Книга третья

Σχετικά με τον Αβραάμ και την υπόσχεση σχετικά με τον Ισαάκ, και πώς μέσω αυτών προεικονίστηκε το μυστήριο της πίστης 1. Ο Θείος Παύλος γράφει ότι ο Χριστός έγινε «ο άγιος και αγγελιοφόρος της ομολογίας μας» (Εβρ. 3:1). Δήλωσε επίσης ξεκάθαρα ότι, αφού μας έφερε μια ασύγκριτα καλύτερη και άριστη εντολή από την αρχαία που δόθηκε μέσω του Μωυσή, εννοώ το Ευαγγέλιο, «έγινε εγγυητής μιας καλύτερης διαθήκης» (Εβρ. 7:22). Και αυτή η λέξη είναι αληθινή αν «ο νόμος προκαλεί οργή» (Ρωμ. 4:15) και χρησιμεύει ως ένδειξη αμαρτίας, αλλά η χάρη που δίνεται από την καλοσύνη του Σωτήρα μας δικαιώνει. Γιατί ο Ίδιος λέει σε ένα μέρος ότι «δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού» (Ιωάννης 12:47, Ιωάννης 3:17). Έτσι, έχουμε ήδη πει αρκετά για το γεγονός ότι, αν και δεν καταγόταν κατά τη σάρκα από τη φυλή του Λευί, ονομάστηκε αρχιερέας «για πάντα σύμφωνα με την τάξη» του Μελχισεδέκ ιερατείου (Εβρ. 6:20· Εβρ. 7:17, κ.λπ.). Και τώρα θα πούμε, δανειζόμενοι αποδείξεις από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές και κάνοντας μια λεπτή και προσεκτική μελέτη για κάθε θέμα, ότι το μυστήριο της δικαίωσης στην πίστη κηρύχθηκε πριν από την περιτομή στο νόμο, και ότι στους Ισραηλίτες ορίστηκε ένας τύπος που δεν θα μπορούσαν ποτέ να σωθούν παρά μόνο μέσω του Χριστού, που δικαιώνει τους ασεβείς και απαλλάσσει τις ενοχές. Επιπλέον, θα πούμε επίσης ότι όσοι γεννήθηκαν από την υπόσχεση που δόθηκε στον μακάριο Αβραάμ στον Ισαάκ είναι οι κληρονόμοι του Θεού και θα συγκαταλέγονται στα πιο νόμιμα τέκνα του Θεού. 2. Ο Πανάγιος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του γράφει: «Τι, ας πούμε, απέκτησε ο Αβραάμ ο πατέρας μας στη σάρκα; Αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε με έργα, έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού. Γιατί τι λέει η Γραφή; Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και λογίστηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη. Δεν λειτουργεί, αλλά πιστεύει σε Αυτόν που δικαιώνει τους ασεβείς, η πίστη του λογίζεται ως δικαιοσύνη. Έτσι, ο Δαβίδ καλεί ευλογημένο το άτομο στο οποίο ο Θεός καταλογίζει τη δικαιοσύνη, ανεξάρτητα από τα έργα: Μακάριοι είναι εκείνοι των οποίων οι ανομίες είναι καλυμμένες Πες ότι η πίστη του Αβραάμ λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Και έλαβε το σημείο της περιτομής ως σφραγίδα δικαιοσύνης μέσω της πίστης που είχε ενώ δεν είχε περιτομή, έτσι ώστε έγινε πατέρας όλων όσοι πιστεύουν στην απεριτομία, για να τους καταλογιστεί η δικαιοσύνη, και πατέρας όσων έχουν περιτομή, όχι μόνο εκείνων που έλαβαν περιτομή, αλλά και εκείνων που περπατούν στα πόδια μας. απερίτμητος» (Ρωμ. 4:1-12) Και τι κάνει ακόμη πιο λεπτή τη μελέτη του μυστηρίου· και αυτό ακριβώς λέει: «Διότι η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ ούτε στο σπέρμα του με νόμο, για να γίνει κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστεως. Εάν εκείνοι που είναι εγκατεστημένοι στο νόμο είναι κληρονόμοι, τότε η πίστη είναι μάταιη, η υπόσχεση είναι αναποτελεσματική. γιατί ο νόμος παράγει οργή, γιατί όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα. Με πίστη λοιπόν, για να γίνει χάρη, για να είναι σίγουρη η υπόσχεση σε όλους, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο, αλλά και σύμφωνα με την πίστη των απογόνων του Αβραάμ, που είναι ο πατέρας όλων μας (όπως είναι γραμμένο: Σε έκανα πατέρα πολλών εθνών ενώπιον του Θεού, στον οποίο πίστεψε, που δίνει ζωή στους νεκρούς και ονομάζει πράγματα που δεν είναι». Ακούτε πώς παντού και απροκάλυπτα ισχυρίζεται και λέει ότι στον Αβραάμ, που δεν είχε ακόμη περιτομή, αλλά αντίθετα, ήταν ακόμα απερίτμητος, δόθηκε χάρη που τον δικαίωσε μέσω της πίστης, και ότι όσοι θέλουν να ακολουθήσουν τα βήματα της πίστης του προπάτορα Αβραάμ, ο οποίος ήταν απερίτμητος από τους απέραντους θεούς, είναι καλύτεροι. και όχι εκείνοι που έχουν συνηθίσει να σκέφτονται πολύ για το κουβούκλιο του Μωυσή και καυχιούνται για τον σαρκικό πατέρα Αβραάμ, που ονομάζεται «πατέρας πολλών εθνών» (Ρωμ. 4:17-18). Αν και το Ισραήλ είναι ένα έθνος, μπορεί να επεκταθεί σε ένα αμέτρητο πλήθος, αφού έγινε πατέρας πιστών, οι οποίοι, αφού συγκεντρώθηκαν από κάθε, ας πούμε, πόλη και χώρα, έγιναν «συνκληρονόμοι» στον Χριστό (Εφεσ. 3:6) και κλήθηκαν σε πνευματική αδελφότητα. Διότι οι Εβραίοι ήρθαν από τον Αβραάμ. Αλλά «δεν είναι όλοι όσοι είναι Ισραηλίτες Ισραηλίτες, ούτε όλοι οι γιοι του Αβραάμ που είναι από το σπέρμα του» (Ρωμ. 9:6-7). Αντίθετα, η πίστη φέρνει σε συγγένεια μαζί του όσους πιστεύουν στην απεριτομή. Διότι δόθηκε η υπόσχεση και δόθηκε δικαιωτική χάρη στον Αβραάμ, ο οποίος δεν είχε ακόμη περιτομή, αλλά αντίθετα ήταν απερίτμητος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Γραφών. 3. Και ότι το δώρο της δικαίωσης με πίστη δεν ισχύει μόνο για τον Αβραάμ, αν και η υπόσχεση δόθηκε και σε αυτόν, αλλά επεκτείνεται, όπως λέμε, σε όλους όσοι πίστεψαν, μας επιβεβαιώνει και πάλι ο σοφός Παύλος, ο οποίος προσθέτει σε αυτό που πρόσφατα είπα: «Δεν γράφτηκε μόνο για αυτόν αυτό που καταλογίστηκε σε αυτόν, αλλά και σε σχέση με εμάς· θα καταγραφεί και σε εμάς που πίστεψε στον Ιησού. που ελευθερώθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:23-25). Έτσι, η χάρη που μας δικαιώνει ως αποτέλεσμα της πίστης είναι δώρο από τον ουρανό και έλεος άνωθεν, και μεταξύ των τέκνων του Αβραάμ μπορούν να συγκαταλέγονται όχι μόνο εκείνοι που κατάγονται από αυτόν στη σάρκα, αλλά και εκείνοι που έχουν αποκτήσει συμμόρφωση μαζί του και, θεωρώντας τους εαυτούς τους αδελφούς, πιστεύουν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Θα είναι επίσης κληρονόμοι των ευλογιών που έδωσε ο Θεός, αφού ο Ισραήλ κατά τη σάρκα απορρίφθηκε λόγω απιστίας. Και αυτή η περίσταση απεικονίζεται πολύ καθαρά για εμάς στο μυστήριο που σχετίζεται με τον Ισαάκ. Αλλά ας μιλήσουμε για αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο, προσφέροντας τα ίδια τα γραπτά του Μωυσή για εξέταση. Και περιέχουν τα εξής: «Μετά από αυτά τα περιστατικά, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε όραμα... και είπε: Μη φοβάσαι, Άβραμ· εγώ είμαι η ασπίδα σου· η ανταμοιβή σου... είναι πολύ μεγάλη. Ο Άβραμ είπε: Κυρίαρχε Κύριε! Ο άνθρωπος του σπιτικού μου είναι ο κληρονόμος μου και του είπε: Αυτός που θα βγει από το σώμα σου θα είναι ο κληρονόμος σου και του είπε... 15:1-6). Για την μακαρία Σάρρα (και το όνομά της ερμηνεύεται ως «κυβερνώντας»), μια σύζυγο που διακρίνεται για την ομορφιά της και είναι πολύ ευγενική: αυτό της μαρτυρεί η Αγία Γραφή. Ακολούθησε η συγκατοίκηση μαζί του, που ήταν σε δεύτερο και παράνομο γάμο μαζί του, δηλαδή την Άγαρ (το όνομά της ερμηνεύεται: «ερχομός»). Αλλά η Σάρα, που δεν είχε ακόμη συλλάβει νόμιμα παιδιά, θρήνησε την άτεκνη της. Η Άγαρ γέννησε τον Ισμαήλ. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων στην ιστορία, ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ, λέγοντας: «Είμαι η ασπίδα σου· η ανταμοιβή σου είναι πολύ μεγάλη. Ο Άβραμ είπε: Κυρίαρχε! Τι θα μου δώσεις; Μένω άτεκνος· αυτός ο Ελιέζερ από τη Δαμασκό είναι ο οικονόμος του σπιτιού μου». Σημειώστε την ακρίβεια της ομιλίας. Τι λες, Ντάσι, Δάσκαλε; Καταλαβαίνετε πώς λέει ότι δεν χρειάζεται καθόλου επίγεια αποκτήματα, αλλά και να γινόταν κάτοχος ακόμη, δεν θα το θεωρούσε ευχάριστο, λέει, αν δεν είχε νόμιμο κληρονόμο, γεννημένο από γάμο με ελεύθερη γυναίκα, γιο στην αλήθεια. Κοιτάξτε πώς αγωνίζεται για σαφή γνώση του τι είναι χρήσιμο, έλκεται σε αυτό από τη φύση, και όχι από τους γραπτούς νόμους. Διότι, παρόλο που ο θεϊκός Αβραάμ είχε έναν γιο, εννοώ τον Ισμαήλ, αποκαλούσε τον εαυτό του άτεκνο. Η φύση λοιπόν γνώριζε, και είναι πολύ σαφές, ότι γενικά, για να είμαστε δίκαιοι, αυτός που γεννήθηκε από μοιχό και παράνομο γάμο δεν μπορεί να λέγεται γιος. γιατί «δεν θα ριζώσει βαθιά», όπως είναι γραμμένο (Σοφ. 4:3). Και αν κάποιος είχε ποτέ γιο από υπηρέτρια, τότε αυτό το θέμα είναι ούτως ή άλλως άχρηστο και άδειο, και δεν μπορεί να είναι τόσο ευχάριστο σαν να ήταν από ελεύθερη γυναίκα, το επεσήμανε επίσης, λέγοντας: «Ο οικονόμος του σπιτιού μου είναι αυτός ο Ελιέζερ από τη Δαμασκό». Δηλαδή, το να γεννιέμαι από το αίμα ενός μέλους του νοικοκυριού θα παραμείνει η τελευταία μου παρηγοριά. Γιατί η Δαμασκός σημαίνει «παρηγοριά». Θα του πιστωθεί όμως και μεσιτεία και βοήθεια από τον Θεό. Γιατί σημαίνει «Ελιέζερ». Αυτό είναι σαν να είπε ξεκάθαρα: αντί για νόμιμο αίμα και αγάπη για τα νόμιμα πράγματα, η παρηγοριά του αίματος και η μεσιτεία από τον Θεό, σαν από ανάγκη, θα είναι μέλος του σπιτικού μου. θα είναι και κληρονόμος μου. Λοιπόν «τι θα μου δώσεις;» Αν δεν έχω νόμιμο διάδοχο, τότε σε κάθε περίπτωση, ο Αβραάμ σου, Δάσκαλε, σίγουρα θα είναι κάτω από τον ζυγό της ντροπής. Διότι άτεκνος σημαίνει στερημένος από αληθινά παιδιά και γεννημένος από ελεύθερη γυναίκα. Αλλά ο Θεός δεν άφησε τον δίκαιο άνθρωπο σε θλίψη για πολύ. Αμέσως του υποσχέθηκε έναν σπόρο στον Ισαάκ, για τον οποίο είπε επίσης ότι θα ισοδυναμούσε με το πλήθος ενός αμέτρητου αριθμού άστρων. Υποστήριξε επίσης ότι θα τον αποκαλούσαν πατέρα αμέτρητων εθνών, αν και τον συγκλονίζει ο φόβος της έλλειψης παιδιών. «Ο Άβραμ πίστεψε στον Κύριο, και του το θεώρησε ως δικαιοσύνη». Αυτός, λοιπόν, που τιμά τον Κύριο των πάντων με την πίστη, έχει ως ανταμοιβή τη δικαιοσύνη. Διότι μέσω αυτού ο Θεός μαρτύρησε ότι μπορούσε να κάνει τα πάντα γι' αυτόν. Ένας άπιστος και απρόσεκτος άνθρωπος θα επαινεί τον εαυτό του και θα παραβιάζει, και επομένως, φυσικά, θα υπόκειται σε κρίση και ευθύνη. Έτσι ο Άβραμ πίστεψε στον Θεό και δικαιώθηκε από Αυτόν. Ζήτησε ένα σημάδι για να επιβεβαιώσει και να αποδείξει την αλήθεια της εκπλήρωσης όσων υποσχέθηκαν. Και ο Θεός με σύνεση το επιβεβαιώνει με όρκο, μην αφήνοντας τον πιστό να διστάζει και να αμφιβάλλει. Διότι είναι γραμμένο ως εξής: «Και του είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος, που σε έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων για να σου δώσω αυτή τη γη για να την κατέχεις. Είπε: Κυρίαρχε! Πώς μπορώ να ξέρω ότι θα την έχω; Και έβαλε το ένα μέρος απέναντι από το άλλο. Όταν έδυσε ο ήλιος, ένας βαθύς ύπνος έπεσε στον Άβραμ, και ιδού, φρίκη και μεγάλο σκοτάδι έπεσε πάνω του. Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταδυναστεύουν για τετρακόσια χρόνια, αλλά θα κρίνω τον λαό στον οποίο θα υποδουλωθούν. μετά από αυτό θα βγουν... με μεγάλη περιουσία, και θα πας στους πατέρες σου με ειρήνη και θα ταφείς σε καλά γεράματα· στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ: γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη καλυφθεί. Όταν έπεσε ο ήλιος και έπεσε το σκοτάδι, ιδού, καπνός, σαν από καμίνι, και φλόγα φωτιάς πέρασε ανάμεσα στα κομμένα ζώα» (Γέν. 15:7-17). Αλλά ο περίεργος θα σκεφτεί ποιο είναι το γενικό νόημα αυτού που συνέβη. τι σημαίνει ότι ο Αβραάμ κάθισε «κοντά τους» και ότι η φλόγα πέρασε «ανάμεσα στους κομμένους». Όλα αυτά είναι εξηγήσιμα. 4. Οι Χαλδαίοι είχαν το έθιμο της ορκωμοσίας, που συνίστατο στο ότι ένας άνθρωπος περπατούσε ανάμεσα σε ζώα κομμένα σε δύο μέρη και με αυτήν ακριβώς την πράξη φαινόταν να διακηρύσσει το εξής: ας μην συμβεί σε μένα το ίδιο με αυτά. Επειδή λοιπόν ο Αβραάμ ήταν Χαλδαϊκής καταγωγής και είχε μόλις εγκαταλείψει την πατρίδα του, ο Κύριος των πάντων τον πρόσταξε με σύνεση, όταν ορκιζόταν, να ενεργεί με τον συνήθη τρόπο του, ενώνοντας τέλεια το μυστήριο του Χριστού με αυτό που θυσιάστηκε. Όταν, με τη σειρά δράσης, τα αποτεμαχισμένα μέρη στρώθηκαν τελικά στο έδαφος, και όταν ο Θεός, σαν να λέγαμε, είχε ήδη την πρόθεση να περάσει ανάμεσά τους, τότε «πουλιά», λέγεται, πολλοί συνέρρευσαν κοντά τους. Δηλαδή, καθισμένος κοντά τους πρόσεχε για να μην τους πάθει κανένα κακό και να μην χρησιμεύσει ως τροφή για ακάθαρτα πουλιά ό,τι έφερνε για τον όρκο. «Όταν έδυσε ο ήλιος…», λέγεται, «μεγάλη φρίκη και σκοτάδι έπεσε πάνω του». Τι μπορεί να οφείλεται σε αυτό, θα πω κι εγώ όσο μπορώ. Οι Χαλδαίοι είχαν ένα έθιμο, που μεταδιδόταν από τον έναν στον άλλο χωρίς καμία αλλαγή, να παρατηρούν προσεκτικά το πέταγμα των πτηνών. Και ο Θεός των πάντων επέτρεψε με σύνεση στους ανθρώπους να διδάσκονται για το μέλλον με βάση εκείνα τα έθιμα δράσης που υπήρχαν ανάμεσά τους. Έτσι, όταν τα πουλιά συνέρρεαν στα κομμένα μέρη των ζώων, ο θεϊκός Αβραάμ χτυπήθηκε από φόβο, ίσως μπερδεμένος ως προς το πού οδηγούσε αυτό το σημάδι και σε ποιον έπρεπε να εκπληρωθεί αυτό το σημάδι. Διότι του φάνηκε κακός οιωνός και του προκαλούσε ανησυχία ότι το πιο ακάθαρτο από τα πουλιά έπρεπε να πετάξει στις θυσίες, αφού τα ακάθαρτα πουλιά είναι σχεδόν πάντα σαρκοφάγα. Όταν άρχισε να φοβάται για το κεφάλι του, μήπως τον τύχει, ο Θεός τον απαλλάσσει από το να ανησυχεί γι' αυτό. Αυτό που φοβάσαι δεν θα σου έρθει, λέει. αλλά «να ξέρετε ότι οι απόγονοί σας θα είναι ξένοι σε γη που δεν είναι δική τους» (Γέν. 15:13· Πράξεις 7:6). Και θα είναι πολύς ο κόσμος που θα θέλει να τους κάνει κακό, η εικόνα του οποίου ήταν τα πουλιά που πέταξαν στα προσφερόμενα θύματα. Ωστόσο, έχοντας φέρει λίγη θλίψη, θα τιμωρηθούν. «Θα πάτε στους πατέρες σας εν ειρήνη και θα ταφείτε σε καλά γεράματα». Στη συνέχεια, λέγεται ότι όταν ο ήλιος ήταν ήδη στη δύση, «καπνός σαν από καμίνι και οι φλόγες της φωτιάς περνούσαν ανάμεσα στα τεμαχισμένα ζώα». Με το πρόσχημα της φωτιάς εννοούμε πάλι τη Θεότητα, σύμφωνα με το έθιμο των Χαλδαίων, που δίνει όρκο. Επομένως, ο θεός Παύλος το παίρνει αυτό με την έννοια του όρκου, λέγοντας: «Ο Θεός, δίνοντας υπόσχεση στον Αβραάμ, καθώς δεν μπορούσε να ορκιστεί σε κανέναν ανώτερο, ορκίστηκε μόνος του, λέγοντας: αληθώς θα σε ευλογήσω και θα σε πολλαπλασιάσω. Και έτσι ο Αβραάμ, έχοντας υπομονή, έλαβε ό,τι είχε υποσχεθεί. κληρονόμοι της υπόσχεσης του αμετάβλητου του θελήματός Του, χρησιμοποίησαν έναν όρκο ως μέσο, ώστε σε δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε σταθερή παρηγοριά, που καταφεύγαμε για να πιάσουμε την ελπίδα που έχουμε μπροστά μας» (Εβρ. 6:13-18). 5. Άρα, πολύ συνετά, ο Θεός επιβεβαίωσε την υπόσχεση με όρκο, αν και ήδη δεν μπορεί να πει ψέματα, ώστε, όπως γράφει ο θείος Παύλος (Εβρ. 6:18), να έχουμε ισχυρή παρηγοριά και να μην αμφιβάλλουμε πλέον ότι αυτή η υπόσχεση θα εκπληρωθεί οπωσδήποτε. Γι' αυτό (θα επανέλθω σε όσα ειπώθηκαν λίγο νωρίτερα), όταν η Άγαρ είχε τον Ισμαήλ στην κοιλιά της, η Σάρρα με δυσκολία το άντεξε, μη ανεχόμενη ότι η γυναίκα του σπιτιού καμάρωνε μπροστά της για τη γονιμότητά της και έτσι την επέπληξε (Γεν. 16:4). Έπειτα την έδιωξε από το σπίτι και την διέταξε να πηγαίνει όπου θέλει, φυσικά ενεργώντας έτσι με την άδεια του νόμιμου συντρόφου της, δηλαδή του Αβραάμ (Γεν. 16:5,6). Αλλά, όπως λέει η Αγία Γραφή, «Και ο Άγγελος του Κυρίου τη βρήκε σε μια πηγή νερού στην έρημο, σε μια πηγή στο δρόμο για τη Σουρ. Και της είπε...: Άγαρ, υπηρέτρια της Σαρίνας! Από πού ήρθες και πού πηγαίνεις; Εκείνη είπε: Φεύγω από την παρουσία της Σάρας, της κυρά μου. 16:7-9). Και η Άγαρ επέστρεψε και άρχισε να σηκώνει τον ζυγό της σκλαβιάς. Ο Θεός έδωσε επίσης στον Αβραάμ το νόμο της περιτομής, λέγοντας: «Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και οι απόγονοί σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους. Αυτή είναι η διαθήκη μου, την οποία πρέπει να τηρείς ανάμεσα σε μένα και σε εσένα και στους απογόνους σου μετά από εσένα...: να περιτμηθούν όλα τα αρσενικά σου· να περιτομή η ακροποσθία σου· και αυτό θα είναι σημάδι για το παιδί που γεννιέται σε μένα και κάθε διαθήκη για σένα. Ξένος που δεν είναι από το σπέρμα σου, θα περιτμηθεί μέσα στις γενεές σου μέσα σε οκτώ ημέρες από τη γέννησή σου, αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σου και αγοράστηκε με τα χρήματά σου, θα περιτμηθεί οπωσδήποτε, και η διαθήκη μου θα είναι αιώνια διαθήκη πάνω στο σώμα σου, αλλά το αρσενικό που δεν κάνει περιτομή... από τον λαό του. 17:9-14). Έτσι, αφού ήταν απαραίτητο να υπακούσουμε στους Θείους νόμους, ο θείος Αβραάμ περιτομήθηκε μαζί με ολόκληρο το σπιτικό του. Αυτός και οι άλλοι έκαναν περιτομή στον Ισμαήλ. Τελικά όμως γεννήθηκε ένας γιος από την ελεύθερη γυναίκα, δηλαδή τον Ισαάκ. Και μετά τι; Ο νόθος γιος Ισμαήλ, που απολάμβανε σχεδόν την ίδια τιμή με τον Ισαάκ, έγινε αντιπαθητικός ενώ έπαιζε στο σπίτι. Διότι, λέγεται, «η Σάρρα είδε ότι ο γιος της Άγαρ της Αιγύπτου, τον οποίο γέννησε στον Αβραάμ, κορόιδευε» (Γέν. 21:9). Τότε η γυναίκα που κλαίει έρχεται, όπως είναι πιθανό, και λέει (στον Αβραάμ): «Δίωξε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει μαζί με τον γιο μου τον Ισαάκ. Και αυτό φάνηκε πολύ δυσάρεστο στον Αβραάμ για χάρη του γιου του… Αλλά ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μη στενοχωριέσαι για το αγόρι σου και για τον Σάρα. Άκουσε τη φωνή της, γιατί από τον γιο της δούλης θα κάνω έθνος, γιατί ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς και πήρε το ψωμί και το πετσί της, και το έδωσε στο παλικάρι, και έφυγε από το δέρμα Αγόρι κάτω από έναν θάμνο και κάθισε από απόσταση, γιατί είπε: Δεν θέλω να δω το αγόρι να πεθαίνει... και έκλαψε, και ο Θεός άκουσε τη φωνή του αγοριού... και της είπε: Χαγαρ; μη φοβάσαι? Ο Θεός άκουσε τη φωνή του αγοριού από εκεί που είναι. Σήκω, σήκωσε το παλικάρι και πιάσε το από το χέρι, γιατί θα τον κάνω μεγάλο έθνος. Και ο Θεός της άνοιξε τα μάτια, και είδε ένα πηγάδι με νερό..., και πήγε και γέμισε ένα μπουκάλι νερό και έδωσε στο αγόρι να πιει. Και ο Θεός ήταν με το αγόρι. και μεγάλωσε» (Γέν. 21:10–20). Ο θεϊκός Αβραάμ, υποχωρώντας στους νόμους της αγάπης για τα παιδιά, φρόντισε τον Ισμαήλ. Όταν η Θεία αποκάλυψη τον κάλεσε να δεθεί μόνο με τον Ισαάκ, αφού η υπόσχεση είχε γίνει πραγματικότητα πάνω του, άφησε την Άγαρ και την διέταξε να φύγει από το σπίτι του κυρίου μαζί με το παιδί, μέσω του οποίου ο Χριστός όριζε την εικόνα του νόμου. 6. Θα μιλήσουμε για αυτό, αν χρειαστεί, υψώνοντας τον λόγο στα όσα ειπώθηκαν στην αρχή. Ο καθένας μπορεί να δει πολύ καθαρά ότι αυτό που επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού είναι παλαιότερο από αυτό που ήταν στο νόμο, και ότι η δικαίωση μέσω της πίστης αποκαλύφθηκε νωρίτερα από την κατά σάρκα περιτομή. Διότι η περιτομή δόθηκε στον Αβραάμ ως ένδειξη πίστης, «την οποία είχε ενώ δεν είχε περιτομή», σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Παύλου (Ρωμ. 4:11). Έτσι, ήταν δύσκολο για τον ευλογημένο Αβραάμ να αντέξει το γεγονός ότι δεν ήταν πατέρας ενός ελεύθερου γιου. Και ακόμη και έχοντας έναν γιο από μια Αιγύπτια, εννοώ την Άγαρ, πέρασε την ώρα του πολύ λυπηρά, βάζοντας παράνομους και ανελεύθερους σπόρους μαζί με την άτεκνη. Έχοντας λάβει την υπόσχεση ενός νόμιμου γιου, δηλαδή του Ισαάκ, και άκουσε καθαρά ότι σε αυτόν θα ήταν πατέρας αμέτρητων εθνών, δικαιώθηκε με την πίστη. Και ότι θα έπαιρνε την κατοχή της γης που του έδειξε από τον Θεό, γιατί «σε σένα…», είπε: «Θα δώσω αυτή τη γη» (Γέν. 17:8), γι' αυτό επίσης, για απόλυτη εμπιστοσύνη, ρώτησε τον Θεό, λέγοντας: «Κύριε Κύριε, πώς μπορώ να ξέρω ότι θα την κατέχω; από αυτήν; (Γέν. 15, 8.) Σε απάντηση σε αυτό, ο Θεός διέταξε να πάρουν την «τριώνχρονη δαμαλίδα» κομμένη σε κομμάτια, και μαζί της την «αίγα», επίσης «ένα κριάρι, ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι». Και ο Αβραάμ «έκοψε τα τετράποδα στη μέση και έβαλε το ένα μέρος απέναντι από το άλλο», δηλαδή σε μια σειρά. «Απλώς δεν έκοψα τα πουλιά». Έδιωξε από κοντά τους και εκείνα τα πουλιά που ήθελαν να τους βλάψουν. Όταν ο ήλιος έγερνε ήδη προς τη δύση, τότε ο Θεός, με τη μορφή φωτιάς, πέρασε «ανάμεσα στα κομμένα ζώα» (Γέν. 15:17). Ποιο πνευματικό νόημα πρέπει να εφαρμοστεί σε αυτό, θα το πούμε τώρα, αν είναι δυνατόν. 7. Σαν ο πρώτος γιος του Θεού όλων να ήταν ο Ισραήλ κατά σάρκα. Γιατί «ο γιος μου», λέει, «είναι ο πρωτότοκος του Ισραήλ» (Εξ. 4:22), αλλά μόνο σαν να λυτρώθηκε από δούλο και από την Αίγυπτο. Ωστόσο, ο Θεός δεν επαίνεσε να τον συγκαταλέξει στα παιδιά (γιατί η φύση αγαπά τους ελεύθερους και τους νόμιμους). Αναζήτησε έναν λαό αρεστό σε Αυτόν, δηλαδή «γεννημένο» μέσω της πίστης στον Χριστό σύμφωνα με την υπόσχεση, στην οποία εμφανίστηκαν άνθρωποι οι πατέρες πολλών εθνών σαν τον θείο Αβραάμ. Διότι κληρονόμησαν τη δόξα Του, όχι στον Ισραήλ κατά σάρκα, αλλά σε εκείνους από τους Εθνικούς που σώζονται μέσω της πίστης. Και ο Παύλος θα το καταθέσει, γράφοντας: «Η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ, ούτε στο σπέρμα του, για να γίνει κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστεως» (Ρωμ. 4:13). Ο Παύλος, που διδάχτηκε στο νόμο, θα μας το ξεκαθαρίσει. Αυτό ακριβώς γράφει στην προς Γαλάτες Επιστολή, κατηγορώντας τους για το γεγονός ότι, αφού έλαβαν την εν Χριστώ τελειότητα, φάνηκαν να επιστρέφουν: «Πείτε μου, εσείς που θέλετε να είστε κάτω από το νόμο: δεν υπακούτε στον νόμο; Διότι είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον έναν από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη. Αλλά αυτός που είναι δούλος γεννιέται κατά σάρκα. και αυτός που είναι ελεύθερος, αυτός σύμφωνα με την υπόσχεση. Υπάρχει μια αλληγορία σε αυτό. Αυτές είναι δύο διαθήκες: η μία από το όρος Σινά, που γεννά τη σκλαβιά, που είναι η Άγαρ, γιατί η Άγαρ σημαίνει Όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στη σημερινή Ιερουσαλήμ, επειδή αυτός και τα παιδιά του βρίσκονται σε σκλαβιά. και η Ιερουσαλήμ από πάνω είναι ελεύθερη: αυτή είναι η μητέρα όλων μας. Διότι είναι γραμμένο: Χαίρε, στείρα, αβάσταχτα. φώναξε και φώναξε εσύ που δεν έπαθες τον τοκετό. γιατί αυτός που είναι εγκαταλελειμμένος έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτόν που έχει σύζυγο. Εμείς, αδελφοί, είμαστε τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ. Αλλά όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωκε αυτόν που γεννήθηκε κατά το Πνεύμα, έτσι συμβαίνει και τώρα. Τι λέει η Γραφή; Διώξε τη σκλάβα και τον γιο της, γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος μαζί με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας. Άρα, αδέρφια, δεν είμαστε παιδιά σκλάβων, αλλά ελεύθερης γυναίκας. Σταθείτε λοιπόν στην ελευθερία που μας έδωσε ο Χριστός και μην υποταχθείτε ξανά στον ζυγό της δουλείας» (Γαλ. 4:21–31· Γαλ. 5:1) Καταλαβαίνετε λοιπόν πόσο ξεκάθαρα αποκαλεί την Άγαρ και τη Σάρρα εικόνες των δύο διαθήκης. Και παρομοιάζει τον υπηρέτη με τη μητέρα των Ιουδαίων, δηλαδή με την επίγεια Ιερουσαλήμ, αφού υπόκειται στους νόμους της δουλείας και δεν διακρίνεται από ελεύθερο πνεύμα. Σχετικά με την πρώτη και ελεύθερη, εννοώ τη Σάρα, της οποίας το όνομα ερμηνεύεται ως «ο άρχοντας», λέει ότι φέρει την εικόνα της υψηλής και ουράνιας Ιερουσαλήμ και δηλώνει ξεκάθαρα ότι έγινε η μητέρα εκείνων που δικαιώθηκαν με πίστη και κλήθηκαν με την υπόσχεση του Θεού να γίνουν παιδιά του Αβραάμ. Διότι «εμείς», λέει, «είμαστε παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ», αφού ελευθερωθήκαμε εν Χριστώ, μέσω του οποίου και μέσα από τον οποίο, λαμβάνοντας το Θείο και ύψιστο Πνεύμα, γινόμαστε στη θέση των παιδιών του Θεού, «φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα» (Ρωμ. 8:15, Γαλ. 4:6) και γινόμαστε κληρονόμοι των ευλογιών του Θεού, σχεδόν επιβεβαιωμένες από τις ευλογίες του Θεού. Ο ίδιος. Ο Υιός, ή το μυστήριό Του, λαμβάνεται ως αντικείμενο του όρκου του Πατέρα. Διότι είναι σύνηθες να ορκιζόμαστε στον Πατέρα με τη δική Του δύναμη — στον Υιό. Και αυτό σημαίνει να ορκίζεσαι στον εαυτό Του, γιατί ο Υιός δεν είναι διαφορετικός από Αυτόν, λέω σε σχέση με την ουσία και την ταυτότητα του Θείου. Επομένως, ο θείος Μωυσής, όταν μας δείχνει τον Θεό να ορκίζεται, Τον αντιπροσωπεύει πολύ καθαρά λέγοντας τα εξής: «Σηκώνω το χέρι Μου στον ουρανό και... λέω: Ζω για πάντα!» (Δευτ. 32, 40). Γιατί ο Υιός χρησιμεύει ως το δεξί χέρι του Θεού και του Πατέρα, μέσω του οποίου κυβερνά τα πάντα, και, σαν να λέγαμε, κρατά τα πάντα στα χέρια Του και ενεργεί θεϊκά, καλώντας το ανύπαρκτο και προικίζοντας με ευλογίες αυτό που έχει ήδη δημιουργηθεί. Έτσι, στη χρήση ενός όρκου, που επιβεβαιώνει τους κληρονόμους στην πιστότητα της υπόσχεσης, περιέχεται, όπως λέγαμε, το μυστήριο του Σωτήρος μας. Και ο Χριστός παριστάνονταν σαν σε «δαμάλι», και επίσης σε μια κατσίκα και ένα κριάρι, καθώς και σε δύο πουλιά, δηλαδή σε ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι. Και ποιο είναι το νόημα αυτού, θα το εξηγήσω, αν είναι δυνατόν. 8. Μερικές φορές ο Χριστός, λόγω της μεγάλης του δύναμης και της ακαταμάχητης δύναμης του, προφανώς θεϊκής, παρομοιάζεται με «κριάρι». Μερικές φορές, λόγω ανθρωπιάς και υπό τον νόμο, ονομάζεται «δαμάλι». Διότι το γυναικείο φύλο στέκεται πάντα πίσω και κάτω από το αρσενικό, ως ανώτερο και κυρίαρχο, γιατί ο Υιός είναι πάνω από κάθε πλάσμα και σε ασύγκριτα πλεονεκτήματα ξεπερνά τη φύση και τη δόξα του κτιστού, έχοντας την υψηλότερη ρίζα, δηλαδή τον Πατέρα όλων και τον Θεό. όταν γεννήθηκε σαν εμάς, έγινε υποκείμενος στο νόμο. Γι' αυτό είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Πρέπει να το αποδώσουμε σε μια κατάσταση εξάντλησης, αν θέλουμε το δικαίωμα να σκεφτόμαστε. Για το λόγο αυτό, ο Χριστός είναι μια «δαμάλια» και ο Μωυσής προσωποποιεί τον νόμο ή τον ίδιο τον νόμο που ορίζεται μέσω αυτού. Παρομοιάζεται επίσης με «τράγο». Για ποιο λόγο; Για το λόγο ότι προσέφερε τον εαυτό του για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές (Εβρ. 9:12· Εβρ. 10:12· Α ́ Πέτ. 1:19 κ.λπ.). Σύμφωνα με το νόμο, ο τράγος είναι θυσία για την αμαρτία (Λευιτ. 16:9). Εξισώνεται και με κριάρι για τον λόγο ότι είναι αρχηγός των λεκτικών κοπαδιών. «Έχεις έναν Δάσκαλο - τον Χριστό» (Ματθαίος 23:8, 10), και «εμείς, ο λαός σου και τα πρόβατα του βοσκότόπου σου» είμαστε βοηθοί Του, όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 79:13). Αλλά αφού ο Χριστός έγινε σαν τους αδελφούς, δηλαδή με εμάς, σε όλα, επιτρέποντας στον εαυτό Του να εξαντληθεί, απεικονίζεται ως «κριός» και θεωρείται ως ηγέτης. Γιατί τα κριάρια είναι πάντα μπροστά στο κοπάδι. Είναι επίσης «δαμάλι», επειδή είναι υπό τον νόμο, και επίσης «τράγος», ως θυσία για την αμαρτία. και εξάλλου «κριάρι» ως αρχηγός. Θέλοντας να ακολουθήσουμε τα βήματά Του και αγωνιζόμενοι με ζήλο γι' αυτό, θα βρισκόμαστε «σε καλή στάνη και ... σε παχύ βοσκότοπο», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ιεζ. 34:14), και θα αναπαυόμαστε σε ιερές αυλές. Διότι Αυτός που θα μας κατοικήσει στις υψηλές κατοικίες είναι Αυτός που είναι κριός και αρχιπάστορας και κάτω από το νόμο, ως ένας από εμάς, και υπεράνω του νόμου, ως Θεός, - που ο Ίδιος είναι όλη η δικαίωση, αν και «λογίστηκε στους κακούς» (Ησ. 53:12) και υπέστη σφαγή για εμάς. Τυποποιήθηκε ξανά και στο τρυγόνι και στο περιστέρι. Γιατί Αυτός είναι το μόνο νοερό και δυνατό «περιστέρι», ένα αληθινά καλόκαρδο πουλί που πέταξε από τον ουρανό και πάνω, σαν να είχε ευχαριστήσει ολόκληρο τον ουρανό με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Η ίδια η νύφη, δηλαδή η Εκκλησία των ειδωλολατρών, Του φωνάζει: «Δείξε μου το πρόσωπό σου, να ακούσω τη φωνή σου, γιατί η φωνή σου είναι γλυκιά και το πρόσωπό σου ευχάριστο» (Άσμα 2:14). Ο Ίδιος είναι επίσης ένα περιστέρι απλό, ευγενικό και χωρίς δόλο: γιατί «δεν υπήρχε δόλος στο στόμα Του», όπως είναι γραμμένο (Ησ. 53:9). Είναι επίσης ένα δαμάλι τριών ετών, όπως αντιπροσωπεύεται και σε άλλα ζώα. Γιατί ο Κύριος είναι τέλειος. Η τέλεια ηλικία των ζώων υποδηλώνει τέλεια, λες, την τελειότητα στη Θεότητα του Μονογενούς. Περαιτέρω, τα ζώα χωρίζονται σε μέρη επειδή ανατέμνονται. Ένα ζευγάρι πουλιών παραμένει άκοπο. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Εφόσον ο Μονογενής, ο Λόγος του Θεού, «έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), Αυτός, λες, υποβλήθηκε σε ανατομή και η ομιλία γι' αυτόν προέρχεται από διπλό στοχασμό. Γιατί άλλοτε φανταζόμαστε τη Θεία και άφατη γέννησή Του από τον Πατέρα, και άλλοτε μιλάμε για το μυστήριο της ενσάρκωσης, αποκαλύπτοντας σχεδόν το βάθος της οικονομίας και σχεδόν εξερευνώντας αυτό το βάθος, ώστε να το γνωρίζουν όσοι δεν το γνωρίζουν. Όμως, αν και ο λόγος γι' Αυτόν έχει γίνει, σαν να λέγαμε, διπλός, εντούτοις Αυτός ο Ίδιος είναι εν πάση περιπτώσει ένα και το αυτό, δεν χωρίζεται στα δύο, αφού ενώθηκε με τη σάρκα. Δεν χωρίζεται σε δύο γιους: Ο Χριστός είναι ένας και αδιαίρετος. Μια ξεκάθαρη εικόνα αυτού είναι ότι τα πουλιά δεν διαιρέθηκαν: γιατί «τα πουλιά...», λέγεται, «δεν διαιρέθηκαν» (Γέν. 15:10). Και ως από τη γη κατά την ανθρωπότητα, σημαινόταν σε μοσχάρι, καθώς και σε τράγο και κριάρι, αλλά από την άλλη πλευρά, φαντάζεται και ως εξ ουρανού και άνωθεν (αφού είναι Θεός) με τη μορφή πτηνών. Και ότι αν και υπέφερε για τη δωρεάν σφαγή μας, ωστόσο, «η σάρκα Του δεν είδε, όπως είναι γραμμένο, φθορά» (Πράξεις 2:31· πρβλ. Ψαλμ. 15:10), και ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, «Ο εχθρός δεν θα υπερισχύσει εναντίον του, και ο γιος της ανομίας δεν θα τον καταπιέσει». ξεκάθαρα, σαν σε έναν τύπο πάλι ο θεϊκός Αβραάμ, που διώχνει τα αρπακτικά πουλιά από τα τεμαχισμένα μέρη των ζώων. Όταν προειπώθηκε στον Αβραάμ ότι θα υπήρχε καταπίεση και θαυματουργή απελευθέρωση στην Αίγυπτο για τους απογόνους του, δηλαδή τον Ισραήλ, ειπώθηκε: «Ο ήλιος έδυσε και ήρθε το σκοτάδι, ιδού, καπνός σαν από καμίνι και οι φλόγες της φωτιάς περνούσαν ανάμεσα στην κοπή». Διότι πριν από την εκπλήρωση της υπόσχεσης, ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή έλαμψε, περιέχοντας για τους ακροατές του μακροσκελείς αφηγήσεις για τη σκλαβιά των Ισραηλιτών και για τη λύτρωση. Στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, και σαν προς το βράδυ, «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Διότι αυτό, νομίζω, και τίποτε άλλο δεν σημαίνει ότι η Θεία και άφατη φύση, σαν να έχει τη μορφή φωτιάς, πέρασε ανάμεσα στα ζώα κομμένα σε κομμάτια. Αλλά «υπήρχε», λέγεται, «καπνός» φωτιάς, «και κάμινος» φωτιάς, «και φλόγα φωτιάς»: γιατί το τίμιο μυστήριο της ενσάρκωσης έγινε αληθινά για ανθρώπους που δεν θέλουν να πιστέψουν και είναι διατεθειμένοι στο αχαλίνωτο, καμίνι και φλόγα, και η πιο αφόρητη από όλες και η υψηλότερη τιμωρία. Για τους Ισραηλίτες, λοιπόν, που προσβάλλοντας ανόητα το μυστήριο του Χριστού, εκτέθηκαν ως αδύναμοι και αλαζονικοί, ο Δαβίδ λέει στον Πατέρα όλων και στον Θεό: «Βάλε τους σαν πύρινο καμίνι κατά την παρουσία σου· Κύριε, στενοχωρήθηκα από την οργή σου, και η φωτιά θα τους καταστρέψει» (Ψαλμ. 20:10). Με τον όρο του «προσώπου του Πατρός» ορθώς εννοούμε τον χρόνο της ενσάρκωσης, εάν και το Πρόσωπο και η εικόνα του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός. Έτσι, μια σκληρή φλόγα και καμίνι περιμένει όσους θέλουν να απορρίψουν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Μονογενούς: για όσους γνωρίζουν «την εμφάνισή Του», όπως είναι γραμμένο (Β΄ Τιμ. 4:8), θα είναι ένα λυχνάρι που λάμπει στο σκοτάδι, θα διαλύσει την πυκνότητα του σκότους του διαβόλου και δεν θα επιτρέψει στους πειρασμούς του να σκοντάψουν. συναντήθηκε. Αυτό μας κάλεσε ο Θεός και ο Πατέρας τον Υιό μέσω του στόματος του Ησαΐα, λέγοντας: «Δεν θα σιωπήσω για χάρη της Σιών, και για χάρη της Ιερουσαλήμ δεν θα αναπαυθώ, μέχρις ότου ανατείλει η δικαιοσύνη της σαν φως και η σωτηρία της σαν αναμμένο λυχνάρι» (Ησ. 62:1). Διότι ο Υιός έγινε για μας σωτηρία και δικαιοσύνη από τον Θεό Πατέρα, αν είναι αλήθεια ότι σε Αυτόν δικαιωθήκαμε και, έχοντας νικήσει τον θάνατο που μας κυριάρχησε από τα παλιά, επιστρέφουμε στην αφθαρσία και μεταμορφωνόμαστε στην κατάσταση στην οποία ήταν η φύση μας στην αρχή. 9. Και ότι ήταν απαραίτητο, όταν ο Εμμανουήλ είχε ήδη εμφανιστεί και όταν αποκαλύφθηκε το μυστήριό Του στον κόσμο, τα πρωτότυπα της διακονίας του Μωσαϊκού να υποταχθούν στις οδηγίες του ευαγγελίου και, όπως λέγαμε, να υποκύψουν στις καλύτερες και πιο τέλειες εντολές, αυτό γράφτηκε και πάλι με σανό σαν σε χονδροειδή εικόνα. Θα σας πω από τι αποτελείται αυτή η εικόνα. Όταν η Σάρρα δεν γέννησε, και η Άγαρ συνέλαβε στη μήτρα του Ισμαήλ, η τελευταία ήταν περήφανη μπροστά στον ελεύθερο και υψώθηκε μπροστά της. Όμως η Σάρρα δεν άντεξε την αλαζονεία της και πίκρανε την Αιγύπτια (Γεν. 16:6). Έφυγε τρέχοντας από το σπίτι και περιπλανήθηκε στην έρημο. Ένας άγγελος από τον ουρανό τη ρώτησε πού πήγαινε και από πού είχε έρθει. Σε αυτό είπε: «Φεύγω από την παρουσία της Σάρρας της κυρά μου» (Γέν. 16:8). Αλλά τι σχέση έχει ο Θείος Άγγελος με αυτό; «Επέστρεψε», λέει, «στην ερωμένη σου και υποτάξε σε αυτήν» (Γέν. 16:9). Αυτό προμήνυε τη γέννηση του Ισραήλ σύμφωνα με το νόμο. Όντας, σαν να λέγαμε, υπηρέτης (γιατί δεν υπήρχε ελεύθερο πνεύμα σε αυτό), σχεδόν γέννησε τον λαό της Αιγύπτου πριν από τη νέα και ευαγγελική οδηγία. Γι' αυτό σκέφτηκε πολύ για τον εαυτό της και καταδίωξε τους Χριστιανούς και καταγγέλθηκε με πολλούς τρόπους επειδή σήκωσε το κεφάλι ψηλά ενάντια στα ευαγγελικά διατάγματα. Διότι η εβραϊκή συναγωγή απαγόρευσε στους αγίους Αποστόλους, λέγοντας ξεκάθαρα: «Δεν σας απαγορεύσαμε σθεναρά να διδάξετε για αυτό το όνομα; και ιδού, έχετε γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σας» (Πράξεις 5:28). Βλέπεις πώς ξεσηκώνεται η Αιγύπτια εναντίον της Σάρας και τι θρασύτητα δείχνει η υπηρέτρια μπροστά στην ελεύθερη γυναίκα. Όμως ηττήθηκε έγκαιρα και με κάποιο τρόπο ξέφυγε, προτιμώντας το αχαλίνωτο. Έλαβε εντολή δια στόματος αγγέλου να μην απαρνηθεί την ελευθερία, δηλαδή από την οδηγία που ζητούσε την αξιοπρέπεια της ελευθερίας, αλλά αντίθετα, ακόμη και να υποταχθεί κάτω από τα χέρια της. Διότι η υπηρεσία σύμφωνα με το νόμο, προχωρώντας μέσω εικόνων και προεικόνων, υποδουλώνεται κατά κάποιο τρόπο στις οδηγίες του ευαγγελίου, δείχνοντας από μόνη της την ασαφή ομορφιά της αλήθειας. Έτσι, μέσω των Αγγέλων καθοριζόταν ο νόμος του Μωυσή στα αρχαία χρόνια και με τη φωνή του Αγγέλου λαμβάνει την εντολή, σαν να λέμε, να σκύψει το λαιμό μπροστά στις εντολές του Χριστού, να υποταχθεί ελεύθερα και να υποχωρήσει άθελά του. Αυτό, νομίζω, σημαίνει με πνευματική έννοια την υποταγή της Άγαρ κάτω από τα χέρια της Σάρρας. Αλλά είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο θεϊκός Παύλος τους τοποθέτησε και τους δύο σε πρωτότυπα δύο διαθήκης - η μία, ως γέννηση της δουλείας, που εφαρμόζεται στη σημερινή Ιερουσαλήμ. και το άλλο, ως γεννώντας την αξιοπρέπεια της ελευθερίας, εννοώ τη Σάρρα (Γαλ. 4:23-26). Και ότι όταν ο Χριστός είχε ήδη εμφανιστεί, τότε ξημέρωσε η ώρα της περιτομής στο πνεύμα, αυτό το δίδαξε ξεκάθαρα ο μακάριος Αβραάμ. Διότι ο Θεός νομιμοποίησε την εκτέλεση της περιτομής, προλέγοντας, νομίζω, νοερά πράγματα μέσω σαρκικών παραδειγμάτων. «Περιτομή», είπε, «έχεις όλο το αρσενικό σου φύλο» (Γέν. 17:10). Και επειδή το παραμελεί αυτό, βάζει την καταστροφή και την καταστροφή ως τιμωρία. γιατί λέει ότι «το απερίτμητο αρσενικό που δεν περιτομεί την ακροποσθία του... αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του, επειδή παραβίασε τη διαθήκη Μου» (Γέν. 17:14). Βλέπετε ότι η περιτομή στη σάρκα ήταν ένα συγκεκριμένο είδος. περιτομή στο πνεύμα και στην αλήθεια. Διότι γίνεται την όγδοη ημέρα, κατά την οποία ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και είχε ήδη έρθει η ώρα να γίνουμε μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος και να λάβουμε περιτομή μέσα Του, όχι για να προκαλέσουμε πόνο στη σάρκα, αλλά για να καθαρίσουμε το πνεύμα, όχι για να απαλλαγούμε από τις σωματικές μολύνσεις, αλλά για να λύσουμε τις πνευματικές μας ασθένειες. Διότι μόνο όταν ο Χριστός αναστήθηκε, αφού κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου, έδωσε στους αγίους μαθητές, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους πρώτους καρπούς του Πνεύματος. «Επνέει, λέγεται, επάνω τους, λέγοντας: λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22). Με αυτό συμφωνεί και ο σοφός Ιωάννης, λέγοντας: «γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί» (Ιωάν. 7:39). Και δοξάστηκε αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, την όγδοη ημέρα. Γι' αυτό το Πνεύμα μεταφέρθηκε σε εμάς και σε Αυτόν περιτομηθήκαμε. δεν γίνεται με χέρια και διανοητικά. Γιατί αυτή η μέθοδος περιτομής είναι ευάρεστη στον Θεό. Λέει λοιπόν ο θεϊκός Παύλος σε ένα σημείο: «Επειδή δεν είναι Ιουδαίος εξωτερικά, ούτε η περιτομή που είναι έξω από τη σάρκα· 28–29). 10. Και ότι με την κατάργηση της υπηρεσίας σύμφωνα με το νόμο, με την ενίσχυση της νέας υπηρεσίας στον Χριστό και με την εμφάνιση πιστών λαών που συγκαταλέγονται στα τέκνα των ελεύθερων, που δεν έχουν δουλοπρεπές πνεύμα (αφού φωνάζουν: «Αββά, Πατέρα»), ήρθε η ώρα να εξαλείψει η ιουδαϊκή σύμπνοια και ο λαός που ήλθε από τη συναγωγή. στερούμενος της κληρονομιάς στην υπόσχεση, αυτό υποδηλώνει και η Αγία Γραφή. Υποδεικνύει επίσης ότι η εβραϊκή συναγωγή θα μεταστραφεί με τον καιρό και θα γίνει αποδεκτή, και θα λάβει έλεος άνωθεν και από τον Πατέρα, αφού θα γνωρίσει τον Σωτήρα όλων και τον Λυτρωτή. Και για τα δύο αγόρια, δηλαδή ο Ισαάκ και ο Ισμαήλ, έπαιξαν μεταξύ τους, κάνοντας εξάσκηση στο άλμα. Ο διωγμός (Γαλ. 4:29), όπως νομίζω, ήταν ένα από τα είδη θηραμάτων, και ο Ισμαήλ ήταν ο διώκτης, και ο Ισαάκ έφυγε από αυτόν. Αλλά η ελεύθερη ψυχή, εννοώ η Σάρα, ήταν αγανακτισμένη με αυτό. Και είπε στον θείο Αβραάμ: «Δίωξε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης δεν θα κληρονομήσει με τον γιο μου τον Ισαάκ» (Γέν. 21:10). Ο Αβραάμ άκουσε αυτά τα λόγια με ανησυχία. αλλά άκουσε και μια εντολή από τον Θεό - να υπακούσει στα λόγια της Σάρας. Έχοντας προμηθεύσει την Άγαρ με ψωμί και νερό για το δρόμο, τη διέταξε να φύγει από το σπίτι του αρχοντικού με τον γιο της. Και πήγε, θρηνώντας και κλαίγοντας, αλλά χάθηκε στην έρημο. Όταν ο γιος της κινδύνευσε και έκλαψε, λέγεται: «Ο Θεός άνοιξε τα μάτια της Άγαρ, και είδε ένα πηγάδι με νερό..., και πήγε, γέμισε ένα μπουκάλι νερό και του έδωσε να πιει (Γεν. 21:19). Κοίτα πόσο χρήσιμο είναι ακόμα και το παιχνίδι των παιδιών για τη γνώση του μυστηρίου. διώκετε αυτούς που προέρχονταν από ελεύθερη γυναίκα, ή από πιστό και χριστιανικό λαό, αυτό εξήγησε ο μακαριστός Παύλος, μιλώντας για τον Ισμαήλ και τον Ισαάκ: «Όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά τη σάρκα καταδίωξε αυτόν που γεννήθηκε κατά το Πνεύμα, έτσι είναι και τώρα» (Γαλ. 4:29, αφού ο Ισμαήλ πολέμησε εναντίον των μικρών και απεσταλμένων από εμένα). αποχωριστικές λέξεις - ψωμί και νερό (δηλαδή ο λόγος της γνώσης και της ευσέβειας που αντιστοιχεί κατά κάποιο τρόπο στο μέτρο της κατανόησής του), με τη βοήθεια των οποίων φυσικά δεν θα είχε φτάσει εντελώς στον θάνατο. Διότι ο Θεός είπε σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σαν να άφησε κάποιο υπόλοιπο και ένα μικρό σπόρο νομικής ευσέβειας στον Ισραήλ: «Θα είμαι γι' αυτούς ένα ιερό στις χώρες όπου έχουν πάει» (Ιεζ. 11:16). Λίγος αγιασμός, λέει, θα είναι μεταξύ των Ισραηλιτών μετά τη διασπορά μεταξύ των εθνών, λόγω του γεγονότος ότι οι Εβραίοι δεν είναι πολύ ισχυροί και ενεργοί ακόμη και στην εκπλήρωση του νόμου του Μωυσή και μετά βίας τηρούν τα πιο μικρά πράγματα, όπως η περιτομή και η μη εργασία το Σάββατο. Μόλις λοιπόν το νερό και το ψωμί αποχαιρετήσουν αυτόν που γεννά τη σκλαβιά, δηλαδή την εβραϊκή συναγωγή. Και ήταν δύσκολο για τον Αβραάμ να αντέξει την απομάκρυνση της Άγαρ. όμως την άφησε να φύγει ακολουθώντας την εντολή του Θεού. Διότι ο αποστάτης Ισραήλ αναμφίβολα λύπησε τους αγίους Αποστόλους και Ευαγγελιστές. Αποχωρίστηκαν όμως από αυτόν και όχι με τη θέλησή τους, αλλά με το θέλημα του Θεού και από αγάπη για τον Χριστό. Γράφει λοιπόν ο θεϊκός Παύλος: «Έχω μεγάλη λύπη και αδιάκοπο μαρτύριο στην καρδιά μου: ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου που είναι συγγενείς μαζί μου κατά σάρκα, δηλαδή τους Ισραηλίτες» (Ρωμ. 9:2-4). Έχοντας εκδιωχθεί, η μητέρα των Εβραίων περιπλανήθηκε για πολύ καιρό και κινδύνευε να χαθεί εντελώς. Αν όμως με τον καιρό στραφούν στον Θεό με μεγάλη κραυγή, τότε σε κάθε περίπτωση σίγουρα θα λάβουν έλεος. Διότι θα ανοίξει τα νοερά τους μάτια, και οι ίδιοι θα δουν την πηγή του ζωντανού νερού, δηλαδή τον Χριστό. Και αν πιουν από αυτό, θα ζήσουν μέσα Του. Αφού πλυθούν επίσης, θα είναι καθαροί, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 1:16). Και ότι ο Χριστός είναι η πηγή της ζωής, αυτό είναι ξεκάθαρο και στον Ψαλμωδό, ο οποίος λέει στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Πόσο πολύτιμο είναι το έλεός Σου, Θεέ! Οι γιοι των ανθρώπων γαληνεύουν στη σκιά των φτερών Σου: χορταίνουν από το πάχος του σπιτιού Σου, και από το ρεύμα των γλυκών Σου, τους δίνεις να πιουν την πηγή της ζωής». Αυτή η πηγή δεν είναι άλλη από τον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη στον Θεό και Πατέρα, με το Άγιο και ομοούσιο και ζωογόνο Πνεύμα Του σε όλους τους αιώνες των αιώνων. Αμήν. 1. «Και μετά από αυτά συνέβη ότι ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ! Είπε: Εδώ είμαι. Ο Θεός είπε: Πάρε τον γιο σου, τον μονάκριβο γιο σου, τον οποίο αγαπάς, Ισαάκ· και πήγαινε στη γη του Μοριά και πρόσφερε τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω» (Γέν. 1-2:2). Αυτή είναι η εντολή του Θεού. Τότε ο δίκαιος, χωρίς καθυστέρηση, σέλασε τον γάιδαρο του, όπως είναι γραμμένο (Γεν. 22:3), και διέταξε να τον ακολουθήσουν μόνο δύο υπηρέτες, και παίρνοντας και τον αγαπημένο του γιο, πήγε στη θυσία. Όταν έφτασε σε αυτό το ιερό μέρος σχεδόν την τρίτη ημέρα, είπε στους υπηρέτες του: «Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο, κι εγώ κι ο γιος μου θα πάμε εκεί και θα προσκυνήσουμε και θα επιστρέψουμε σε εσάς» (Γέν. 22:5). Έπειτα, αφού έβαλε στον γιο του τα ξύλα που χρειαζόταν για το ολοκαύτωμα και τον έπεισε να πάει από αυτό τον δρόμο, τον ακολούθησε. Όταν το παιδί ρώτησε τον πατέρα του, λέγοντας: «Εδώ είναι η φωτιά και τα ξύλα, πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα;» τότε απάντησε: «Ο Θεός θα προμηθεύσει για τον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου» (Γέν. 22:7-8). Έχοντας στήσει το Θείο βωμό, στοίβαξε πάνω του καυσόξυλα και όταν τοποθέτησε το δεμένο νεαρό και πήρε ένα μαχαίρι στα χέρια του, η φωνή ενός Αγγέλου τον εμπόδισε, λέγοντας ότι δεν έπρεπε να σφάξει το παιδί, αφού ο Θεός είχε ήδη αναγνωρίσει την καλή πρόθεση που του ενυπάρχει. Τότε ο δίκαιος, βλέποντας το κριάρι που κρατούσαν τα κέρατα στους θάμνους του κήπου του Σαβέκ, έκανε θυσία, προσφέροντάς του αντί για τον γιο του. Και έτσι κατέβηκε από το βουνό στους υπηρέτες του, οδηγώντας τον γιο του σε αυτούς υγιής (Γεν. 22:9-19). Τώρα, κόβοντας το εύρος της ιστορίας και, σαν να λέγαμε, συμπυκνώνοντας σε μια μικρή ομιλία τη λέξη για το τι είναι χρήσιμο σε αυτήν για να αποδείξουμε την προ-αναπαράσταση του μυστηρίου του Σωτήρα μας σε αυτό, δεν θα αναγκαστούμε να μιλήσουμε για αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο. Και αν δεν ανταποκρίνονται στο πνευματικό νόημα όλα όσα περιέχονται στην ιστορία, τότε ας μην μας κατηγορήσει κανείς. Διότι σε περιττά μέρη της ιστορίας συχνά κρύβεται ένα πνευματικό νόημα, όπως στα λιβάδια τα πιο ευωδιαστά λουλούδια καλύπτονται με φαινομενικά ασήμαντα φύλλα, τα οποία, αν κάποιος τα κόψει, θα βρει γυμνό ό,τι είναι ευχάριστο και χρήσιμο. Ας μπει λοιπόν ο λόγος μας στο αλληγορικό νόημα αυτής της ιστορίας. 2. Ότι ο ευλογημένος Αβραάμ μπήκε στον πειρασμό και έλαβε εντολή να θυσιάσει τον αγαπημένο του γιο, και ότι παρόλο που, πιθανότατα, ως γονιός, δύσκολα άντεχε τη σκέψη αυτού και, σαν από έντονη απαίτηση της φύσης, ήταν διατεθειμένος να αγαπήσει τον γιο του, εντούτοις προτίμησε τις καλές συνέπειες μιας τέτοιας πράξης, αυτό μας υποδεικνύεται από το ρητό του Θεού: τον μονογενή του Υιό, ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν χάθηκε, αλλά είχε ζωή αιώνια» (Ιωάν. 3:16· πρβλ. Α' Ιωάννη 4:9). Γιατί αν κρίνουμε ανθρώπινα και πούμε κάτι για να αποδείξουμε ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη, τότε ο Θεός Πατέρας, που έστειλε τον Υιό να πεθάνει για εμάς με κάποιο τρόπο, βίωσε πόνο, αν και ήξερε ότι δεν θα ανεχόταν τίποτα βλαβερό, αφού ο ίδιος ήταν απαθής, όπως ο Θεός. Ωστόσο, σκεπτόμενος τα οφέλη που θα προέρχονταν από τον θάνατό Του, εννοώ τη σωτηρία και τη ζωή όλων, δεν νοιαζόταν για την αγάπη που είναι εγγενής σε Αυτόν ως Πατέρα. Γι' αυτό ο Παύλος τον θαύμασε, λέγοντας: «Εκείνος που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει όλα μαζί του δωρεάν;» (Ρωμ. 8:32). Διότι σε ποια δικαιοσύνη συνίσταται το θαύμα του Θεού και η αγάπη του Πατέρα για εμάς, αν όχι στο ότι προφανώς έπαθε ό,τι δεν ήθελε, εγκαταλείποντας τον Υιό Του για εμάς; Ο Παύλος μας παροτρύνει να σκεφτόμαστε έτσι όταν λέει: «Δεν λυπήθηκε», που δεν σημαίνει κανένα ατύχημα, αλλά μόνο εκείνους που κάνουν κάποια μεγάλη πράξη, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση για την οποία λέγεται: «Επεκτείνετε τα σκεπάσματα των κατοικιών σας... και ενισχύστε τους πασσάλους σας· γιατί θα απλωθείτε δεξιά και αριστερά» (Ησ. 54:2-3). Και πάλι: «Σώστε αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο, και θα αρνηθείτε πραγματικά αυτούς που είναι καταδικασμένοι να σκοτωθούν;» (Παρ. 24:11· πρβλ.: Ψαλμ. 81:4). Αυτό μας ήρθε στο μυαλό όταν είπαμε τα λόγια: «Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς» (Γέν. 22:2). Και οι δύο υπηρέτες που συνόδευσαν τον γέροντα και περπάτησαν μαζί του για τρεις ημέρες μπορούν να είναι εικόνες εκείνων που καλούνται στη δουλεία μέσω του νόμου δύο εθνών, εννοώ τον Ισραήλ και τον Ιούδα. Και σκέφτηκαν ότι έπρεπε να ακολουθήσουν μόνο τις εντολές του Θεού και του Πατέρα, όπως έκαναν στον Αβραάμ, χωρίς να σκέφτονται ακόμη τον Υιό, «όλα ήρθαν στην ύπαρξη δι' Αυτόν» (Ιωάν. 1:3· Κολ. 1:16· Εβρ. 1, 2), και μη γνωρίζοντας για τον Κληρονόμο του Πατέρα, του οποίου την πιο όμορφη εικόνα μας παρουσιάζει ο μικρός Ισαάκ ξαπλωμένος στους κόλπους του πατέρα του, ο οποίος δεν είχε ακόμη τη δύναμη που αρμόζει σε έναν άρχοντα. Διότι ο Υιός ήταν και είναι πάντοτε Κύριος και Θεός, παντελής. Επειδή όμως δεν ήταν ορατός σε όλους, ιδιαίτερα στους πονηρούς Ιουδαίους, που κοιτούσαν μόνο τη σάρκα, θεωρούνταν μικρός και συνηθισμένος άνθρωπος. Οι σκέψεις όλων για Εκείνον αντιστοιχούσαν στη γνώση για Αυτόν. Και το μικρό αναζητείται στο μικρό, και το μεγάλο στο μεγάλο. Οι προφήτες λοιπόν λένε ότι είναι «Φοβερός Θεός... σε όλους τους γύρω Του» (Ψαλμ. 88:8), δηλαδή πάνω από όλους όσους βρίσκονται κοντά Του λόγω της μεγάλης Του διορατικότητας. Ο Παύλος είναι επίσης άρρωστος με μερικούς, «μέχρι να εικονιστεί ο Χριστός σε εσάς» σε αυτούς (Γαλ. 4:19), δηλαδή μέχρι να αποτυπωθούν κάπως στις ψυχές τους οι μεγάλες και εξαιρετικές εικόνες της Θεότητάς Του. Και το γεγονός ότι οι υπηρέτες ακολούθησαν τον Αβραάμ, εξάλλου, μέχρι την τρίτη ημέρα, και ότι δεν τους επετράπη να ανέβουν στην υψηλή και ιερή γη, αλλά αντίθετα τους δόθηκε εντολή να καθίσουν με έναν γάιδαρο, δείχνει την ακόλουθη των δύο αυτών λαών στον Θεό μέσω του νόμου, που συνεχίστηκε μέχρι την τρίτη φορά, δηλαδή μέχρι την τελευταία, στην οποία εμφανίστηκε ο Χριστός σε εμάς. Γιατί ολόκληρη η ηλικία μετριέται με τρεις φορές: παρελθόν, παρόν και μέλλον. Έτσι στο τρίτο βρίσκεται το τέλος. Και η Θεία Γραφή λέει ότι ο Χριστός ήρθε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα. Ο Ισραήλ, λοιπόν, που ακολούθησε τον Θεό μέσω του νόμου, εξάλλου, μέχρι την έλευση του Σωτήρος μας, δεν ήθελε να ακολουθήσει με πίστη τον Χριστό, που βάδισε μέχρι θανάτου, αποδεκτό από όλους, αλλά αντίθετα, δεν του επετράπη λόγω πολλών αμαρτιών. Διότι ο Ισραήλ ήταν μερικώς τυφλωμένος, πράγμα που σημαίνει ο γάιδαρος που ήταν τότε με τους υπηρέτες: ο γάιδαρος είναι εικόνα ακραίας ανοησίας. και η τύφλωση είναι καρπός της παράλογης. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο πατέρας και ο γιος χώρισαν και αποσύρθηκαν από τους υπηρέτες και είπαν ότι θα επέστρεφε, γιατί εγώ, λέει, «και ο γιος θα πάει εκεί και θα προσκυνήσει και θα επιστρέψει σε εσάς» (Γέν. 22:5), σημαίνει την προσωρινή απομάκρυνση του Θεού από τα παιδιά του Ισραήλ και την επιστροφή σε αυτούς που πρόκειται να γίνει στο τέλος των αιώνων. Διότι όταν «μπει ο πλήρης αριθμός των εθνών, και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (Ρωμ. 11:25–26). Και το γεγονός ότι ο μακάριος Αβραάμ δεν είπε ξεκάθαρα ότι ανέβαινε στο βουνό με στόχο να θυσιάσει τον γιο του, αλλά χρησιμοποίησε το εξής ως δικαιολογία: «πάμε εκεί», μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφές σημάδι ότι ο λαός του Ιούδα δεν είχε εμπιστευθεί το μυστήριο του Χριστού. Και για εμάς η λέξη γι' αυτό θα φανεί αληθινή όταν δούμε τον Ιησού να μιλάει με τους Ιουδαίους, σαν με παραβολές, και μυστηριωδώς, και να λέει στους μαθητές του: «Σε εσάς δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, αλλά σε άλλους με παραβολές» (Λουκάς 8:10· πρβλ.: Ματθ. 13:11· Μάρκος 4). Ο πατέρας με τα ίδια του τα χέρια βάζει το βάρος των καυσόξυλων που χρειάζονται για το ολοκαύτωμα στο αγόρι, δηλαδή τον Ισαάκ, και πηγαίνει στον τόπο της θυσίας. Διότι ο Χριστός, κρατώντας το σταυρό του στους ώμους του, «υπέφερε χωρίς τις πύλες» (Εβρ. 13:12), όχι αναγκασμένος να υποφέρει από ανθρώπινη δύναμη, αλλά σύμφωνα με το δικό του θέλημα και με τη συμβουλή του Θεού Πατέρα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν από Αυτόν στον Πόντιο Πιλάτο: «δεν θα είχατε καμία εξουσία πάνω μου, αν δεν σας είχε δοθεί από πάνω» (J1:1). Όμως, στρωμένος σε καυσόξυλα, ο Ισαάκ αποφεύγει τον θάνατο και τα βάσανα. Για τη θυσία, ένα κριάρι που δόθηκε από τον Θεό ανεβαίνει στο θυσιαστήριο. Και ο Λόγος που έλαμψε από την ύπαρξη του Θεού και του Πατέρα ήταν αληθώς στον δικό του ναό, δηλαδή ελήφθη από την Παναγία και καρφώθηκε στο δέντρο. Όντας απαθής και αθάνατος όπως ο Θεός, σώζει τον εαυτό Του από το θάνατο και τα βάσανα. Αλλά ανεβαίνει στο άρωμα της ευωδίας προς τον Θεό και τον Πατέρα μέσω του σώματός Του, το οποίο ο Ίδιος, λέει, έλαβε από τον Πατέρα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, σαν για λογαριασμό Του, στους ψαλμούς: «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές· μου άνοιξες τα αυτιά· δεν ζήτησες ολοκαυτώματα ή θυσίες για αμαρτία. εμένα: Θέλω να κάνω το θέλημά σου» (Ψαλμ. 39:7-9, οσ. Εβρ. 5-7). Και ότι ό,τι περιέχεται στην ιστορία που προτείνουμε μπορεί κάλλιστα να αποδοθεί στον Χριστό, θα το καταθέσει ο Ίδιος, λέγοντας: «στα βιβλία του κεφαλαίου είναι γραμμένο για μένα». Ολόκληρη η σοφή γραφή του Μωυσή είναι ένα βιβλίο χωρισμένο σε πέντε μέρη. Το κεφάλαιο, όπως ήταν, η αρχή ολόκληρου του βιβλίου, είναι ένα βιβλίο που ονομάζεται βιβλίο της Γένεσης, στο οποίο αυτό είναι γραμμένο για τον Χριστό. Και ότι πάλι το κεφάλαιο των Θείων Γραφών σηματοδοτεί την αρχή, όποιος κατανοεί τα ακόλουθα λόγια του Παύλου μπορεί να πειστεί καλά γι' αυτό: «Η κεφαλή κάθε άνδρα είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο σύζυγος και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» (Α' Κορ. 11:3, πρβλ. Εφεσ. 5:23). Η αρχή του συζύγου είναι ο Χριστός, ως Αυτός που τον έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Και η αρχή της συζύγου είναι ο σύζυγος, εξαιτίας αυτού που λέγεται και γίνεται αληθινά: «Θα ονομαστεί γυναίκα, επειδή ελήφθη από τον άνδρα» (Γέν. 2:23). Ο Χριστός αποκαλεί τον Ίδιο τον Θεό αρχή, αφού ο Υιός προέρχεται από Αυτόν εκ φύσεως, και ο Απαρχής έχει ως αρχή τον Γονέα, και συγχρόνως συνυπάρχει μαζί Του αιώνια. 3. Άρα, άριστα, κατά τη γνώμη μου, το μυστήριο του Χριστού μπορεί να εφαρμοστεί στα λόγια της ιστορίας. Αλλά, νομίζω, ο θεϊκός Αβραάμ αξίζει την πλήρη έκπληξή μας και τον υψηλότερο έπαινο. Και επιπλέον, πρέπει να δούμε καθαρά σε αυτό το βάθος της Θείας σοφίας. Ο θεϊκός Αβραάμ μπήκε στον πειρασμό, αν και ο Θεός ήξερε τι επρόκειτο να συμβεί: γιατί τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από το μυαλό του Παντογνώστη. Επομένως, ο Θεός λέει: «Ποιος είναι αυτός που σκοτεινιάζει την Πρόνοια με λόγια χωρίς νόημα;» (Ιώβ 38:2) Και επίσης μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος Θεός, και δεν υπάρχει κανένας σαν εμένα. Από την αρχή έχω δηλώσει τι θα γίνει στο τέλος, και από αρχαιοτάτων χρόνων αυτό που δεν έχει γίνει ακόμη» (Ησ. 46:9-10). Λοιπόν, λέγοντας σωστά, θα θεωρήσουμε εντελώς παράφρονα και αταίριαστο να πιστεύουμε ότι ο Θεός όλων δεν γνώριζε το μέλλον και επομένως δοκίμασε τον Αβραάμ. Αλλά ήταν απαραίτητο το κεφάλι των δικαίων όχι μόνο να λάμπει με τη γνώση του Θεού, αλλά και να αφθονεί με τη μεγαλύτερη δόξα και να πιστοποιείται μέσω δοκιμής από τη γνώση του για τα πάντα και την πείρα του στα καλύτερα. Ήταν απαραίτητο να διακηρύξει η Αγία Γραφή πόσο μεγάλη ήταν η υπακοή του και πόσο υψηλό το νόημα των Θείων εντολών, πάνω από τις οποίες δεν υπάρχει τίποτα. Έφτασε σε τέτοιο βαθμό ζήλου και ετοιμότητας που αδιαφορούσε για την ίδια την αγάπη για τον γιο του και δεν φοβόταν την ενοχή της βρεφοκτονίας. Αλλά αυτό που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό, ότι περίμενε σε αυτόν τον πατέρα πολλών εθνών. Ήξερε επίσης ότι ο Θεός δεν μπορούσε να πει ψέματα για αυτό. Τότε ετοιμάστηκε να θυσιάσει το παιδί, χωρίς να αγνοεί αυτό που υποσχέθηκε, αλλά δεσμεύοντας στη δύναμη του Κυρίου την εκπλήρωση όσων είχε υποσχεθεί με όρκο, όπως ο Ίδιος γνωρίζει. Και αυτό το έργο δεν του ήταν άκαρπο, αν και πήγε να το εκπληρώσει μέσα από πικρή εμπειρία. Διότι από ό,τι συνέβη, διδάχτηκε την υπέρτατη κάθε λογική και το αξιοσημείωτο θαύμα της ανάστασης από τους νεκρούς, και επιπλέον, το τίμιο και μεγάλο μυστήριο της Ενσάρκωσης του Μονογενούς. Λέει λοιπόν ο θείος Παύλος: «Με πίστη ο Αβραάμ, όταν πειράστηκε, πρόσφερε τον Ισαάκ, και έχοντας υπόσχεση, πρόσφερε το μονογενή του, για τον οποίο ειπώθηκε: Εν Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. Διότι νόμιζε ότι ο Θεός μπορούσε να αναστήσει ανθρώπους από τους νεκρούς, γι' αυτό το έλαβε ως σημείο» (Εβρ. 11:17-19) Επειδή ο Θεός και ο Πατέρας είχαν την πρόθεση του χρόνου να τον αποκαλύψουν ως τη ρίζα και την αρχή της ύπαρξης αμέτρητων εθνών, αφού ο Εμμανουήλ πέθανε για τον κόσμο. «Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, όπως ήδη είπαμε, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας» (Ρωμ. 8:32), δικαιωμένος με πίστη και καταμετρημένος μεταξύ των παιδιών του προπάτορα Αβραάμ ήταν ένας σύζυγος που είχε φτάσει σε πολύ μεγάλη ηλικία, που είχε αποκτήσει έναν μοναδικό και, επιπλέον, όψιμο γιο, ο οποίος στερήθηκε την ελπίδα να γίνει πατέρας άλλων παιδιών, και που είχε επίσης μια σύντροφο που είχε γεράσει (γιατί η ίδια η Σάρα ήταν μεγάλη). Και ένας τέτοιος σύζυγος λαμβάνει την εντολή να σκοτώσει αμέσως έναν τόσο πολυπόθητο γιο, τον μονογενή και πολυπόθητο γιο του. Αλλά με ποιο χέρι σκόπευε ο γέροντας να στρέψει το σπαθί στο λαιμό της νεολαίας και να τολμήσει να διαπράξει μια τόσο θλιβερή σφαγή σε σχέση με τον ίδιο του τον γιο; Δεν θα ήταν συνεπές να πιστεύουμε ότι μια σειρά από πικρές και δυσάρεστες σκέψεις αγκάλιασαν κουρασμένα την ψυχή των δικαίων; Και άλλοτε η φύση μας προσέλκυε στην αγάπη, και άλλοτε η Θεία αποκάλυψη κατέπνιγε αυτή την αγάπη και, σαν από ανάγκη, καλούσε σε ακούσια υπακοή. Έτσι, ο δίκαιος άνθρωπος είναι πραγματικά άξιος για μεγάλο θαύμα, και η αγάπη του για τον Θεό αξίζει κάθε έπαινο. Διότι έκανε λεκτική θυσία και απορρίπτοντας τους νόμους της φύσης, και ποδοπατώντας την ορμή της αναπόφευκτης αγάπης, και τέλος με το γεγονός ότι δεν έβαλε τίποτα το γήινο πάνω από την αγάπη του Θεού. Γι' αυτό δοξάστηκε και ονομάστηκε φίλος του Θεού. Και αυτό που περίμενε έγινε πραγματικότητα γι' αυτόν πέρα ​​από τις προσδοκίες του: έγινε πατέρας πολλών, ακόμη και αμέτρητων εθνών εν Χριστώ, μέσω των οποίων και με τους οποίους ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Προς τους δικαιωθέντες εν Χριστώ και όσους πέτυχαν την ενότητα μαζί Του μέσω της κοινωνίας του Αγίου Πνεύματος υπέρ του Πατέρα, ο σοφός Παύλος γράφει στην Επιστολή του: «σε αρραβώνιασε με έναν σύζυγο, για να σε παρουσιάσει στον Χριστό ως αγνή παρθένο» (Β Κορ. 11:2). Οι μακάριοι μαθητές έγιναν, σαν να λέγαμε, μάρτυρες και οικονόμοι του γάμου, φέρνοντας πιο κοντά αυτούς που στέκονταν μακριά και σχεδόν τους προσκολλούσαν στον Χριστό και τους έδεσαν με την ενότητα του Πνεύματος. Και ο Χριστός θα παρουσιάσει την Εκκλησία στον εαυτό Του, ενώ ο Θεός και ο Πατέρας την σηκώνει και σχεδόν την φέρνει στον Υιό Του και την αρραβωνιάζεται μαζί Του. Ωστόσο, κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι οι άγιοι είναι οι μεσολαβητές σε αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, ο θείος Δαβίδ, προλέγοντάς μας αυτό το μυστήριο, της απευθύνεται σε ένα μέρος με τα λόγια: «Άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και τον οίκο του πατέρα σου», γιατί «ο Βασιλιάς επιθυμούσε την ομορφιά σου, γιατί είναι ο Κύριός σου, και θα τον προσκυνήσεις» (Ψαλμ. 44:11-12). Ο Παύλος ομολόγησε επίσης, όπως είπα πρόσφατα, ότι παρουσίαζε αυτούς που πίστευαν στον Χριστό ως ένα είδος νύφης. Αλλά όλοι μπορούν να δουν ένα τόσο σεβαστό και πραγματικά αξιόλογο μυστήριο, όχι λιγότερο από εμάς, στα παρακάτω. Είναι γραμμένο: «Ο Αβραάμ ήταν ήδη γέρος και προχωρημένος στα χρόνια. Ο Κύριος ευλόγησε τον Αβραάμ με τα πάντα. Και ο Αβραάμ είπε στον δούλο του, τον μεγαλύτερο στο σπίτι του, που κυβέρνησε όλα όσα είχε: βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου και ορκίσου με στον Κύριο, τον Θεό του ουρανού και τον Θεό της γης, ότι δεν θα πάρεις γυναίκα από τον γιο μου, από την Κανανή... αλλά θα πας στη γη μου, στην πατρίδα μου... και θα πάρεις... γυναίκα για τον γιο μου τον Ισαάκ» (Γεν. 24:1-4). Έτσι, όταν ο Αβραάμ το πρόσταξε αυτό, ο υπηρέτης ορκίστηκε αμέσως, βάζοντας το χέρι του στον μηρό του κυρίου, που σημαίνει ότι ο όρκος απλώθηκε σχεδόν σε ολόκληρη τη γενιά που προήλθε από αυτόν. Και αφού έβαλε πολλά από τα αγαθά του Αβραάμ σε δέκα καμήλες, αναχωρεί γρήγορα για τη Μεσοποταμία και έρχεται στην πόλη Ναχόρ, και σταματά τις καμήλες για τη νύχτα έξω από την πόλη σε ένα πηγάδι, το βράδυ, όταν οι γυναίκες βγαίνουν εδώ για νερό. Φτάνοντας εδώ με αυτόν τον τρόπο, άρχισε να προσεύχεται στον Θεό να του ανοίξει το δρόμο και να του δείξει ένα όμορφο και φιλόξενο κορίτσι και όχι αδρανές στην αγάπη. Γιατί είπε: «Και η κοπέλα στην οποία λέω: γείρε τη στάμνα σου, θα πιω, και που λέει...: Πιες, θα δώσω στις καμήλες σου να πιουν... - αυτός είναι που όρισες για τον δούλο σου τον Ισαάκ» (Γέν. 24:14). Σε λίγο ήρθε ένα όμορφο και αξιοπρεπέστατο κορίτσι, η Ρεβέκκα. Όταν της ζήτησε ένα ποτό, του το έδωσε πρόθυμα. Υποσχέθηκε επίσης να δώσει νερό στις καμήλες του και εκπλήρωσε την υπόσχεσή της. Από αυτό ο υπηρέτης συμπέρανε ότι αυτή, και όχι άλλη, ήταν η νύφη του Ισαάκ. Επομένως, παίρνοντας τους καρπούς και τα σκουλαρίκια, τα παρουσίασε στην κοπέλα. Τον διέταξε να πάει στο σπίτι της και να την ακολουθήσει αμέσως. Όταν έγινε αυτό, βρήκε φιλοξενία εκεί και μίλησε αναλυτικά για τα πλούτη του κυρίου του. Πρόσθεσε επίσης ότι έχοντας έναν και, επιπλέον, αγαπημένο γιο Ισαάκ, του παρέδωσε τα πάντα και ο νεαρός έχει τα πάντα. Όταν ο διοργανωτής του γάμου ήθελε να επιστρέψει στο σπίτι με τη νεαρή γυναίκα, η Ρεβέκκα ρωτήθηκε αν ήθελε να πάει με αυτόν που την καλούσε και αν θα έφευγε πρόθυμα μαζί του. Και κούνησε καταφατικά το κεφάλι της. Ο Ισαάκ, που έφτασε με αυτόν τον τρόπο στο σπίτι του Αβραάμ, δέχτηκε πρόθυμα και παρηγορήθηκε πολύ, αφού η μητέρα του είχε ήδη πεθάνει. Η ιστορική ιστορία είναι μεγάλη και μεγάλη. Αλλά κουρεύοντας το όσο το δυνατόν περισσότερο, είπαμε αρκετά. Τώρα ας ξεκινήσουμε μια επιδέξια μελέτη της δύναμης της εικασίας και ας δείξουμε ξανά το πρωτότυπο του μυστηρίου, αν και σαν σε ασαφείς σκιές, αλλά περιέχει την αλήθεια. 2. Ο Αβραάμ δεν αξιοποίησε να πάρει σύζυγο από τις κόρες των Χαναναίων για τον αγαπημένο του γιο Ισαάκ, αλλά πρόσταξε τον πλησιέστερο υπηρέτη του να πάει στη χώρα των ειδωλολατρών και εκεί να φροντίσει να του πάρει την πιο κατάλληλη γυναίκα. Διότι ο Θεός και ο Πατέρας δεν θέλησαν να φέρουν την Ιουδαϊκή συναγωγή σε ένωση με τον Χριστό, που νοηματοδοτείται στον Ισαάκ. Ο Ισαάκ είναι όψιμος και αγαπημένος. Και ο Χριστός εμφανίστηκε στους τελευταίους καιρούς και είναι ο αγαπημένος, είναι «χαρά και αγαλλίαση», γιατί έτσι ερμηνεύεται το όνομα του Ισαάκ. Και ότι οι Χαναναίοι μπορούν να αντιπροσωπεύουν μια εικόνα των Ισραηλιτών, αυτό μπορεί να γίνει ξεκάθαρο, και πολύ εύκολα, από την ερμηνεία του ίδιου του ονόματός τους. Χανανίτης σημαίνει «έτοιμος για ταπεινοφροσύνη». Ποιος είναι πιο κατάλληλος να πάει, ή, καλύτερα, να προχωρήσει στην ταπεινοφροσύνη, αν όχι οι Εβραίοι; Ταπείνωσαν τον εαυτό τους, στερούμενοι τη δόξα του Χριστού και πέφτοντας σε ακραία ανοησία. Γι' αυτό τη νύφη για τον Ισαάκ δεν την πήραν από τη χώρα της Χαναάν, αλλά από τη Μεσοποταμία. Διότι, όπως είπα, η Εκκλησία ήταν πνευματικά αρραβωνιασμένη με τον Σωτήρα Χριστό, όχι από Ιουδαίους, αλλά από ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, σε αυτό μεσολάβησαν οι πιο πιστοί δούλοι και γείτονες, εννοούμε τους μαθητές, που έγιναν και διανομείς και κατασκευαστές των μυστηρίων του Χριστού Θεού (Α' Κορ. 4:1), έχοντας στα χέρια τους σχεδόν ό,τι υπάρχει στο σπίτι Του. Αυτοί, φεύγοντας από την Ιουδαία, όπως και ο υπηρέτης του Αβραάμ στη Χαναναϊκή γη, κατέβηκαν στη χώρα των ειδωλολατρών, βάζοντας κατά κάποιο τρόπο στους ώμους τους τις ευεργεσίες που έλαβαν από τον Θεό και τον Πατέρα, έχοντας μυαλό γεμάτο ύψιστη σοφία και γεμάτο με τα δώρα του Αγίου Πνεύματος. Σημειώστε ότι ακόμη και το όνομα του υπηρέτη του Αβραάμ δεν αναφέρεται, ώστε σε όλα να είναι εικόνα της υπηρεσίας ενός πιστού και αποδεδειγμένου μαθητή. Περαιτέρω, σταμάτησε για να ξεκουραστεί σε ένα πηγάδι το βράδυ, κάλεσε τον Θεό να τον βοηθήσει στην προσευχή και ήθελε να δοκιμάσει την κοπέλα στο νερό. Και οι Θείοι μαθητές πήγαν, όπως είπα πρόσφατα, στις χώρες των ειδωλολατρών προς το βράδυ, δηλαδή στους τελευταίους χρόνους του αιώνα, και δοκίμασαν την πνευματική παρθένο στα νερά. Διότι η Εκκλησία είναι πολύ ικανή και προετοιμασμένη να αντλήσει τον ζωοποιό λόγο «από την πηγή της σωτηρίας», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ησ. 12:3). Έχει επίσης σε αφθονία αυτό που σχετίζεται με την ικανότητα του μυαλού και της καρδιάς, ώστε να μπορεί να προσφέρει στους άλλους αυτό που μπορεί να εξυπηρετήσει τη ζωή. Γιατί η Ρεβέκκα έδωσε νερό και στον υπηρέτη και στις καμήλες του. Και τώρα ο υπηρέτης μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα των παιδιών του Ισραήλ. Είναι ακριβώς οι άνθρωποι που έχουν ήδη τον νόμο ως οδηγό τους, και οι οποίοι, όπως λέμε, είναι ακόμα μόνο στη σκιά - το μυστήριο του Χριστού, δεν έχουν μυηθεί πλήρως στην απόκρυφη διδασκαλία. Οι ειδωλολάτρες, που δεν διαφέρουν από τα παράλογα ζώα, μπορούν δικαίως να παρομοιαστούν με καμήλες. Αυτά τα τελευταία συγκαταλέγονται στα ακάθαρτα ζώα σύμφωνα με το νόμο. Και τέτοιοι βέβαια είναι όσοι δεν γνωρίζουν ακόμη Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός. Έτσι, η Εκκλησία έχει κάθε ευκαιρία να μεταδώσει ιερά και Θεία ρεύματα τόσο σε όσους προέρχονται από τους Εβραίους για να λάβουν την αγάπη του Χριστού, όσο και σε αυτούς που καλούνται στο ίδιο από τους ειδωλολάτρες. Όταν οι μαθητές είδαν μια τέτοια κοπέλα, την στόλισαν αμέσως με τους καρπούς της και της πρόσθεσαν στολίδια στα αυτιά, δηλαδή την έκαναν λαμπρή και λαμπρή με τα στολίδια της υπακοής. Γιατί ένα διακοσμημένο όργανο ακοής μπορεί να σημαίνει υπακοή. Το έκαναν σαν να είναι ορατό σε όλους και με το έργο των χεριών τους, γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει να βάλουν τους καρπούς στα χέρια. Τότε ο υπηρέτης του Αβραάμ είπε σε όσους κατοικούσαν στη Χαράν για τον πλούτο του κυρίου του και ότι είχε μόνο έναν και, επιπλέον, αγαπημένο κληρονόμο. Και οι Θείοι μαθητές δίδασκαν κρυφά τους ειδωλολάτρες, κηρύττοντας για τα πλούτη του Θεού και του Πατέρα, για την ελπίδα, τη ζωή, τον αγιασμό. και επίσης διακήρυξαν ξεκάθαρα ότι υπάρχει μόνο ένας Υιός από τη φύση και την αλήθεια - ο Χριστός, που ορίζεται κληρονόμος όλων. Το κορίτσι ρωτήθηκε αν θα ήταν διατεθειμένη να πάει με τον υπηρέτη. και εκείνη απάντησε αμέσως καταφατικά. Και η Εκκλησία των ειδωλολατρών είναι πανέτοιμη, σχεδόν φλεγόμενη από αγάπη για τον Χριστό. Θα το μαρτυρήσει και ο θείος Δαβίδ σε σχέση με την ειδωλολατρική κοινωνία, λέγοντας: «Ενίσχυσε την καρδιά τους· άνοιξε το αυτί σου» (Ψαλμ. 9:38). Όταν ο Ισαάκ τελικά συνήψε σε συμμαχία με τη Ρεβέκκα, είπε ότι «ο Ισαάκ παρηγορήθηκε στη λύπη του για... τη μητέρα του» (Γέν. 24:67). Από αυτό γίνεται εύκολα κατανοητό ότι ο Χριστός λυπήθηκε επίσης με την αφορμή κάποιου είδους θανάτου μέσω της απιστίας της εβραϊκής συναγωγής, από την οποία γεννήθηκε ο ίδιος κατά σάρκα. όταν έγινε ο Νυμφίος της Εκκλησίας από τους ειδωλολάτρες, τότε κατά κάποιο τρόπο έπαψε ήδη από τη θλίψη γι' αυτό. Διότι λέγεται σε ένα σημείο από το στόμα του προφήτη προς την Εκκλησία: «Και όπως χαίρεται ο γαμπρός για τη νύφη, έτσι θα χαίρεται ο Θεός σου για σένα» (Ησ. 62:5), μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με τον Ησαύ και τον Ιακώβ, ότι υπηρέτησαν ως εικόνες δύο εθνών - του Ισραήλ και αυτού που δημιουργήθηκε μέσω της πίστης στον Χριστό 1. «Αυτή είναι η γενεαλογία του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ. Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ ήταν σαράντα χρονών όταν πήρε για σύζυγό του τη Ρεβέκκα, την κόρη του Βαθουήλ του Αραμαίου από τη Μεσοποταμία, την αδελφή του Λάβαν του Αραμείου. Οι γιοι της άρχισαν να κτυπούν μέσα στην κοιλιά της, και είπε: «Αν συμβεί αυτό, τότε πήγε να ρωτήσει τον Κύριο, και δύο διαφορετικά έθνη θα βγουν από την μήτρα σου, και ο μεγαλύτερος θα φέρει τον μικρότερο χρόνο». βγήκε κόκκινος, ολόσωμος σαν το δέρμα, και ο αδερφός του βγήκε, κρατώντας το τακούνι του Ισαάκ, όταν γεννήθηκαν... Η Ρεβέκκα αγαπούσε τον Ιακώβ. Και ο Ιακώβ μαγείρεψε φαγητό. και ο Ησαύ ήρθε από το χωράφι κουρασμένος. Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: Δώσε μου κάτι κόκκινο να φάω, αυτό το κόκκινο, γιατί είμαι κουρασμένος. Από αυτό του δόθηκε το όνομα: Εδώμ. Αλλά ο Τζέικομπ είπε...: Πούλησε μου την γενέτειρά σου τώρα. Ο Ησαύ είπε: Ιδού, πεθαίνω, τι είναι αυτό το πρωτότοκο δικαίωμα για μένα; Ο Τζέικομπ είπε...: Ορκίσου με τώρα. Του ορκίστηκε, και πούλησε... το πρωτογενές του δικαίωμα στον Ιακώβ. Και ο Ιακώβ έδωσε στον Ησαύ ψωμί και τροφή φακές. και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. και ο Ησαύ περιφρόνησε τα πρωτότοκα» (Γέν. 25:19–34). Ο Θεός, που δεν μπορεί να πει ψέματα, υποσχέθηκε ότι ο θεϊκός Αβραάμ θα ήταν ο πατέρας πολλών εθνών και από όλες τις πλευρές επιβεβαίωσε ότι το πλήθος των απογόνων του θα ήταν αναρίθμητο· επειδή «σαν άμμος», είπε, θα είναι αμέτρητα και «σαν το τέλος του». της εκπλήρωσης μιας τέτοιας μεγάλης και ορατής δόξας δεν αφορά μόνο τον Ισραήλ, αλλά και πολλούς ειδωλολάτρες. Διότι καλούνται μέσω της πίστης, και είναι περισσότερο στον Ισαάκ, δηλαδή με υπόσχεση, όπως θα καταθέσει ο σοφός Παύλος, ο οποίος γράφει: «Και η Γραφή, που προβλέπει ότι ο Θεός θα δικαιώσει τα έθνη με την πίστη, προείπε στον Αβραάμ: σε σένα όλα τα έθνη θα ευλογηθούν. Καταραμένος είναι ο καθένας που δεν κάνει συνεχώς όλα όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του νόμου, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι κανείς δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού, γιατί ο δίκαιος δεν είναι από πίστη, αλλά όποιος τον κάνει, θα ζήσει από αυτόν. Άρα, είναι βέβαιο ότι η υπόσχεση εκπληρώθηκε. αλλά μόνο σε κάθε περίπτωση, όχι σε όσους έχουν παιδιά με νόμο, αλλά σε όσους δικαιώνονται από την πίστη. Σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, η εντολή ήρθε μέσω του Μωυσή, χωρίς να παραμελεί την υπόσχεση, αλλά για να μεγαλώσει παιδιά και να οδηγήσει σιγά σιγά σε μια κλήση μέσω της πίστεως. Και εκθέτοντας την αδυναμία ανθρώπων που είχαν ήδη εγερθεί πριν, αποκαλύπτει τελικά ως πιο χρήσιμη και αναγκαία τη χάρη και τη δικαίωση που ελήφθη μέσω της πίστης στον Χριστό. Ο θεϊκός Παύλος είπε και πάλι: «Αδελφοί, μιλώ από ανθρώπινη λογική: ακόμη και ένα θέλημα εγκεκριμένο από άνθρωπο δεν μπορεί να ακυρωθεί ή να προστεθεί από κανέναν. Αλλά υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του. Δεν λέγεται: και στους απογόνους, σαν για πολλούς, αλλά για έναν: και στο σπέρμα σας, που είναι ο Χριστός. Τετρακόσια τριάντα χρόνια αργότερα, έτσι ώστε η υπόσχεση να χάσει την ισχύ της, γιατί αν η κληρονομιά είναι βάσει νόμου, δεν είναι πλέον από την υπόσχεση, αλλά ο Θεός την έδωσε στον Αβραάμ σύμφωνα με την υπόσχεση. Αμέσως προσθέτει σε αυτό τον λόγο για την εισαγωγή του νόμου, λέγοντας: «Για ποιο λόγο ο νόμος; Δόθηκε μετά τις παραβάσεις, μέχρι τον καιρό της έλευσης του σπέρματος στον οποίο αναφέρεται η υπόσχεση, και δόθηκε μέσω αγγέλων, με το χέρι ενός μεσολαβητή. Αλλά δεν υπάρχει μεσίτης με έναν, αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός. Άρα ο νόμος δεν είναι αντίθετος με τις υποσχέσεις του Θεού! Διότι αν είχε δοθεί νόμος που θα μπορούσε να δώσει ζωή, τότε η αληθινή δικαιοσύνη θα είχε προέλθει από το νόμο. αλλά η Γραφή τα έχει κλείσει όλα κάτω από την αμαρτία, για να δοθεί η υπόσχεση σε όσους πιστεύουν μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό. Και πριν από τον ερχομό της πίστεως, ήμασταν φυλακισμένοι υπό τη φρουρά του νόμου, μέχρι τον καιρό που χρειάστηκε να ανοιχτούμε στην πίστη. Ο νόμος λοιπόν ήταν οδηγός για μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη. μετά τον ερχομό της πίστης, δεν είμαστε πλέον υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. Διότι όλοι είστε γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού» (Γαλ. 3:19–26). Κανείς λοιπόν δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι ο νόμος ήταν, σαν να λέγαμε, αποκάλυψε την αδυναμία όσων γεννούν παιδιά, και επιπλέον, δείκτης των πτώσεων και των αμαρτιών τους· λέγεται, «γιατί όπου δεν υπάρχει νόμος, δεν υπάρχει έγκλημα» (Ρωμ. (Ρωμ. 7:7). και έτσι η εντολή που δόθηκε για ζωή με εξυπηρέτησε μέχρι θανάτου» (Ρωμ. 7:9-10) Και πάλι: «Επειδή ακόμη και πριν από το νόμο η αμαρτία ήταν στον κόσμο. αλλά η αμαρτία δεν καταλογίζεται όταν δεν υπάρχει νόμος» (Ρωμ. 5:13) «Ο Νόμος προκαλεί οργή» (Ρωμ. 4:15). Έτσι ο νόμος οδήγησε τα παιδιά στον Χριστό, καταδικάζοντας εγκληματίες και διδάσκοντας όσους ζουν στη γη μέσω της πείρας ότι είναι αδύνατο για έναν αδύναμο στην αμαρτία να αποφύγει τις κατηγορίες από το νόμο, αλλά ότι, αντίθετα, χρειάζεται ούτως ή άλλως τη σωτηρία μέσω του Χριστού, που δικαιώνει με πίστη και έλεος. 2. Είναι σαφές ότι το ίδιο το νόημα της οικονομίας της σωτηρίας μας απαιτούσε κατ' ανάγκη η εντολή που δόθηκε μέσω του Μωυσή να προηγείται της χάρης που εμφανίστηκε σύντομα στον Χριστό και στο μέσο ανάμεσά τους εισήχθη ο σπόρος που προαναγγέλθηκε από τις υποσχέσεις του Θεού, δηλαδή οι πιστοί στον Χριστό. Διότι με αυτόν τον τρόπο ο θεϊκός Αβραάμ έγινε πατέρας αμέτρητων εθνών. Παρατηρήστε πιο προσεκτικά το είδος της οικονομίας, που απεικονίζεται άριστα, σαν σε τύπο, στο δίδυμο των αδελφών καταγόμενων από τον Ισαάκ, στον Ησαύ, λέω, και στον Ιακώβ. Το είπε αυτό στον θεϊκό Αβραάμ από τον Θεό: «Επειδή στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου» (Γέν. 21:12). Ερμηνεύοντας αυτό το ρητό, ο Παύλος, που δίδαξε στο νόμο, λέει: «Οι υποσχέσεις όμως δόθηκαν στον Αβραάμ και στο σπέρμα του, δεν λέγεται· και στους απογόνους σου, σαν να ήταν πολλοί, αλλά σαν να ήταν ένας· και στο σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός» (Γαλ. 3:16). Έτσι, εν Χριστώ η υπόσχεση εκπληρώνεται, και ο Ισαάκ τοποθετείται, όπως λέμε, κατ' εικόνα και εικόνα του. Αυτό το όνομα ερμηνεύεται ως «χαρά και χαρά». Και ο θείος Δαβίδ ονόμασε τον Χριστό χαρά, μιλώντας σαν για λογαριασμό εκείνων που διψούν για τη σωτηρία, που συμβαίνει μέσω Αυτόν: «Με περιβάλλεις με τις χαρές της λύτρωσης» (Ψαλμ. 31:7). Διότι εν Χριστώ γλιτώσαμε από τις επιθέσεις εκείνων που αναζητούν φόνο. σ' Αυτόν εμείς, οι πιστοί, πατήσαμε σκορπιούς και φίδια και πατήσαμε «στην ασπίδα και στο βασιλικό» (Ψαλμ. 90:13). Και ότι ο Χριστός στις Θείες Γραφές ονομάζεται χαρά, γι' αυτό θα μας πείσει ο προφητικός λόγος, που λέει το εξής: «Ο Κύριος ο Θεός θα φανερώσει δικαιοσύνη και δόξα μπροστά σε όλα τα έθνη» (Ησ. 61:11). Γιατί ο Εμμανουήλ έγινε «δικαιοσύνη και χαρά» όχι μόνο για τους Ισραηλίτες, αλλά και για τις φυλές και τους λαούς που ζουν σε όλο το σύμπαν. Σε Αυτόν δικαιωνόμαστε και αφαιρούμε από τον εαυτό μας την ατιμία της αρχαίας κατάρας. Είμαστε ντυμένοι, σαν να λέμε, με αγαλλίαση και χαρά, έχοντας ελευθερωθεί από τον θάνατο και την αμαρτία και έχοντας λάβει κάθε είδους ευλογίες άνωθεν και από τον Θεό. Ως εκ τούτου, διδασκόμαστε να δοξάζουμε, λέγοντας: «Θα χαίρομαι στον Κύριο με χαρά, η ψυχή μου θα αγαλλιάσει με τον Θεό μου· γιατί με έντυσε με το χιτώνα της σωτηρίας, με έντυσε με το χιτώνα της δικαιοσύνης» (Ησαΐας 61:10). Και τι είδους ένδυμα χαράς είναι αυτό, θα το ξεκαθαρίσει ο πιο ιερός Παύλος, λέγοντας: «Όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Και πάλι: «Ντυθείτε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τις φροντίδες της σάρκας μη μετατρέψετε σε πόθους» (Ρωμ. 13:14). Με μεγάλο λοιπόν όφελος ο Ισαάκ γίνεται δεκτός στη συζήτησή μας με την έννοια της χαράς, ως πρωτότυπο του Χριστού. Η Ρεβέκκα ήταν η γυναίκα του. Το όνομά της ερμηνεύεται ως «μεγαλύτερη υπομονή». Και εμείς, αν σκεφτούμε σωστά, θα δεχτούμε το πρόσωπό της ως πρωτότυπο της Εκκλησίας, της οποίας η δόξα βρίσκεται στην υπομονή. Για τα παιδιά της λοιπόν, εννοώ όσους ζουν με πίστη και πνεύμα, η υπομονή είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία. Γιατί η Αγία Γραφή τους καλεί είτε με τις ακόλουθες εκφράσεις: «Σώσε τις ψυχές σου με την υπομονή σου» (Λουκάς 21:19), και μερικές φορές με τα ακόλουθα λόγια: «Χρειάζεστε υπομονή, ώστε, αφού εκπληρώσετε το θέλημα του Θεού, να λάβετε αυτό που έχει υποσχεθεί» (Εβρ. 10:36). Δείτε, λοιπόν, πώς η Ρεβέκκα είχε ήδη καθυστερήσει και μετά βίας κυοφορούσε στην κοιλιά της (επειδή ήταν στείρα), αλλά γέννησε, με την ευχαρίστηση του Θεού και την αγάπη Του για τον Ισαάκ, τον πρωτότοκο Ησαύ και αμέσως μετά τον Ιακώβ, μέσω του οποίου μας απεικονίζονται και πάλι πολύ καλά δύο έθνη: ο Ισραήλ και οι Εθνικοί. Και ο πρωτότοκος είναι ο Ισραήλ (Εξ. 4:22), αφού ήταν ο πρώτος που κλήθηκε μέσω του νόμου. ο δεύτερος και αυτός που τον ακολουθεί είναι οι πιστοί στον Χριστό. Αλλά ο καθένας μπορεί να δει τη διαφορά μεταξύ των δύο λαών, σαν από τη σκοπιά του μυαλού και της ηθικής, και από τα ίδια τα ονόματα και των δύο, και από την εμφάνιση ή τη δομή των σωμάτων. Γιατί ο Ησαύ σημαίνει «βελανιδιά», δηλαδή σκληρός και ανυποχώρητος. Ειπώθηκε επίσης σε ένα μέρος από τον Θεό προς τον Ισραήλ: «Ήξερα ότι είσαι πεισματάρης, και ότι οι σιδερένιες φλέβες είναι στο λαιμό σου και το μέτωπό σου είναι χάλκινο» (Ησ. 48:4). Ιακώβ σημαίνει «τραύλισμα», δηλαδή άτομο που είναι ικανό ή ικανό να κερδίσει, επειδή ένα άτομο θα σκοντάψει αυτόν που θα νικήσει. Εν πάση περιπτώσει, δεν κερδίζουν οι άνθρωποι υπό τον νόμο, αλλά αυτοί που είναι εν Χριστώ μέσω της πίστης, που έχουν ξεφύγει από την κατηγορία της αμαρτίας και έχουν θαμπώσει τη δύναμη του θανάτου. Και ο Ησαύ ήταν «δυστριχωτός», όπως είναι γραμμένο (Γέν. 25:25), «κόκκινος, σαν δέρμα, δασύτριχος» (ό.π.), ο Ιακώβ ήταν λείος και άτριχος. Η μαυρίλα ή η ερυθρότητα είναι μια εικόνα οργής και θυμού, αν είναι αλήθεια ότι όσοι βρίσκονται σε κατάσταση θυμού έχουν πάντα κοκκινίλες στο δέρμα τους. Και ότι το δασύτριχο και τα πυκνά μαλλιά είναι σημάδι κτηνωδίας, ποιος μπορεί να το αμφισβητήσει; Και όλοι μπορούν να δουν ότι το Ισραήλ διακρίνεται από αυτού του είδους τα ήθη, τα οποία διέπονται από πνεύμα ή λόγο που αντιστοιχεί σε αυτό και είναι πολύ επιρρεπές στην αυθάδεια και τη σκληρότητα. Γι' αυτό οι Ισραηλίτες σκότωσαν τους αγίους προφήτες και τον τελευταίο καιρό φέρθηκαν με πονηρία στον ίδιο τον Εμμανουήλ. Η ομαλότητα χρησιμεύει ως σαφής ένδειξη της εμφάνισης που ταιριάζει σε ένα άτομο. Οι νέοι άνθρωποι και όσοι ζουν με πίστη είναι επίσης πολύ πράοι και έχουν μεγάλη τάση στη σεμνότητα. Γιατί η ομορφιά των χειλιών θα χρησιμεύσει ως ξεκάθαρη απόδειξη της ομορφιάς, τόσο πνευματικής όσο και εξωτερικής, όπως, αντίθετα, αναμφίβολα θεωρούσαμε το δασύτριχο και το κοκκίνισμα στον Ησαύ ως σημάδι αγριότητας. Ωστόσο και οι δύο είχαν την ίδια μητέρα, δηλαδή τη Ρεβέκκα. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός φαντάστηκε την Εκκλησία ως αγνή παρθένο, που υπηρετούσε, λες, για την πνευματική αναγέννηση δύο λαών. Διότι για τον σκοπό του ερχομού, τους δημιούργησε «έναν νέο άνθρωπο, που κάνει ειρήνη, και σε ένα σώμα για να συμφιλιώσει και τους δύο» στο πνεύμα, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Εφεσ. 2:15-16). Αλλά το Ισραήλ ήταν αχαλίνωτο και σε αντίθεση με τους νέους ανθρώπους, όντας ο πρωτότοκος στον χρόνο. Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι στην ίδια τη μήτρα τα μωρά έπαιζαν, σαν να σήμαιναν μελλοντική εχθρότητα. Και ότι ο νέος λαός θα είναι καλύτερος και σε μεγαλύτερη δόξα από τον πρωτότοκο Ισραήλ, ο παντογνώστης το επεσήμανε αμέσως λέγοντας: «το ένα έθνος θα γίνει ισχυρότερο από το άλλο, και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το νεότερο» (Γεν. 25, 23· σημ.: Ρωμ. 9, 12). Και δια στόματος των αγίων προειπώθηκε το μυστήριο και για τα δύο. Μας προαναγγέλθηκε επίσης με διάφορους τρόπους ότι ο Ισραήλ θα πήγαινε πίσω από τους ειδωλολάτρες, κάτι που έδειξε ο Θεός από τη γέννηση: ο Ησαύ βγήκε πρώτος από τη μήτρα και τον ακολούθησε ο Ιακώβ, ο οποίος, πιάνοντας τη φτέρνα του, έδειξε ότι θα εμπόδιζε και θα νικήσει τον αδελφό του. 3. Ας ειπωθεί από εμάς στην παρούσα υπόθεση σχετικά με τον τύπο των σωμάτων και την ίδια τη γέννηση και των δύο αδελφών. Τώρα, ακολουθώντας το μονοπάτι άλλων εκτιμήσεων, ας πούμε τι είναι δυνατό για αυτές. γιατί ο ίδιος ο τρόπος ζωής μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη της τοποθεσίας και των δύο. Οι νέοι ήταν της ίδιας ηλικίας, αλλά όχι της ίδιας διάθεσης και όχι παρόμοιες σε προθέσεις. Ο Ησαύ αγαπούσε να περνά τη ζωή του στα χωράφια και στο κυνήγι. και ο άλλος ήταν πολιτικός άνθρωπος, δηλαδή εύκολα προσβάσιμος και κοινωνικός, απέριττος και έμενε στο σπίτι. Ήταν ακράτειος στις σαρκικές επιθυμίες, προτιμούσε τα άριστα πλεονεκτήματά του από τα πιο ασήμαντα και αντάλλαξε τα απαραίτητα με τα ασήμαντα και φτηνά. και αυτός ήταν ένας αχόρταγος λάτρης του καλύτερου και αναζητούσε αυτό μέσω του οποίου μπορούσε να είναι ένδοξος από κάθε άποψη. Αγόρασε το πρωτότοκο δικαίωμα, ενώ ο Ησαύ το απέρριψε και προτίμησε απρόσεκτα τον κορεσμό της κοιλιάς από τα δικά του πλεονεκτήματα. Γι' αυτό το όνομά του ονομάστηκε Εδώμ, δηλαδή «γήινο». Για μια ξεκάθαρη καταγγελία ενός πραγματικά γήινου και χαμηλού πνεύματος είναι το γεγονός ότι δεν έδωσε σημασία στη δόξα που του ανήκε και δεν απέδωσε την αξιοπρέπεια του πρωτογενούς δικαιώματος, αλλά, αντίθετα, προτίμησε αυτό, ως το καλύτερο και εξαιρετικό, από την προσωρινή ευχαρίστηση και έδωσε μεγάλη τιμή στη στιγμιαία ευχαρίστηση, αν και σχετιζόταν με ζημιά. Δικαίως λοιπόν ο θεϊκός Παύλος αποκάλεσε πόρνο και βεβηλωτή αυτόν που αποφάσισε να ζήσει τόσο επαίσχυντα, παρουσιάζοντας τον Ησαύ ως ένα είδος πρωτοτύπου εκείνων που εξευτελίστηκαν σε τέτοια απρέπεια, και κατηγορεί τη βαριά κατηγορία για άκρατους πόθους, προφανώς σαρκικούς και επίγειους, λέγοντας: «για να μη γεννήσει κανείς ανάμεσά σας κανένας πορνός ή πόρνος του». (Εβρ. 12:16). Έτσι, αν συγκρίνουμε με ακρίβεια με τα ήθη αυτών των νεαρών, αφενός, το σκοτάδι της εβραϊκής ζωής, και αφετέρου, την αγνότητα και την ελεύθερη αρχοντιά μιας κοινωνίας ειδωλολατρών, τότε θα μιλήσουμε δίκαια. Διότι ο Ισραήλ ήταν άγριος, με μυαλό προσκολλημένο στη γη, περήφανος και πολεμοχαρής και πολύ επιρρεπής στη σφαγή, όπως ο Ησαύ ήταν άγριος και σκότωνε ζώα ενώ κυνηγούσε. Έτσι ο προφητικός λόγος φωνάζει εναντίον τους ότι «στήνουν παγίδες και παγιδεύουν ανθρώπους» (Ιερ. 5:26). Και ο ίδιος ο Χριστός λέει γι' αυτούς ότι «για μένα έκρυψαν μια τρύπα χωρίς ενοχές - το δίχτυ τους, χωρίς ενοχές το έσκαψαν για την ψυχή μου, ας τον έρθει απρόσμενη καταστροφή και ας τον πιάσει το δίχτυ του που έκρυψε για μένα» (Ψαλμ. 34:7-8). Διότι έστειλαν μερικούς από τους Φαρισαίους μαζί με τους λεγόμενους Ηρωδιανούς (αυτοί ήταν φοροεισπράκτορες), πειράζοντάς τον και λέγοντας: «Είναι νόμιμο να δίνουμε φόρους στον Καίσαρα ή όχι;» (Λουκάς 20:22· πρβλ.: Ματθ. 22:17.) Έτσι, ο Ισραήλ ήταν πραγματικά ψαράς. Και ο νέος και πιστός λαός, όπως ο θεϊκός Ιακώβ, είναι λαός πολιτισμένος και δεμένος στην εστία, πράος και ήρεμος, απλός και όχι πονηρός, «κατοικεί σε σκηνές», όπως είναι γραμμένο (Γεν. 25:27). Διότι ειλικρινά μπορεί να ειπωθεί ότι η πιο πράος κοινωνία των δικαιωμένων από την πίστη, λες, εγγράφηκε σε μια λαμπρή και τακτοποιημένη πόλη - την Εκκλησία, και σε ένα σπίτι σταθερά εδραιωμένο και ακλόνητο μπροστά σε όλους τους πειρασμούς, ίδρυσαν την κατοικία τους στον Χριστό και στη ζωή τους. Και ο νους των πιστών είναι απλός και απαλλαγμένος από κάθε διττότητα. Είναι πολύ μίσος για αυτούς να φαίνονται προσποιημένοι στη σκέψη και στον τρόπο ζωής. Και για αυτούς, όπως νομίζω, ο θείος Δαβίδ μιλά σε ένα μέρος: Ο Κύριος «φέρνει τον μοναχικό στο σπίτι» (Ψαλμ. 67:7). Και ο ομοϊδεάτης είναι ο απλός εν Χριστώ, που κατοικεί και στο σπίτι, ενώ ένας από τους αγίους προφήτες φώναξε στον Ισραήλ: «Κουράστηκα από το μακρύ ταξίδι σου» (Ησ. 57:10). Έτσι, όσοι είναι εν Χριστώ, ζουν, σαν να λέγαμε, σε σπίτι, κατοικία και ζωή αγιασμού και αγιασμού. Στολίζονται με μια τέτοια ζωή, σαν να λέγαμε, με κάποιο στεφάνι τοποθετημένο στα κεφάλια τους και θεωρούν ότι αυτός ο τρόπος ζωής είναι ευημερία. Γι' αυτό λένε σε μια τέτοια περίπτωση: «Χάρηκα όταν μου είπαν: Πηγαίνουμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 121:1), και σε μια άλλη: «Εγώ ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ» (Ψαλμ. 26:4). Ποιο είναι το αίτημα και τι είδους έλεος αναμένεται; - «για να κατοικώ στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι... τον ναό Του» (ό.π.). Ακούς πώς θεωρείται ένδοξο και εκλεκτό έλεος να ζεις στον οίκο του Θεού και να περνάς χρόνο στις αυλές του Θεού; Αυτή η κατοικία, βέβαια, δεν είναι φυσική, αλλά μάλλον συνίσταται, όπως λέμε, στην ενδυνάμωση του νου και στην ενάρετη ζωή. Αλλά αγαπούσε, λέγεται, «Ο Ισαάκ αγαπούσε τον Ησαύ, γιατί το παιχνίδι του ήταν του γούστου του» (Γεν. 25, 28). Και ο πρωτότοκος Ισραήλ ήταν άξιος αγάπης άνωθεν, επειδή η δραστηριότητα της ζωής σύμφωνα με το νόμο και οι κόποι σε αυτό έφεραν στον Θεό, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος τροφής. Διότι στον Ισραήλ υπήρχαν άνθρωποι που αγαπούσαν τον Θεό και τηρούσαν τον νόμο. Επομένως, ο προφήτης Ησαΐας θρήνησε για την Ιερουσαλήμ ως άσωτη πόλη. Είπε ότι η αλήθεια «κατοικούσε» σε αυτό κατά καιρούς (Ησ. 1:21), δηλαδή έπαυσε και κατέρρευσε, επειδή υπήρχαν πολλοί σε αυτήν που φημίζονταν ότι ζούσαν σύμφωνα με το νόμο. Έτσι, ο πρωτότοκος Ισραήλ ήταν σε δόξα με τον Θεό, αλλά δεν τήρησε πλήρως την τιμή που του ανήκε εκ γενετής. Λες και παραχώρησε το πρωτογενές του δικαίωμα στους νέους ανθρώπους και σε αυτούς που ήρθαν μετά από αυτόν, δηλαδή από τους ειδωλολάτρες, έχοντας πολύ έντονα παρεκκλίνει προς τα σαρκικά και εγκόσμια. Επομένως, αυτό που συνέβη είναι αυτό που διαβάζεται στις παραβολές του Ευαγγελίου: «ο βασιλιάς ετοίμασε γαμήλιο γλέντι στον γιο του» (Ματθαίος 22:2). Τότε εμφανίστηκαν οι προσκεκλημένοι στο δείπνο, διακηρύσσοντας στους προσκεκλημένους τα λόγια του Θεού: «Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα μύδια μου, και ό,τι είναι παχυνόμενο, σφαγμένο και όλα είναι έτοιμα· ελάτε στο γαμήλιο γλέντι, αλλά αυτοί καταφρόνησαν», λέγεται (Ματθ. 22, 4-5). Αλλά όλοι είχαν κάποια δικαιολογία για άρνηση. Ο ένας λέει: «Παντρεύτηκα και επομένως δεν μπορώ να έρθω». ο άλλος: «Αγόρασα γη και πρέπει να πάω να τη δω» (Λουκάς 14:20,18). Από αυτό βλέπετε πώς μιμήθηκαν τον Ησαύ, προτιμώντας τη χρήση φυσικών και σαρκικών πραγμάτων από τη δόξα του Θεού και σχεδόν προσκαλώντας άλλους να λάβουν τα πρωτόγονά τους δικαιώματα. Διότι αμέσως, αντί γι' αυτούς, κλήθηκαν όσοι πίστεψαν από τους Εθνικούς και κατέλαβαν τη δόξα που έπρεπε να ανήκει στον Ισραήλ, καθώς και την ευλογία λόγω της ετοιμότητάς τους για υπακοή, λόγω της ευκολίας και της ταχύτητας στο να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Για εμάς, ο θείος Δαβίδ μπορεί να είναι μάρτυρας αυτού, μιλώντας γι' αυτούς ως εξής: «Κύριε, ακούς τις επιθυμίες των ταπεινών, δυνάμωσε την καρδιά τους, άνοιξε το αυτί σου» (Ψαλμ. 9:38). γιατί ο πιστός λαός είναι πάντα πιο έτοιμος για υπακοή, αν και οι Ισραηλίτες έλαβαν εκ των προτέρων οδηγίες για το νόμο. Αν όμως η κοινωνία των ειδωλολατρών ήταν αδύναμη λόγω της έλλειψης Θείας διδασκαλίας, εντούτοις ήταν πιο δεκτική στην πίστη και έστρεφε πιο εύκολα το αυτί της στις εντολές του Χριστού, όπως μαρτυρεί ο Ίδιος, λέγοντας δια στόματος του Ψαλμωδού: «Ένας λαός που δεν ήξερα με υπηρετεί· από μια φήμη για μένα με υπακούουν» (Ps 17:4). Σχετικά με τον Ισραήλ, καθώς έχει ήδη αποξενωθεί και δεν θέλει ακόμη να περπατήσει όρθιος, αλλά σαν να έχει ακρωτηριάσει τα άκρα της λογικής, λέει: «Οι ξένοι χαϊδεύουν μπροστά μου· οι ξένοι χλωμαίνουν και τρέμουν στα οχυρά τους» (Ψαλμ. 17:45-46). Η διδασκαλία μέσω του νόμου και οι προβλέψεις των αγίων προφητών ονομάζονται ορθές και δεν οδηγούν σε πλάνη που οδηγούν στον Χριστό. Όταν έφτασαν στο τέλος του νόμου και των προφητών, δηλαδή του Χριστού, έγιναν χωλοί από την ανοησία και όχι από την ορθή λογική, έχοντας αντιμετωπιστεί με τόλμη μαζί Του και τολμώντας να θανατώσουν τον Αρχηγό της ζωής. Ότι ο νέος, πιστός λαός κατέλαβε την ευλογία που υποτίθεται ότι ανήκε στο Ισραήλ, έχοντας μια πιο έτοιμη διάθεση να υπακούσει στις Θείες εντολές, μπορούμε να το καταλάβουμε από τα ακόλουθα. Είναι γραμμένο ως εξής: «Όταν ο Ισαάκ γέρασε και τα μάτια του θαμπώθηκαν, φώναξε τον μεγαλύτερο γιο του τον Ησαύ και του είπε: γιε μου! Αυτός του είπε: εδώ είμαι. Είπε: Ιδού, είμαι γέρος, δεν ξέρω την ημέρα του θανάτου μου, τώρα πάρε τα εργαλεία σου, τη φαρέτρα σου και το τόξο σου, πήγαινε στο χωράφι και ετοίμασέ με για να με αγαπήσεις. φάε, για να σε ευλογήσει η ψυχή μου πριν πεθάνω» (Γέν. 27:1-4). Αυτό του είπε ο πατέρας του Ησαύ. Εκείνος, βάζοντας αμέσως τη δουλειά για να ετοιμαστεί για το ταξίδι, έφυγε από το σπίτι και ολοκλήρωσε με θάρρος την πράξη. Τι έγινε στο μεταξύ; Η Ρεβέκκα παροτρύνει τον Ιακώβ να προειδοποιήσει τον Ησαύ και να αρπάξει την ευλογία. Στην αρχή φοβόταν να το κάνει αυτό. αλλά, παρακινημένος από τη μητέρα του, φέρνει δύο παιδιά, όμορφα και τρυφερά, από το χωράφι και τα προσαρμόζει για φαγητό. Έχοντας βάλει δέρμα κατσίκας στους ώμους του και καλύπτοντας με αυτά τα γυμνά μέρη του σώματός του, μιμήθηκε τέλεια τη δασύτριχη εμφάνιση του Ησαύ για να εξαπατήσει τον πατέρα του αν άρχιζε να τον αγγίζει με τα χέρια του. Έπειτα, παίρνοντας το έτοιμο φαγητό στα χέρια του, τρέχει στον πατέρα του και του λέει: «Πάτερ μου! Αυτός είπε: εδώ είμαι, ποιος είσαι, γιε μου; Ο Ιακώβ είπε στον πατέρα του: Είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου. Έκανα όπως μου είπες. σήκω, κάτσε και φάε το κυνήγι μου, για να με ευλογήσει η ψυχή σου» (Γεν. 27:18-19) Όταν ο γέροντας γεύτηκε αυτό που είχε φέρει, είπε στον γιο του: «Έλα... φίλησε με, γιε μου. Ανέβηκε και τον φίλησε. Και ο Ισαάκ μύρισε τη μυρωδιά των ρούχων του και τον ευλόγησε και είπε: Ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά του αγρού... που ευλόγησε ο Κύριος. Είθε ο Θεός να σας δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης, και άφθονο ψωμί και κρασί. Αφήστε τα έθνη να σας υπηρετήσουν, και αφήστε τα έθνη να σας προσκυνήσουν. να είσαι κύριος των αδελφών σου και να σε λατρεύουν οι γιοι της μητέρας σου. Αυτοί που σε βρίζουν είναι καταραμένοι. όσοι σε ευλογούν είναι ευλογημένοι!». (Γεν. 27, 26–29). Έτσι ο Ιακώβ περίμενε την ευλογία από τον πατέρα του. Τότε ο Ησαύ γυρίζει από το χωράφι με τα λάφυρα που είχε πιάσει. Αφού το έφερε στον πατέρα του, δεν ήταν πλέον απαραίτητος και έμαθε τι είχε συμβεί. γιατί άκουσα αμέσως τα λόγια: «Ο αδελφός σου ήρθε με πονηριά και πήρε την ευλογία σου» (Γέν. 27:35). Όταν είπε, όχι χωρίς δάκρυα: «Έχεις πραγματικά μια ευλογία, πατέρα μου; ευλόγησε κι εμένα, πατέρα μου!» , τότε ο Ισαάκ είπε πάλι: «Ιδού, από το πάχος της γης θα είναι η κατοικία σου και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά. Και θα ζήσεις με το σπαθί σου και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου. Θα έρθει η ώρα που θα αντισταθείς και θα βγάλεις τον ζυγό του από το λαιμό σου» (Γέν. 27:38–40). Έχοντας συνδυάσει έτσι σε μια σύντομη περίληψη όσα ειπώθηκαν εκτενώς στην ιστορία, το παρουσιάσαμε με αυτή τη μορφή στην προσοχή των αναγνωστών. Και θεωρώ απαραίτητο να εφαρμόσουμε μια πνευματική ερμηνεία σε ό,τι έχει συμβεί αισθησιακά. 4. Βεβαιώνουμε ότι πριν από άλλους, εννοώ αυτούς που κλήθηκαν με πίστη και στον Χριστό, ο Κύριος των πάντων και ο Πατέρας διέταξε τον Ισραήλ να προσπαθήσει να φέρει, σαν να λέγαμε, κάποιο ένδοξο δώρο και, σαν να λέγαμε, τους καρπούς της έντιμης συμπεριφοράς και τα λάφυρα από καλούς κόπους, μια ζωή ευάρεστη σε Αυτόν και μια ζωή που ορίστηκε από τους αρχαίους, σχεδόν με κάλυμμα. της κυριολεκτικής παρουσίασης, ωστόσο, όχι άπιαστη για όσους επιθυμούν να την αναζητήσουν μέσω πνευματικής και ακριβούς εικασίας. Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι ο Ισαάκ ήθελε να πιάσει τον Ησαύ. Αλλά το Ισραήλ έλαβε, όπως είπα, μια εντολή και υποσχέθηκε να την εκπληρώσει. γιατί μίλησε στο Χωρήβ, όταν ήταν συγκεντρωμένος στη σύναξη, και όταν ο Θεός κατέβηκε στο όρος Σινά με τη μορφή φωτιάς: «ομόφωνα, λέγοντας: ό,τι είπε ο Κύριος, θα κάνουμε» (Εξ. 19, 8· sn.: Ex. 24, 3, 7). Αλλά στην πραγματικότητα εκτέθηκε ως πολύ απρόσεκτος, αν και γρήγορος να υποσχεθεί. Γι' αυτό έδωσε τη θέση του σε άλλον, και έτσι τον προειδοποίησε ο μομφής Ιακώβ, δηλαδή ο νέος, πιστός λαός. Διότι αυτός ο λαός έφερε στον Θεό ό,τι επιθυμούσε, και ενώ οι πρωτότοκοι απέφευγαν και δίσταζαν, έφεραν καρπό με πίστη, τον οποίο η Θεία φύση δέχεται αντί για τροφή. Έτσι ο Σωτήρας προανήγγειλε τη μεταστροφή των Σαμαρειτών στους αγίους Αποστόλους, λέγοντας: «Έχω τροφή που δεν ξέρετε» (Ιωάν. 4:32). Εξηγώντας όσα ειπώθηκαν, λέει: «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του» (Ιωάννης 4:34). Και ότι για τους Ισραηλίτες η ετοιμότητα για την υπόσχεση ήταν άχρηστη, ενώ η πράξη δεν εκπληρώθηκε από αυτούς, και ότι, αντίθετα, για τους ειδωλολάτρες δεν υπήρχε κανένα απολύτως κακό στο γεγονός ότι πίστευαν αργά, έχοντας αναγνωρίσει τον Λυτρωτή και τον τιμούσαν με υπακοή σε όλα τα καλά, ο Χριστός μας το δίδαξε με μια παραβολή. Αυτό ακριβώς είπε: «Ένας άντρας είχε δύο γιους· και πλησιάζοντας τον πρώτο είπε: γιε! Πήγαινε σήμερα και δούλεψε στον αμπελώνα μου. Εκείνος όμως απάντησε: Δεν θέλω· και μετά μετανοημένος, έφυγε. Και ανέβηκε στον άλλο, είπε το ίδιο. Αυτός απάντησε: Πάω, κύριε, αλλά δεν εκπλήρωσα τα δύο από τον πατέρα του. 21, 28–31.) Προφανώς, ήρθε στον αμπελώνα, αν και για λίγο κυριεύτηκε από δειλία, η οποία τον ώθησε να επιβραδύνει με μια υπόσχεση. Δείτε σε αυτό την εικόνα, αφενός, του Ησαύ, που πήγε για κυνήγι με πλήρη ετοιμότητα και υποσχέθηκε να το κάνει, και από την άλλη, του Ιακώβ, που τον εμπόδισε, αν και στην αρχή αρνήθηκε να κάνει το ίδιο, αλλά τον ευλόγησε ο πατέρας του. Έτσι, ο νέος λαός είναι ευχαριστημένος με την ευλογία, έχοντας σχεδόν τα πλαστά ρούχα της εβραϊκής ζωής, όπως ο Ιακώβ, αναμφίβολα, μιμήθηκε σοφά τη δασύτριχη τριχόπτωση του Ησαύ με τη βοήθεια δέρματος κατσίκας. Αλλά αμέσως άκουσε τον πατέρα του να αναφωνεί: «Η φωνή, η φωνή του Ιακώβ· και τα χέρια, τα χέρια του Ησαύ» (Γέν. 27:22). Πώς, όμως, εφαρμόζουμε στους πιστούς λαούς ώστε να έχουν την εμφάνιση και την ομοιότητα της εβραϊκής ζωής, καθώς και διαφορετική φωνή σε σύγκριση με τους Εβραίους; Ας πούμε πρώτα από όλα ότι στις Θείες Γραφές το χέρι είναι πάντα σημάδι πράξεων και πράξεων ή ενεργητικής ικανότητας. Ως προς την ταυτότητα της δραστηριότητας και την καρποφορία των πράξεων, ο νόμος εκπληρώνεται από εκείνους που διανοητικά και πνευματικά εκτελούν ιερές πράξεις εν Χριστώ και προσφέρουν τον εαυτό τους ως ευωδιαστό άρωμα στον Θεό και στον Πατέρα. Ο ίδιος ο Χριστός λοιπόν, που μας καθιέρωσε ξεκάθαρα τους νόμους του Ευαγγελίου, λέει: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω· γιατί αλήθεια σας λέω, έως ότου παρέλθουν ο ουρανός και η γη, δεν θα παρέλθει ούτε μια γιορτή ούτε μια τιμή από τον νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:1). Καταλαβαίνετε, λοιπόν, πώς αυτοί που είναι εν Χριστώ εκπληρώνουν τον νόμο, έχοντας λάβει περιτομή στο πνεύμα αντί για φυσική περιτομή; Εισέρχονται επίσης στην ανάπαυση του Χριστού, και εν Χριστώ είναι ο Φύλακας του Σαββάτου και αντιπροσωπεύουν κάποιον που είναι εσωτερικά «Ιουδαίος» (Ρωμ. 2:28, 29). Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι ο Ιακώβ είχε τα χέρια του Ησαύ, και μια διαφορετική φωνή από αυτή που είχε. Γιατί δεν εκμεταλλευόμαστε την αχαλίνωτη γλώσσα των Εβραίων και δεν έχουμε τη συνήθεια να συκοφαντούμε τον Δάσκαλο που μας λύτρωσε, αρνούμενοι Τον. αλλά αντίθετα, μαζί με τον Θεό και τον Πατέρα δοξάζουμε τον Υιό και Τον ονομάζουμε Κύριο, Σωτήρα και Λυτρωτή. 5. Αξίζει επίσης, νομίζω, η προσπάθεια που εμείς, αφού εξετάσαμε τη δύναμη της ευλογίας που δόθηκε και στους δύο, να πούμε γι' αυτό αυτό που ήρθε στο μυαλό μας. γιατί μπορεί να ωφελήσει τους αναγνώστες. Ο ευλογημένος Ισαάκ είπε στον Ιακώβ: «Ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός χωραφιού... που ο Κύριος ευλόγησε· Είθε ο Θεός να σου δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το λίπος της γης, και άφθονο ψωμί και κρασί· Ας σε υπηρετήσουν τα έθνη και ας σε προσκυνήσουν τα έθνη· να είσαι κύριος σε αυτούς που είναι οι αδελφοί σου. καταραμένοι είναι αυτοί που σε ευλογούν!» (Γεν. 27, 27–29). Με αυτά τα λόγια ο ιστορικός λόγος είναι κατά κάποιο τρόπο ανακατεμένος και μέσα από δύο πρόσωπα ενώνεται η αλήθεια, που αποδεικνύεται με πράξεις. Διότι ό,τι ειπώθηκε εν πάση περιπτώσει εκπληρώνεται όχι μόνο στον Ιακώβ, αλλά και στον Χριστό, και σε εκείνους που δικαιώθηκαν με πίστη, που επίσης έγιναν παιδιά σύμφωνα με την υπόσχεση στον Ισαάκ. Έτσι, το νόημα της προφητείας μπορεί να εφαρμοστεί τόσο στους νέους ανθρώπους όσο και στον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος είναι η αρχή και ο ηγέτης. Θεωρείται επίσης ότι είναι ο δεύτερος Αδάμ και προέκυψε ένα είδος δεύτερης ρίζας της ανθρωπότητας. Διότι ό,τι υπάρχει στο «Χριστός είναι νέα δημιουργία» (Β' Κορ. 5:17· Γαλ. 6:15), και ανανεωνόμαστε μέσα Του στον αγιασμό, την αφθαρσία και τη ζωή. Και η λέξη ευλογία, νομίζω, σημαίνει πνευματική ευωδία εν Χριστώ, σαν χωράφι και ανθισμένο λιβάδι, που εκπέμπει μια όμορφη και ευχάριστη ευωδία από τα ανοιξιάτικα λουλούδια. Αυτό αποκάλεσε τον εαυτό Του σε εμάς στο Άσμα Ασμάτων Χριστός, λέγοντας: «Όπως κρίνος ανάμεσα στα αγκάθια, έτσι είναι η αγαπημένη μου ανάμεσα στα κορίτσια» (Άσμα 2, 2). Ήταν ένα κρίνο (κριν) και ένα τριαντάφυλλο που φύτρωσε από τη γη, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, αλλά που δεν γνώριζε την αμαρτία, ή καλύτερα, εξέπεμπε το πιο θεϊκό άρωμα από τις πράξεις της για όσους ζούσαν σε όλη την οικουμένη. Επομένως και η Αγία Γραφή παρομοιάζει τον Χριστό. πεδίο, ευλογημένο από τον Θεό, και πολύ σωστά, αφού υπάρχει η ευωδία της γνώσης του Θεού και του Πατέρα. Διότι αυτό είπε πάλι ο θείος Παύλος: «Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας κάνει πάντα να θριαμβεύουμε εν Χριστώ, και διαχέει με μας την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του σε κάθε τόπο» (Β Κορ. 2:14). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποκαλύφθηκε μέσω των αγίων Αποστόλων ως η ευωδία της γνώσης (η δυσωδία του νου) του Θεού και του Πατέρα. Διότι, αν κάποιος γνώριζε τον Υιό, γνώριζε φυσικά και τον Πατέρα (Ιωάν. 14:9, 7· πρβλ. Ματθ. 11:27· Λουκάς 10:22), λόγω της ταυτότητας της φύσης Τους και για τον λόγο ότι έχουν τα πάντα ίσα και αμετάβλητα. Οι ακόλουθες λέξεις ισχύουν για τον Χριστό, αλλά οι ακόλουθες λέξεις είναι επίσης δίκαια κατάλληλες για τους νέους ανθρώπους: «Είθε ο Θεός να σας δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης, και άφθονο ψωμί και κρασί» (Γέν. 27:28). γιατί η δροσιά του ουρανού και το λίπος της γης σημαίνουν ότι ο Λόγος που προήλθε από τον Θεό Πατέρα μας δόθηκε με κοινωνία, δηλαδή μέσω του Πνεύματος, και ότι μέσω αυτού γίναμε μέτοχοι της Θείας φύσης. Επίσης, αρχίσαμε να έχουμε αφθονία ψωμιού και κρασιού, δηλαδή δύναμη και χαρά, αν είναι αλήθεια ο λόγος που λέει: «άρτος που δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου και κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). Έτσι, το ψωμί χρησιμεύει ως σημάδι ψυχικής και πνευματικής δύναμης και το κρασί - χαρά. Και τα δύο δίνονται σε όσους είναι εν Χριστώ μέσω Αυτού. Γιατί αλλιώς, πώς γίναμε σταθεροί στην ευσέβεια και κατά κάποιο τρόπο αεικίνητοι, ικανοί για ορθή σκέψη και ακλόνητα καθιερωμένοι; Έχουμε λάβει τη δύναμη να «πατάμε φίδια και σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Αυτό, νομίζω, σημαίνει πολύ ψωμί. Λάβαμε όμως και πολύ κρασί: γιατί χαιρόμαστε με την ελπίδα και αγαλλιαζόμαστε, όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 12:12· Ρωμ. 15:13). Διότι προσβλέπουμε στα υψηλότερα αρχοντικά, ζωή στην αφθαρσία, μακροζωία, συν-βασιλεία με τον ίδιο τον Χριστό. Ας ειπωθεί και για εμάς, αφού η λέξη δικαίως οδηγεί σε αυτό. Τότε η δύναμη της ευλογίας μπορεί να μεταφερθεί ξανά στον ίδιο τον Εμμανουήλ. Διότι «τα έθνη ας σε υπηρετούν», λέγεται, «και ας σε λατρεύουν οι φυλές· να είσαι κύριος των αδελφών σου» (Γέν. 27:29). γιατί ο Εμμανουήλ ονομάστηκε πρωτότοκος όταν έγινε σαν εμάς και έγινε ακριβώς ο πρωτότοκος «πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29). Αλλά γι' αυτό δεν έχασε τίποτα, χάρη στο οποίο είναι και Θεός και Κύριος όλων. Τον λατρεύουμε ως Δάσκαλο, και Αυτός κυβερνά ως Θεός πάνω σε όσους καλούνται από τη χάρη να είναι αδέρφια Του. Διότι λέγεται: «Ποιος στον ουρανό μπορεί να συγκριθεί με τον Κύριο; Ποιος από τους γιους του Θεού θα είναι σαν τον Κύριο;» (Ψαλμ. 89:7) Έτσι, ο Εμμανουήλ βασιλεύει ως Θεός πάνω σε όσους φέρονται στην κατάσταση των αδελφών Του, και σ' Αυτόν «κλίνεται κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-1). Και «αυτοί που σας βρίζουν είναι καταραμένοι· όσοι σας ευλογούν είναι ευλογημένοι!» (Γεν. 27, 29). Ο λόγος είναι ξεκάθαρος. γιατί όσοι Τον συκοφαντούν είναι καταραμένοι και μισούμενοι από τον Θεό και αντίθετα γεμίζουν με ευλογίες που δίνονται άνωθεν και εκείνοι που ευλογούν από τον Θεό, εκείνοι δηλαδή που διακηρύσσουν τη Θεία Του δόξα. 6. Αυτή λοιπόν είναι η ευλογία του Ιακώβ, του οποίου η εξουσία μεταφέρεται στον ίδιο τον Εμμανουήλ και σε όσους δικαιώνονται στην πίστη. Ας προσέξουμε όμως και μια άλλη ευλογία, που δόθηκε δηλαδή στον πρωτότοκο, δηλαδή στον Ισραήλ, του οποίου η εικόνα είναι ο Ησαύ. «Η κατοικία σου θα είναι από το πάχος της γης και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά· και θα ζήσεις με το σπαθί σου και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου· θα έρθει καιρός που θα αντισταθείς και θα βγάλεις τον ζυγό του από το λαιμό σου» (Γέν. 27:39-40). Γιατί στον Ισραήλ δόθηκε μια ευλογία - ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή (Ιωάννης 1:17). Ήταν ο λόγος του Χριστού, που δόθηκε με τη μεσολάβηση των Αγγέλων (Γαλ. 3:19). Αυτό που είπε στους αρχαίους ο ίδιος ο Χριστός, θα μας το διαβεβαιώσει ο σοφός Παύλος, ο οποίος γράφει: «Ο Θεός, ο οποίος μίλησε από παλιά στους πατέρες στους προφήτες πολλές φορές και με διάφορους τρόπους, μας μίλησε στις έσχατες ημέρες στον Υιό» (Εβρ. 1:1-2). Και ότι ο νόμος είναι τα δικά Του λόγια, αυτό αποδείχθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα, λέγοντας: «Αληθινά σας λέω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιώτα από τον νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα. Ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα παρέλθουν» (Ματθαίος 5:18· Ματθαίος 24:3. 13:31). Έτσι, αν είναι αλήθεια ότι ο νόμος ήταν ο λόγος του Χριστού και δόθηκε με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, τότε ήταν ένα είδος ευλογίας για τον Ισραήλ, αλλά θα κατανοήσουμε τον Χριστό ως τη δροσιά του ουρανού και το λίπος της γης. Διότι όπως φαίνεται ένα πλήθος αγγέλων να χαίρονται, μεθυσμένοι από δροσιές που κατεβαίνουν από ψηλά και πνευματικοί. έτσι η πλούσια γη χρησιμοποιεί νοερές βροχές για να φέρει πνευματικούς καρπούς. Εμείς όμως που είμαστε εν Χριστώ με πίστη έχουμε πλουτίσει με ψωμί και κρασί. Το Ισραήλ δεν εμπλέκεται σε αυτό, γιατί αυτό περιλαμβάνεται μεταξύ των αντικειμένων της ευλογίας που του δόθηκε. Και από άλλη άποψη, οι ανέντιμοι Εβραίοι δεν εμπλέκονται στη μυστηριώδη ευλογία. αφού αυτό δεν δίνεται στη διακονία σύμφωνα με το νόμο, αλλά καλύτερα να πούμε ότι τηρείται για τα έθνη που είναι εν Χριστώ και στην πίστη. Και είμαστε σε ειρήνη μέσω του Χριστού, αλλά το Ισραήλ βρίσκεται σε πόλεμο. Κληρονομήσαμε επίσης αισθησιακά τη γη της επαγγελίας, που χρησιμεύει ως εικόνα της παραπάνω και νοεράς γης, την οποία ανέφερε ο ίδιος ο Σωτήρας λέγοντας: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθαίος 5:5). Και βρισκόμαστε στη θέση των παιδιών μέσω ενός ελεύθερου πνεύματος και πλησιάζουμε τον Χριστό, σαν κι εμάς και τον αδελφό μας, όντας σε όμορφη και ελεύθερη υποταγή. Το Ισραήλ είναι κάτω από το ζυγό και βαρύνεται με τους νόμους του Μωυσή. Διότι ο Ησαύ άκουσε τα λόγια: «και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου» (Γέν. 27:40), δηλαδή θα υποταχθείς, και όχι εκούσια, σε κάποιον που μοιάζει στη φύση σου. Ο Μωυσής ήταν άνθρωπος και παρόμοιος με εμάς, δεν είχε τίποτα το ιδιαίτερο στη συλλογιστική της ανθρωπότητας. Έτσι ο Κύριος όλων αποκάλεσε τον Ισραήλ «λαό του Μωυσή». Έφτιαξαν τον εαυτό τους ένα μοσχάρι στην έρημο. Τότε ο Θεός είπε στον Μωυσή: «Βιάσου να κατέβεις... γιατί ο λαός σου, τον οποίο έβγαλες από τη γη της Αιγύπτου, διεφθαρμένος» (Εξ. 32:7). Ο θεϊκός Παύλος αποδίδει τον ίδιο τον νόμο στη γραφή του στον Μωυσή. γιατί είπε αυτό: «Όποιος απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, χωρίς έλεος, τιμωρείται με θάνατο» (Εβρ. 10:28). Και ότι ο Ισραήλ έπρεπε να απορρίψει τον ζυγό που του είχε βάλει ο σοφός Μωυσής, όταν ο Χριστός τον καλεί σε χάρη μέσω της πίστης, αυτό υποδηλώνεται με τα λόγια: «Θα έρθει καιρός που θα αντισταθείς και θα ρίξεις τον ζυγό του από το λαιμό σου» (Γέν. 27:40). μέσω της πίστης στον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: