destruirá” (Sal. 20:10). Por el tiempo del “rostro del Padre” nos referimos correctamente al tiempo de la encarnación, si tanto el Rostro como la imagen de Dios y el Padre son el Hijo. Así, una llama y un horno crueles aguardan a quienes quieren rechazar el misterio de la encarnación del Unigénito: para aquellos que conocen “su aparición”, como está escrito (2 Tim. 4:8), Él será una lámpara que brilla en las tinieblas, disipando la densidad de las tinieblas del diablo y no permitiendo que la asamblea de sus adoradores tropiece con las tentaciones encontradas. Así es como Dios y Padre nos llamó al Hijo por boca de Isaías, diciendo: “No callaré por amor de Sión, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que su justicia se levante como luz y su salvación como lámpara encendida” (Is. 62:1). Porque el Hijo se ha convertido para nosotros en salvación y justicia de parte de Dios Padre, si es cierto que en Él somos justificados y, vencida la muerte que antiguamente nos dominaba, volvemos a la incorrupción y somos transformados en el estado en que estaba nuestra naturaleza al principio. Por eso pensó mucho en sí misma y persiguió a los cristianos, y fue denunciada de muchas maneras por levantar la cabeza en alto contra los decretos evangélicos. Porque la sinagoga judía se lo prohibió a los santos Apóstoles, diciendo claramente: "¿No os hemos prohibido firmemente enseñar acerca de este nombre? Y he aquí, habéis llenado a Jerusalén con vuestra enseñanza" (Hechos 5:28). Ves cómo la mujer egipcia se levanta contra Sara y qué insolencia muestra la criada frente a la mujer libre. Pero fue derrotada a tiempo y de alguna manera escapó, prefiriendo el desenfreno. Recibió la orden por boca de un ángel de no renunciar a la libertad, es decir, de la instrucción que pedía la dignidad de la libertad, sino por el contrario, incluso de someterse bajo sus manos. Porque el servicio según la ley, que se realiza a través de imágenes y preimágenes, está de alguna manera esclavizado a las instrucciones del Evangelio, mostrando en sí mismo la oscura belleza de la verdad. Así, por medio de los ángeles, la ley de Moisés fue determinada en la antigüedad, y por la voz del ángel recibe la orden, por así decirlo, de inclinar el cuello ante los mandamientos de Cristo, de someterse libremente y de ceder involuntariamente. 10. Y que con la abolición del servicio según la ley, con el fortalecimiento del nuevo servicio en Cristo, y con el surgimiento de pueblos creyentes que se cuentan entre los hijos de los libres, no teniendo espíritu servil (pues claman: “Abba, Padre”), ha llegado el momento de que la concordia judía y la sinagoga sean eliminadas, y que el pueblo que de ella salió quede, por así decirlo, privado de la herencia en la promesa, esto también lo indica el Sagrada Escritura Escritura. También indica que la sinagoga judía se convertirá con el tiempo y será aceptada, y recibirá misericordia de lo alto y del Padre, pues conocerá al Salvador de todos y al Redentor. Ambos niños, es decir, Isaac e Ismail, jugaron entre sí, practicando saltos. La persecución (Gálatas 4:29), creo, era uno de los tipos de juego, e Ismael era el perseguidor, e Isaac huyó de él. Pero el alma libre, me refiero a Sara, se indignó por esto. Y le dijo al divino Abraham: “Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo Isaac” (Gén. 21:10). Abraham escuchó estas palabras con preocupación; pero también escuchó una orden de Dios: obedecer las palabras de Sara. Habiendo proporcionado a Agar pan y agua para el camino, le ordenó que saliera de la casa solariega con su hijo. Y ella fue lamentándose y llorando, pero se perdió en el desierto. Cuando su hijo estaba en peligro y lloraba, se dice: "Dios abrió los ojos de Agar, y ella vio un pozo de agua..., y fue y llenó un odre con agua y le dio de beber (Gén. 21:19). Mira cuán útil es hasta el juego de los niños para el conocimiento del sacramento. Isaac fue perseguido por Ismail. Pero que el que vino de una sierva, es decir, Ismail, con el tiempo perseguirá a los que vinieron de una mujer libre, o de una Pueblo creyente y cristiano, esto fue explicado por el bienaventurado Pablo, hablando de Ismail e Isaac: “Pero así como entonces el que era nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así ahora” (Gálatas 4:29, desde que Ismail luchó contra los que venían de los libres, la sinagoga judía finalmente fue enviada, con escasas y pequeñas palabras de despedida: pan y agua (es decir, la palabra de conocimiento y piedad correspondiente de alguna manera a la medida de su comprensión), con cuya ayuda, naturalmente, no habría llegado completamente a la muerte. Porque Dios dijo en cierto lugar, como dejando algún remanente y una pequeña semilla de piedad legal en Israel: “Yo seré para ellos un santuario cierto en las tierras a donde hayan ido” (Ezequiel 11:16). Poca santificación, dice, habrá entre los israelitas después de la dispersión entre las naciones, debido al hecho de que los judíos no son muy fuertes y activos ni siquiera en el cumplimiento de la ley de Moisés y apenas observan las cosas más pequeñas, como la circuncisión y no trabajar en el sábado. Entonces, tan pronto como se les dé agua y pan, adiós a quien dio origen a la esclavitud, es decir, a la sinagoga judía. Y fue difícil para Abraham soportar la remoción de Agar; sin embargo, él la dejó ir, siguiendo el mandato de Dios. Porque el Israel apóstata sin duda entristeció a los santos Apóstoles y Evangelistas. Sin embargo, fueron separados de él, y no por su propia voluntad, sino por la voluntad de Dios y por amor a Cristo. Por eso el divino Pablo escribe: “Tengo gran tristeza y continuo tormento en mi corazón: yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos que son mis hermanos según la carne, es decir, los israelitas” (Rom. 9:2-4). Habiendo sido expulsada, la madre de los judíos vagó durante mucho tiempo y estuvo en peligro de morir por completo. Pero si con el tiempo se vuelven a Dios con un gran clamor, en cualquier caso ciertamente recibirán misericordia. Porque Él les abrirá los ojos mentales, y ellos mismos verán la fuente de agua viva, que es Cristo; y si beben de él, vivirán en Él; Una vez lavados, quedarán limpios, según la palabra del profeta (Is. 1:16). Y que Cristo es la fuente de la vida, esto también lo tiene claro el salmista, que dice al Padre Celestial y a Dios: "¡Cuán preciosa es, oh Dios, tu misericordia! Los hijos de los hombres están en paz a la sombra de tus alas; se sacian de la grosura de tu casa, y del torrente de tus deleites les das a beber, porque contigo está la fuente de la vida" (Sal. 35:8-10). Esta fuente no es otra que Cristo, por quien y con quien sea la gloria y el poder a Dios y Padre, con su Santo y consustancial Espíritu vivificante por todos los siglos de los siglos. Amén. 1. "Y aconteció después de estas cosas, que Dios tentó a Abraham y le dijo: ¡Abraham! Él dijo: Aquí estoy. Dios dijo: Toma a tu hijo, tu único, a Isaac, a quien amas, y ve a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré" (Gén. 22: 1-2). Este es el mandato de Dios. Entonces el justo, sin demora, ensilló su asno, como está escrito (Gén. 22:3), y ordenó que sólo dos sirvientes lo siguieran, y tomando también a su amado hijo, fue al sacrificio. Cuando llegó a este lugar sagrado casi al tercer día, dijo a sus sirvientes: “Quedaos aquí con el asno, y mi hijo y yo iremos allí y adoraremos y volveremos a vosotros” (Gén. 22:5). Luego, habiendo puesto sobre su hijo la leña necesaria para el holocausto, y tras convencerlo de que siguiera ese camino, lo siguió. Cuando el niño preguntó a su padre, diciendo: “Aquí está el fuego y la leña, ¿dónde está el cordero para el holocausto?” luego respondió: “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío” (Gén. 22:7-8). Dejemos que nuestra palabra entre en el significado alegórico de esta historia. 2. Que el bienaventurado Abraham fue tentado y recibió la orden de sacrificar a su amado hijo, y que aunque él, probablemente, como padre, apenas podía soportar la idea de esto y, como por una fuerte exigencia de la naturaleza, estaba dispuesto a amar a su hijo, sin embargo prefirió las buenas consecuencias de tal acto, esto nos lo indica, y muy claramente, el dicho del Salvador: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, que todo aquel que cree en Él no pereció, sino que tuvo vida eterna. vida” (Juan 3:16; cf. 1 Juan 4:9). Porque si juzgamos humanamente y decimos algo que pruebe claramente este pensamiento, entonces Dios Padre, que envió al Hijo a morir de alguna manera por nosotros, experimentó dolor, aunque sabía que no toleraría nada dañino, ya que Él mismo era impasible, como Dios. Sin embargo, pensando en los beneficios que vendrían de Su muerte, es decir, la salvación y vida de todos, no le importó el amor inherente a Él como Padre. Por eso Pablo se maravilló de Él, diciendo: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?” (Romanos 8:32). Porque ¿en qué justicia consiste el milagro de Dios y del amor del Padre por nosotros, sino en que aparentemente sufrió lo que no quiso, entregando a su Hijo por nosotros? Pablo nos anima a pensar así cuando dice: “No perdonó”, lo que no se refiere a ningún accidente, sino sólo a aquellos que realizan alguna gran acción, como, por ejemplo, en el caso del que se dice: “Extiende las cubiertas de tus moradas... y fortalece tus estacas, porque te extenderás a derecha y a izquierda” (Is. 54:2-3). Y de nuevo: “Salvad a los que son llevados a la muerte, ¿y realmente rechazaréis a los que están condenados a ser asesinados?” (Prov. 24:11; cf.: Sal. 81:4). Esto es lo que nos vino a la mente cuando dijimos las palabras: “Toma tu hijo, tu único, a quien amas” (Gén. 22:2). Y los dos siervos que acompañaron al anciano y caminaron con él durante tres días pueden ser imágenes de los llamados a la esclavitud por la ley de dos naciones, me refiero a Israel y Judá. Y pensaron que debían seguir sólo los mandamientos de Dios y Padre, como lo hicieron con Abraham, sin pensar aún en el Hijo, “todas las cosas fueron hechas por él” (Juan 1:3; Col. 1:16; Heb. 1, 2), y sin saber del Heredero del Padre, cuya hermosísima imagen nos la presenta el pequeño Isaac recostado en el seno de su padre, que aún no tenía el poder propio de un señor. Porque el Hijo fue y es siempre Señor y Dios todo perfecto. Pero como no era visible para todos, especialmente para los judíos malvados, que sólo miraban la carne, se le consideraba una persona pequeña y común. Los pensamientos de todos acerca de Él correspondían al conocimiento acerca de Él. Y se busca lo pequeño en lo pequeño, y lo grande en lo grande. Por eso los profetas dicen que Él es “Dios terrible... para todos los que lo rodean” (Sal. 88:8), es decir, para todos los que están cerca de Él debido a Su gran perspicacia. Pablo también está harto de algunos, “hasta que Cristo sea representado en vosotros” en ellos (Gálatas 4:19), es decir, hasta que las grandes y extraordinarias imágenes de su Divinidad queden al menos un poco impresas en sus almas. Y el hecho de que los siervos siguieron a Abraham, además, hasta el tercer día, y que no se les permitió subir a la tierra alta y sagrada, sino que, por el contrario, se les mandó sentarse sobre un asno, indica el seguimiento de aquellos dos pueblos a Dios por medio de la ley, que continuó hasta la tercera vez, es decir, hasta la última, en que Cristo se nos apareció. Porque toda la edad se mide por tres tiempos: pasado, presente y futuro. Así, en el tercero está el final. Y la Divina Escritura dice que Cristo vino en los últimos tiempos del siglo. Entonces, Israel, que siguió a Dios por la ley, además, hasta el momento de la venida de nuestro Salvador, no quiso seguir por la fe a Cristo, quien caminó hasta la muerte aceptable para todos, sino que, por el contrario, no le fue permitido a causa de muchos pecados. Porque Israel estaba parcialmente cegado, lo cual está representado por el asno que entonces estaba con los sirvientes: el asno es una imagen de extrema necedad; y la ceguera es fruto de la necedad. Además, el hecho de que el padre y el hijo se separaron y se separaron de los siervos, y dijeron que volvería, porque yo, dice, “y el hijo irá allí y adorará, y volverá a vosotros” (Gén. 22:5), significa la eliminación temporal de Dios de los hijos de Israel y el regreso a ellos que tendrá lugar al final de los tiempos, logrado mediante la fe en Cristo. Porque cuando “entre la totalidad de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Rom. 11:25-26). Y el hecho de que el bienaventurado Abraham no haya dicho claramente que estaba subiendo a la montaña con el objetivo de sacrificar a su hijo, sino que haya usado como excusa: “vamos allí”, puede servir como una señal clara de que al pueblo de Judá no se le había confiado el sacramento de Cristo. Y para nosotros la palabra sobre esto nos parecerá verdadera cuando veamos a Jesús hablando con los judíos, como en parábolas y misteriosamente, y diciendo a sus discípulos: “A vosotros os es concedido conocer los secretos del Reino de Dios, pero a otros en parábolas” (Lucas 8,10; cf.: Mateo 13,11; Marcos 4,11). El padre, con sus propias manos, coloca sobre el niño, es decir, Isaac, la carga de leña necesaria para el holocausto, y se dirige al lugar del sacrificio. Porque Cristo, llevando su cruz sobre sus hombros, “sufrió fuera de las puertas” (Heb. 13:12), no obligado a sufrir por fuerza humana, sino según su propia voluntad y por consejo de Dios Padre, según lo que Él le dijo a Poncio Pilato: “no tendrías poder sobre mí, si no te lo hubieran dado desde arriba” (Juan 19:11). Pero al ser puesto sobre leña, Isaac evita la muerte y el sufrimiento. Para el sacrificio, un carnero regalado por Dios sube al altar. Y el Verbo que brillaba desde el ser de Dios y Padre estaba en verdad en su propio iglesia, es decir, recibido de la Virgen y clavado en el madero. Siendo impasible e inmortal como Dios, Él se salva de la muerte y del sufrimiento. Y el principio de la esposa es el marido, por lo que se dice y se hace en verdad: “mujer será llamada, porque del varón fue tomada” (Gén. 2:23). Cristo llama a Dios mismo el principio, ya que el Hijo proviene de Él por naturaleza, y el Sin Principio tiene al Padre como principio, y al mismo tiempo coexiste con Él eternamente. 3. Así, pues, de manera excelente, en mi opinión, el sacramento de Cristo puede aplicarse a las palabras de la historia. Pero creo que el divino Abraham merece toda nuestra sorpresa y nuestros mayores elogios. Y además, debemos ver claramente en esto la profundidad de la sabiduría divina. El Divino Abraham fue tentado, aunque Dios sabía lo que iba a suceder: porque nada puede esconderse de la mente del Omnisciente. Por eso, Dios dice: “¿Quién es éste que oscurece la Providencia con palabras sin sentido?” (Job 38:2) Y también por boca de Isaías: “Yo soy Dios, y no hay otro Dios, ni hay nadie como Yo. He anunciado desde el principio lo que sucederá en el fin, y desde la antigüedad lo que aún no ha sucedido” (Is. 46:9-10). Entonces, con razón, consideraremos completamente demente e incongruente pensar que el Dios de todos no conocía el futuro y por eso probó a Abraham. Pero era necesario que la cabeza de los justos no sólo brillara con el conocimiento de Dios, sino que también abundara en la mayor gloria y fuera atestiguada mediante pruebas por su conocimiento de todo y su experiencia en todo lo mejor. Era necesario que las Sagradas Escrituras proclamaran cuán grande es su obediencia y cuán elevado es el significado de los mandamientos divinos, por encima de los cuales no hay nada. Llegó a tal grado de celo y disposición que no le importaba el amor mismo por su hijo y no temía la culpa del infanticidio. Pero lo que es aún más sorprendente es que esperaba en él al padre de muchas naciones. También sabía que Dios no podía mentir sobre esto. Luego se dispuso a sacrificar al niño, no ignorando lo prometido, sino encomendando al poder del Señor el cumplimiento de lo prometido con juramento, como Él mismo lo sabe. Y esta tarea no le resultó infructuosa, aunque la fue a cumplir a través de amargas experiencias. Porque de lo sucedido le enseñó el milagro insuperable y admirable de la resurrección de entre los muertos, y además el honesto y grande misterio de la Encarnación del Unigénito. Por eso dice el divino Pablo: “Por la fe Abraham, cuando fue tentado, ofreció a Isaac, y teniendo una promesa, ofreció a su unigénito, de quien estaba dicho: En Isaac te será llamada descendencia. Porque pensó que Dios era poderoso para levantar de entre los muertos, por eso lo recibió como señal" (Heb. 11:17-19). Dado que Dios y Padre tuvo la intención del tiempo de revelarlo como raíz y principio de la existencia de innumerables naciones, desde que Emmanuel murió por el mundo: por lo tanto, el justo, a través de la tentación misma, aprendió el amor extraordinario e inexpresable de Dios y Padre por nosotros, "el que no escatimó a su Hijo, como ya hemos dicho, sino que nos dio Él por todos nosotros" (Rom. 8:32), justificado por la fe y contado entre los hijos del antepasado Abraham. Porque si juzgamos humanamente, diría que el bienaventurado Abraham estaba agobiado e insoportable por el mandato de Dios de sacrificar a Isaac; porque ¿cómo creéis que era Abraham en aquel momento cuando recibió el mandato de hacer esto? Era un marido que había llegado a una edad muy avanzada, que había recibido un hijo único y, además, tardío, que estaba privado de la esperanza de aun siendo padre de otros hijos, y que además tenía una pareja que había envejecido (pues la misma Sara era vieja). Y tal marido recibe la orden de matar inmediatamente a un hijo tan ansiado, su hijo unigénito y tan deseado. Pero ¿con qué mano pretendía el mayor apuntar con la espada al cuello del joven y atreverse a cometer tan lamentable matanza en relación con su propio hijo? ¿No sería coherente pensar que una serie de pensamientos amargos y desagradables abrazaron cansinamente el alma del justo? Y a veces la naturaleza nos atraía al amor, y a veces la revelación divina suprimía este amor y, como por necesidad, pedía obediencia involuntaria. Así, el justo es verdaderamente digno de gran asombro, y su amor a Dios es digno de toda alabanza. Porque hizo un sacrificio verbal tanto al rechazar las leyes de la naturaleza como al pisotear el impulso del amor inevitable y, finalmente, al no poner nada terrenal por encima del amor de Dios. Por eso fue glorificado y llamado amigo de Dios. Y lo que esperaba se cumplió para él más allá de sus expectativas: se convirtió en padre de muchas e incluso de innumerables naciones en Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. 1. A los justificados en Cristo y a los que han alcanzado la unidad con Él mediante la comunión del Espíritu Santo en el favor del Padre, el sabio Pablo escribe en su Epístola: “Os ha desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11,2). Los bienaventurados discípulos se convirtieron, por así decirlo, en testigos y administradores del matrimonio, acercando a los que estaban lejos y casi aferrándolos a Cristo, y uniéndolos con la unidad del Espíritu. Y Cristo se presentará a sí mismo la Iglesia, mientras Dios y Padre la levanta y casi la trae a su Hijo y la desposa con Él. Sin embargo, nadie dudará de que los santos son los mediadores en esto. Así, por ejemplo, el divino David, al predecirnos este sacramento, se dirige a ella en un lugar con las palabras: "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre", porque "el Rey deseaba tu hermosura, porque él es tu Señor, y le adorarás" (Sal. 44, 11-12). Pablo también confesó, como dije recientemente, que presentaba a los que creían a Cristo como una especie de esposa. Pero todos pueden ver un sacramento tan venerable y verdaderamente notable, no menos que en nosotros, en lo siguiente. Está escrito: "Abraham ya era viejo y de edad avanzada. Jehová bendijo a Abraham con todo. Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, que gobernaba todo lo que tenía: pon tu mano debajo de mi muslo y júrame por Jehová, Dios del cielo y Dios de la tierra, que no tomarás para mi hijo... mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales vivo, sino que irás a mi tierra, a mi patria... y tomar... mujer para mi hijo Isaac” (Gén. 24: 1-4). Entonces, cuando Abraham ordenó esto, el siervo inmediatamente juró, poniendo su mano sobre el muslo de su amo, lo que significa que el juramento se extendió a casi toda la generación que venía de él. Y habiendo colocado una gran cantidad de bienes que pertenecían a Abraham en diez camellos, partió rápidamente hacia Mesopotamia y llegó a la ciudad de Nacor, y detuvo los camellos para pasar la noche fuera de la ciudad junto a un pozo de agua, por la tarde, cuando las mujeres vinieron aquí a buscar agua. Llegando aquí de esta manera, comenzó a orar a Dios para que le abriera el camino y le mostrara una muchacha hermosa, hospitalaria y no inerte en el amor. Porque dijo: “Y la muchacha a quien digo: inclina tu cántaro, yo beberé, y la que dice...: Bebe, daré de beber a tus camellos... - ésta es la que designaste para tu siervo Isaac” (Gén. 24:14). Al poco tiempo llegó una muchacha hermosa y muy decente, llamada Rebeca. Cuando él le pidió de beber, ella se lo dio de buena gana. Ella también prometió dar agua a sus propios camellos, y cumplió su promesa. De esto el sirviente concluyó que ella, y no otra, era la novia de Isaac. Entonces, tomando las muñecas y los aretes, se los regaló a la muchacha. Ella le ordenó que fuera a su casa y la siguiera inmediatamente. Una vez hecho esto, encontró allí hospitalidad y habló detalladamente de las riquezas de su amo. También agregó que teniendo un y, además, amado hijo Isaac, le entregó todo, y el joven es dueño de todo. Cuando el organizador del matrimonio quiso regresar a casa con la joven, le preguntaron a Rebeca si quería ir con quien la llamaba y si estaría dispuesta a irse con él. Y ella asintió afirmativamente con la cabeza. Isaac, que así llegó a casa de Abraham, aceptó de buen grado y quedó muy consolado, pues su madre ya había muerto. La historia histórica es larga y grandiosa. Pero recortándolo al máximo hemos dicho basta. Comencemos ahora un hábil estudio del poder de la especulación y mostremos nuevamente el prototipo del sacramento, aunque como en sombras poco claras, pero que contiene la verdad. 2. Abraham no se dignó tomar una esposa de entre las hijas de los cananeos para su amado hijo Isaac, sino que ordenó a su siervo más cercano que fuera al país de los idólatras y allí se encargara de tomarle la esposa más adecuada. Porque Dios y el Padre no quiso unir la sinagoga judía a Cristo, representado en Isaac. Isaac nació tarde y es amado. Y Cristo apareció en los últimos tiempos y es el amado, es “deleite y alegría”, porque así se interpreta el nombre de Isaac. Y que los cananeos pueden representar una imagen de los israelitas, esto puede quedar claro, y muy fácilmente, a partir de la interpretación de su mismo nombre. Cananeo significa "listo para la humildad". ¿Quién es más apropiado para ir o, mejor, pasar a la humildad, sino los judíos? Se humillaron, siendo privados de la gloria de Cristo y cayendo en extrema necedad. Por eso la novia de Isaac no fue tomada de la tierra de Canaán, sino de Mesopotamia. Porque, como dije, la Iglesia estaba espiritualmente desposada con Cristo Salvador, no por parte de judíos, sino de paganos. Tiene también en abundancia aquello que se refiere a la capacidad de la mente y del corazón, para poder entregar a los demás lo que puede servir a la vida. Porque Rebeca dio de beber al siervo y a sus camellos. Y ahora el siervo puede servir de imagen de los hijos de Israel. Precisamente las personas que ya tienen como guía la ley y que, por así decirlo, todavía están sólo en las sombras: el sacramento de Cristo, no están completamente iniciadas en la enseñanza arcana. Los paganos, que no se diferencian de los animales irracionales, pueden con razón compararse con los camellos. Estos últimos están entre los animales inmundos según la ley. Y tales, por supuesto, son aquellos que aún no conocen a Aquel que es por naturaleza y verdaderamente Dios. Entonces, la Iglesia tiene todas las oportunidades para impartir corrientes sagradas y divinas tanto a aquellos que vienen de los judíos para recibir el amor de Cristo como a aquellos que son llamados a él por parte de los paganos. Cuando los discípulos vieron tal doncella, inmediatamente la adornaron con sus muñecas y le añadieron adornos en las orejas, es decir, la hicieron gloriosa y brillante con los ornamentos de la obediencia. Porque un órgano auditivo decorado puede significar obediencia. Lo hicieron como si fuera visible para todos y con el trabajo de sus manos, porque esto, creo, significa poner las muñecas en las manos. Entonces el siervo de Abraham les contó a los que vivían en Harán acerca de las riquezas de su amo y que él tenía un solo y, además, amado heredero. Y los divinos discípulos enseñaron en secreto a los paganos, predicando sobre las riquezas de Dios y del Padre, sobre la esperanza, la vida, la santificación; y también proclamaron claramente que hay un solo Hijo por naturaleza y en verdad: Cristo, que es designado heredero de todos. Se le preguntó a la muchacha si estaría dispuesta a ir con el sirviente; Y ella inmediatamente respondió afirmativamente. Y la Iglesia de los paganos está muy dispuesta, casi ardiendo de amor a Cristo. El divino David dará testimonio de esto también en relación con la sociedad pagana, diciendo: “Fortalece su corazón; abre tu oído” (Sal. 9:38). Cuando Isaac finalmente se alió con Rebeca, dijo que “Isaac se consoló en su dolor por... su madre” (Gén. 24:67). De esto se desprende fácilmente que también Cristo se entristeció por la ocasión de cierta muerte por la incredulidad de la sinagoga judía, de la que él mismo nació en la carne; cuando se convirtió en el Esposo de la Iglesia de entre los paganos, entonces de alguna manera ya dejó de sufrir por eso. Porque está dicho en un lugar por boca del profeta a la Iglesia: “Y como el gozo del novio con la novia, así se gozará con vosotros el Dios vuestro” (Isaías 62,5), por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Acerca de Esaú y Jacob, que sirvieron como imágenes de dos naciones: Israel y lo que surgió a través de la fe en Cristo. 1. "Esta es la genealogía de Isaac, hijo de Abraham. Abraham dio a luz a Isaac. Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Mesopotamia, hermana de Labán arameo. E Isaac oró a Jehová por... su mujer, porque era estéril; y Jehová le oyó, y Rebeca su mujer concibió. Sus hijos comenzaron a latir en su vientre, y ella dijo: si esto Entonces, ¿para qué necesito esto? Y fue a preguntar al Señor. El Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos naciones diferentes saldrán de tu vientre; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor. Y le llegó el tiempo de dar a luz; y he aquí, los gemelos salieron en su vientre, todos peludos como cuero; mano; y se llamó Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando nacieron... Los niños crecieron, y Esaú llegó a ser un hombre diestro en la caza, un hombre del campo; pero Jacob era un hombre manso, que vivía en tiendas y amaba a Esaú porque su caza era de su agrado, y Rebeca amaba a Jacob. Y Jacob cocinó comida; y Esaú salió cansado del campo. Y Esaú dijo a Jacob: Dame algo rojo para comer, esta cosa roja, que estoy cansado. De aquí le fue dado el nombre: Edom. Pero Jacob dijo...: véndeme tu nacimiento ahora mismo. Esaú dijo: He aquí que me muero, ¿qué es para mí esta primogenitura? Jacob dijo...: júrame ahora. Le juró y vendió... su primogenitura a Jacob. Y Jacob dio a Esaú pan y pan de lentejas; y comió y bebió, se levantó y caminó; y Esaú menospreció la primogenitura" (Gén. 25:19-34). Dios, que no puede mentir, prometió que el divino Abraham sería padre de muchas naciones, y por todos lados afirmó que la multitud de su descendencia sería innumerable; porque "como arena", dijo, será incontable y "como las estrellas del cielo" (Gén. 22:17). Pero el fin del cumplimiento de tan grande y visible gloria concierne no sólo a Israel, sino también a muchos paganos. Porque son llamados por la fe, y lo son aún más en Isaac, es decir, por la promesa, como atestigua el sabio Pablo, que escribe: "Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predijo a Abraham: En ti serán benditas todas las naciones. Por tanto, los creyentes son benditos con el fiel Abraham, pero todos los que se confirman en las obras de la ley están bajo maldición. Porque escrito está: Maldito todo el que no hace continuamente todo lo que está escrito en el libro de la ley. que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo por la fe vivirá, pero la ley no es por la fe, sino que el que la practica vivirá por ella” (Gálatas 3:8-12). Entonces, es seguro que la promesa se cumplió; pero sólo en cualquier caso, no sobre los que tienen hijos por ley, sino sobre los justificados por la fe. Según la economía de Dios, el mandamiento vino por medio de Moisés, sin descuidar la promesa, sino para criar hijos y conducirlos poco a poco a un llamamiento mediante la fe. Y exponiendo la debilidad de los que ya habían resucitado antes, revela finalmente como muy útil y necesaria la gracia y la justificación recibidas por la fe en Cristo. El divino Pablo volvió a decir esto: "¡Hermanos! Hablo con razonamiento humano: incluso un testamento aprobado por una persona no puede ser cancelado ni añadido por nadie. Pero las promesas fueron dadas a Abraham y a su descendencia. No se dice: y a la descendencia, como si fuera muchos, sino como uno solo: y a vuestra descendencia, que es Cristo. Lo que digo es que el pacto acerca de Cristo, previamente establecido por Dios, no es abolido por la ley, que apareció cuatrocientos treinta años después, de modo que la promesa pierde su validez. Porque si la herencia es por ley, ya no es por promesa, sino que Dios la dio a Abraham conforme a la promesa” (Gálatas 3:15-18). Inmediatamente añade a esto la razón para introducir la ley, diciendo: "¿Para qué sirve la ley? Fue dada después de las transgresiones, hasta el tiempo de la venida de la simiente a la que se refiere la promesa, y fue dada por medio de ángeles, por mano de un mediador. Pero no hay mediador con uno, sino que hay un solo Dios. ¿Entonces la ley es contraria a las promesas de Dios? ¡De ninguna manera! Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la verdadera justicia habría venido de la ley; pero la Escritura lo ha encerrado todo bajo pecado, para que la promesa sea dada a los que creen por la fe en Jesucristo. Y antes de la llegada de la fe, estábamos presos bajo la custodia de la ley, hasta el momento en que fue necesario abrirnos a la fe. De modo que la ley fue para nosotros una guía hacia Cristo, para que fuésemos justificados por la fe; Después de la llegada de la fe, ya no estamos bajo la guía de un maestro. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 3:19-26). Así, nadie puede dudar de que la ley era, por así decirlo, una exposición de la debilidad de los que tienen hijos, y aún más, un indicador de sus caídas y pecados; se dice, "porque donde no hay ley, no hay delito" (Rom. 4:15). Y nuevamente: "No conocí el pecado sino por la ley" (Rom. 4:15). 7:7). “Cuando vino el mandamiento, el pecado volvió a vivir, y yo morí; y así el mandamiento dado para la vida me sirvió para la muerte” (Romanos 7:9-10) Y nuevamente: “Porque aun antes de la ley el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa pecado cuando no hay ley" (Romanos 5:13). "La ley produce ira" (Romanos 4:15). De esta manera, la ley conducía a los niños a Cristo, condenando a los criminales y enseñando a los que viven en la tierra por experiencia que es imposible que una persona débil por inclinación al pecado evite las acusaciones de la ley, sino que, por el contrario, en cualquier caso necesita la salvación por medio de Cristo, que justifica por la fe y la misericordia. Y el divino David llamó a Cristo alegría, hablando como en nombre de aquellos que tienen sed de salvación, que ocurre a través de Él: “Me rodeas de gozos de liberación” (Sal. 31:7). Porque en Cristo hemos escapado de los ataques de los que buscan el asesinato; en Él nosotros, los creyentes, pisoteamos escorpiones y serpientes y pisamos “el áspid y el basilisco” (Sal. 90:13). Y que a Cristo en las Divinas Escrituras se le llama gozo, de ello nos convencerá la palabra profética que dice así: “El Señor Dios manifestará justicia y gloria delante de todas las naciones” (Is. 61:11). Porque Emmanuel se convirtió en “justicia y alegría” no sólo para los israelitas, sino también para las tribus y los pueblos que viven en todo el universo. En Él somos justificados y quitados de nosotros mismos la ignominia de la antigua maldición. Estamos vestidos, por así decirlo, de alegría y gozo, habiendo sido liberados de la muerte y del pecado y habiendo recibido toda clase de bendiciones de lo alto y de Dios. Por lo tanto, se nos enseña a glorificarnos, diciendo: “Me gozaré con gozo en Jehová, se alegrará mi alma en mi Dios; porque él me vistió con manto de salvación, me vistió con manto de justicia” (Isaías 61:10). Y qué clase de vestido de alegría es éste, el Santísimo Pablo lo aclarará, diciendo: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gal. 3:27). Y nuevamente: “Vestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Romanos 13:14). Así, con gran beneficio, Isaac es aceptado en nuestra discusión en el sentido de gozo, como prototipo de Cristo. Rebeca era su esposa. Su nombre se interpreta como “mayor paciencia”. Y nosotros, si pensamos correctamente, aceptaremos su rostro como prototipo de la Iglesia, cuya gloria está en la paciencia. Por eso, para sus hijos, es decir, aquellos que viven en la fe y en el espíritu, la paciencia es el camino hacia la salvación. Porque la Sagrada Escritura los llama con las siguientes expresiones: "Salvad vuestras almas con vuestra paciencia" (Lucas 21,19), y a veces con las siguientes palabras: "Necesitáis paciencia, para que, habiendo cumplido la voluntad de Dios, podáis recibir lo prometido" (Heb. 10:36). Entonces, miren cómo Rebeca ya era tardía y apenas concebía en su vientre (porque era estéril), pero dio a luz, por la buena voluntad de Dios y su amor a Isaac, al primogénito Esaú e inmediatamente después de él a Jacob, a través de quienes nuevamente se nos representan muy bien dos naciones: Israel y los gentiles. Y el primogénito es Israel (Éxodo 4:22), ya que fue el primero llamado por la ley; el segundo y el que le sigue son los creyentes en Cristo. Pero todos pueden ver la diferencia entre los dos pueblos, como desde el punto de vista de la mente y la moral, y desde los nombres mismos de ambos, y desde la apariencia o estructura de los cuerpos. Porque Esaú significa “roble”, es decir, cruel e inflexible. También fue dicho en un lugar de Dios a Israel: “Sabía que eres terco, que en tu cuello hay venas de hierro y que tu frente es de cobre” (Is. 48:4). Jacob significa “tartamudo”, es decir, persona hábil o capaz de vencer, porque al que vence hará tropezar. En cualquier caso, no son los que están bajo la ley los que ganan, sino los que están en Cristo por la fe, los que han escapado de la acusación de pecado y han embotado el poder de la muerte. Y Esaú era “peludo”, como está escrito (Gén. 25:25), “rojo, todo como piel, peludo” (ibid.), Jacob era liso y sin pelo. La negrura o el enrojecimiento es una imagen de rabia y enfado, si es cierto que quien está en estado de ira siempre tiene enrojecimiento en la piel. Y ese pelo desgreñado y espeso es signo de bestialidad, ¿quién puede dudarlo? Y todos pueden ver que Israel se distingue por este tipo de moral, que se rige por un espíritu o razón correspondiente a aquél y es muy propenso a la insolencia y la crueldad. Por eso los israelitas mataron a los santos profetas, y en los últimos tiempos trataron mal al propio Emanuel. La suavidad sirve como una clara indicación de la apariencia propia de una persona. El pueblo nuevo y el que vive en la fe es también muy manso y muy inclinado a la modestia. Porque la belleza de los labios servirá como prueba clara de la belleza, tanto espiritual como externa, así como, por el contrario, sin duda considerábamos en Esaú la falta de pelo y el enrojecimiento como un signo de salvajismo. Sin embargo, ambos tenían la misma madre, es decir, Rebeca. Y nuestro Señor Jesucristo imaginó a la Iglesia como una virgen pura, sirviendo, por así decirlo, al renacimiento espiritual de dos pueblos. Porque para el propósito de venir, los creó en el espíritu “un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y en un solo cuerpo, para reconciliar a ambos”, como está escrito (Efesios 2:15-16). Pero Israel era desenfrenado y diferente al nuevo pueblo, siendo el primogénito en el tiempo. Creo que esto significa que en el útero los bebés jugaban, como si significaran enemistad futura. Y que el nuevo pueblo será mejor y con mayor gloria que el Israel primogénito, el omnisciente inmediatamente lo señaló, diciendo: “una nación será más fuerte que la otra, y la mayor servirá a la menor” (Gén. 25, 23; nota al pie: Rom. 9, 12). Y por boca de los santos fue predicho el sacramento de ambos; También nos fue presagiado de diversas maneras que Israel iría detrás de los paganos, lo que Dios mostró en el mismo nacimiento: Esaú salió primero del útero, y Jacob lo siguió, quien, agarrándolo del talón, mostró que obstaculizaría y derrotaría a su hermano. 3. Digamos esto en el presente caso respecto del tipo de cuerpos y del nacimiento mismo de ambos hermanos. Ahora bien, siguiendo el camino de otras consideraciones, digamos qué es posible sobre ellas; porque la propia forma de vida puede servir como indicación de la ubicación de ambos. Los jóvenes eran de la misma edad, pero no del mismo humor ni de intenciones similares. A Esaú le encantaba pasar su vida en el campo y cazando; y el otro era un hombre civilizado, es decir, de fácil acceso y sociable, sencillo, y vivía en la casa. Era incontinente en las concupiscencias carnales, prefería lo más excelente de sus ventajas a las más insignificantes y cambiaba lo necesario por lo insignificante y barato; y éste era un amante insaciable de lo mejor y buscaba aquello mediante lo cual podría ser glorioso en todos los aspectos. Compró la primogenitura, mientras que Esaú la rechazó y prefirió descuidadamente la saturación del vientre a sus propios méritos. Por eso se llamó su nombre Edom, es decir, “terrenal”. Porque una clara denuncia de un espíritu verdaderamente terrenal y bajo es el hecho de que no prestó atención a la gloria que le pertenecía, y no atribuyó la dignidad de la primogenitura a nada en absoluto, sino que, por el contrario, prefirió esto, como el mejor y más excelente, al placer temporal y le dio gran honor al placer momentáneo, aunque estaba asociado con el daño. Por eso, el divino Pablo llamó con razón fornicador y profanador a quien decidió vivir tan vergonzosamente, presentando a Esaú como una especie de prototipo de los que se degradaron a tal indecencia, y somete a la grave acusación de concupiscencias desenfrenadas, evidentemente carnales y terrenales, diciendo: “no sea que haya entre vosotros algún fornicario o malvado que, como Esaú, por una sola comida renunciara a su primogenitura”. (Hebreos 12:16). Entonces, si comparamos con precisión la moral de estos jóvenes, por un lado, la oscuridad de la vida judía y, por el otro, la pureza y la nobleza libre de una sociedad pagana, entonces hablaremos con justicia. Porque Israel era salvaje, apegado a la tierra, orgulloso y amante de la guerra, y muy propenso a la matanza, así como Esaú era salvaje y mataba animales mientras cazaba. Por eso la palabra profética clama contra ellos que “ponen trampas y atrapan a la gente” (Jer. 5:26). Y Cristo mismo dice de ellos que "porque sin culpa me escondieron un agujero, su red, sin culpa la cavaron para mi alma. Que venga sobre él una destrucción inesperada, y que la red que me escondió lo atrape" (Sal. 34:7-8). Porque enviaron algunos de los fariseos junto con los llamados herodianos (estos eran recaudadores de impuestos), para tentarlo y decirle: "¿Nos es lícito dar impuestos al César, o no?" (Lucas 20:22; cf.: Mateo 22:17.) Por lo tanto, Israel era verdaderamente un pescador. Y el pueblo nuevo y creyente, al igual que el divino Jacob, es un pueblo civil y apegado al hogar, manso y tranquilo, sencillo y no malvado, “que habita en tiendas”, como está escrito (Gén. 25:27). Porque verdaderamente se puede decir que la sociedad más mansa de los justificados por la fe, por así decirlo, inscritos en qué ciudad tan gloriosa y bien ordenada: la Iglesia, y en una casa firmemente establecida e inquebrantable frente a todas las tentaciones, fundaron su residencia en Cristo y su vida. Y la mente de los creyentes es sencilla y libre de toda doblez de ánimo. Es muy odioso para ellos parecer fingidos en pensamiento y forma de vida. Y de ellos, creo, habla el divino David en un solo lugar: El Señor “lleva a casa al solitario” (Sal. 67:7). Y el que piensa igual es el sencillo en Cristo, que también habita en la casa, mientras uno de los santos profetas clamó a Israel: “Estoy cansado de vuestro largo camino” (Is. 57:10). Entonces, los que están en Cristo viven, por así decirlo, en un hogar, una residencia y una vida de santidad y santificación. Se adornan con tal vida, por así decirlo, con una especie de corona colocada sobre sus cabezas, y consideran que esta forma de vida es prosperidad. Por eso dicen en un caso como este: “Me alegré cuando me dijeron: Vayamos a la casa del Señor” (Sal. 121:1), y en otro: “Una cosa pedí al Señor, y sólo yo busco” (Sal. 26:4). ¿Cuál es la petición y qué tipo de misericordia se espera? - “para habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la belleza del Señor y visitar... Su iglesia” (ibid.). ¿Escuchas cómo se considera que el significado de la misericordia gloriosa y elegida es vivir en la casa de Dios y pasar tiempo en los atrios de lo Divino? Esta morada, por supuesto, no es física, sino que consiste, por así decirlo, en el fortalecimiento de la mente y una vida virtuosa. Pero amaba, se dice: “Isaac amaba a Esaú, porque su juego era de su agrado” (Gén. 25, 28). Pero si la sociedad de los paganos era débil por la falta de la enseñanza divina, sin embargo era más receptiva a la fe y prestaba más atención a los mandamientos de Cristo, como Él mismo atestigua, diciendo por boca del salmista: "Un pueblo que yo no conocía me sirve; con un solo rumor acerca de mí me obedecen" (Sal. 17:44-45). De Israel, como si ya hubiera caído en alienación y aún no quisiera caminar erguido, pero como si hubiera mutilado las espinillas de la razón, dice: "Los extranjeros acarician delante de mí; los extranjeros palidecen y tiemblan en sus fortificaciones" (Sal. 17:45-46). La instrucción a través de la ley y las predicciones de los santos profetas se consideran correctas y no desvían los caminos que conducen a Cristo. Cuando llegaron al fin de la ley y de los profetas, es decir, de Cristo, quedaron cojos por necedad y no por sana razón, habiendo obrado con valentía con él y atreviéndose a hacer morir al Guía de la vida. Que el nuevo pueblo creyente capturó la bendición que se suponía pertenecía a Israel, teniendo una disposición más dispuesta a obedecer los mandamientos Divinos, podemos entenderlo de lo siguiente. Está escrito así: "Cuando Isaac envejeció y la vista de sus ojos se volvió opaca, llamó a Esaú, su hijo mayor, y le dijo: ¡Hijo mío! Le dijo: Aquí estoy. Dijo: He aquí, soy viejo; no sé el día de mi muerte; ahora toma tus herramientas, tu aljaba y tu arco, ve al campo y cógeme algo de caza, y prepárame la comida que amo, y tráemela a comer, para que mi alma te bendiga". antes de que muera” (Génesis 27:1-4). Esto le dijo el padre de Esaú. Él, inmediatamente poniéndose manos a la obra para prepararse para el viaje, salió de la casa y con valentía completó la hazaña. ¿Qué pasó mientras tanto? Rebeca insta a Jacob a advertir a Esaú y aprovechar la bendición. Al principio tuvo miedo de hacer esto; pero, impulsado por su madre, trae dos cabritos, hermosos y tiernos, del campo y los adapta para la alimentación. Habiéndose puesto pieles de cabra sobre sus hombros y cubriendo con ellas las partes desnudas de su cuerpo, imitó perfectamente la apariencia peluda de Esaú para engañar a su padre si comenzaba a tocarlo con las manos. Luego, tomando en sus manos la comida preparada, corre hacia su padre y le dice: "¡Padre mío! Él dijo: aquí estoy; ¿quién eres tú, hijo mío? " Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú, tu primogénito; Hice lo que me dijiste; levántate, siéntate y come mi caza, para que tu alma me bendiga" (Gén. 27:18-19). Cuando el mayor probó lo que había traído, dijo a su hijo: "Ven... bésame, hijo mío. Se acercó y lo besó. E Isaac olió el olor de sus vestidos y lo bendijo y dijo: He aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo... que el Señor bendijo; Que Dios os dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de pan y de vino; Que las naciones te sirvan, y que las naciones te adoren; sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre te adoren; los que os maldicen, malditos serán; ¡Bienaventurados los que os bendicen!” (Génesis 27, 26-29). Así Jacob anticipó la bendición de su padre. Entonces Esaú regresa del campo con el botín que había capturado. Habiéndoselo llevado a su padre, ya no lo necesitaba y se enteró de lo sucedido; porque inmediatamente escuché las palabras: “Tu hermano vino con astucia y tomó tu bendición” (Gén. 27:35). Cuando dijo, no sin lágrimas: “¿Realmente tienes una bendición, padre mío? ¡Bendíceme también a mí, padre mío! , entonces Isaac volvió a decir: “He aquí, de la grosura de la tierra será tu morada, y del rocío del cielo de arriba; y vivirás de tu espada y servirás a tu hermano; Llegará el tiempo en que resistiréis y os quitaréis el yugo de vuestro cuello" (Génesis 27:38-40). Habiendo combinado así en un breve resumen lo que se cuenta detalladamente en la historia, la presentamos de esta forma a la atención de los lectores. Y considero necesario aplicar una interpretación espiritual a lo que ha sucedido sensualmente. 21, 28-31.) Evidentemente, llegó a la viña, aunque por un corto tiempo lo venció la cobardía, lo que lo impulsó a frenar con una promesa. Vean en esto la imagen, por un lado, de Esaú, que salió a cazar con toda disposición y prometió hacerlo, y por el otro, de Jacob, que se le adelantó, aunque al principio se negó a hacer lo mismo, pero fue bendecido por su padre. Así que el nuevo pueblo está encantado con la bendición, casi teniendo la ropa falsa de la vida judía, así como Jacob, sin duda, imitó sabiamente la peluda pelusa de Esaú con la ayuda de pieles de cabra. Pero inmediatamente escuchó a su padre exclamar: “La voz, la voz de Jacob, y las manos, las manos de Esaú” (Gén. 27:22). ¿Cómo, sin embargo, nos dirigimos a los pueblos creyentes para que tengan la apariencia y semejanza de la vida judía, así como una voz diferente a la de los judíos? Digamos ante todo que en las Divinas Escrituras la mano es siempre signo de hechos y acciones o capacidad activa. En cuanto a la identidad de la actividad y la fecundidad de las acciones, la ley la cumplen quienes mental y espiritualmente realizan actos sagrados en Cristo y se ofrecen como olor fragante a Dios y Padre. Por eso el mismo Cristo, que claramente estableció para nosotros las leyes del Evangelio, dice: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5:17-18). Entonces, ¿entiendes cómo cumplen la ley los que están en Cristo, habiendo recibido la circuncisión en el espíritu en lugar de la circuncisión física? También entran en el reposo de Cristo, y en Cristo son observadores del sábado y representan a alguien que es interiormente “judío” (Rom. 2:28, 29). Esto, creo, significa que Jacob tenía las manos de Esaú y una voz diferente a la que él tenía. Porque no nos aprovechamos de la lengua desenfrenada de los judíos y no tenemos la costumbre de calumniar al Maestro que nos redimió, negándolo; sino al contrario, junto con Dios y Padre glorificamos al Hijo y lo llamamos Señor, Salvador y Redentor. Nuestro Señor Jesucristo fue revelado a través de los santos Apóstoles como la fragancia del conocimiento (el hedor de la mente) de Dios y Padre. Porque si alguno conoció al Hijo, también conoció al Padre (Juan 14:9, 7; cf. Mateo 11:27; Lucas 10:22), por la identidad de su naturaleza y por la razón de que todo lo tienen igual e inmutable. Las siguientes palabras son aplicables a Cristo, pero también son justamente apropiadas para el nuevo pueblo: “Dios os dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de pan y de vino” (Gén. 27:28); porque el rocío del cielo y la grosura de la tierra significan que la Palabra que vino de Dios Padre nos fue dada por la comunión, es decir, por el Espíritu, y que por Él llegamos a ser partícipes de la naturaleza Divina. También comenzamos a tener abundancia de pan y de vino, es decir, fortaleza y gozo, si es cierta la palabra que dice: “pan que fortalece el corazón del hombre, y vino que alegra el corazón del hombre” (Sal. 103:15). Así, el pan sirve como signo de fortaleza mental y espiritual, y el vino, alegría. Ambos son dados a los que están en Cristo por medio de él. De lo contrario, ¿cómo llegamos a ser firmes en la piedad y de alguna manera inamovibles, capaces de pensar correctamente y establecidos inquebrantablemente? Hemos recibido el poder de “pisar serpientes y escorpiones y toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Creo que esto significa mucho pan. Pero también recibimos mucho vino, porque nos regocijamos en la esperanza y nos alegramos, como está escrito (Rom. 12:12; Rom. 15:13). Porque esperamos las moradas más elevadas, la vida en incorrupción, la larga vida, el co-reinado con Cristo mismo. Que esto se diga también de nosotros, ya que la palabra con razón lleva a esto. Entonces el poder de bendición podrá transferirse nuevamente al propio Emmanuel. Porque "las naciones te sirvan", se dice, "y las tribus te adoren; sé señor de tus hermanos" (Gén. 27:29); porque Emmanuel fue llamado primogénito cuando se hizo como nosotros y precisamente llegó a ser el primogénito “de muchos hermanos” (Rom. 8:29). Pero por eso no perdió nada en virtud de lo cual es Dios y Señor de todos. Lo adoramos como Maestro y Él gobierna como Dios sobre aquellos llamados por gracia a ser sus hermanos. Porque está dicho: "¿Quién en el cielo podrá compararse con el Señor? ¿Quién entre los hijos de Dios será como el Señor?" (Sal. 89:7) Entonces, Emanuel reina como Dios sobre aquellos que han sido traídos al estado de Sus hermanos, y ante Él “toda rodilla se dobló, en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesó que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11). Y "¡los que te maldicen, malditos son; los que te bendicen, bienaventurados!" (Gén. 27, 29). El discurso es claro; porque los que lo calumnian son malditos y odiados por Dios, y por el contrario, se llenan de bendiciones dadas desde lo alto y de los que bendicen de Dios, es decir, de los que proclaman su divina gloria. 6. Esta es, pues, la bendición de Jacob, cuyo poder se transfiere al propio Emanuel y a los justificados en la fe. Pero prestemos atención también a otra bendición, es decir, la dada al primogénito, es decir, Israel, cuya imagen es Esaú. "De la grosura de la tierra será tu morada, y del rocío de los cielos de arriba; y vivirás de tu espada y servirás a tu hermano; vendrá el tiempo en que resistirás y te quitarás el yugo de tu cuello" (Génesis 27:39-40). Porque a Israel se le dio una bendición: la ley dada por medio de Moisés (Juan 1:17). Él era la palabra de Cristo, dada por mediación de los ángeles (Gálatas 3:19). Lo que Cristo mismo habló a los antiguos, nos lo asegurará el sabio Pablo, quien escribe: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado a nosotros en el Hijo” (Heb. 1,1-2). Y que la ley son sus propias palabras, esto lo demostró el mismo Salvador, diciendo: "En verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no pasará ni una jota ni una tilde de la ley, hasta que todo se cumpla. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" (Mateo 5:18; Mateo 24:35, sn.: Lucas 21:33; Marcos 13:31). Entonces, si es cierto que la ley era palabra de Cristo y dada por mediación de los ángeles, entonces fue una especie de bendición para Israel, pero entenderemos a Cristo como el rocío del cielo y la grosura de la tierra. Porque como multitud de Ángeles parecen deleitarse, ebrios del rocío que desciende de lo alto y espiritual; entonces la tierra rica usa las lluvias mentales para dar frutos espirituales. Pero nosotros que estamos en Cristo por la fe hemos sido enriquecidos con pan y vino. Israel no está involucrado en esto, porque está incluido entre los objetos de la bendición que se le da. Y en otro sentido, los judíos deshonestos no están involucrados en la misteriosa bendición; ya que esto no se da al ministerio según la ley, sino que es mejor decir se observa para las naciones que están en Cristo y en la fe. Y nosotros estamos en paz por medio de Cristo, pero Israel está en guerra. También heredamos sensualmente la tierra prometida, que sirve como imagen de la tierra superior y mental, que el mismo Salvador mencionó, diciendo: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). Y que Israel tuvo que deshacerse del yugo que le impuso el sabio Moisés, cuando Cristo lo llama a la gracia por la fe, esto se indica en las palabras: “Llegará el tiempo en que resistirás y te quitarás el yugo de tu cuello” (Gén. 27:40). por la fe en Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Quizás te interese: