Книга третья

За Авраам и обещанието относно Исаак и как чрез тях е била предобразена тайната на вярата 1. Божественият Павел пише, че Христос стана „светец и пратеник на нашето изповедание” (Евр. 3:1); Той също така ясно каза, че след като ни донесе една несравнимо по-добра и по-превъзходна заповед от древната, дадена чрез Моисей, имам предвид Евангелието, „той стана гарант за по-добър завет” (Евр. 7:22). И тази дума е вярна, ако „законът произвежда гняв“ (Римляни 4:15) и служи като показател за грях, но благодатта, дадена от добротата на нашия Спасител, ни оправдава. Защото Сам Той казва на едно място, че „не дойде да съди света, но светът да бъде спасен чрез Него” (Йоан 12:47; Йоан 3:17). И така, вече казахме достатъчно за факта, че въпреки че Той не произлиза в плът от племето на Леви, Той беше наречен първосвещеник „завинаги според реда“ на свещеничеството на Мелхиседек (Евр. 6:20; Евр. 7:17 и т.н.). 2. Пресветият Павел в своето Послание до римляните пише: "Какво, кажете, придоби Авраам, нашият баща в плътта? Ако Авраам беше оправдан чрез дела, той има похвала, но не пред Бога. Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда. Наградата на този, който го върши, се вменява не според милостта, а според дълга. А на този, който не работи, но вярва в Този, Който оправдава нечестивите, така че Давид нарича блажен човекът, на когото Бог вменява правда, независимо от делата: Блажени са онези, чиито беззакония са покрити. Блажен е този, на когото Господ не вменява грях кажете, че вярата на Авраам се смяташе за праведност? И той получи знака на обрязването като печат на правдата чрез вярата, която имаше, докато беше необрязан, така че той стана баща на всички, които вярват в необрязването, така че праведността да им се вмени, и баща на тези, които са обрязани, не само тези, които са получили обрязване, но също и тези, които ходят по стъпките на вярата на нашия баща Авраам, която той имаше, докато необрязан" (Рим. 4:1-12). И това, което прави изследването на причастието още по-фино; и точно това казва той: "Защото обещанието не беше дадено на Авраам или на неговото потомство чрез закон да бъде наследник на света, а чрез правдата на вярата. Ако тези, които са утвърдени в закона, са наследници, тогава вярата е суетна, обещанието е недействително; защото законът произвежда гняв, защото където няма закон, няма и престъпление. И така, чрез вяра, за да бъде по благодат, така че обещанието да се утвърди за всички, не само според закона, но и според вярата на потомството на Авраама, който е баща на всички нас (както е писано: Направих те баща на много народи пред Бога, в Когото той повярва, Който съживява мъртвите и нарича несъществуващото като че ли е) (Рим. 4:13-17). Чувате ли как навсякъде и неприкрито той твърди и казва, че Авраам, който все още не е имал обрязване, а напротив, все още е бил необрязан, е получил благодат, която го е оправдала чрез вяра, и че онези, които искат да следват стъпките на вярата на праотца Авраам, който е бил необрязан, са определени за наследници на благата, дадени от Бога; а не онези, които са свикнали да се възхищават на покрова на Моисей и да се хвалят с плътския баща Авраам, който е наречен „баща на много народи” (Рим. 4:17-18). Въпреки че Израел е един народ, той може да се простира до неизмеримо множество, тъй като стана баща на вярващите, които, събрани от всеки, така да се каже, град и страна, станаха „сънаследници“ в Христос (Ефесяни 3:6) и бяха призовани към духовно братство. Защото евреите произлизат от Авраам. Но „не всички, които са от Израил, са израилтяни, нито всички деца на Авраам, които са от неговото потомство” (Римляни 9:6-7). Напротив, вярата сродява с него онези, които вярват в необрязването. 3. И че дарът на оправданието във вярата не се отнася само за Авраам, въпреки че обещанието беше дадено и на него, но се простира, така да се каже, до всички, които повярваха, мъдрият Павел отново ни потвърждава, който добавя към това, което наскоро казах: „Не беше писано само за него това, което беше вменено на него, но и по отношение на нас; ще бъде вменено и на нас, които вярваме в Този, който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, който беше избавен за нашите грехове и възкръснал за нашето оправдание” (Рим. 4:23-25). И така, благодатта, която ни оправдава в резултат на вярата, е дар от небето и милост свише, и сред децата на Авраам могат да бъдат причислени не само онези, които са произлезли от него по плът, но и тези, които са придобили съответствие с него и, смятайки себе си за братя, вярват в нашия Господ Исус Христос. Те също ще бъдат наследници на благословиите, дадени от Бог, тъй като Израел в плът беше отхвърлен поради неверие. И това обстоятелство е много ясно изобразено за нас в тайнството, свързано с Исаак. Но нека говорим за това колкото е възможно повече, предлагайки за разглеждане самите писания на Мойсей. И те съдържат следното: "След тези инциденти словото Господно дойде към Аврам във видение... и каза: Не бой се, Авраме; Аз съм твоят щит; твоята награда... е много голяма. Аврам каза: Господарю! Какво ще ми дадеш? Оставам бездетен; Този Елиезер от Дамаск е настойник на моя дом. И Аврам каза: Ето, ти не ми даде потомство и Ето, човекът от моя дом е мой наследник. И словото на Господа не ще бъде твой наследник, но този, който ще излезе от твоето тяло, ще бъде твой наследник. (Бит. 15:1-6). За блажената Сара (и името й се тълкува като "управляваща"), съпруга, отличаваща се с красотата си и много красива: това е, което Светото писание свидетелства за нея. Тя е последвана от съжителство с него, който е във втори и незаконен брак с него, тоест Агар (името й се тълкува като „пришествие“). Но Сара, която все още не беше заченала законни деца, оплакваше бездетността си. Агар роди Исмаил. При това състояние на нещата в историята Бог говори на Авраам, казвайки: "Аз съм твоят щит; твоята награда е много голяма. Аврам каза: "Върховни Господи! какво ще ми дадеш? Оставам бездетен; този Елиезер от Дамаск е настойник на дома ми." Обърнете внимание на точността на речта. Какво казваш, Даси, Учителю? Разбирате ли как казва, че изобщо не се нуждае от земни придобивки, но дори и да стане собственик на още повече, не би сметнал за приятно, казва той, ако нямаше законен наследник, роден от брак със свободна жена, син наистина. Вижте как той се стреми към ясно знание за полезното, привлечен към това от природата, а не от писаните закони. Защото, въпреки че божественият Авраам имаше син, имам предвид Исмаил, той все още се наричаше бездетен. Така че природата е знаела и е много ясно, че като цяло, честно казано, този, който е роден от прелюбодеен и незаконен брак, не може да се нарече син; тъй като то „няма да пусне дълбоко корен“, както е писано (Мъдри 4:3). И какво, ако някой някога е имал син от слугиня, тогава този въпрос във всеки случай е безполезен и празен и не може да бъде толкова приятен, колкото ако беше от свободна жена, той също посочи това, като каза: „Сторантът на моя дом е този Елиезер от Дамаск.“ Тоест да съм роден от кръвта на домакинство ще ми остане последната утеха. Защото Дамаск означава „утеха“. Но той също ще бъде кредитиран с ходатайство и помощ от Бога. Защото означава „Елиезер“. Това е като че ли той ясно каза: вместо законна кръв и любов към законните неща, утехата на кръвта и ходатайството от Бога, като че ли по необходимост, ще бъде член на моето домакинство; той ще бъде и мой наследник. Така че "какво ще ми дадеш?" Ако нямам законен приемник, тогава във всеки случай вашият Авраам, Учителю, със сигурност ще бъде под игото на срама. Защото бездетен означава лишен от истински деца и роден от свободна жена. Но Бог не остави праведния човек в скръб за дълго. Той веднага му обеща семе в Исаак, за което също каза, че ще бъде еквивалентно на множеството от неизмерим брой звезди. Той също така твърдеше, че ще бъде наречен баща на безброй народи, въпреки че беше шокиран от страха от липсата на деца. „Аврам повярва на Господа и Той му го счете за правда.“ И така, този, който почита Господа на всички чрез вяра, има праведност като награда. Защото чрез това Бог свидетелства, че може да направи всичко за него. Невярващ и невнимателен човек ще бъде самовъзхваляващ се и оскърбител и следователно, разбира се, ще бъде обект на присъда и отговорност. Така Аврам повярва на Бог и беше оправдан от Него. Той поиска знак, за да потвърди и докаже истинността на изпълнението на обещаното. И Бог благоразумно потвърждава това с клетва, като не позволява на вярващия да се колебае и да се съмнява. Защото е писано така: "И той му каза: Аз съм Господ, Който те изведох от Ур Халдейски, за да ти дам тази земя за владение. Той каза: Господи Господи! откъде мога да знам, че ще я притежавам? Господ му каза: Вземи Ми тригодишна юница, тригодишен козел, тригодишен овен, гургулица и млад гълъб. Той ги взе всичките, разполови ги и постави едната част срещу другата; само че птиците не се спуснаха върху труповете; но Аврам ги прогони. 4. Халдейците имаха обичай да се закълнат, който се състоеше в това, че човек минаваше между животни, разсечени на две части, и със самото това действие сякаш провъзгласяваше следното: да не ми се случи същото като тези. Следователно, тъй като Авраам беше от халдейски произход и току-що беше напуснал отечеството си, Господът на всичко благоразумно му заповяда, когато полагаше клетва, да действа по обичайния си начин, съчетавайки съвършено Христовото тайнство с жертваното. Когато в реда на действие разчленените части бяха най-накрая положени на земята и когато Бог сякаш вече възнамеряваше да мине между тях, тогава се казва, че „птици“ се стекоха към тях. Тоест, седейки наблизо, той бдеше над тях, за да не им се случи нищо лошо и донесеното за клетва да не служи за храна на нечисти птици. „Когато слънцето залезе...“, се казва, „голям ужас и тъмнина го налегнаха“. На какво може да се дължи това, аз също ще кажа, доколкото мога. Халдейците имаха обичай, предаван от един на друг без промяна, внимателно да наблюдават полета на птиците. И Богът на всички неща благоразумно позволи на хората да бъдат инструктирани относно бъдещето въз основа на онези обичаи на действие, които съществуваха сред тях. И така, когато птиците се стичаха към отсечените части на животните, божественият Авраам беше поразен от страх, може би недоумяващ към какво води това знамение и върху кого трябваше да се изпълни това знамение. Защото му се струваше лоша поличба и го тревожеше, че най-нечистите птици трябва да летят за жертвоприношенията, тъй като нечистите птици почти винаги са месоядни. Когато започна да се страхува за собствената си глава, да не би да го сполети нещастие, Бог го освобождава от тревога за това. Това, от което се страхувате, няма да дойде при вас, казва Той; но „знайте, че вашите потомци ще бъдат чужденци в земя, която не е тяхна“ (Битие 15:13; Деяния 7:6). И ще има много хора, които искат да им направят зло, чийто образ бяха птиците, които летяха към предлаганите жертви. 5. И така, много благоразумно Бог потвърди обещанието с клетва, въпреки че Той вече не може да лъже, така че, както пише божественият Павел (Евр. 6:18), да имаме силна утеха и вече да не се съмняваме, че това обещание непременно ще бъде изпълнено. Затова (ще се върна към казаното малко по-рано), когато Агар имаше Исмаил в утробата си, Сара трудно можеше да го понесе, като не понасяше факта, че жената от дома се хвалеше пред нея с плодовитостта си и така я укоряваше (Бит. 16:4). Тогава тя я изгони от къщата и й заповяда да ходи, където си поиска, разбира се, действайки така с разрешението на законния си партньор, тоест Авраам (Бит. 16:5,6). Но, както се казва в Светото писание, "И ангелът Господен я намери при източник на вода в пустинята, при извор на пътя за Сур. И той й каза...: Агар, слугине Сарина! откъде дойде и къде отиваш? Тя каза: Бягам от присъствието на господарката ми Сара. Ангелът Господен й каза: върни се при господарката си и й се покори" (Бит. 16:7-9). И Агар се върна и започна да носи игото на робството. Бог също даде на Авраам закона за обрязването, казвайки: "Ти трябва да спазваш Моя завет, ти и твоето потомство след теб през всичките им поколения. Това е Моят завет, който трябва да спазваш между Мен и теб и твоето потомство след теб...: всичките ви мъже да бъдат обрязани; обрежете краекожието си; и това ще бъде знак на завета между Мен и вас. Всяко дете от мъжки пол, родено в къщата и купено за парите от чужденец, който не е от вашето потомство, ще бъдат обрязани в рамките на осем дни от раждането ви, който се роди в къщата ви и е купен с вашите пари, непременно ще бъде обрязан и Моят завет ще бъде вечен завет върху вашето тяло. завет” (Бит. 17:9-14). И тъй като беше необходимо да се спазват Божествените закони, божественият Авраам беше обрязан заедно с целия си дом. Той и останалите обрязаха Исмаил. Но накрая от свободната жена се роди син, тоест Исак. И тогава какво? не се страхувайте; Бог чу гласа на момчето от мястото, където беше; Стани, вдигни момчето и го хвани за ръка, защото ще направя от него велик народ. И Бог й отвори очите и тя видя кладенец с вода... и отиде, напълни шише с вода и даде на момчето да пие. И Бог беше с момчето; и той порасна" (Бит. 21:10-20). Божественият Авраам, подчинявайки се на законите на любовта към децата, се погрижи за Исмаил. Когато Божественото откровение го призова да бъде вързан само за Исаак, тъй като обещанието се сбъдна върху него, той освободи Агар и й заповяда да напусне къщата на господаря заедно с детето, чрез което законът предсказа образа на Христовото тайнство. 6. Ще говорим за това, ако е необходимо, като повдигнем думата до казаното в началото. Всеки може да види много ясно, че това, което беше постигнато чрез Христос, е по-старо от това, което беше в закона, и че оправданието чрез вяра беше разкрито по-рано от обрязването по плът. Защото обрязването беше дадено на Авраам в знак на вяра, „която той имаше, докато не беше обрязан”, според думите на мъдрия Павел (Рим. 4:11). И така, за блажения Авраам беше трудно да понесе факта, че не беше баща на свободен син. И дори да има син от египтянка, имам предвид Агар, той прекарва времето си много тъжно, поставяйки извънбрачно и несвободно потомство заедно с бездетството. След като получи обещанието за законен син, тоест Исаак, и чу ясно, че в него той ще бъде баща на безброй народи, той беше оправдан чрез вяра. И че ще получи притежанието на земята, показана му от Бога, защото „на вас...“, Той каза: „Ще дам тази земя“ (Бит. 17:8), за това той също, за пълна увереност, попита Бог, казвайки: „Владейте Господи, откъде мога да знам, че ще я притежавам? чрез нея?“ (Бит. 15, 8.) В отговор на това Бог заповяда да се вземе нарязана на парчета „тригодишната юница“, а с нея и „козата“, също „овен, гургулица и гълъб“. И Авраам „разряза четириногите наполовина и постави едната част срещу другата“, тоест в един ред; „Просто не отрязах птиците.“ Той дори прогони от тях онези птици, които искаха да им навредят. Когато слънцето вече се наклони към самия запад, тогава Бог във вид на огън премина „между разфасовките“ (Бит. 15:17). Какъв духовен смисъл трябва да се приложи към това, ще кажем за това сега, ако е възможно. 7. Сякаш първият син на Бога на всички беше Израел по плът. Защото „Синът Ми“, казва Той, „е първородният на Израил“ (Изх. 4:22), но само сякаш изкупен от роб и от Египет. Но Бог не благоволи да го причисли към децата (защото природата обича свободните и законните); Той търсеше народ, угоден на Него, тоест „роден“ чрез вяра в Христос според обещанието, в който народ се появиха бащите на много народи като божествения Авраам. Защото те наследиха Неговата слава не в Израел по плът, а в тези от езичниците, които са спасени чрез вяра. И Павел ще свидетелства за това, като пише: „Обещанието не беше дадено на Авраам или на потомството му да бъде наследник на света, а чрез правдата от вяра” (Римляни 4:13). Павел, който беше научен в закона, ще ни го изясни. Точно това пише той в Посланието до галатяните, упреквайки ги за това, че след като са получили съвършенство в Христос, те сякаш се връщат: „Кажете ми вие, които искате да бъдете под закон: не се ли подчинявате на закона? Защото е писано: Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена. Но който е роб, роден е по плът; и който е свободен, според обещанието. В това има алегория. Това са два завета: един от планината Синай, зараждане в робство, което е Агар, защото Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Йерусалим, защото той и децата му са в робство; и горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас. Защото е писано: Радвай се, безплодна, непоносима; викайте и викайте, вие, които не страдахте от раждане; защото изоставената има много повече деца от тази, която има мъж. Ние, братя, сме деца на обещанието според Исак. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по дух, така е и сега. Какво казва Писанието? Изгонете робинята и нейния син, защото синът на робинята няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена. Така че, братя, ние не сме деца на роби, а на свободна жена. Стойте, прочее, в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на робско иго” (Гал. 4:21-31; Гал. 5:1) Така разбирате колко ясно той нарича Агар и Сара образи на двата завета. Затова божественият Моисей, когато ни показва как Бог се кълне, Го представя много ясно, казвайки следното: „Вдигам ръката Си към небето и... казвам: Живея вечно!” (Втор. 32, 40). Защото Синът служи като десница на Бога и Отца, чрез която Той управлява всичко, и като че ли държи всичко в Своите ръце и действа божествено, призовавайки несъществуващото в битие и дарявайки с благословения това, което вече е сътворено. И така, в използването на клетва, потвърждаваща наследниците във верността на обещанието, се съдържа като че ли тайнството на нашия Спасител. И Христос беше представен сякаш в „юница“, а също и в козел и овен, както и в две птици, тоест в костенурка и гълъб. И какъв е смисълът на това, ще обясня това, ако е възможно. 8. Понякога Христос, поради голямата си сила и непреодолима сила, очевидно божествена, се оприличава на „овен”; понякога, поради хуманност и подчиняване на закона, се нарича „юница“. Защото женският пол винаги стои зад и под мъжкия пол, като по-висш и преобладаващ, тъй като Синът е над всяко създание и в несравними предимства превъзхожда естеството и славата на сътвореното, като има най-високия корен, тоест Отец на всички и Бог; когато се роди като нас, той стана подчинен на закона. Ето защо Той каза: „Не дойдох да разруша, а да изпълня” (Матей 5:17). Трябва да отдадем това на състояние на изтощение, ако искаме правото да мислим. Поради тази причина Христос е „юница“, а Моисей олицетворява закона или самия закон, определен чрез него. Той също е оприличен на „козел“. По каква причина? Поради това, че Той принесе Себе Си за нашите грехове според Писанията (Евр. 9:12; Евр. 10:12; 1 Петр. 1:19 и др.). Според закона козелът е жертва за грях (Лев. 16:9). Приравняват го и на овена по причина, че е водач на словесните ята. „Имате един Учител – Христос” (Матей 23:8, 10), а „ние, Твоят народ и овцете на Твоето пасбище” сме Негови помощници, както е писано (Пс. 79:13). Но след като Христос се уподобява във всичко на братята, тоест на нас, оставяйки се да изнемощя, Той е изобразен като „овен” и се смята за лидер. Защото овните са винаги в началото на стадото. Той е и „юница”, защото е под закона, а също и „козел” като жертва за грях; и освен това "овна" като лидер. Желаейки да следваме Неговите стъпки и ревностно стремейки се към това, ние ще бъдем „в добро стадо и ... в тлъсто пасбище“, според словото на пророка (Езек. 34:14), и ще почиваме в свещени дворове. Защото Този, Който ще ни всели във висшите жилища, е Онзи, Който Сам е овен и архипастир, и под закона, като един от нас, и над закона, като Бог, - Който Сам е цялото оправдание, въпреки че „беше причислен към злодеите“ (Ис. 53:12) и претърпя клане за нас. Той отново беше символизиран както в гургулицата, така и в гълъба. Защото Той е единственият умствен и най-шумен „гълъб“, една наистина добросърдечна птица, която долетя от небето и отгоре, сякаш беше зарадвала цялото небе с евангелската проповед. Самата невеста, тоест Църквата на езичниците, вика към Него: „Покажи ми лицето Си, нека чуя гласа Ти, защото гласът ти е сладък и лицето ти е приятно” (Песен 2:14). Самият Той също е прост, кротък и без измама гълъб: защото „нямаше измама в устата Му“, както е писано (Ис. 53:9). Той също е тригодишна юница, както е представен и при други животни. Защото Господ е всесъвършен. Съвършената възраст на животните съвършено показва, така да се каже, съвършенството в Божествеността на Единородния. Освен това животните се разделят на части, защото се разрязват. Двойка птици остава неразрязана. Каква е причината за това? Тъй като Единородният, Божието Слово, „стана плът” (Йоан 1:14), Той като че ли претърпя дисекция и речта за него идва от двойно съзерцание. Защото понякога си представяме Неговото Божествено и неизразимо раждане от Отца, а понякога говорим за тайната на въплъщението, почти разкривайки дълбочината на домостроителството и почти изследвайки тази дълбочина, така че да може да бъде позната от онези, които не я познават. Но въпреки че речта за Него е станала като че ли двойна, все пак Самият Той е един и същ във всеки случай, не е разделен на две, след като е съединен с плътта. Той не е разделен на два сина: Христос е един и неделим. Ясен образ на това е, че птиците не се разделиха: защото „птиците...” се казва, „не се разделиха” (Бит. 15:10). И тъй като е от земята според човечеството, Той се означаваше в теле, както и в козел и овен, но от друга страна, той също се представя като идващ от небето и отгоре (тъй като Той е Бог) под формата на птици. И че въпреки че Той пострада за нашето безплатно клане, обаче, „плътта Му не видя, както е писано, изтление” (Деяния 2:31; срв. Пс. 15:10) и че, според словото на псалмиста, „Врагът няма да му надделее и синът на неправдата няма да го угнети” (Пс. 88:23), това може да покаже, и то много ясно, сякаш в образ отново на божествения Авраам, прогонващ хищни птици от разчленени части на животни. Когато беше предсказано на Авраам, че ще има потисничество и чудодейно избавление в Египет за неговите потомци, тоест Израел, беше казано, „слънцето залезе и настана тъмнина, ето, дим като от пещ и огнени пламъци преминаха между разрезите.“ Защото преди изпълнението на обещанието, законът, даден чрез Мойсей, блестеше, съдържащ за своите слушатели дълги разкази за робството на израилтяните и за изкуплението. В последните времена на века и сякаш към вечерта „Словото стана плът“. За това, мисля, и нищо друго не означава, че Божествената и неизразима природа, сякаш под формата на огън, премина между разсечените на парчета животни. Но „имаше“, казва се, „дим“ от огън, „и пещ“ от огън, „и пламък от огън“: защото честното тайнство на въплъщението наистина стана за хора, които не искат да повярват и са склонни към необузданост, пещ и пламък и най-непоносимото от всички и най-високото наказание. Така за израилтяните, които, безумно оскърбявайки тайнството Христово, бяха разобличени като слабоумни и високомерни, Давид казва на Отца на всички и на Бога: „Постави ги като огнена пещ в присъствието Си: Господи, смутен съм от Твоя гняв и огън ще ги погуби” (Пс. 20:10). Под времето на „лицето на Отца” правилно разбираме времето на въплъщението, ако и Лицето, и образът на Бога и Отца са Синът. Така че жесток пламък и пещ очаква онези, които искат да отхвърлят тайната на въплъщението на Единородния: за тези, които познават „Неговото явяване“, както е писано (2 Тим. 4:8), Той ще бъде светилник, светещ в тъмнината, разпръсквайки гъстотата на тъмнината на дявола и не позволявайки на събранието на Неговите поклонници да се препъне в срещаните изкушения. Това е, което Бог и Отец призовават към нас Сина чрез устата на Исая, казвайки: „Няма да млъкна заради Сион и заради Ерусалим няма да се успокоя, докато правдата му не изгрее като светлина и спасението му като горящ светилник” (Ис. 62:1). Защото Синът стана спасение и правда за нас от Бог Отец, ако е вярно, че в Него сме оправдани и, след като сме преодолели смъртта, която някога е владеела над нас, ние се връщаме към нетлението и се трансформираме в състоянието, в което природата ни е била в началото. 9. И че беше необходимо, когато Емануил вече се беше появил и когато Неговото тайнство беше разкрито в света, прототипите на Моисеевото служение да се подчинят на евангелските инструкции и, така да се каже, да се подчинят на най-добрите и най-съвършените заповеди, това също отново беше написано на сено, сякаш в груб образ. Ще ви кажа от какво се състои това изображение. Когато Сара не роди, а Агар зачена в утробата на Исмаил, последният се възгордя пред свободната и се превъзнесе пред нея. Но Сара не можа да понесе нейната арогантност и озлоби египтянката (Бит. 16:6). Тя избяга от дома си и се скиташе из пустинята. Ангел от небето я попитал къде отива и откъде е дошла. На това тя каза: „Бягам от присъствието на господарката ми Сара“ (Бит. 16:8). Но какво общо има Божественият Ангел с това? „Върни се“, казва той, „при господарката си и й се покори“ (Бит. 16:9). Това предвещава раждането на Израел под закона. Бидейки като че ли слуга (защото в него нямаше свободен дух), то почти роди народа на Египет преди новото и евангелско наставление. Ето защо то мислеше много за себе си и преследваше християните и беше заклеймявано по много начини, че надигна високо глава срещу евангелските постановления. Защото юдейската синагога забрани на светите апостоли, като ясно каза: „Не ви ли забранихме категорично да поучавате за това име? Виждате как египтянката се надига срещу Сара и каква наглост проявява прислужницата пред свободната жена. Но тя беше победена навреме и някак си избяга, предпочитайки необуздаността. Тя получи заповед чрез устата на ангел да не се отказва от свободата, тоест от наставлението, призоваващо за достойнството на свободата, а напротив, дори да се подчини под нейните ръце. Защото службата според закона, протичаща чрез образи и предобрази, по някакъв начин е робувана на евангелските наставления, показвайки в себе си неясната красота на истината. И така, чрез ангелите законът на Моисей е определен в древни времена и чрез гласа на ангела получава заповед като че ли да преклони врата пред заповедите на Христос, да се подчини свободно и да отстъпи неволно. Това според мен означава в духовен смисъл подчинение на Агар под ръцете на Сара. Но е необходимо да се помни, че и божественият Павел ги поставя и двамата в прототипи на два завета - единият, като раждащ робство, приложен към сегашния Ерусалим; а другото, като раждащо достойнството на свободата, имам предвид Сара (Гал. 4:23-26). И че когато Христос вече се е явил, тогава е изгряло времето на обрязването в духа, това ясно е учил блаженият Авраам. Защото Бог узакони извършването на обрязването, предсказвайки, според мен, умствени неща чрез плътски примери. „Обрязани,” каза Той, „имате целия си мъжки пол” (Бит. 17:10). И за пренебрегването на това той поставя унищожението и разрушението като наказание; защото той казва, че „необрязаният мъж, който не обреже краекожието си... тази душа ще бъде изтребена от народа си, защото наруши Моя завет” (Бит. 17:14). Виждате, че обрязването на плътта беше определен тип. обрязване в дух и истина. Защото това се случва на осмия ден, в който Христос възкръсна от мъртвите. И вече беше дошло времето да станем съучастници на Светия Дух и да получим обрязване в Него, не за да причиняваме болка в плътта, но за да очистим духа, не за да се отървем от телесните нечистотии, а за да разрешим духовните си недъзи. Защото само когато Христос възкръсна, след като унищожи силата на смъртта, Той даде на светите ученици, така да се каже, някакъв първи плод на Духа; „Дъхна, казва се, върху тях и каза: приемете Светия Дух” (Йоан 20:22). С това е съгласен и мъдрият Йоан, който казва: „защото Светият Дух още не беше върху тях, защото Исус още не беше прославен” (Йоан 7:39). И Той беше прославен, след като възкръсна от мъртвите, на осмия ден. Затова Духът се пренесе в нас и в Него ние бяхме обрязани. не е направено с ръце и ум. Защото този метод на обрязване е угоден на Бога. Така божественият Павел казва на едно място: „Защото той не е юдеин външно, нито е обрязването, което е външно на плътта; 28–29). 10. И че с премахването на службата според закона, с укрепването на новата служба в Христос и с появата на вярващи народи, които се причисляват към децата на свободните, без робски дух (тъй като те викат: „Авва, Отче“), е дошло времето еврейското съгласие и синагогата да бъдат премахнати и хората, които са произлезли от нея, да бъдат сякаш лишени от наследство в обещанието, това е посочено и от Свещеното писание. Това също така показва, че еврейската синагога ще се обърне във времето и ще бъде приета, и ще получи милост отгоре и от Отца, тъй като ще познае Спасителя на всички и Изкупителя. Защото и двете момчета, т.е. Исак и Исмаил, играеха помежду си, тренирайки скокове. Преследването (Гал. 4:29), както мисля, беше един от видовете игра, а Исмаил беше преследвачът, а Исаак избяга от него. Но свободната душа, имам предвид Сара, беше възмутена от това. И каза на божествения Авраам: „Изгони тази робиня и сина й, защото синът на тази робиня няма да наследи със сина ми Исаак” (Бит. 21:10). Авраам чу тези думи със загриженост; но той също чу заповед от Бог - да се подчини на думите на Сара. След като осигури на Агар хляб и вода за пътя, той й нареди да напусне къщата на имението със сина си. И тя отиде, оплаквайки се и плачейки, но се изгуби в пустинята. Когато синът й беше в опасност и плачеше, се казва: "Бог отвори очите на Агар и тя видя кладенец с вода... и тя отиде, напълни мех с вода и му даде да пие (Бит. 21:19). Вижте колко полезна е дори детската игра за познаването на тайнството. Исаак беше преследван от Исмаил. Но този, който дойде от слугиня, тоест Исмаил, ще го направи след време преследват онези, които произлизат от свободна жена, или вярващ и християнски народ, това беше обяснено от блажени Павел, говорейки за Исмаил и Исак: „Но както тогава роденият по плът преследваше родения по Дух, така е и сега“ (Гал. 4:29), тъй като Исмаил се бори срещу онези, които идват от свободните, еврейската синагога накрая беше изпратена, като беше оскъдна и малка. прощални думи - хляб и вода (т.е. словото на знанието и благочестието, съответстващо по някакъв начин на мярката на неговото разбиране), с помощта на които естествено не би достигнало напълно до смъртта. Защото Бог каза на определено място, сякаш оставяйки някакъв остатък и малко семе на законно благочестие в Израел: „Аз ще им бъда известно светилище в земите, където отидоха“ (Езек. 11:16). Малко освещение, казва Той, ще има сред израилтяните след разпръскването между народите, поради факта, че евреите не са много силни и активни дори в изпълнението на закона на Мойсей и едва спазват най-малките неща, като обрязване и неработа в събота. Така че, щом се даде вода и хляб, сбогом на този, който ражда робството, тоест еврейската синагога. И за Авраам беше трудно да понесе отстраняването на Агар; обаче той я пусна, следвайки Божията заповед. Тъй като отстъпникът Израил несъмнено наскърби светите апостоли и евангелисти. Те обаче бяха отделени от него, и то не по своя воля, а по Божия воля и от любов към Христа. Така божественият Павел пише: „Голяма скръб и непрестанна мъка имам в сърцето си: и аз желая да бъда отлъчен от Христа заради моите братя, които са ми роднини по плът, сиреч израилтяните“ (Рим. 9:2-4). След като била изгонена, майката на евреите се скитала дълго време и била застрашена напълно да загине. Но ако след време се обърнат към Бога с силен вик, тогава във всеки случай със сигурност ще получат милост. Защото Той ще отвори умствените им очи и те самите ще видят източника на жива вода, тоест Христос; и ако пият от него, ще живеят в Него; И като се измият, те ще бъдат чисти, според словото на пророка (Ис. 1:16). А че Христос е изворът на живота, това е ясно и на псалмопевеца, който казва на Небесния Отец и Бог: "Колко е скъпоценна Твоята милост, Боже! Човешките синове са в мир под сянката на Твоите крила, насищат се от тлъстината на Твоя дом и от потока на Твоите сладости Ти ги напояваш, защото у Тебе е изворът на живота" (Пс. 35:8-10). Този източник не е никой друг, освен Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава и сила на Бога и Отца, с Неговия Свети, единосъщност и животворящ Дух през всички и безкрайни векове. амин 1. „И стана така, че след тези неща Бог изкуши Авраам и му каза: Авраам! Той каза: Ето ме. Бог каза: Вземи сина си, единствения си син, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Мория и там го принеси като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа” (Бит. 22: 1-2). Това е Божията заповед. Тогава праведникът, без да се бави, оседла магарето си, както е писано (Бит. 22:3), и заповяда да го последват само двама слуги, и също взе любимия си син, отиде при жертвоприношението. Когато стигна до това свещено място почти на третия ден, той каза на слугите си: „Вие останете тук с магарето, а аз и синът ми ще отидем там, ще се поклоним и ще се върнем при вас“ (Бит. 22:5). След това, като сложи на сина си необходимите дърва за всеизгарянето и го убеди да тръгне по този път, той го последва. Когато детето попита баща си, казвайки: „Ето огъня и дървата, къде е агнето за всеизгарянето?“ тогава той отговори: „Бог ще осигури за Себе Си агне за всеизгаряне, сине мой” (Бит. 22:7-8). След като издигна Божествения олтар, той натрупа дърва върху него и когато постави вързания младеж върху него и взе нож в ръцете си, гласът на ангел му попречи, казвайки, че не трябва да коли детето, тъй като Бог вече е разпознал доброто намерение, присъщо на него. Тогава праведникът, като видял държания за рогата овен в храстите на градината на Савек, принесъл жертва, като го принесъл вместо сина си. И така той слезе от планината при слугите си, като доведе сина си при тях здрав (Бит. 22:9-19). Сега, отрязвайки широчината на историята и, така да се каже, сгъстявайки в една малка реч думата за това какво е полезно в нея, за да докажем предварителното представяне на тайнството на нашия Спасител в това, ние няма да бъдем обременени да говорим за това колкото е възможно повече. И ако не всичко, което се съдържа в историята, отговаря на духовния смисъл, то нека никой не ни вини. Защото в излишните части от историята често се крие духовен смисъл, както по поляните най-ухаещите цветя са покрити с наглед незначителни листенца, които, ако някой ги подреже, ще намери голи това, което е приятно и полезно. Така че нека нашата дума влезе в алегоричния смисъл на тази история. 2. Че блаженият Авраам е бил изкушен и е получил заповед да принесе в жертва любимия си син и че въпреки че той, вероятно, като родител, трудно е могъл да понесе мисълта за това и, сякаш по силно изискване на природата, е бил склонен да обича сина си, той все пак е предпочел добрите последици от такъв акт, това ни е посочено, и то много ясно, от думите на Спасителя: „Защото Бог толкова възлюби света, който даде. единородния Си Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16; срв. 1 Йоан 4:9). Защото ако съдим по човешки и кажем нещо, за да докажем ясно тази мисъл, тогава Бог Отец, който изпрати Сина да умре за нас по някакъв начин, изпита болка, въпреки че знаеше, че няма да търпи нищо лошо, тъй като самият Той беше безстрастен, като Бог. Въпреки това, мислейки за ползите, които биха дошли от Неговата смърт, имам предвид спасението и живота на всички, Той не се интересуваше от любовта, присъща на Него като Баща. Затова Павел Му се чудеше, казвайки: „Този, Който не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром с Него всичко?“ (Римляни 8:32). Защото в каква справедливост се състои Божието чудо и любовта на Отец към нас, ако не в това, че Той очевидно е изстрадал това, което не е искал, като е предал Сина Си за нас? Павел ни насърчава да мислим по този начин, когато казва: „Той не пощади”, което не означава случайност, а само онези, които извършват някакво велико дело, както например в случая, за който се казва: „Разширете покривките на жилищата си... и укрепете коловете си, защото ще се разпрострете надясно и наляво” (Ис. 54:2-3). И още: „Спасете отведените на смърт и наистина ли ще откажете обречените да бъдат убити?“ (Притчи 24:11; срв.: Пс. 81:4). Това ни хрумна, когато казахме думите: „Вземи сина си, единствения си син, когото обичаш” (Бит. 22:2). И двамата слуги, които придружаваха старейшината и вървяха с него в продължение на три дни, могат да бъдат образи на тези, призовани в робство чрез закона на два народа, имам предвид Израел и Юда. И те смятаха, че трябва да следват само заповедите на Бог и Отец, както направиха с Авраам, без още да мислят за Сина, „всичко чрез Него стана” (Йоан 1:3; Кол. 1:16; Евр. И фактът, че слугите последваха Авраам освен това до третия ден и че не им беше позволено да се изкачат на високата и свещена земя, а напротив, беше заповядано да седнат с магаре, показва следването на тези два народа към Бога чрез закона, което продължи до третия път, тоест до последния, в който Христос ни се яви. Защото цялата епоха се измерва с три времена: минало, настояще и бъдеще. Така в третото е краят. И Божественото писание казва, че Христос дойде в последните времена на века. И така, Израил, който следваше Бога чрез закона, освен това до времето на идването на нашия Спасител, не искаше да следва Христос чрез вяра, който вървеше към смъртта, приемлива за всички, а напротив, не беше допуснат до нея поради много грехове. Защото Израел беше частично ослепен, което е обозначено с магарето, което тогава беше със слугите: магарето е образ на изключителна глупост; а слепотата е плод на глупостта. Освен това, фактът, че бащата и синът се разделиха и се оттеглиха от слугите и казаха, че той ще се върне, защото аз, казва той, „и синът ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при вас“ (Бит. 22:5), означава временно отстраняване на Бог от децата на Израел и завръщане при тях, което трябва да стане в края на вековете, извършено чрез вяра в Христос. Защото, когато „влезе целият брой на езичниците, и така целият Израил ще се спаси” (Римляни 11:25-26). И фактът, че блаженият Авраам не каза ясно, че се изкачва на планината с цел да пожертва сина си, а използва следното като извинение: „да отидем там“, може да служи като ясен знак, че на народа на Юда не е поверено Христовото тайнство. И за нас думата за това ще изглежда вярна, когато видим Исус да говори с евреите, сякаш в притчи и тайнствено, и да казва на учениците Си: „На вас е дадено да знаете тайните на Царството Божие, а на другите в притчи” (Лука 8:10; срв.: Мат. 13:11; Марк 4:11). Бащата със собствените си ръце поставя върху момчето, тоест Исаак, бремето от дърва, необходими за всеизгарянето, и отива на мястото на жертвоприношението. Защото Христос, носейки своя кръст на раменете си, „пострада извън портите” (Евр. 13:12), не принуден да страда чрез човешка сила, а по собствена воля и по съвет на Бог Отец, според казаното от Него на Пилат Понтийски: „ти не би имал никаква власт над Мене, ако не ти беше дадено отгоре” (Йоан 19:11). Но положен на дърва за огрев, Исак избягва смъртта и страданието. За жертвата на олтара се издига овен, даден от Бога. И Словото, което грееше от съществото на Бог и Отец, беше наистина в собствения си храм, тоест прието от Девата и приковано към дървото. Бидейки безстрастен и безсмъртен като Бог, Той се спасява от смъртта и страданието. Но той се издига в благоуханието на благоуханието към Бога и Отца чрез Своето тяло, което Самият Той, казва Той, е получил от Отца, според казаното, сякаш от негово име, в псалмите: "Ти не пожела жертви и приноси; Ти отвори ушите ми; Ти не искаше всеизгаряния или жертви за грях. Тогава казах: ето, идвам; в свитъка на книгата е писано за това аз: желая да върша Твоята воля” (Пс. 39:7-9, сн. Евр. 5-7). И че това, което се съдържа в предложената от нас история, може много добре да се припише на Христос, Самият Той ще свидетелства за това, казвайки: „в книгите с глави е писано за Мен“. Цялото мъдро писание на Моисей е книга, разделена на пет части. Главата, така да се каже, началото на цялата книга, е книга, наречена книга Битие, в която това е написано за Христос. И че отново главата в Божественото Писание бележи началото, в това може добре да се убеди всеки, който разбира следните думи на Павел: „На всеки мъж е глава Христос, глава на жената е мъжът, а глава на Христос е Бог” (1 Кор. 11:3; срв. Еф. 5:23). Началото на съпруга е Христос, като Този, който го е извел от небитието в битието. А началото на жената е съпругът, поради казаното и наистина извършеното: „жена ще се нарече, защото от мъжа се взе” (Бит. 2:23). Христос нарича Самия Бог начало, тъй като Синът произлиза от Него по природа, а Безначалният има за начало Родителя и същевременно съжителства с Него вечно. 3. И така, отлично, според мен, тайнството на Христос може да се приложи към думите на историята. Но мисля, че божественият Авраам заслужава нашата пълна изненада и най-висока похвала. И освен това трябва ясно да видим в това дълбочината на Божествената мъдрост. Божественият Авраам беше изкушен, въпреки че Бог знаеше какво ще се случи: защото нищо не може да се скрие от ума на Всезнаещия. Затова Бог казва: „Кой е този, който помрачава Провидението с думи без смисъл?“ (Йов 38:2) И също чрез устата на Исая: "Аз съм Бог, и няма друг Бог, и няма подобен на Мене. Отначало съм известил какво ще стане накрая, и от древността това, което още не е станало" (Ис. 46:9-10). Така че, правилно казано, ще считаме за напълно безумно и неуместно да мислим, че Богът на всички не е знаел бъдещето и затова е изпитал Авраам. Но беше необходимо главата на праведния не само да блести с познанието на Бога, но и да изобилства с най-голяма слава и да бъде засвидетелствана чрез изпитание със своето знание за всичко и опит във всичко най-добро. Беше необходимо Свещеното Писание да провъзгласи колко голямо е неговото послушание и колко висок е смисълът на Божествените заповеди, над които няма нищо. Той достигна такава степен на усърдие и готовност, че не се интересуваше от самата любов към сина си и не се страхуваше от вината за детеубийство. Но което е още по-изненадващо, той очакваше в него бащата на много народи. Той също знаеше, че Бог не може да излъже за това. След това той се приготви да принесе в жертва детето, като не оставаше в неведение за обещаното, но предаваше в силата на Господа изпълнението на обещаното с клетва, както Той самият знае. И тази задача не беше безплодна за него, въпреки че той отиде да я изпълни чрез горчив опит. Защото от това, което се случи, той беше научен на превъзхождащото всякакъв разум и забележителното чудо на възкресението от мъртвите и освен това на честната и велика мистерия на Въплъщението на Единородния. Така божественият Павел казва: „С вяра Авраам, когато беше изкушен, принесе в жертва Исаак и, като имаше обещание, принесе в жертва единородния си, за когото беше казано: В Исаак ще ти се нарече потомство. Защото той мислеше, че Бог може да възкресява човеци от мъртвите, поради което го прие като знамение” (Евр. 11:17-19). Тъй като Бог и Отец имаха намерението на времето да го разкрият като корен и начало на съществуването на безброй народи, тъй като Емануил умря за света: следователно праведният човек чрез самото изкушение беше научен на необикновената и неизразима любов на Бога и Отца към нас, „Този, който не пощади Своя Син, както вече казахме, но Го предаде за всички нас“ (Римляни 8:32), оправдан чрез вярата и причислен към децата на праотца Авраам, бих казал, че блаженият Авраам беше обременен и непоносим от Божията заповед да принесе в жертва Исаак; защото какво мислите, че беше Авраам по това време, когато получи заповедта да направи това? Той беше съпруг, достигнал много напреднала възраст, който беше получил единствен и, освен това, късно роден син, който беше лишен от надеждата дори да бъде баща на други деца, и който също имаше партньор, който беше остарял (тъй като самата Сара беше стара). И такъв съпруг получава заповед незабавно да убие така желания син, своя единствен и много желан син. Но с каква ръка старецът възнамеряваше да насочи меча към врата на младежа и да се осмели да извърши такова жалко клане по отношение на собствения си син? Не би ли било последователно да се мисли, че поредица от горчиви и неприятни мисли уморено са прегърнали душата на праведния? И понякога природата ни привличаше към любовта, а понякога Божественото откровение потискаше тази любов и сякаш по необходимост призоваваше към неволно послушание. И така, праведният човек наистина е достоен за голямо чудо, а любовта му към Бога е достойна за всякаква похвала. Защото той направи словесна жертва и като отхвърли законите на природата, и като потъпка порива на неизбежната любов, и накрая с това, че не постави нищо земно над любовта към Бога. Затова той беше прославен и наречен приятел на Бога. И това, което очакваше, се сбъдна за него повече от очакванията му: той стана баща на много и дори безброй народи в Христа, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин 1. На онези, които са оправдани в Христос и онези, които са постигнали единство с Него чрез общението на Светия Дух в благоволението на Отца, мъдрият Павел пише в своето Послание: „той ви сгоди за един мъж, за да ви представи на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11:2). Блажените ученици станаха като че ли свидетели и настойници на брака, като приближиха тези, които стояха далеч, почти ги прилепиха към Христос и ги свързаха с единството на Духа. И Христос ще представи Църквата на Себе Си, докато Бог и Отец я издигат и почти я довеждат до Сина Си и я сгодяват за Него. Но никой няма да се съмнява, че светците са посредници в това. Така например божественият Давид, предсказвайки ни това тайнство, на едно място се обръща към нея с думите: „Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави своя народ и бащиния си дом”, защото „Царят пожела красотата ти, защото Той е твоят Господ, и ти ще Му се поклониш” (Пс. 44:11-12). Павел също изповяда, както казах наскоро, че е представил тези, които са повярвали в Христос, като един вид невеста. Но всеки може да види такова почтено и наистина забележително тайнство, не по-малко от нас, в следното. Писано е: "Авраам беше вече стар и в напреднала възраст. Господ благослови Авраам с всичко. И Авраам каза на слугата си, най-големият в дома му, който владееше всичко, което имаше: тури ръката си под бедрото ми и ми се закълни в Господа, Бога на небето и Бога на земята, че няма да вземеш за сина ми... жена от дъщерите на ханаанците, сред които живея, но ти ще отидеш в моята земя, в моята родина... и ще вземеш... жена за моя син Исаак” (Бит. 24: 1-4). И така, когато Авраам заповяда това, слугата веднага се закле, като постави ръката си върху бедрото на господаря, което означава, че клетвата се разпростира почти върху цялото поколение, произлязло от него. И след като постави много от благата, които принадлежаха на Авраам на десет камили, той бързо тръгва за Месопотамия и стига до град Нахор, и спира камилите за нощта извън града при кладенец, вечерта, когато жените излизат тук за вода. Стигайки тук по този начин, той започна да се моли на Бога да отвори пътя за него и да му покаже красиво и гостоприемно момиче, а не инертно в любовта. Защото той каза: „И девойката, на която кажа: наклони стомната си, ще пия, и която рече...: Пий, ще напоя камилите ти... - това е онова, което си поставил за слугата Си Исаак” (Бит. 24:14). След кратко време дойде едно красиво и свястно момиче, а именно Ревека. Когато той я помолил за питие, тя с готовност му го дала. Тя също обеща да напои самите му камили и изпълни обещанието си. От това слугата заключи, че тя, а не друга, е булката за Исак. Затова, като взе китките и обеците, той ги подари на момичето. Тя му заповяда да отиде в дома й и веднага да я последва. Когато това беше направено, той намери гостоприемство там и разказа подробно за богатството на господаря си. Той също така добави, че имайки един и освен това любим син Исак, той му предаде всичко и младият мъж притежава всичко. Когато организаторът на брака искаше да се върне у дома с младата жена, Ревека беше попитана дали иска да отиде с този, който я викаше, и дали желаеше да тръгне с него. И тя кимна утвърдително с глава. Исаак, който пристигна по този начин в дома на Авраам, охотно прие и беше много утешен, тъй като майка му вече беше починала. Историческата история е дълга и велика. Но като го подрязахме колкото е възможно повече, казахме достатъчно. Сега нека започнем умело изследване на силата на спекулацията и отново да покажем първообраза на тайнството, макар и в неясни сенки, но съдържащ истината. 2. Авраам не благоволи да вземе жена измежду дъщерите на ханаанците за своя любим син Исаак, но заповяда на най-близкия си слуга да отиде в страната на идолопоклонниците и там да се погрижи да вземе най-подходящата жена за него. Защото Бог и Отец не искаха да доведат еврейската синагога в съюз с Христос, Който е означен в Исаак. Исак е късно роден и обичан. А Христос се яви в последните времена и е възлюбеният, е „наслада и веселие”, защото така се тълкува името на Исак. А че ханаанците могат да представляват образ на израилтяните, това може да стане ясно и много лесно от тълкуването на самото им име. Ханаанец означава „готов за смирение“. Кой е по-подходящ да отиде или, по-добре, да премине към смирението, ако не евреите? Те се смириха, като бяха лишени от Христовата слава и изпаднаха в крайно безумие. Ето защо булката за Исаак е взета не от Ханаанската земя, а от Месопотамия. Защото, както казах, Църквата беше духовно сгодена за Спасителя Христос не от евреи, а от езичници. По волята на Отца в това посредничеха най-верните служители и съседи, имаме предвид учениците, които станаха и разпределители, и строители на тайните на Христос Бог (1 Кор. 4:1), имайки в ръцете си почти всичко, което е в Неговия дом. Те, напускайки Юдея, подобно на слугата на Авраам в ханаанската земя, слязоха в страната на идолопоклонниците, като по някакъв начин възложиха на плещите си благата, получени от Бога и Отца, имайки ум, пълен с най-висша мъдрост и изпълнен с даровете на Светия Дух. Обърнете внимание, че дори името на слугата на Авраам не се споменава, така че във всичко той да бъде образ на службата на верен и доказан ученик. Освен това вечерта той спря да си почине на кладенец, призова Бог да му помогне с молитва и искаше да изпита девойката върху водата. И Божествените ученици отидоха, както казах наскоро, в страните на езичниците към вечерта, тоест в последните времена на века, и изпитаха духовната дева върху водите. Защото Църквата е много способна и подготвена да черпи животворното слово „от извора на спасението“, според написаното (Ис. 12:3). Тя също има в изобилие това, което се отнася до способността на ума и сърцето, така че да може да предаде на другите това, което може да служи на живота. Защото Ревека напои и слугата, и камилите му. И сега слугата може да служи като образ на децата на Израел. Точно хората, които вече имат за свой водач закона и които сякаш все още са само в сянка - тайнството Христово, не са напълно посветени в тайнственото учение. Езичниците, не по-различни от неразумните животни, с право могат да бъдат оприличени на камили. Последните са сред нечистите животни според закона. И такива, разбира се, са тези, които все още не познават Него, Който е по природа и наистина е Бог. И така, Църквата има всички възможности да предава свещени и Божествени течения както на онези, които идват от евреите, за да приемат Христовата любов, така и на тези, които са призвани към същото от езичниците. Когато учениците видяха такава девойка, веднага я украсиха с китките й и украсиха ушите й, тоест направиха я славна и блестяща с украшенията на покорството. Защото украсеният орган на слуха може да означава подчинение. Те го направиха сякаш видимо за всички и чрез работата на ръцете си, защото това, според мен, означава полагане на китките върху ръцете. Тогава слугата на Авраам разказа на живеещите в Харан за богатството на своя господар и че той има само един и при това любим наследник. И Божествените ученици тайно учеха езичниците, проповядвайки за богатството на Бога и Отца, за надеждата, живота, освещението; и също така ясно провъзгласяват, че има само един Син по природа и в истина - Христос, който е определен за наследник на всички. Момичето било попитано дали желае да отиде със слугата; и тя веднага отговори утвърдително. И Църквата на езичниците е много готова, дори почти гори от любов към Христос. За това ще свидетелства и божественият Давид по отношение на езическото общество, като казва: „Укрепи сърцето им, отвори ухото Си” (Пс. 9:38). Когато Исак най-накрая влезе в съюз с Ревека, той каза, че „Исаак се утеши в скръбта си за... майка си“ (Бит. 24:67). От това е лесно да се разбере, че Христос също беше натъжен от случая с определен вид смърт чрез неверието на еврейската синагога, от която Самият Той беше роден в плът; когато той стана Младоженец на Църквата от езичниците, тогава по някакъв начин той вече престана да скръб по това. Защото на едно място е казано от устата на пророка към Църквата: „И както младоженецът се радва на невестата, така ще се радва твоят Бог на тебе“ (Ис. 62:5), чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За Исав и Яков, че са служили като образи на два народа - Израел и този, който е възникнал чрез вярата в Христос 1. "Това е родословието на Исаак, сина на Авраам. Авраам роди Исаак. Исаак беше на четиридесет години, когато взе за своя жена Ревека, дъщерята на арамееца Ватуил от Месопотамия, сестрата на арамееца Лаван. И Исаак се помоли на Господа за... жена си, защото беше безплодна; и Господ го чу, и жена му Ревека Заченаха нейните синове, и тя каза: „Ако това ми трябва?“ И Господ й каза: „Два народа ще излязат от утробата ти, и единият ще стане по-силен от другия. И дойде време да роди близнаци Единият излезе, целият рошав, тогава излезе брат му, който се казваше Яков, когато се родиха, и Исав стана умел човек, който живееше в шатрите играта му беше по вкуса му и Ревека обичаше Яков. И Яков сготви храна; и Исав дойде от полето уморен. И Исав каза на Яков: Дай ми нещо червено да ям, това червено нещо, защото съм уморен. От това му беше дадено името: Едом. Но Джейкъб каза...: Продай ми първородството си сега. Исав каза: Ето, аз умирам, какво ми е това първородство? Джейкъб каза...: закълни ми се сега. Той му се закле и продаде... първородството си на Яков. И Яков даде на Исав хляб и храна от леща; и той яде и пи, стана и ходи; и Исав презря първородството" (Бит. 25:19-34). Бог, който не може да лъже, обеща, че божественият Авраам ще бъде баща на много народи и от всички страни потвърди, че множеството от неговите потомци ще бъде безброй; защото "като пясък", каза Той, ще бъде безброй и "като звездите на небето" (Бит. 22:17). Но краят на изпълнението на такава велика и видима слава засяга не само Израел, но и много езичници. Защото те са призовани чрез вяра и са повече такива в Исаак, тоест чрез обещание, както ще свидетелства мъдрият Павел, който пише: "И Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предрече на Авраам: в теб ще бъдат благословени всички народи. Следователно вярващите са благословени с верния Авраам, но всички, които са утвърдени в делата на закона, са под проклятие. Защото е писано: Проклет всеки, който не изпълнява винаги всичко, което е написано в книгата на закона, но това, че никой не се оправдава пред Бога, е ясно, защото законът не е от вяра, но всеки, който го изпълнява, ще живее чрез него.“ (Гал. 3:8-12). И така, сигурно е, че обещанието е изпълнено; но във всеки случай, не върху онези, които имат деца по закон, а върху оправданите чрез вяра. Според Божията икономия, заповедта идва чрез Моисей, без да пренебрегва обещанието, но за да отгледа деца и да доведе малко по малко до призвание чрез вяра. И изобличавайки слабостта на хората, които вече са били възкръснали преди това, накрая разкрива като най-полезни и необходими благодатта и оправданието, получени чрез вярата в Христос. Божественият Павел отново каза това: "Братя! Говоря от човешко разсъждение: дори завещание, одобрено от човек, не може да бъде отменено или добавено от никого. Но обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е казано: и на потомците, сякаш за много, но като за един: и на вашето потомство, което е Христос. Това, което казвам е, че заветът за Христос, установен преди това от Бога, не се премахва от закона, който се яви четиристотин и тридесет години по-късно, така че обещанието губи своята сила, защото, ако наследството е по закон, то вече не е по обещание; но Бог го даде на Авраам според обещанието. Той веднага добавя към това причината за въвеждането на закона, като казва: "За какво е законът? Той беше даден след престъпленията, до времето на идването на семето, за което се отнася обещанието, и беше даден чрез ангели, чрез ръката на посредник. Но няма посредник с един, но има само един Бог. Така че законът е в противоречие с обещанията на Бог? Няма начин! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава истинската правда щеше да дойде от закона; но Писанието заключи всичко под грях, така че обещанието да се даде на тези, които вярват чрез вяра в Исус Христос. И преди идването на вярата, ние бяхме затворени под стражата на закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата. И така, законът беше водач за нас към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; след идването на вярата ние вече не сме под ръководството на учител. Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Иисуса" (Гал. 3:19-26). И така, никой не може да се съмнява, че законът беше като че ли изобличител на немощта на тези, които раждат деца, и още повече, показател за техните падения и грехове; казано е, „защото, където няма закон, няма и престъпление" (Рим. 4:15). И още: „Аз познах греха по друг начин, освен чрез закона“ (Римляни 7:7) „Когато дойде заповедта, грехът оживя и аз умрях; и така заповедта, дадена за живот, ми послужи до смърт.” (Рим. 7:9-10) И още: „Защото и преди закона грехът беше в света; но грях не се вменява, когато няма закон" (Рим. 5:13). "Законът произвежда гняв" (Рим. 4:15). По този начин законът доведе децата до Христос, осъждайки престъпниците и учейки живеещите на земята чрез опит, че е невъзможно човек, който е слаб от склонност към грях, да избегне обвиненията от закона, но че, напротив, той във всеки случай се нуждае от спасение чрез Христос, който оправдава чрез вяра и милост. 2. Ясно е, че самият смисъл на икономията на нашето спасение по необходимост изискваше заповедта, дадена чрез Моисей, да предшества благодатта, която скоро се появи в Христос, а в средата между тях беше въведено семето, предсказано от Божиите обещания, тоест вярващите в Христос. Защото по този начин божественият Авраам стана баща на безброй народи. Забележете по-внимателно вида на икономиката, отлично изобразен, сякаш в образ, в двойката от братя, произлезли от Исаак, в Исав, казвам аз, и Яков. Това беше казано от Бог на божествения Авраам: „Защото в Исаак ще се нарече потомството ти” (Бит. 21:12). Тълкувайки това слово, Павел, научен в закона, казва: "Но обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не е казано: и на твоето потомство, като че ли е много, но като че ли е едно, и на твоето потомство, което е Христос" (Гал. 3:16). И така, в Христос обещанието е изпълнено и Исаак е поставен, така да се каже, в неговия образ и образ. Това име се тълкува като „радост и веселие“. А каква дреха на радост е това, ще изясни пресвети Павел, като казва: „Всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал. 3:27). И още: „Облечете се в нашия Господ Иисус Христос и не обръщайте плътските грижи в похоти” (Рим. 13:14). Така че, с голяма полза, Исаак е приет в нашата дискусия в смисъла на радост, като прототип на Христос. Ревека беше негова съпруга. Името й се тълкува като „най-голямото търпение“. И ние, ако разсъждаваме правилно, ще приемем лицето й като първообраз на Църквата, чиято слава е в търпението. Така че за нейните деца, имам предвид онези, които живеят с вяра и дух, търпението е пътят към спасението. Защото Свещеното Писание ги призовава или със следните изрази: „Спасете душите си чрез търпението си“ (Лука 21:19), а понякога и със следните думи: „Търпение ви е необходимо, за да изпълните волята Божия и да получите обещаното“ (Евр. 10:36). И така, вижте как Ревека вече беше закъсняла и едва заченала в утробата си (защото беше безплодна), но тя роди, по благоволението на Бога и Неговата любов към Исаак, първородния Исав и веднага след него Яков, чрез който отново много добре са ни изобразени две нации: Израел и езичниците. И първородният е Израел (Изх. 4:22), тъй като той беше първият призован чрез закона; вторият и този след него са вярващите в Христос. Но всеки може да види разликата между двата народа, както от гледна точка на ума и морала, така и от самите имена на двамата, и от външния вид или структурата на телата. Защото Исав означава „дъб“, тоест жесток и непоколебим. Казано е също на едно място от Бога към Израел: „Знаех, че си упорит, и че железни вени са на шията ти, и челото ти е медно” (Ис. 48:4). Яков означава „заекващ“, тоест човек, умел или способен да побеждава, защото човек ще спъне този, когото победи. Във всеки случай не печелят хората под закона, а тези, които са в Христос чрез вяра, които са избягали от обвинението в грях и са притъпили силата на смъртта. А нашият Господ Иисус Христос си представяше Църквата като чиста дева, служеща като че ли за духовното възраждане на два народа. Тъй като за целта на идването, Той ги създаде „един нов човек, който прави мир и в едно тяло, за да примири двамата“ в духа, според написаното (Ефесяни 2:15-16). Но Израел беше необуздан и за разлика от новите хора, като първороден във времето. Това, според мен, означава, че в самата утроба бебетата са играли, сякаш означавайки бъдеща вражда. А че новият народ ще бъде по-добър и в по-голяма слава от първородния Израел, всезнаещият веднага посочи това, като каза: „единият народ ще стане по-силен от другия, и по-старият ще служи на по-младия“ (Бит. 25, 23; бел.: Рим. 9, 12). И чрез устата на светиите е предсказано тайнството относно двамата; Също така ни беше предсказано по различни начини, че Израел ще върви зад езичниците, което Бог показа при самото раждане: Исав излезе от утробата първи, а Яков го последва, който, като го хвана за петата, показа, че ще попречи и победи брат си. За ясно изобличение на един наистина земен и нисък дух е фактът, че той не обърна внимание на славата, която му принадлежеше, и не приписа достойнството на първородството на нищо, а напротив, предпочете това, като най-доброто и най-превъзходното, пред временното удоволствие и отдаде голяма почит на моментното удоволствие, въпреки че беше свързано с щети. Затова божественият Павел с право нарече този, който реши да живее така позорно, блудник и осквернител, представяйки Исав като своеобразен прототип на принизилите себе си до подобно безобразие и подлага на тежкото обвинение необуздани похоти, явно плътски и земни, като казва: „да не се намери между вас блудник или нечестивец, който като Исав да се откаже от първородството си заради един храна.” (Евр. 12:16). Така че, ако точно сравним с морала на тези млади мъже, от една страна, тъмнината на еврейския живот, а от друга, чистотата и свободното благородство на едно общество от езичници, тогава ще говорим справедливо. Защото наистина може да се каже, че най-кроткото общество на оправданите чрез вяра, така да се каже, се записа в този славен и добре уреден град - Църквата, и в дом, твърдо установен и непоклатим пред лицето на всички изкушения, те основаха своето пребиваване в Христос и своя живот. А умовете на вярващите са прости и свободни от всяко двумислие. За тях е много омразно да изглеждат престорени в мисли и начин на живот. И за тях, както ми се струва, божественият Давид говори на едно място: Господ „въвежда самотния в къщата” (Пс. 67:7). А единомишленикът е простият в Христа, който също обитава дома, докато един от светите пророци извика към Израиля: „Уморих се от дългия ти път” (Ис. 57:10). И така, онези, които са в Христос, живеят, така да се каже, в дом, жилище и живот на святост и освещение. Те се украсяват с такъв живот, като че ли с някаква корона, поставена на главите им, и смятат този начин на живот за просперитет. Затова казват в един случай така: „Зарадвах се, когато ми рекоха: Да отидем в дома Господен” ​​(Пс. 121:1), а в друг: „Едно поисках от Господа, което само търся” (Пс. 26:4). Каква е молбата и каква милост се очаква? - „за да живея в Господния дом през всичките дни на живота си, за да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам... Неговия храм“ (пак там). Чуваш ли как се смята за смисъл на славна и избрана милост да живееш в Божия дом и да прекарваш време в дворовете на Божеството? Това жилище, разбира се, не е физическо, а по-скоро се състои, така да се каже, в укрепване на ума и добродетелен живот. Но той обичаше, казва се: „Исаак обичаше Исав, защото играта му беше по вкуса му“ (Бит. 25, 28). Единият казва: „Ожених се и затова не мога да дойда“; другият: „Купих малко земя и трябва да отида да я видя“ (Лука 14:20,18). Оттук виждате как те подражаваха на Исав, като предпочитаха използването на земни и плътски неща пред славата от Бог и почти канеха другите да получат своето първородство. Защото веднага вместо тях бяха повикани повярвалите от езичниците и усвоиха славата, която трябваше да принадлежи на Израел, както и благословението поради готовността им за послушание, поради лекотата и бързината в извършването на богоугодното. За нас свидетел за това може да бъде божественият Давид, който говори за тях така: „Господи, Ти чуваш желанията на смирените, укрепи сърцето им, отвори ухото Си” (Пс. 9:38); защото вярващите хора винаги са по-готови за послушание, въпреки че израилтяните са получили инструкции в закона предварително. Че новите, вярващи хора уловиха благословението, което трябваше да принадлежи на Израел, имайки по-голяма готовност да се подчиняват на Божествените заповеди, можем да разберем това от следното. благослови и мен, татко мой!“ , тогава Исаак отново каза: „Ето, от тлъстината на земята ще бъде вашето жилище и от небесната роса отгоре; и ти ще живееш с меча си и ще служиш на брат си; Ще дойде време, когато ще се противопоставиш и ще отхвърлиш хомота му от шията си" (Бит. 27:38-40). След като така обединихме в кратко резюме разказаното в историята, ние го представихме в този вид на вниманието на читателите. И считам за необходимо да приложа духовно тълкуване на случилото се чувствено. Защото този народ донесе на Бога това, което Той желаеше, и докато първородните хора се отдръпваха и колебаеха, те принесоха плод във вярата, който Божествената природа получава вместо храна. Така Спасителят предобразява обръщането на самаряните към светите апостоли, като казва: „Имам храна, която вие не знаете“ (Йоан 4:32). Обяснявайки казаното, той казва: „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело” (Йоан 4:34). И че за израилтяните готовността за обещание е била безполезна, докато делото не е било доведено до изпълнение от тях, и че, напротив, за езичниците няма абсолютно никаква вреда от факта, че те са дошли във вярата късно, след като са разпознали Изкупителя и са Го почитали с послушание към всичко добро, Христос ни научи на това чрез притча. Точно това каза той: "Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: синко! Иди днес и работи на лозето ми. Но той отговори: Не искам; и след това, като се разкая, той си отиде. И като се приближи до другия, каза същото. Този в отговор каза: Отивам, господине, но не отидох. Кой от двамата изпълни волята на баща си? (Мат. 21, 28–31.) Очевидно той дойде на лозето, въпреки че за кратко време беше завладян от малодушие, което го подтикна да се забави с обещание. Вижте в това образа, от една страна, на Исав, който отива на лов с пълна готовност и обещава да го направи, а от друга, на Яков, който го изпреварва, въпреки че в началото той отказва да направи същото, но е благословен от баща си. Така че новите хора са възхитени от благословението, като почти имат фалшивите дрехи на еврейския живот, точно както Яков, несъмнено, мъдро имитира рошавата косматост на Исав с помощта на кози кожи. Но веднага чу баща си да възкликва: „Гласът, гласът на Яков, и ръцете, ръцете на Исав” (Бит. 27:22). Как обаче да приложим към вярващите народи, така че те да имат вид и подобие на еврейския живот, както и различен глас в сравнение с евреите? Нека кажем преди всичко, че в Божествените Писания ръката винаги е знак за дела и действия или активна способност. Що се отнася до идентичността на дейността и плодотворността на действията, законът се изпълнява от онези, които умствено и духовно извършват свещени действия в Христос и предлагат себе си като благоуханно благоухание на Бога и Отца. Така че Самият Христос, Който ясно е установил законите на Евангелието за нас, казва: "Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците; не дойдох да разруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни" (Матей 5:17-18). И така, разбирате ли как онези, които са в Христос, изпълняват закона, като са получили обрязване в духа вместо физическо обрязване? Те също влизат в почивката на Христос и в Христос те са пазителите на съботата и представляват този, който вътрешно е „юдеин“ (Римляни 2:28, 29). Това според мен означава, че Яков е имал ръцете на Исав и различен глас от този, който е имал. Защото ние не се възползваме от необуздания език на евреите и нямаме навика да клеветим Учителя, който ни изкупи, отричайки се от Него; а напротив, заедно с Бога и Отца ние прославяме Сина и Го наричаме Господ, Спасител и Изкупител. Защото иначе как сме станали твърди в благочестието и по някакъв начин непоколебими, способни на правилно мислене и непоклатимо утвърдени? Получихме силата да „настъпваме змии и скорпиони и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Това според мен означава много хляб. Но получихме и много вино: защото се радваме с надежда и се веселим, както е писано (Рим. 12:12; Рим. 15:13). Защото ние очакваме с нетърпение най-висшите жилища, живот в нетление, дълъг живот, съцаруване със Самия Христос. Нека това се каже и за нас, тъй като словото правилно води до това. Тогава силата на благословията може да бъде прехвърлена отново на самия Емануил. Защото „народите да ти служат,” се казва, „и племената да ти се покланят; бъди господар на братята си” (Бит. 27:29); защото Емануил беше наречен първороден, когато стана като нас и именно стана първороден „от много братя” (Рим. 8:29). Но поради тази причина Той не е загубил нищо, поради което е едновременно Бог и Господар на всичко. Ние Му се покланяме като Господар и Той управлява като Бог над онези, които са призвани по благодат да бъдат Негови братя. Защото е казано: "Кой на небето може да се сравни с Господа? Кой от Божиите синове ще бъде подобен на Господа?" (Пс. 89:7) И така, Емануил царува като Бог над тези, доведени до състоянието на Неговите братя, и пред Него „се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Филип. 2:10-11). И "тези, които те кълнат, са проклети; тези, които те благославят, са благословени!" (Бит. 27, 29). Речта е ясна; защото тези, които Го клеветят, са прокълнати и мразени от Бога, а напротив, те са изпълнени с благословения, дадени свише, и онези, които благославят от Бога, тоест тези, които провъзгласяват Неговата Божествена слава. 6. И така, това е благословението на Яков, чиято сила се прехвърля върху самия Емануил и върху онези, които са оправдани във вярата. Но нека обърнем внимание и на друго благословение, тоест дадено на първородния, а именно Израел, чийто образ е Исав. „Твоето жилище ще бъде от тлъстината на земята и от небесната роса отгоре; и ще живееш с меча си и ще служиш на брата си; ще дойде време, когато ще се противопоставиш и ще свалиш хомота му от врата си“ (Бит. 27:39-40). Защото на Израел беше дадено благословение – законът, даден чрез Мойсей (Йоан 1:17). Той беше словото на Христос, дадено чрез посредничеството на ангелите (Гал. 3:19). Това, което Сам Христос е говорил на древните, в това ще ни увери мъдрият Павел, който пише: „Бог, Който е говорил от древността на бащите чрез пророците много пъти и по различни начини, в тези последни дни говори и на нас в Сина” (Евр. 1:1-2). И че законът е Неговите собствени думи, това беше показано от самия Спасител, казвайки: "Истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни. Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат" (Матей 5:18; Матей 24:35, сн.: Лука 21:33; Марко 13:31). И ние сме в положението на деца чрез свободен дух и пристъпваме към Христос, като един като нас и нашия брат, намирайки се в красиво и свободно подчинение. Израел е под игото и е обременен от законите на Мойсей. Защото Исав чу думите: “и ти ще служиш на брат си” (Бит. 27:40), т.е. ще се подчиниш, и то не доброволно, на подобен по природа на теб. Мойсей беше човек и подобен на нас, нямаше нищо особено в разсъжденията на човечеството. Така че Господ на всички нарече Израел „народа на Мойсей“. Те си направиха теле в пустинята. Тогава Бог каза на Мойсей: „Побързай да слезеш... защото твоят народ, който ти изведе от Египетската земя, се поквари” (Изход 32:7). Божественият Павел приписва самия закон в своето писание на Мойсей; защото той каза следното: „Който отхвърли Моисеевия закон в присъствието на двама или трима свидетели без милост, се наказва със смърт” (Евреи 10:28). А че Израил трябваше да отхвърли игото, наложено му от мъдрия Моисей, когато Христос го призовава към благодат чрез вяра, това се посочва в думите: „Ще дойде време, когато ще се противопоставиш и ще хвърлиш ярема му от врата си” (Бит. 27:40). чрез вяра в Христа, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. Може да се интересувате от: