Книга третья

O Abrahamovi a zaslíbení o Izákovi a o tom, jak skrze ně bylo předznamenáno tajemství víry 1. Božský Pavel píše, že Kristus se stal „svatým a poslem našeho vyznání“ (Židům 3:1); Jasně také uvedl, že když nám přinesl nesrovnatelně lepší a dokonalejší přikázání, než bylo starověké přikázání dané skrze Mojžíše, mám na mysli evangelium, „stal se garantem lepší smlouvy“ (Židům 7:22). A toto slovo je pravdivé, jestliže „zákon vyvolává hněv“ (Řím. 4:15) a slouží jako ukazatel hříchu, ale milost daná dobrotou našeho Spasitele nás ospravedlňuje. Sám totiž na jednom místě říká, že „nepřišel, aby soudil svět, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 12:47; Jan 3:17). Už jsme si tedy řekli dost o tom, že ačkoliv nepochází v těle z kmene Lévi, byl jmenován veleknězem „navěky podle řádu“ Melchisedechova kněžství (Žd 6:20; Žd 7:17 atd.). A nyní řekneme, vypůjčíme-li si důkazy ze samotného Písma svatého a provedeme rafinované a pečlivé studium každého tématu, že svátost ospravedlnění ve víře byla vyhlášena před obřízkou v zákoně a že Izraelitům byl předepsán předobraz, že nikdy nemohli být spaseni, jedině skrze samotného Krista, který ospravedlňuje bezbožné a odpouští vinu. Kromě toho také řekneme, že ti, kdo se narodili ze zaslíbení daného blaženému Abrahamovi v Izákovi, jsou dědici Boží a budou počítáni mezi nejlegitimnější děti Boží. 2. Nejsvětější Pavel ve svém listu Římanům píše: "Co, řekni, získal náš otec Abraham v těle? Jestliže byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne před Bohem. Co říká Písmo? Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost. Odměna tomu, kdo to činí, se nepřičítá podle povinnosti tomu, kdo věří v milosrdenství, ale je spravedlivý. bezbožný, jeho víra je počítána jako spravedlnost, takže David nazývá blahoslavenou osobu, které Bůh přičítá spravedlnost bez ohledu na skutky: Blaze těm, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty přičteno po obřízce nebo před obřízkou? A přijal znamení obřízky jako pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl jako neobřezaný, takže se stal otcem všech, kdo věří v neobřízku, aby jim byla připočtena spravedlnost, a otcem těch, kteří jsou obřezáni, nejen těch, kteří přijali obřízku, ale i těch, kteří kráčeli v šlépějích našeho otce Abrahama. (Řím. 4:1-12) A to, co dělá studium svátosti ještě jemnějším, a to je přesně to, co říká: „Neboť zaslíbení nebylo dáno Abrahamovi ani jeho semeni zákonem, že bude dědicem světa, ale spravedlností víry. Jestliže ti, kdo jsou ustaveni v zákoně, jsou dědici, pak je víra marná, zaslíbení je neúčinné; neboť zákon vyvolává hněv, protože kde není zákon, není ani zločin. Tedy vírou, aby bylo z milosti, aby zaslíbení bylo jisté všem nejen podle zákona, ale také podle víry potomků Abrahama, který je otcem nás všech (jak je psáno: Učinil jsem tě otcem mnoha národů před Bohem, v něhož uvěřil, který oživuje mrtvé a nazývá věci, které nejsou, jako by byly“ (Řím 174):13-174). Slyšíte, jak všude a neskrývaně tvrdí a říká, že Abrahamovi, který ještě neměl obřízku, ale naopak byl stále neobřezaný, byla dána milost, která ho ospravedlnila skrze víru, a že ti, kdo chtějí jít ve stopách víry praotce Abrahama, který byl neobřezaný, jsou ustanoveni dědici Božích požehnání; a ne ti, kteří jsou zvyklí smýšlet o Mojžíšově baldachýnu a chlubit se tělesným otcem Abrahamem, který je nazýván „otcem mnoha národů“ (Řím 4:17-18). Přestože je Izrael jedním národem, může se rozšířit na nezměrné množství, protože se stal otcem věřících, kteří, když byli shromážděni ze všech, takříkajíc, města a země, stali se „spoludědici“ v Kristu (Ef. 3:6) a byli povoláni k duchovnímu bratrství. Neboť Židé přišli od Abrahama. Ale „ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izraelité, a ne všichni synové Abrahamovi, kteří jsou z jeho semene“ (Řím 9:6-7). Naopak, víra s ním sbližuje ty, kdo věří v neobřízku. Neboť zaslíbení bylo dáno a ospravedlňující milost byla dána Abrahamovi, který ještě neměl obřízku, ale naopak byl neobřezán, podle svědectví Písma svatého. 3. A že dar ospravedlnění ve víře se nevztahuje pouze na Abrahama, i když zaslíbení bylo dáno i jemu, ale vztahuje se takříkajíc na všechny, kdo uvěřili, potvrzuje nám opět moudrý Pavel, který k tomu, co jsem nedávno řekl, nebylo psáno jen jemu, ale i nám; bude také připočteno za toho, kdo byl vzkříšen za našeho Pána Ježíše, který vstal z mrtvých, pro nás, kteří věří v naše Krista. pro naše ospravedlnění“ (Řím 4:23-25). Milost, která nás ospravedlňuje jako výsledek víry, je tedy darem z nebes a milosrdenstvím shůry a mezi děti Abrahamovy lze počítat nejen ty, kteří z něho v těle sestoupili, ale také ti, kteří se s ním sblížili a považují se za bratry a věří v našeho Pána Ježíše Krista. Budou také dědici požehnání daných Bohem, protože Izrael v těle byl odmítnut kvůli nevěře. A tato okolnost je pro nás velmi jasně znázorněna ve svátosti týkající se Izáka. Ale promluvme si o tom co nejvíce a nabídněme ke zvážení samotné Mojžíšovy spisy. A obsahují následující: „Po těchto událostech přišlo slovo Hospodinovo k Abramovi ve vidění... a řeklo: Neboj se, Abrame, já jsem tvůj štít, tvá odměna... je velmi velká. Abram řekl: Pane, Pane, co mi dáš? Zůstávám bezdětný; Tento Eliezer z Damašku je správcem mého domu. je můj dědic a řeklo mu: Nebude tvůj dědic, ale ten, kdo vyjde z tvého těla, bude tvým dědicem a vyvedl ho a řekl...: Pohleď na nebe a spočítej hvězdy, a řekl mu: Budeš mít tolik potomků, jak mu Abram uvěřil.5:1G-6. Neboť blahoslavená Sára (a její jméno se vykládá: „vládnoucí“), manželka, která se vyznačuje svou krásou a je velmi půvabná: to o ní dosvědčuje Písmo svaté. Následovalo soužití s ​​ním, který s ním byl ve druhém a nelegálním manželství, tedy Hagar (její jméno se vykládá jako „advent“). Ale Sarah, která ještě nepočala legitimní děti, truchlila nad svou bezdětností. Hagar porodila Izmaela. V tomto historickém stavu promluvil Bůh k Abrahamovi a řekl: "Jsem tvůj štít; tvá odměna je velmi velká. Abram řekl: Pane, Pane, co mi dáš? Zůstávám bezdětný, správce mého domu je tento Eliezer z Damašku." Všimněte si přesnosti řeči. Co to říkáš, Dasi, mistře? Chápete, jak říká, že nepotřebuje vůbec žádné pozemské pořízení, ale i kdyby se stal majitelem ještě více, nepovažoval by to za příjemné, říká, kdyby neměl zákonného dědice, narozeného z manželství se svobodnou ženou, v pravdě syna. Podívejte se, jak usiluje o jasnou znalost toho, co je užitečné, přitahuje ho k tomu příroda, a ne psané zákony. Neboť ačkoli měl božský Abraham syna, mám na mysli Ismaila, stále se nazýval bezdětným. Příroda tedy věděla, a je to velmi jasné, že obecně, spravedlivě, ten, kdo se narodil z cizoložného a nezákonného manželství, nemůže být nazýván synem; neboť „nezapustí kořeny hluboko“, jak je psáno (Mdr 4:3). A co když někdo někdy měl syna od služebné, pak je tato záležitost v každém případě zbytečná a prázdná a nemůže být tak příjemná, jako by byl od svobodné ženy, také na to poukázal a řekl: "Správcem mého domu je tento Eliezer z Damašku." To znamená, že narodit se z krve člena domácnosti zůstane mou poslední útěchou. Damašek totiž znamená „útěcha“. Ale bude mu také připsána přímluva a pomoc od Boha. Neboť to znamená "Eliezer." Jako by jasně řekl: místo zákonné krve a lásky k zákonným věcem bude členem mé domácnosti útěcha krve a přímluva od Boha, jakoby z nutnosti; bude také mým dědicem. Takže "co mi dáš?" Pokud nebudu mít legitimního nástupce, pak bude v každém případě váš Abrahám, Mistr, jistě pod jhem hanby. Neboť bezdětný znamená zbavený pravých dětí a narozený ze svobodné ženy. Bůh však nenechal spravedlivého člověka dlouho ve smutku. Okamžitě mu slíbil semínko v Izákovi, o kterém také řekl, že se bude rovnat množství nezměrného počtu hvězd. Tvrdil také, že bude nazýván otcem bezpočtu národů, ačkoliv byl šokován strachem z bezdětnosti. "Abram uvěřil Hospodinu a on mu to počítal za spravedlnost." Kdo tedy ctí Pána všeho skrze víru, má spravedlnost jako odměnu. Neboť skrze to Bůh svědčil, že pro něj může udělat vše. Nevěřící a nedbalý člověk bude sebechválící ​​a provinilý, a proto bude samozřejmě vystaven soudu a odpovědnosti. Abram tedy uvěřil Bohu a byl jím ospravedlněn. Požádal o znamení, aby potvrdil a dokázal pravdivost splnění toho, co bylo slíbeno. A Bůh to prozíravě potvrzuje přísahou a nedovoluje věřícímu váhat a pochybovat. Neboť je psáno takto: "A řekl mu: Já jsem Hospodin, který jsem tě vyvedl z Uru Chaldejců, abych ti dal tuto zemi do vlastnictví." Řekl: Pane, Pane, jak mohu vědět, že ji budu vlastnit? Hospodin mu řekl: Vezmi mi tříletou jalovici, tříletou kozu, tříletou hrdličku, všechny jim podřezal berana a půlku holubice. dal jednu část naproti druhé, ale ptáky nepořezal, ale Abram je odehnal. Když slunce zapadlo, na Abrama padl hluboký spánek a hle, padla na něj hrůza a velká tma. A Hospodin řekl Abramovi: Věz, že tvoji potomci budou cizinci v zemi, která není jejich, a zotročí je a budou je utiskovat čtyři sta let, ale já přinesu soud nad lidem, kterým budou zotročeni; poté vyjdou... s velkým majetkem a ty půjdeš ke svým otcům v pokoji a budeš pohřben v dobrém stáří; ve čtvrtém pokolení se sem vrátí, neboť míra nepravostí Emorejců ještě nebyla naplněna. Když zapadlo slunce a padla tma, hle, kouř jako z pece a plamen ohně procházel mezi podřezanými zvířaty" (Gn 15, 7-17). Ale zvídavý uváží, jaký je obecný význam toho, co se stalo; pečlivě prozkoumá obraz přísahy a zeptá se, co znamená "řez", let ptáků a skutečnost, že ptáci letěli stejnou cestou dolů k těmto řezům; že plamen prošel „mezi řezanými“. To vše je vysvětlitelné. 4. Chaldejci měli ve zvyku nadávat, který spočíval v tom, že člověk procházel mezi zvířaty rozřezanými na dvě části a právě tímto činem jako by hlásal následující: ať se mi nestane totéž, co těmto. Protože Abraham byl chaldejského původu a nedávno opustil svou vlast, Pán všech věcí mu při skládání přísahy prozíravě přikázal, aby jednal svým obvyklým způsobem a dokonale spojil svátost Kristovu s tím, co bylo obětováno. Když byly rozřezané části konečně položeny na zem, a když Bůh jakoby již zamýšlel projít mezi nimi, pak se k nim prý slétli „ptáci“. To znamená, že seděl opodál a hlídal je, aby se jim nic nestalo a aby to, co bylo přineseno na přísahu, nesloužilo jako potrava pro nečisté ptactvo. Říká se, že když slunce zapadlo, padla na něj velká hrůza a temnota. Co by to mohlo být důvodem, také řeknu, jak jen budu moci. 5. Bůh tedy velmi prozíravě potvrdil zaslíbení přísahou, ačkoliv již nemůže lhát, abychom, jak píše božský Pavel (Žd 6,18), měli silnou útěchu a již nepochybovali, že se tento slib jistě naplní. Proto (vrátím se k tomu, co bylo řečeno o něco dříve), když měla Hagar ve svém lůně Izmaela, Sára to jen stěží nesla, netolerovala, že se před ní žena v domácnosti chlubila svou plodností, a tak jí vyčítala (Gn 16,4). Pak ji vykázala z domu a nařídila jí, aby šla, kam chtěla, samozřejmě se svolením svého zákonného partnera, tedy Abrahama (Gn 16:5,6). Ale jak říká Písmo svaté: "A anděl Páně ji našel u pramene vody na poušti, u pramene na cestě do Sur. A řekl jí...: Hagar, služebnice Sárina! odkud jsi přišla a kam jdeš? Ona řekla: Utíkám před přítomností Sáry, mé paní. Anděl Páně jí řekl: vrať se k ní své paní16." A Hagar se vrátila a začala nést jho otroctví. neboj se; Bůh slyšel hlas chlapce, odkud je; Vstaň, zvedni chlapce a vezmi ho za ruku, neboť z něj udělám velký národ. A Bůh jí otevřel oči a ona uviděla studnu s vodou... a šla, naplnila láhev vodou a dala chlapci napít. A Bůh byl s chlapcem; a vyrostl.“ (Gn 21:10–20). Božský Abraham, poddajný zákonům lásky k dětem, se postaral o Ismaila. Když ho Boží zjevení vyzvalo, aby byl připoután pouze k Izákovi, protože se mu splnilo zaslíbení, propustil Hagar a nařídil jí, aby spolu s dítětem opustila mistrův dům, skrze který zákon předpověděl obraz svátosti Krista. 6. Promluvíme si o tom, bude-li třeba, zvedneme slovo k tomu, co bylo řečeno na začátku. Každý může velmi jasně vidět, že to, co bylo vykonáno skrze Krista, je starší než to, co bylo v zákoně, a že ospravedlnění skrze víru bylo zjeveno dříve než obřízka podle těla. Neboť obřízka byla dána Abrahamovi na znamení víry, „kterou měl, když nebyl obřezán“, podle slov moudrého Pavla (Řím 4:11). Blahoslavený Abraham tedy těžce nesl skutečnost, že nebyl otcem svobodného syna. A i když měl syna od Egypťanky, mám na mysli Hagar, trávil svůj čas velmi smutně tím, že spolu s bezdětností přikládal nelegitimní a nesvobodné semeno. Poté, co obdržel zaslíbení legitimního syna, tedy Izáka, a jasně slyšel, že v něm bude otcem nesčetných národů, byl ospravedlněn vírou. A že obdrží od Boha vlastnictví země, která mu byla ukázána, protože „tobě...“ Řekl: „Dám tuto zemi“ (Gn 17:8), na to se také pro úplnou důvěru zeptal Boha a řekl: „Pane věrný Pane, jak mohu vědět, že ji budu vlastnit? od ní? (Gn. 15, 8.) V reakci na to Bůh přikázal vzít „tříletou jalovici“ nakrájenou na kusy a s ní „kozu“, také „berana, hrdličku a mladou holubici“. A Abraham „rozřízl čtyřnohá zvířata napůl a dal jednu část naproti druhé“, to jest v řadě; "Jen jsem ptáky nepořezal." Dokonce od nich odehnal ty ptáky, kteří jim chtěli ublížit. Když se slunce již sklánělo k samému západu, pak Bůh v podobě ohně prošel „mezi rozsekanými zvířaty“ (Gn 15,17). Jaký duchovní význam by to měl mít, o tom, pokud je to možné, řekneme nyní. 7. Jako by prvním synem Boha všech byl Izrael podle těla. Neboť „Můj syn,“ říká, „je prvorozený Izraele“ (Ex 4:22), ale pouze jako vykoupený z otroka a Egypta. Bůh se však neodhodlal počítat ho mezi děti (neboť příroda miluje svobodné a zákonné); Hledal lid jemu příjemný, to jest „narozený“ skrze víru v Krista podle zaslíbení, v němž se zjevovali lidé, otcové mnoha národů, jako božský Abraham. Neboť jeho slávu zdědili ne v Izraeli podle těla, ale v těch z pohanů, kteří jsou spaseni skrze víru. A Pavel to dosvědčí, když napíše: „Abrahamovi ani jeho semeni nebylo dáno zaslíbení, že bude dědicem světa, ale spravedlností víry“ (Řím 4:13). Pavel, který byl vyučován v zákoně, nám to objasní. Přesně to píše v Listu Galaťanům a vyčítá jim, že když přijali dokonalost v Kristu, zdálo se, že se vracejí: „Povězte mi, vy, kteří chcete být pod zákonem: nedodržujete zákon? A služebníka přirovnává k matce Židů, tedy k pozemskému Jeruzalémě, protože podléhá zákonům otroctví a nevyznačuje se svobodným duchem. O té první a svobodné, mám na mysli Sáru, jejíž jméno se proto vykládá jako „vládce“, říká, že nese obraz vysokého a nebeského Jeruzaléma, a jasně říká, že se stala matkou těch, kteří byli ospravedlněni vírou a povoláni Božím zaslíbením, aby se stali dětmi Abrahamovými. Neboť „my,“ říká, „jsme děti zaslíbení podle Izáka“, protože jsme byli osvobozeni v Kristu, skrze něhož a v němž se dostáváme do postavení Božích dětí a nejvyššího Ducha, „voláme: Abba, Otče“ (Římanům 8:15; Gal. 4:6) a stáváme se dědici požehnání, která mu svatí slíbili sami od sebe jako potvrzení. Syn nebo Jeho svátost je přijímána jako předmět Otcovy přísahy. Je totiž obvyklé přísahat Otci na jeho vlastní moc – na Syna. A to znamená přísahat při Něm, protože Syn se od Něho neliší, říkám ve vztahu k podstatě a identitě Božství. Když nám tedy božský Mojžíš ukazuje Boha přísahajícího, velmi jasně Ho představuje a říká: „Pozvedám svou ruku k nebi a... řeknu: Žiji věčně!“ (Deut. 32, 40). Syn totiž slouží jako pravice Boha a Otce, skrze něhož vše řídí, a jakoby vše drží ve svých rukou a jedná božsky, povolává neexistující k bytí a obdarovává požehnáním to, co již vzniklo. Takže při použití přísahy, která potvrzuje dědice ve věrnosti zaslíbení, je jakoby obsažena svátost našeho Spasitele. A Kristus byl znázorněn jako v „jalovici“ a také v kozu a beranovi a také ve dvou ptácích, tedy v hrdličce a holubici. A co to znamená, to vysvětlím, pokud je to možné. „Máš jednoho Učitele – Krista“ (Matouš 23:8, 10) a „my, tvůj lid a ovce tvé pastvy“ jsme Jeho pomocníci, jak je psáno (Ž 79:13). Ale poté, co se Kristus stal ve všem podobným bratřím, tedy nám, a nechal se vyčerpat, je zobrazován jako „beran“ a je považován za vůdce. Neboť berani jsou vždy v přední části stáda. Je také „jalovicí“, protože je pod zákonem, a také „kozem“ jako oběť za hřích; a kromě toho „berana“ jako vůdce. Toužíme-li jít v Jeho stopách a horlivě o to usilovat, budeme podle slova proroka (Ezech. 34:14) „v dobrém ovčinci a... na tučné pastvě“ a budeme odpočívat na posvátných nádvořích. Neboť Ten, kdo nás bude přebývat v nejvyšších příbytcích, je Ten, který je sám beranem a arcipastýřem a pod zákonem jako jeden z nás a nad zákonem jako Bůh, - který sám je všechno ospravedlnění, ačkoli „byl počítán mezi zločince“ (Iz 53,12) a podstoupil za nás porážku. Byl opět typický pro hrdličku i holubici. Neboť On je jedinou mentální a nejhlasitější „holubicí“, opravdu dobrosrdečným ptákem, který létal z nebe a výše, jako by potěšil celé nebe kázáním evangelia. Ale ačkoli se řeč o Něm stala jakoby dvojí, přece On sám je v každém případě jeden a tentýž, není rozdělen na dvě, poté, co se sjednotil s tělem. Není rozdělen na dva syny: Kristus je jeden a nedělitelný. Jasným obrazem toho je, že ptáci nebyli rozděleni: neboť „ptáci...“ prý „nerozdělili“ (Gn 15:10). A jako pocházející ze země podle lidstva byl označen v tele, stejně jako v kozle a beranovi, ale na druhé straně je také představován jako z nebe a shůry (protože je Bůh) v podobě ptáků. A že ačkoli trpěl za naše bezplatné zabití, „jeho tělo nevidělo, jak je psáno, zkaženost“ (Sk 2,31; srov. Ž 15,10), a že podle slova žalmisty „nepřítel nezvítězí nad ním a syn nepravosti ho nebude utlačovat“ (23, typ 8), může to opět velmi jasně ukázat: 23 a 8. božského Abraháma, odhánějícího dravce od vypreparovaných částí zvířat. Když bylo Abrahamovi předpovězeno, že v Egyptě nastane útlak a zázračné vysvobození jeho potomků, tedy Izraele, bylo řečeno: „Slunce zapadlo a přišla tma, hle, kouř jako z pece a mezi řezem procházely plameny ohně“. Neboť před naplněním zaslíbení zazářil zákon daný skrze Mojžíše, obsahující pro jeho posluchače dlouhé vyprávění o otroctví Izraelitů a o vykoupení. V posledních dobách století a jakoby k večeru se „Slovo stalo tělem“. Myslím si proto, a nic jiného neznamená, že božská a nevýslovná přirozenost, jakoby v podobě ohně, procházela mezi zvířaty rozřezanými na kusy. Ale „byl,“ říká se, „kouř“ ohně, „a pec“ ohně, „a plamen ohně“: protože poctivá svátost vtělení se skutečně stala pro lidi, kteří nechtějí věřit a mají sklony k bezuzdnosti, pec a plamen a ten nejnesnesitelnější ze všech a nejvyšší trest. 9. A že bylo nutné, aby se prototypy Mojžíšovy služby, když se již zjevil Immanuel a když byla na světě zjevena Jeho svátost, podřídily pokynům evangelia a jakoby se podřídily nejlepším a nejdokonalejším přikázáním, to bylo také opět napsáno v seně jako v hrubém obrazu. Řeknu vám, z čeho se tento obrázek skládá. Když Sára neporodila a Hagar počala v lůně Izmaela, ten byl před svobodnou pyšný a povýšil se před ní. But Sarah could not bear her arrogance and embittered the Egyptian woman (Gen. 16:6). She ran away from home and wandered through the desert. An angel from heaven asked her where she was going and where she had come from. To this she said: “I am fleeing from the presence of Sarah my mistress” (Gen. 16:8). But what does the Divine Angel have to do with this? “Return,” he says, “to your mistress and submit to her” (Gen. 16:9). This foreshadowed the birth of Israel under the law. Tím, že byl jakoby služebníkem (neboť v něm nebyl žádný svobodný duch), téměř zrodil egyptský lid před novým a evangelijním poučením. A už nadešel čas, abychom se stali účastníky Ducha svatého a přijali v Něm obřízku, ne proto, abychom způsobili bolest v těle, ale abychom očistili ducha, ne abychom se zbavili tělesných nečistot, ale abychom vyřešili své duchovní neduhy. Neboť teprve když byl Kristus vzkříšen, když zničil moc smrti, dal svatým učedníkům jakési prvotiny Ducha; „Dýchl na ně, říká se: Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). S tím souhlasí i moudrý Jan, když říká: „Neboť Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). A byl oslaven, když vstal z mrtvých, osmého dne. Proto byl na nás přenesen Duch a v Něm jsme byli obřezáni. není vyrobena rukama a mentálně. Neboť tento způsob obřízky je Bohu příjemný. Božský Pavel tedy na jednom místě říká: „Neboť není navenek Žid, ani obřízka, která je navenek v těle; 28–29). 10. A že se zrušením služby podle zákona, s posílením nové služby v Kristu a se vznikem věřících národů, které se počítají mezi děti svobodných, nemající otrockého ducha (protože volají: „Abba, Otče“), nadešel čas, aby židovská svornost a synagoga byly odstraněny, jakoby z ní přišli, a lid, který z ní přišel, byl odstraněn. zaslíbení, to naznačuje i Písmo svaté. Také to naznačuje, že židovská synagoga se časem obrátí a bude přijata a obdrží milosrdenství shůry a od Otce, protože pozná Spasitele všech a Vykupitele. Pro oba chlapce, tedy Isaac a Ismail, si spolu hráli, trénovali skákání. Pronásledování (Gal. 4:29), jak si myslím, bylo jedním z typů hry a Izmael byl pronásledovatel a Izák před ním uprchl. Ale svobodná duše, myslím Sarah, byla tím rozhořčena. A řekla božskému Abrahamovi: „Vyžeň tuto otrokyni i jejího syna, neboť syn této otrokyně nebude dědit s mým synem Izákem“ (Gn 21:10). Abraham slyšel tato slova s ​​obavami; ale také slyšel příkaz od Boha - poslechnout slova Sáry. Poskytl Hagar chléb a vodu na cestu a nařídil jí, aby se synem opustila panský dům. A odešla, naříkala a plakala, ale ztratila se v poušti. Když byl její syn v nebezpečí a plakal, říká se: "Bůh otevřel oči Hagar a ona uviděla studnu vody... a šla, naplnila láhev vodou a dala mu něco napít (Gn 21:19). Podívejte se, jak užitečná je i hra dětí pro poznání svátosti. Izák byl pronásledován Ismailem. od svobodné ženy, neboli věřícího a křesťanského lidu, to vysvětlil blažený Pavel, když mluvil o Ismailovi a Izákovi: „Ale jako tehdy ten, kdo se narodil podle těla, pronásledoval toho, kdo se narodil podle Ducha, tak je to i nyní“ (Gal. 4:29, protože Ismail bojoval proti těm, kteří přišli ze svobodných, bylo posláno židovské slovo, synagoga a rozloučení – konečně bylo vysláno slovo s vodou a rozloučením). poznání a zbožnosti, které nějakým způsobem odpovídají míře jeho chápání), s jejichž pomocí by přirozeně zcela nedospěla ke smrti. Neboť Bůh řekl na určitém místě, jako by zanechával v Izraeli nějaký zbytek a malé semínko zákonné zbožnosti: „Budu jim jistou svatyní v zemích, kam odešli“ (Ez 11:16). Říká, že po rozptýlení mezi národy bude mezi Izraelity malé posvěcení kvůli tomu, že Židé nejsou příliš silní a aktivní ani v naplňování Mojžíšova zákona a sotva dodržují ty nejmenší věci, jako je obřízka a nepracování v sobotu. Jakmile se tedy voda a chléb rozloučí s tím, kdo rodí otroctví, tedy s židovskou synagogou. A Abraham těžce nesl odstranění Hagar; nechal ji však jít, následujíc rozkaz Boží. Neboť odpadlý Izrael nepochybně zarmucoval svaté apoštoly a evangelisty. Byli však od něho odděleni, a to ne z vlastní vůle, ale z vůle Boží a z lásky ke Kristu. Božský Pavel tedy píše: „Mám ve svém srdci velký zármutek a neustálá muka: Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla, to jest pro Izraelce“ (Řím 9:2-4). Poté, co byla matka Židů vyhnána, dlouho bloudila a hrozilo, že zcela zahyne. Pokud se ale časem obrátí k Bohu s velkým voláním, pak se jim v každém případě jistě dostane milosrdenství. Neboť On jim otevře mentální oči a oni sami uvidí pramen živé vody, totiž Krista; a budou-li z něho pít, budou v Něm žít; Když se také umyjí, budou čistí podle slova proroka (Iz 1,16). A že Kristus je zdrojem života, to je jasné i žalmistovi, který říká Nebeskému Otci a Bohu: "Jak vzácné je tvé milosrdenství, Bože! Lidští synové jsou v pokoji ve stínu tvých křídel: nasyceni jsou z tučnosti tvého domu a z proudu tvých sladkostí, které jim dáváš pít, neboť s tebou je zdroj života). Tímto zdrojem není nikdo jiný než Kristus, skrze něhož as nímž sláva a moc Bohu a Otci, s jeho svatým a jednopodstatným a životodárným Duchem po všechny a nekonečné věky věků. Amen. 1. "A stalo se po těchto věcech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame! Řekl: Tady jsem. Bůh řekl: Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka; jdi do země Moria a tam ho obětuj jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti povím" (Gn 22:1-2). Toto je Boží příkaz. Potom spravedlivý bez prodlení osedlal svého osla, jak je psáno (Gn 22,3), a nařídil, aby ho následovali pouze dva sluhové, kteří také vzali jeho milovaného syna a šli k oběti. Když téměř třetího dne dorazil na toto posvátné místo, řekl svým služebníkům: „Zůstaňte zde s oslem a já a můj syn tam půjdeme, budeme se tam klanět a vrátíme se k vám“ (Gn 22,5). Potom položil na syna dřevo potřebné k zápalné oběti a přesvědčil ho, aby šel tudy, a šel za ním. Když se dítě zeptalo svého otce: "Zde je oheň a dřevo, kde je beránek k zápalné oběti?" pak odpověděl: „Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, synu můj“ (Gn 22:7-8). Když postavil Božský oltář, naskládal na něj dříví, a když na něj položil svázaného mladíka a vzal do rukou nůž, zabránil mu v tom hlas anděla, který řekl, že by neměl zabíjet dítě, protože Bůh už poznal dobrý úmysl, který je v něm vlastní. Když pak spravedlivý viděl berana drženého za rohy v křoví zahrady Savek, přinesl oběť a nabídl ho místo svého syna. A tak sestoupil z hory ke svým služebníkům a vedl k nim svého syna zdravého (Gn 22,9-19). Nyní, když uřízneme šíři dějin a jakoby zhuštěme do jedné malé řeči slovo o tom, co je v něm užitečné k prokázání předběžného zastoupení svátosti našeho Spasitele v tomto, nebudeme zatěžováni tím, abychom o tom co nejvíce hovořili. A pokud ne vše obsažené v historii odpovídá duchovnímu smyslu, pak ať nám to nikdo nevyčítá. Neboť v nadbytečných částech historie je často skrytý duchovní význam, stejně jako na loukách jsou nejvoňavější květiny pokryty zdánlivě nepatrnými listy, které, když je někdo ostříhá, najde nahé, co je příjemné a užitečné. Nechte tedy naše slovo vstoupit do alegorického významu tohoto příběhu. 2. Že blažený Abraham byl pokoušen a dostal příkaz obětovat svého milovaného syna, a že ačkoli on, pravděpodobně jako rodič, stěží snesl pomyšlení na to a jakoby silným požadavkem přírody byl nakloněn milovat svého syna, přesto dal přednost dobrým důsledkům takového činu, to je nám naznačeno, a to velmi jasně, výrokem Spasitele, který svět miloval, že Bůh dal, že Bůh dal tolik nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16; srov. 1 Jan 4,9). Jestliže totiž soudíme lidsky a říkáme něco, co by tuto myšlenku jasně dokazovalo, pak Bůh Otec, který poslal Syna, aby za nás nějakým způsobem zemřel, prožíval bolest, ačkoli věděl, že nestrpí nic škodlivého, neboť sám byl lhostejný jako Bůh. Když však přemýšlel o prospěchu, který by přinesl Jeho smrt, mám na mysli spasení a život všech, nestaral se o lásku, která je v Něm jako Otci vlastní. Proto se nad ním Pavel divil a řekl: „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám také s ním nedal všechno zadarmo? (Řím 8:32). Neboť v jaké spravedlnosti spočívá Boží zázrak a Otcova láska k nám, když ne v tom, že zjevně vytrpěl, co nechtěl, když se za nás vzdal svého Syna? Pavel nás vybízí, abychom takto uvažovali, když říká: „Neušetřil“, což neznamená žádnou nehodu, ale pouze ty, kteří vykonají nějaký velký skutek, jako například v případě, o kterém se říká: „Rozšiřte příkrovy svých příbytků... a upevněte své kůly, neboť se roztáhnete napravo i nalevo“ (Iz 54,2-3). A znovu: „Zachraňte ty, kteří byli zabiti, a opravdu odmítnete ty, kteří jsou odsouzeni k zabití? (Přísl. 24,11; srov.: Ž 81,4). To je to, co nás napadlo, když jsme řekli slova: „Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ“ (Gn 22,2). A dva sluhové, kteří doprovázeli staršího a šli s ním tři dny, mohou být obrazy těch, kdo byli povoláni do otroctví zákonem dvou národů, mám na mysli Izrael a Judu. A mysleli si, že by se měli řídit pouze příkazy Boha a Otce, jako to udělali Abrahamovi, aniž by ještě mysleli na Syna, „všechno vzniklo skrze Něho“ (Jan 1:3; Kol 1:16; Žid. 1, 2) a nevědět o Otcově dědici, jehož nejkrásnější obraz nám předkládá malý Izák ležící na lůně svého otce, který ještě neměl moc slušící pánovi. Neboť Syn byl a je vždy Pánem a dokonalým Bohem. Ale protože nebyl viditelný pro každého, zvláště pro zlé Židy, kteří se dívali pouze na tělo, byl považován za malého a obyčejného člověka. Myšlenky každého o Něm odpovídaly znalostem o Něm. A malé se hledá v malém a velké ve velkém. Proroci tedy říkají, že je „Hrozný Bůh... pro všechny kolem něho“ (Žalm 88:8), to jest nade všemi, kdo jsou blízko Něho kvůli Jeho velkému pochopení. Pavel je také nemocný z některých, „dokud se v nich neznázorní Kristus“ (Galatským 4:19), tedy dokud se velké a mimořádné obrazy Jeho Božství alespoň trochu neotisknou do jejich duší. A to, že služebníci šli za Abrahamem až do třetího dne a že jim nebylo dovoleno vystoupit na vysokou a posvátnou zemi, ale naopak jim bylo přikázáno sedět s oslem, svědčí o následování těchto dvou národů k Bohu skrze zákon, které trvalo až do potřetí, tedy do posledního, v němž se nám zjevil Kristus. Neboť celý věk se měří třemi časy: minulostí, přítomností a budoucností. Ve třetím tedy leží konec. A Písmo Boží říká, že Kristus přišel v posledních časech věku. Tedy Izrael, který následoval Boha skrze zákon, navíc až do doby příchodu našeho Spasitele nechtěl následovat Krista vírou, který kráčel ke smrti, přijatelné pro všechny, ale naopak mu to nebylo dovoleno pro mnoho hříchů. Neboť Izrael byl částečně oslepen, což znamená osel, který byl tehdy se služebníky: osel je obrazem krajní pošetilosti; a slepota je ovocem bláznovství. Dále skutečnost, že se otec a syn oddělili a odešli od služebníků a řekli, že se vrátí, protože já, jak říká, „a syn tam půjde, bude se tam klanět a vrátí se k vám“ (Gn 22,5), znamená dočasné odstranění Boha od dětí Izraele a návrat k nim, který se má uskutečnit na konci věků, uskutečněný skrze víru v Krista. Neboť až „vejde plný počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25–26). A skutečnost, že blažený Abraham jasně neřekl, že vystupuje na horu s cílem obětovat svého syna, ale jako omluvu použil následující: „pojďme tam“, může sloužit jako jasné znamení, že lidu Judy nebyla svěřena svátost Kristova. A pro nás se slovo o tom bude zdát pravdivé, když uvidíme Ježíše mluvit s Židy jakoby v podobenstvích a tajemně a říkat svým učedníkům: „Vám je dáno znát tajemství Božího království, ale jiným v podobenstvích“ (Lk 8,10; srov.: Mt 13,11; Mk 4,11). Otec vlastníma rukama položí břemeno dříví potřebného k zápalné oběti na chlapce, tedy Izáka, a jde na obětní místo. Neboť Kristus, nesouc svůj kříž na svých ramenou, „trpěl bez bran“ (Žd 13,12), nebyl nucen trpět lidskou silou, ale podle své vlastní vůle a na radu Boha Otce, podle toho, co od Něho řekl Pilátovi Pontskému: „neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti to nebylo dáno shůry“ (Jan 19). Ale položený na dříví se Isaac vyhýbá smrti a utrpení. Pro oběť vystupuje k oltáři beran daný Bohem. A Slovo, které zářilo z bytosti Boha a Otce, bylo v pravdě ve svém vlastním chrámu, to jest přijaté od Panny a přibité na strom. Protože je lhostejný a nesmrtelný jako Bůh, zachraňuje se před smrtí a utrpením. On však vystupuje do vůně vůně k Bohu a Otci skrze své tělo, které on sám, jak říká, přijal od Otce, podle toho, co bylo řečeno, jakoby ve svůj prospěch, v žalmech: „Nepřál sis oběti a dary; otevřel jsi mi uši; nevyžadoval jsi zápalné oběti ani oběti za hřích. Pak jsem řekl: zde přicházím o tvou vůli; ve svitku ke mně přicházím. 39:7-9, sn 5-7). A že to, co je obsaženo v historii, kterou jsme navrhli, lze velmi dobře připsat Kristu, on sám to dosvědčí slovy: „v knihách kapitol je psáno o mně“. Celé moudré psaní Mojžíše je kniha rozdělená do pěti částí. Kapitola, jakoby začátek celé knihy, je kniha zvaná kniha Genesis, ve které se píše o Kristu. A že opět kapitola v Písmu Božích znamená začátek, o tom se může dobře přesvědčit každý, kdo rozumí následujícím Pavlovým slovům: „Hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Bůh“ (1 Kor 11,3; srov. Ef 5,23). Počátkem manžela je Kristus jako Ten, který ho přivedl z nebytí do bytí. A počátkem ženy je muž, podle toho, co se říká a skutečně dělá: „bude nazvána ženou, neboť byla vzata z muže“ (Gn 2,23). Kristus nazývá samotného Boha počátkem, protože Syn od Něho pochází ze své přirozenosti a Bezpočátek má Rodiče jako počátek a zároveň s Ním věčně koexistuje. 3. Takže podle mého názoru lze svátost Kristovu skvěle aplikovat na slova dějin. Ale myslím, že božský Abraham si zaslouží naše naprosté překvapení a nejvyšší chválu. A kromě toho v tom musíme jasně vidět hloubku Božské moudrosti. Božský Abraham byl pokoušen, i když Bůh věděl, co se stane: protože před myslí Vševědoucího se nic nemůže skrýt. Proto Bůh říká: „Kdo je to, kdo zatemňuje Prozřetelnost slovy bez významu? (Job 38,2) A také ústy Izajáše: "Já jsem Bůh a není jiného Boha a není mi podobný. Od počátku jsem hlásal, co se stane na konci, a od pradávna, co se ještě nestalo" (Iz 46,9-10). Správně tedy budeme považovat za zcela šílené a neslučitelné myslet si, že Bůh všech neznal budoucnost, a proto zkoušel Abrahama. Bylo však nutné, aby hlava spravedlivých nejen zářila poznáním Boha, ale aby také oplývala největší slávou a byla zkoušena svou znalostí všeho a zkušeností ve všem nejlepším. Bylo nutné, aby Písmo svaté hlásalo, jak velká je jeho poslušnost a jak vysoký význam Božích příkazů, nad nimiž nic není. Dosáhl takového stupně horlivosti a připravenosti, že se nestaral o samotnou lásku k synovi a nebál se viny za vraždu novorozence. Ale co je ještě překvapivější, očekával v něm otce mnoha národů. Věděl také, že Bůh o tom nemůže lhát. Potom se připravil obětovat dítě, aniž by nevěděl o tom, co bylo zaslíbeno, ale svěřil do moci Páně splnění toho, co bylo zaslíbeno přísahou, jak sám ví. A tento úkol pro něj nebyl bezvýsledný, i když ho šel naplnit přes trpkou zkušenost. Neboť z toho, co se stalo, byl poučen o nesmírném rozumu a pozoruhodném zázraku vzkříšení z mrtvých a kromě toho o upřímném a velkém tajemství Vtělení Jednorozeného. Proto božský Pavel říká: „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka a se zaslíbením obětoval svého jednorozeného, ​​o kterém bylo řečeno: V Izákovi bude povoláno tvé símě. Myslel si totiž, že Bůh je schopen vzkřísit lidi z mrtvých, a proto to přijal jako znamení.“ (Žd 11,17-19). Protože Bůh a Otec měli v úmyslu času zjevit ho jako kořen a počátek existence nesčetných národů, protože Emmanuel zemřel za svět: proto byl spravedlivý člověk skrze pokušení samého „naučen neobyčejnou a nevyslovitelnou láskou k Bohu, Jeho nevýslovné lásce k Otci, již řekl, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím. 8:32), ospravedlněn vírou a počítán mezi děti praotce Abrahama. Neboť soudíme-li lidsky, řekl bych, že blažený Abraham byl obtěžkán a nesnesitelný Božím příkazem obětovat Izáka; protože jaký byl podle vás Abraham v té době, kdy dostal příkaz, aby to udělal? Byl to velmi starý, opožděný manžel, který se teprve narodil, a byl mnohem starší, který se narodil. syna, který byl zbaven naděje, že by byl dokonce otcem dalších dětí, a který měl také zestárlou partnerku (protože sama Sarah byla stará). A takový manžel dostane příkaz okamžitě zabít tak vytouženého syna, svého jediného a tolik vytouženého syna. Ale jakou rukou chtěl stařešina namířit meč na krk mladíka a odvážit se spáchat tak politováníhodnou vraždu ve vztahu ke svému vlastnímu synovi? Nebylo by konzistentní myslet si, že duše spravedlivých unaveně objímá řada hořkých a nepříjemných myšlenek? A někdy nás příroda přitahovala k lásce a někdy Boží zjevení tuto lásku potlačilo a jako z nutnosti vyzvalo k nedobrovolné poslušnosti. Spravedlivý muž je tedy skutečně hoden velkého úžasu a jeho láska k Bohu je hodna veškeré chvály. Přinesl totiž slovní oběť jak odmítnutím přírodních zákonů, tak pošlapáním popudu nevyhnutelné lásky a konečně tím, že nad lásku Boží nestavěl nic pozemského. Proto byl oslaven a nazýván Božím přítelem. A to, co očekával, se mu splnilo nad jeho očekávání: stal se otcem mnoha a dokonce nesčetných národů v Kristu, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Ale tak úctyhodnou a skutečně pozoruhodnou svátost může každý vidět, ne méně než v nás, v následujícím. Je psáno: "Abraham byl již starý a pokročilý v letech. Hospodin Abrahamovi požehnal ve všem." A Abraham řekl svému služebníku, nejstaršímu v jeho domě, který vládl nad vším, co měl: Vlož mi ruku pod stehno a přísahej mi při Hospodinu, Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš pro mého syna... manželku, kterou budeš žít z mých dcer, ale můžeš jít do mé země, vlast... a vezmeš... manželku mému synovi Izákovi“ (Gn 24,1-4). Když to tedy Abraham přikázal, služebník okamžitě zaklel a položil ruku na pánovo stehno, což znamená, že přísaha se vztahovala téměř na celé pokolení, které od něj vzešlo. A když na deset velbloudů naložil spoustu zboží, které patřilo Abrahamovi, rychle odjel do Mezopotámie a přišel do města Náchor a večer, když sem ženy přišly pro vodu, zastaví velbloudy na noc za městem u studny. Když sem přišel tímto způsobem, začal se modlit k Bohu, aby mu otevřel cestu a ukázal mu krásnou a pohostinnou dívku, která není nečinná v lásce. Neboť řekl: „A dívka, které říkám: Nakloň džbán, napiju se, a která říká...: Napij se, dám napít tvým velbloudům... - to je ta, kterou jsi určil pro svého služebníka Izáka“ (Gn 24,14). Za chvíli přišla krásně vypadající a nejslušnější dívka, a to Rebeka. Když ji požádal o pití, ochotně mu ho dala. Slíbila také, že dá vodu samotným jeho velbloudům, a svůj slib splnila. Z toho služebník usoudil, že ona, a ne jiná, byla nevěstou pro Izáka. Proto vzal zápěstí a náušnice a předložil je dívce. Nařídila mu, aby šel do jejího domu a okamžitě ji následoval. Když se to stalo, našel tam pohostinnost a podrobně mluvil o bohatství svého pána. Dodal také, že mít jednoho a navíc milovaného syna Izáka, všechno mu předal a mladíkovi všechno patří. Když se chtěl organizátor sňatku s mladou ženou vrátit domů, Rebeky se zeptali, zda chce jít s tím, kdo ji volá, a zda by s ním ochotně odešla. A souhlasně přikývla hlavou. Izák, který takto dorazil do Abrahamova domu, to ochotně přijal a byl velmi potěšen, protože jeho matka již zemřela. Historický příběh je dlouhý a skvělý. Ale tím, že jsme ho co nejvíce ořezali, jsme řekli dost. Začněme nyní dovedně studovat sílu spekulace a znovu ukažme prototyp svátosti, i když jakoby v nejasných stínech, ale obsahující pravdu. Podle vůle Otce, nejvěrnějších služebníků a bližních, kteří v tom byli zprostředkovatelé, máme na mysli učedníky, kteří se stali jak udělovateli, tak staviteli tajemství Krista Boha (1 Kor 4,1), majíce v rukou téměř vše, co je v jeho domě. Opouštějíce Judeu, stejně jako služebník Abrahamův v kananejské zemi, sestoupili do země modlářů a nějakým způsobem na svá bedra položili dobrodiní přijaté od Boha a Otce, majíce mysl plnou nejvyšší moudrosti a naplněnou dary Ducha svatého. Všimněte si, že není zmíněno ani jméno Abrahamova služebníka, aby byl ve všem obrazem služby věrného a osvědčeného učedníka. Dále se večer zastavil, aby si odpočinul u vodní studny, v modlitbě volal na Boha, aby mu pomohl, a chtěl pannu vyzkoušet na vodě. A Božští učedníci odešli, jak jsem nedávno řekl, do zemí pohanských k večeru, to jest v posledních časech věku, a zkoušeli duchovní pannu na vodách. Církev je totiž velmi schopná a připravená čerpat životodárné slovo „z pramene spásy“ podle toho, co je psáno (Iz. 12:3). Má také hojnost toho, co souvisí se schopnostmi mysli a srdce, takže může být schopna poskytnout druhým to, co může sloužit životu. Rebeka totiž dala vodu služebníkovi i jeho velbloudům. A nyní služebník může sloužit jako obraz synů Izraele. Právě lidé, kteří již mají za průvodce zákon a kteří jsou jakoby stále jen ve stínu – Kristově svátosti, nejsou zcela zasvěceni do tajemného učení. Pohané, nelišící se od iracionálních zvířat, lze právem přirovnat k velbloudům. Tito poslední patří mezi nečistá zvířata podle zákona. A takoví jsou samozřejmě ti, kteří ještě neznají Toho, který je od přírody a skutečně Bůh. Církev má tedy každou příležitost předat posvátné a božské proudy jak těm, kteří přicházejí od Židů, aby přijali Kristovu lásku, tak těm, kteří jsou k tomu povoláni od pohanů. Když učedníci spatřili takovou pannu, okamžitě ji ozdobili zápěstími a přidali jí ozdoby na uši, to znamená, že ji učinili slavnou a zářivou ozdobami poslušnosti. Neboť ozdobený orgán sluchu může znamenat poslušnost. Udělali to, jako by to bylo vidět pro každého a prací svých rukou, protože to, myslím, znamená položit zápěstí na ruce. Potom Abrahamův služebník řekl obyvatelům Cháranu o bohatství svého pána ao tom, že má jen jednoho a navíc milovaného dědice. A Božští učedníci tajně učili pohany, kázali o bohatství Boha a Otce, o naději, životě, posvěcení; a také jasně hlásali, že přirozeností a pravdou je jen jeden Syn – Kristus, který je ustanoven dědicem všech. Dívka byla dotázána, zda by byla ochotna jít se sluhou; a ona okamžitě odpověděla kladně. A církev pohanů je velmi připravena, dokonce téměř hoří láskou ke Kristu. Božský David to dosvědčí i ve vztahu k pohanské společnosti slovy: „Posiluj jejich srdce, otevři své ucho“ (Ž 9,38). Když Izák konečně uzavřel spojenectví s Rebekou, řekl, že „Izák byl utěšen ve svém zármutku nad... svou matkou“ (Gn 24:67). Z toho lze snadno pochopit, že Kristus byl také zarmoucen příležitostí jistého druhu smrti skrze nevěru židovské synagogy, z níž se On sám v těle narodil; když se z pohanů stal ženichem církve, tehdy už nějakým způsobem přestal mít z toho žal. Neboť je na jednom místě řečeno ústy proroka církvi: „A jako se ženich raduje z nevěsty, tak se bude radovat tvůj Bůh nad tebou“ (Iz 62,5), skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O Ezauovi a Jákobovi, že sloužili jako obrazy dvou národů – Izraele a toho, který vznikl skrze víru v Krista 1. "Toto je rodokmen Izáka, syna Abrahamova. Abraham porodil Izáka. Izákovi bylo čtyřicet let, když si vzal za manželku Rebeku, dceru Betuela Aramejského z Mezopotámie, sestru Aramejce Lábana. A Izák se modlil k Hospodinu za... jeho manželku, protože jeho žena a jeho syn Rebeka a Hospodina ho vyslyšeli, a Hospodin ho vyslyšel; bít v jejím lůně, a ona řekla: když se to stane, tak proč to potřebuji A šla se zeptat Pána: V tvém lůně jsou dva národy a z tvého lůna vyjdou dva národy, jeden bude silnější než ten druhý a nadešel čas, aby porodila jako první nazvali jeho jméno Ezau. Potom vyšel jeho bratr, držel Ezauovu patu, a jeho jméno bylo Jákobovi bylo šedesát let, když se narodily.... Děti vyrostly a Ezau se stal mužem zběhlým v lovu, mužem z polí, ale Jákob byl pokorný, protože jeho Jákob miloval zvěř. A Jákob uvařil jídlo; a Ezau přišel z pole unavený. I řekl Ezau Jákobovi: Dej mi k jídlu něco červeného, ​​tuto červenou věc, neboť jsem unaven. Odtud mu bylo dáno jméno: Edom. Ale Jacob řekl...: prodej mi své prvorozenství hned. Ezau řekl: Hle, umírám, co je mi za prvorozenství? Jacob řekl...: teď mi přísahej. Přísahal mu a prodal... své prvorozenství Jacobovi. I dal Jákob Ezauovi chléb a čočku; a on jedl a pil, a vstal a chodil; a Ezau pohrdl prvorozenstvím.“ (Gn 25:19–34). Bůh, který nemůže lhát, slíbil, že božský Abraham bude otcem mnoha národů, a ze všech stran tvrdil, že množství jeho potomků bude nesčetné; protože „jako písek“, řekl, bude bezpočet a „jako viditelné hvězdy nebes, 2, 7 velkého konce“ (Gen). se týká nejen Izraele, ale i mnoha pohanů. Neboť oni jsou povoláni skrze víru a jsou jimi více v Izákovi, to jest skrze zaslíbení, jak dosvědčí moudrý Pavel, který píše: „A Písmo předpovědělo Abrahamovi, že Bůh ospravedlní pohany vírou: v tobě budou požehnány všechny národy. Proto jsou věřící požehnáni věrným Abrahamem, ale všichni, kdo jsou prokleti, jsou psáni ve skutcích prokletých. ustavičně čiňte vše, co je psáno v knize zákona, ale že podle zákona není nikdo ospravedlněn před Bohem, je jasné, protože spravedlivý bude žít z víry, ale kdo ho činí, bude žít podle něj.“ (Gal 3,8-12). Je tedy jisté, že slib byl splněn; ale jen v každém případě ne na ty, kdo mají děti ze zákona, ale na ty, které jsou ospravedlněny vírou. Podle Boží ekonomie přišlo přikázání skrze Mojžíše, aniž by zanedbával zaslíbení, ale proto, aby vychovával děti a postupně vedl k povolání skrze víru. A odhaluje slabost lidí, kteří již dříve povstali, a nakonec odhaluje jako nejužitečnější a nejnutnější milost a ospravedlnění přijaté skrze víru v Krista. Božský Pavel znovu řekl toto: "Bratři! Mluvím z lidského uvažování: ani vůli schválenou člověkem nemůže nikdo zrušit nebo k ní přidat. Ale zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Neříká se: a potomkům, jako by o mnoha, ale jako o jednom: a vašemu semeni, kterým je Kristus. Říkám, že smlouva o Kristu není tak čtyři sta a dříve ustanovená Bohem, o třicet let později ustanovená Bohem. že zaslíbení pozbývá platnosti, neboť je-li dědictví ze zákona, není již zaslíbeno, ale Bůh ho dal Abrahamovi podle zaslíbení“ (Galatským 3:15–18). Okamžitě k tomu přidává důvod pro zavedení zákona slovy: "K čemu je zákon? Byl dán po přestoupeních, až do doby příchodu semene, ke kterému se zaslíbení vztahuje, a byl dán skrze anděly rukou prostředníka. Ale není prostředníka s jedním, ale je jen jeden Bůh. Zákon je tedy v rozporu se zaslíbením Božím? V žádném případě!" Zákon tak vedl děti ke Kristu, usvědčoval zločince a na základě zkušenosti učil ty, kdo žijí na zemi, že se nemůže člověk, který je slabý náklonností k hříchu, vyhnout obvinění ze zákona, ale že naopak v každém případě potřebuje spasení skrze Krista, který ospravedlňuje vírou a milosrdenstvím. 2. Je zřejmé, že samotný smysl ekonomie naší spásy nutně vyžadoval, aby přikázání dané skrze Mojžíše předcházelo milosti, která se brzy zjevila v Kristu, a uprostřed mezi nimi bylo zavedeno semeno předpovězené Božími zaslíbeními, tedy věřící v Krista. Neboť tak se božský Abraham stal otcem nesčetných národů. Všimněte si pozorněji typu hospodářství, znamenitě znázorněného, ​​jakoby v typu, v duu bratří pocházejících z Izáka, v Ezauovi, říkám, a Jákobovi. Božskému Abrahamovi Bůh řekl toto: „V Izákovi bude povoláno tvé semeno“ (Gn 21:12). Pavel, učený v zákoně, vykládá toto slovo a říká: "Ale zaslíbení byla dána Abrahamovi a jeho semeni. Není řečeno: a tvému ​​potomstvu, jako by jich bylo mnoho, ale jako by bylo jedno: a tvému ​​semeni, kterým je Kristus" (Galatským 3:16). V Kristu se tedy zaslíbení naplňuje a Izák je postaven jakoby ke svému obrazu a obrazu. Toto jméno se vykládá jako „radost a radost“. A božský David nazval Krista radostí, když mluvil jakoby jménem těch, kdo žízní po spáse, která se děje skrze Něho: „Obklopuješ mě radostí vysvobození“ (Ž 31,7). V Kristu jsme totiž unikli útokům těch, kdo hledají vraždu; V Něm jsme my, věřící, šlapali štíry a hady a šlápli „na oslici a bazilišku“ (Ž 90:13). A že Kristus v Písmu Božím se nazývá radost, o tom nás přesvědčí prorocké slovo, které říká toto: „Pán Bůh zjeví spravedlnost a slávu přede všemi národy“ (Iz 61,11). Emmanuel se totiž stal „spravedlností a radostí“ nejen pro Izraelity, ale také pro kmeny a národy žijící v celém vesmíru. V Něm jsme ospravedlněni a odstraníme ze sebe potupu dávné kletby. Jsme oděni jakoby radostí a radostí, když jsme byli vysvobozeni ze smrti a hříchu a obdrželi jsme všemožná požehnání shůry a od Boha. Proto se učíme oslavovat a říkat: „Budu se radovat v Pánu, má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl rouchem spásy, oblékl mě rouchem spravedlnosti“ (Izajáš 61:10). A co je to za oděv radosti, to objasní nejposvátnější Pavel slovy: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27). A znovu: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). S velkým přínosem je tedy Izák v naší diskusi přijímán ve smyslu radosti jako prototyp Krista. Rebeka byla jeho manželka. Její jméno je interpretováno jako „největší trpělivost“. A my, myslíme-li správně, přijmeme její tvář jako prototyp církve, jejíž sláva je v trpělivosti. Takže pro její děti, mám na mysli ty, kteří žijí ve víře a duchu, je trpělivost cestou ke spáse. Neboť Písmo svaté k nim vyzývá buď těmito výrazy: „Zachraňte duše svou trpělivostí“ (Lukáš 21:19), a někdy těmito slovy: „Potřebujete trpělivost, abyste naplnili vůli Boží, dostali to, co je zaslíbeno“ (Žd 10:36). Podívejte se tedy, jak se Rebeka již opozdila a sotva počala ve svém lůně (protože byla neplodná), ale z milosti Boha a jeho lásky k Izákovi porodila prvorozeného Ezaua a hned po něm Jákoba, skrze něhož se nám opět velmi dobře zobrazují dva národy: Izrael a pohané. A prvorozený je Izrael (Ex 4,22), protože on byl první povolán skrze Zákon; druhý a ten, kdo ho následuje, jsou věřící v Krista. Ale každý vidí rozdíl mezi těmito dvěma národy, jakoby z hlediska mysli a morálky a ze samotných jmen obou a ze vzhledu nebo stavby těl. Ezau totiž znamená „dub“, tedy krutý a neústupný. Bůh také řekl na jednom místě Izraeli: „Věděl jsem, že jsi tvrdohlavý a že železné žíly jsou na tvém krku a tvé čelo je měděné“ (Iz. 48:4). Jacob znamená „koktavý“, tedy člověk zručný nebo schopný vyhrát, protože člověk klopýtne o toho, koho porazí. V žádném případě nevyhrávají lidé pod zákonem, ale ti, kdo jsou v Kristu skrze víru, unikli obvinění z hříchu a otupili moc smrti. A Ezau byl „chlupatý“, jak je psáno (Gn 25:25), „červený, celý jako kůže, chlupatý“ (tamtéž), Jákob byl hladký a bez vlasů. Černota nebo rudá barva je obrazem vzteku a hněvu, pokud je pravda, že ti, kteří jsou ve stavu hněvu, mají na kůži vždy zarudnutí. A že střapatost a husté vlasy jsou známkou bestiality, kdo o tom může pochybovat? A každý vidí, že Izrael se vyznačuje tímto druhem morálky, která se řídí duchem nebo rozumem tomu odpovídajícím a je velmi náchylná k drzosti a krutosti. To je důvod, proč Izraelité zabíjeli svaté proroky a v nedávné době se chovali bezbožně k samotnému Imanuelovi. Hladkost slouží jako jasná známka vzhledu, který člověku sluší. Noví lidé a ti, kteří žijí ve víře, jsou také velmi mírní a velmi inklinují ke skromnosti. Krása rtů totiž poslouží jako jasný důkaz krásy duchovní i vnější, stejně jako jsme naopak u Ezaua nepochybně považovali střapatost a rudost za známku divokosti. Oba však měli stejnou matku, tedy Rebeku. A náš Pán Ježíš Kristus si představoval Církev jako čistou pannu, sloužící jakoby k duchovnímu znovuzrození dvou národů. Neboť za účelem příchodu je stvořil „jednoho nového člověka, který působí pokoj a v jednom těle oba usmíří“ v duchu, jak je psáno (Ef 2:15-16). Ale Izrael byl nespoutaný a na rozdíl od nových lidí byl prvorozený v čase. Myslím, že to znamená, že v samotném lůně si děti hrály, jako by znamenaly budoucí nepřátelství. A že noví lidé budou lepší a ve větší slávě než prvorozený Izrael, vševěd na to okamžitě upozornil, když řekl: „jeden národ se stane silnějším než druhý a starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25, 23; fn.: Řím 9, 12). A ústy svatých byla předpovězena svátost týkající se obou; Různými způsoby nám bylo také předznamenáno, že Izrael půjde za pohany, což Bůh ukázal hned při narození: Ezau vyšel z lůna jako první a Jákob ho následoval, který tím, že ho chytil za patu, dal najevo, že bude bránit a porazit svého bratra. Neboť Izrael byl divoký, s myslí připoutanou k zemi, byl pyšný a milující války a velmi náchylný k zabíjení, stejně jako Ezau byl divoký a zabíjel zvířata při lovu. Takže prorocké slovo proti nim volá, že „nastražují pasti a lapají lidi“ (Jer. 5:26). A sám Kristus o nich říká, že "neboť bez viny mi skryli díru - svou síť, bez viny ji vykopali pro mou duši. Kéž na něj přijde nečekaná zkáza a ať ho chytí jeho síť, kterou mi ukryl" (Ž 34,7-8). Poslali totiž některé z farizeů s takzvanými herodiány (to byli výběrčí daní), aby Ho pokoušeli a říkali: "Je nám dovoleno dávat daně císaři, nebo ne?" (Lukáš 20:22; srov.: Mt 22:17.) Izrael byl tedy skutečně rybářem. A noví a věřící lidé, stejně jako božský Jákob, jsou civilní lidé a připoutaní ke krbu, mírní a klidní, prostí a ne zlí, „přebývající ve stanech“, jak je psáno (Gn 25:27). A prvorozený Izrael byl hoden lásky shůry, protože činnost života podle zákona a práce v tomto přinášely Bohu jakoby nějaký druh potravy. Neboť v Izraeli byli lidé, kteří milovali Boha a dodržovali zákon. Proto prorok Izajáš naříkal nad Jeruzalémem jako marnotratným městem; Řekl, že v ní občas „přebývala“ pravda (Iz. 1:21), to znamená, že přestala a byla zlomena, protože v ní bylo mnoho těch, kteří byli proslulí tím, že žili podle zákona. Prvorozený Izrael byl tedy v slávě u Boha, ale plně nezachovával čest, která mu náležela od prvorozenství. Bylo to, jako by postoupil své prvorozenství novým lidem a těm, kteří přišli po něm, tedy z řad pohanů, velmi silně se odklonili k tělesnému a světskému. Proto se stalo to, co se čte v evangelijních podobenstvích: „Král připravil svému synovi svatební hostinu“ (Matouš 22:2). Potom se objevili pozvaní na večeři a hlásali pozvaným slova Boží: "Hle, připravil jsem svou večeři, své býky a vykrmené maso, poraženo a všechno je připraveno; pojďte na svatební hostinu. Ale oni pohrdli", je řečeno (Mt 22, 4–5). Ale každý měl nějakou omluvu pro odmítnutí. Jeden říká: „Oženil jsem se, a proto nemohu přijít“; druhý: „Koupil jsem nějakou zemi a musím se tam jít podívat“ (Lukáš 14:20,18). Z toho vidíte, jak napodobovali Ezaua, upřednostňovali používání časných a tělesných věcí před slávou od Boha a téměř vyzývali ostatní, aby získali své prvorozenství. Neboť okamžitě místo nich byli povoláni ti, kteří uvěřili z pohanů, a získali slávu, která by měla patřit Izraeli, a také požehnání, protože byli připraveni k poslušnosti, protože snadno a rychle dělali to, co se líbilo Bohu. Pro nás toho může být svědkem božský David, který o nich mluví takto: „Pane! Slyš touhy pokorných, posiluj jejich srdce, otevři své ucho“ (Ž 9,38); protože věřící lid je vždy připraven k poslušnosti, ačkoli Izraelité dostali předem poučení o zákonech. Byla-li však společnost pohanů slabá pro nedostatek Božího učení, byla přesto vnímavější k víře a ochotněji naklonila své ucho ke Kristovým přikázáním, jak sám dosvědčuje, když ústy žalmisty říká: „Slouží mi lid, který jsem neznal, podle jedné pověsti o mně mě poslouchají“ (Ž 157:44–44). O Izraeli, který již upadl do odcizení a ještě nechce chodit vzpřímeně, ale jako by zmrzačil holeně rozumu, říká: „Cizinci se přede mnou mazlí, cizinci blednou a třesou se ve svých opevněních“ (Ž 17,45-46). Poučení prostřednictvím zákona a předpovědi svatých proroků jsou považovány za správné a nesvádějí zbloudilé cesty, které vedou ke Kristu. Když dosáhli konce zákona a proroků, to jest Krista, zchromli bláznovstvím, a ne rozumem, když s Ním odvážně jednali a odvážili se zabít Vůdce života. Píše se takto: „Když Izák zestárnul a pohled na jeho oči otupěl, zavolal svého nejstaršího syna Ezaua a řekl mu: Můj synu! Řekl mu: Tady jsem. Řekl: Hle, jsem starý, neznám den své smrti; Nyní vezmi své nářadí, svůj toulec a svůj luk, jdi na pole a přines mi to, abys mi chytil jídlo a chytil mi zvěř. aby ti má duše požehnala, než zemřu“ (Gn 27,1-4). To mu řekl Ezauův otec. Okamžitě se dal do práce, aby se připravil na cestu, odešel z domu a odvážně dokončil skutek. Co se mezitím stalo? Rebeka naléhá na Jákoba, aby varoval Ezaua a chopil se požehnání. Zpočátku se to bál udělat; ale na popud své matky přivede z pole dvě kůzlata, krásná a něžná, a upraví je na jídlo. Když si na ramena nasadil kozí kůže a zakryl si jimi nahé části těla, dokonale napodobil Ezauův chundelatý vzhled, aby oklamal svého otce, kdyby se ho začal dotýkat rukama. Potom vezme připravené jídlo do rukou, běží k otci a říká mu: "Můj otče! Řekl: Tady jsem, kdo jsi, můj synu?" Jákob řekl svému otci: Já jsem Ezau, tvůj prvorozený; Udělal jsem, jak jsi mi řekl; vstaň, posaď se a jez mou hru, aby mi tvá duše požehnala.“ (Gn 27,18–19) Když starší ochutnal, co přinesl, řekl synovi: „Pojď... polib mě, můj synu. Přišel a políbil ho. A Izák ucítil vůni jeho šatů, požehnal mu a řekl: Hle, vůně mého syna je jako vůně pole... kterému Hospodin požehnal; Bůh vám dá z nebeské rosy a z tučnosti země a hojnost chleba a vína; Ať ti slouží národové, ať se ti klaní národové; buď pánem nad svými bratry a synové tvé matky ať se ti klaní; ti, kdo tě proklínají, jsou prokleti; ti, kteří vám žehnají, jsou blahoslaveni!" (Gn 27, 26–29). Tak Jákob očekával požehnání od svého otce. Potom se Ezau vrací z pole s ukořistěnou kořistí. Když to přinesl otci, už ho nebylo potřeba a dozvěděl se, co se stalo; protože jsem hned slyšel slova: „Tvůj bratr přišel mazaně a vzal tvé požehnání“ (Gn 27:35). Když ne bez slz řekl: „Opravdu máš jedno požehnání, otče? Jak se však máme vztahovat na věřící národy, aby měly podobu a podobu židovského života a také jiný hlas ve srovnání s Židy? Nejprve řekněme, že v Písmu Božím je ruka vždy znamením skutků a činů nebo aktivní schopnosti. Pokud jde o totožnost činnosti a plodnost jednání, zákon naplňují ti, kdo duševně a duchovně konají posvátné skutky v Kristu a nabízejí se jako vonná vůně Bohu a Otci. Sám Kristus, který nám jasně stanovil zákony evangelia, říká: "Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky, nepřišel jsem zrušit, ale naplnit. Neboť vpravdě vám říkám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ze zákona ani jediné písmenko ani jediná čárka, dokud se vše nenaplní" (Matouš 5:17-18). Chápete tedy, jak ti, kdo jsou v Kristu, naplňují zákon, když přijali obřízku v duchu místo fyzické obřízky? Také vstupují do odpočinutí Krista a v Kristu jsou strážci soboty a představují toho, kdo je vnitřně „Žid“ (Řím 2:28, 29). Myslím, že to znamená, že Jákob měl ruce Ezaua a jiný hlas, než jaký měl on. Neboť nevyužíváme nespoutaného jazyka Židů a nemáme ve zvyku pomlouvat Mistra, který nás vykoupil, a zapírat Ho; ale naopak společně s Bohem a Otcem oslavujeme Syna a nazýváme ho Pánem, Spasitelem a Vykupitelem. Je také považován za druhého Adama a vznikl jakýsi druhý kořen lidstva. Neboť to, co je v „Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17; Gal 6:15) a my jsme v Něm obnoveni k posvěcení, neporušenosti a životu. A slovo požehnání, myslím, znamená duchovní vůni v Kristu, jako pole a rozkvetlá louka, vydávající krásnou a příjemnou vůni z jarních květin. Tak se k nám nazval v Písni písní Kristus, když řekl: „Jako lilie mezi trním, tak je má milovaná mezi pannami“ (Píseň 2, 2). Byl to lilie (lilie) a růže, která podle lidstva vyrostla ze země, ale která neznala hřích, nebo ještě lépe, ze svých skutků vydávala tu nejbožštější vůni pro ty, kteří žijí v celém vesmíru. Proto také Písmo svaté připodobňuje Krista. pole, požehnané Bohem a velmi právem, protože tam je vůně poznání Boha a Otce. Neboť to znovu řekl božský Pavel: „Díky Bohu, který nám dává vždy vítězit v Kristu a šíří skrze nás vůni poznání sebe sama na každém místě“ (2. Korintským 2:14). Náš Pán Ježíš Kristus byl zjeven skrze svaté apoštoly jako vůně poznání (zápach mysli) Boha a Otce. Neboť pokud někdo znal Syna, znal samozřejmě také Otce (Jan 14:9, 7; srov. Mt 11:27; Lk 10:22), kvůli totožnosti Jejich přirozenosti a kvůli tomu, že mají všechno stejné a neměnné. Následující slova se vztahují na Krista, ale tato slova jsou také právem vhodná pro nový lid: „Dej vám Bůh z nebeské rosy a z tučnosti země a hojnost chleba a vína“ (Gn 27,28); protože nebeská rosa a tuk země znamenají, že Slovo, které přišlo od Boha Otce, nám bylo dáno společenstvím, to jest skrze Ducha, a že skrze Něho jsme se stali účastníky Božské přirozenosti. Začali jsme mít také hojnost chleba a vína, tedy sílu a radost, je-li pravdivé slovo, které říká: „chléb, který posiluje srdce člověka, a víno, které obveseluje srdce člověka“ (Ž 103,15). Chléb tedy slouží jako znamení duševní a duchovní síly a víno - radost. Obojí je dáno těm, kdo jsou v Kristu skrze Něho. Neboť jinak, jak jsme se stali pevnými ve zbožnosti a nějakým způsobem nehybnými, schopnými správného myšlení a neotřesitelně ustálenými? Obdrželi jsme moc „šlapat po hadech a štírech a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). To, myslím, znamená hodně chleba. Ale také jsme dostali mnoho vína: protože se radujeme z naděje a radujeme se, jak je psáno (Ř 12,12; Ř 15,13). Neboť se těšíme na nejvyšší sídla, život v neporušenosti, dlouhý život, spoluvládnutí se samotným Kristem. To budiž řečeno i o nás, vždyť slovo k tomu právem vede. Poté může být síla požehnání přenesena opět na samotného Emmanuela. Neboť „ať ti slouží národy,“ říká se, „a kmeny ať se ti klaní, buď pánem svých bratrů“ (Gn 27,29); protože Emmanuel byl nazýván prvorozeným, když se stal jako my a stal se právě prvorozeným „mnoha bratří“ (Řím 8:29). Ale z tohoto důvodu neztratil nic, díky čemuž je Bohem i Pánem všeho. Uctíváme Ho jako Mistra a vládne jako Bůh nad těmi, kdo jsou milostí povolaní být Jeho bratry. Neboť je řečeno: "Kdo se v nebi může srovnávat s Hospodinem? Kdo z Božích synů bude jako Hospodin?" (Žalm 89:7) Immanuel tedy kraluje jako Bůh nad těmi, kdo byli přivedeni do stavu svých bratří, a před Ním „se sklánělo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10-11). A "ti, kdo tě proklínají, jsou prokleti; ti, kdo ti žehnají, jsou požehnaní!" (Gn 27, 29). Řeč je jasná; protože ti, kdo Ho pomlouvají, jsou Bohem prokletí a nenáviděni, a naopak jsou naplněni požehnáním daným shůry a těmi, kdo žehnají od Boha, tedy těmi, kdo hlásají Jeho Božskou slávu. 6. Toto je tedy Jákobovo požehnání, jehož moc je přenesena na samotného Immanuela a na ty ospravedlněné z víry. Věnujme však pozornost i jinému požehnání, tedy udělovanému prvorozenému, totiž Izraeli, jehož obrazem je Ezau. "Tvůj příbytek bude z tučnosti země a z nebeské rosy shora; budeš žít svým mečem a sloužit svému bratru; přijde čas, kdy se vzepřeš a svrhneš jeho jho ze své šíje" (Gn 27:39-40). Neboť Izraeli bylo dáno požehnání – zákon daný skrze Mojžíše (Jan 1:17). Byl slovem Kristovým, daným prostřednictvím andělů (Galatským 3:19). O tom, co řekl starým lidem sám Kristus, nás o tom ujistí moudrý Pavel, který píše: „Bůh, který mluvil o dávných časech otcům v prorocích, mnohokrát a různými způsoby k nám promluvil v těchto posledních dnech v Synu“ (Žd 1,1-2). A že zákon jsou Jeho vlastní slova, to ukázal sám Spasitel, když řekl: "Amen, pravím vám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ze zákona jediné písmeno ani jediná čárka, dokud se vše nesplní. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou." (Matouš 5:18; Matouš 24:35, 13:33 Marek; 13:13: Lukáš). Je-li tedy pravda, že zákon byl slovem Kristovým a daným prostřednictvím andělů, pak to bylo jakési požehnání Izraeli, ale Krista budeme chápat jako nebeskou rosu a tuk země. Neboť jako množství andělů se zdá, že se těší, opilí rosou sestupující shůry a duchovní; tak bohatá země využívá duševních dešťů, aby nesla duchovní ovoce. Ale my, kteří jsme v Kristu skrze víru, jsme byli obohaceni chlebem a vínem. Izrael do toho není zapojen, protože to je zahrnuto mezi předměty požehnání, které mu bylo uděleno. A v jiném smyslu, nepoctiví Židé nejsou zapojeni do tajemného požehnání; protože to není dáno službě podle zákona, ale lépe řečeno, že se to zachovává pro národy, které jsou v Kristu a ve víře. A my jsme v míru skrze Krista, ale Izrael je ve válce. Smyslově jsme také zdědili zaslíbenou zemi, která slouží jako obraz výše uvedené a duševní země, o které se zmínil sám Spasitel, když řekl: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). A my jsme v pozici dětí skrze svobodného ducha a přistupujeme ke Kristu jako k jednomu jako my a náš bratr, v krásné a svobodné podřízenosti. Izrael je pod jhem a zatížen Mojžíšovy zákony. Ezau totiž slyšel slova: „a budeš sloužit svému bratru“ (Gn 27,40), to znamená, že se podřídíš, a ne dobrovolně, tomu, kdo je ti podobný. Mojžíš byl muž a podobný jako my, neměl nic zvláštního v uvažování lidstva. Hospodin všech tedy nazval Izrael „lid Mojžíšův“. Udělali ze sebe tele v poušti. Potom řekl Bůh Mojžíšovi: „Pospěš si dolů..., neboť tvůj lid, který jsi vyvedl z egyptské země, se zkazil“ (Ex 32,7). Božský Pavel připisuje samotný zákon ve svém spisu Mojžíšovi; neboť řekl toto: „Kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky bez milosti, bude potrestán smrtí“ (Židům 10:28). A že Izrael musel shodit jho, které na něj vložil moudrý Mojžíš, když ho Kristus volá k milosti skrze víru, je to naznačeno slovy: „Přijde čas, kdy se vzepřeš a shodíš jeho jho ze své šíje“ (Gn 27,40). skrze víru v Krista, skrze něhož as nímž sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Mohlo by vás zajímat: