Книга третья

عن إبراهيم والوعد بإسحق وكيف بهما ظهر سر الإيمان 1. يكتب بولس الإلهي أن المسيح أصبح "قديس اعترافنا ورسوله" (عب 3: 1)؛ كما ذكر بوضوح أنه بعد أن قدم لنا وصية أفضل وأعظم بما لا يقاس من الوصية القديمة التي أعطيت على يد موسى، أعني الإنجيل، "فلقد صار ضامنا لعهد أفضل" (عب 7: 22). وهذه الكلمة صحيحة إذا كان "الناموس ينشئ غضبًا" (رومية 4: 15) ويكون بمثابة مؤشر على الخطية، لكن النعمة المعطاة بصلاح مخلصنا تبررنا. لأنه هو نفسه يقول في موضع واحد: "إنه لم يأت ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 12: 47؛ يوحنا 3: 17). لذلك، قلنا بالفعل ما يكفي عن حقيقة أنه على الرغم من أنه لم ينزل في الجسد من سبط لاوي، فقد تم تسميته رئيس كهنة "إلى الأبد حسب ترتيب" كهنوت ملكيصادق (عب 6:20؛ عب 7:17، إلخ). والآن نقول، نستعير الأدلة من الكتب المقدسة نفسها ونقوم بدراسة دقيقة ومتأنية لكل موضوع، أن سر التبرير في الإيمان أُعلن عنه في الناموس قبل الختان، وأن بني إسرائيل قد وُضعوا كرمز لا يمكن أن يخلصوا إلا من خلال المسيح وحده، الذي يبرر الفجار ويغفر الذنوب. بالإضافة إلى هذا، سنقول أيضًا أن أولئك الذين ولدوا من الوعد الذي أُعطي للمبارك إبراهيم في إسحاق، هم ورثة الله وسيكونون من بين أبناء الله الأكثر شرعية. 2. يكتب القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية: "ماذا اقتنى إبراهيم أبونا مثلاً في الجسد؟ إن كان إبراهيم قد تبرر بالأعمال فله مدح، ولكن ليس لدى الله. لأنه ماذا يقول الكتاب؟ آمن إبراهيم بالله فحسب له برا. الذي يفعل ذلك لا يحسب له أجره على سبيل الرحمة، بل على سبيل الواجب. وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن به الذي يبرر الفجار، فأجره لا على سبيل الرحمة، بل على سبيل الواجب. وأما الذي لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفجار، فله أجر. فالإيمان يُحسب له برًا، لذلك يدعو داود الشخص الذي يحسب له الله برًا بغض النظر عن الأعمال: طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية. هل هذه البركة تنطبق على الختان أم على الغرلة؟ متى حسبت بعد الختان أم قبل الختان؟ "وأخذ علامة الختان ختمًا للبر بالإيمان الذي كان في الغرلة، حتى صار أبًا لجميع الذين يؤمنون في الغرلة، ليحسب لهم البر، وأبا للختانين، ليس فقط للختانين، بل أيضًا للذين يسيرون على آثار إيمان أبينا إبراهيم الذي كان في الغرلة" (رومية 4: 1-12). ودراسة السر بشكل أكثر دقة، وهذا هو بالضبط ما يقول: “لأنه لم يُعطى الوعد لإبراهيم أو لنسله بالناموس أن يكونوا وارثين للعالم، بل ببر الإيمان. فإن كان الثابتون في الناموس ورثة، فباطل الإيمان، وباطل الوعد. لأن الناموس ينشئ الغضب، لأنه حيث ليس ناموس لا تكون جريمة. لذلك بالإيمان، لكي يكون على سبيل النعمة، ليكون الوعد ثابتا للجميع، ليس حسب الناموس فقط، بل أيضا حسب إيمان نسل إبراهيم، الذي هو أب لجميعنا، كما هو مكتوب: إني جعلتك أبا لأمم كثيرة أمام الله الذي آمن به، الذي يحيي الأموات ويدعو غير الموجود كأنه موجود” (رومية 4: 13-17). هل تسمعون كيف يؤكد في كل مكان وبشكل غير مخفي ويقول إن إبراهيم، الذي لم يختتن بعد، ولكن على العكس من ذلك، كان لا يزال غير مختون، أُعطي النعمة التي بررته بالإيمان، وأن أولئك الذين يريدون أن يتبعوا خطوات إيمان الأب إبراهيم، الذي كان في الغرلة، قد تم تعيينهم ورثة للبركات التي منحها الله؛ وليس أولئك الذين اعتادوا أن يعظموا مظلة موسى ويفتخروا بالأب الجسدي إبراهيم، الذي يُدعى "أبًا لكثير من الأمم" (رومية 4: 17-18). ومع أن إسرائيل أمة واحدة، إلا أنها يمكن أن تمتد إلى عدد لا يُحصى، لأنها صارت أبًا للمؤمنين الذين اجتمعوا من كل مدينة وبلد، إذا جاز التعبير، وصاروا "وارثين" في المسيح (أفسس 3: 6) ودُعوا إلى الأخوة الروحية. لأن اليهود جاءوا من إبراهيم. ولكن "ليس كل الذين من إسرائيل هم إسرائيليون، وليس كل أبناء إبراهيم الذين من نسله" (رومية 6:9-7). بل على العكس، فإن الإيمان يُدخل إليه الذين يؤمنون بالغرلة. فإن الوعد قد أُعطي، وأُعطيت النعمة المُبررة لإبراهيم، وهو لم يختتن بعد، بل بالعكس كان في الغرلة، حسب شهادة الكتب المقدسة. 3. وأن عطية التبرير بالإيمان لا تنطبق على إبراهيم وحده، على الرغم من أن الوعد قد أعطي له أيضًا، ولكنها تمتد، كما كانت، إلى كل من آمن، يؤكد لنا مرة أخرى بولس الحكيم، الذي يضيف إلى ما قلته مؤخرًا: "لم يُكتب له وحده ما حسب له، بل لنا أيضًا، سيُحسب لنا نحن أيضًا، نحن الذين نؤمن بالذي أقام يسوع المسيح ربنا من الأموات، الذي أسلم من أجل خطايانا وقام من أجلنا". تبريرنا» (رومية 4: 23-25). لذا، فإن النعمة التي تبررنا بالإيمان هي عطية من السماء ورحمة من فوق، ومن بين أبناء إبراهيم لا يمكن أن نحصي فقط أولئك الذين نزلوا منه بالجسد، بل أيضًا أولئك الذين اكتسبوا التشابه معه، ويعتقدون في أنفسهم كأخوة، ويؤمنون بربنا يسوع المسيح. وسيكونون أيضًا ورثة للبركات التي أعطاها الله، إذ رُفض إسرائيل في الجسد بسبب عدم الإيمان. وهذا الظرف مصور لنا بوضوح شديد في سر إسحاق. ولكن دعونا نتحدث عن هذا قدر الإمكان، ونعرض كتابات موسى ذاتها للنظر فيها. "وبعد هذه الأحداث جاءت كلمة الرب إلى أبرام في الرؤيا... وقالت: لا تخف يا أبرام. أنا ترس لك. أجرك كثير جدا. فقال أبرام: أيها السيد الرب ماذا تعطيني؟ أظل عقيما. هذا أليعزر الدمشقي هو وكيل بيتي. فقال أبرام: هوذا أنت لم تعطني نسلا وهوذا رجل بيتي هو وارثي. و وكان كلام الرب إليه قائلاً: لا يرثك، بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك. فأخرجه وقال... انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها، فقال له: هذا ما يكثره نسلك، فآمن بالرب فحسبه له برا" (تك 15: 1-6). بالنسبة للمباركة سارة (وتفسير اسمها "حاكمة")، وهي زوجة تتميز بجمالها وجمالها الشديد: هذا ما يشهد لها الكتاب المقدس. وتبعتها المعاشرة معه، التي كانت معه في زواج ثانٍ وغير شرعي، أي هاجر (يُفسر اسمها: "المجيء"). لكن سارة، التي لم تنجب بعد أطفالاً شرعيين، حزنت على عدم إنجابها. وأنجبت هاجر إسماعيل. في هذا الوضع التاريخي، تكلم الله مع إبراهيم قائلاً: "أنا ترس لك، أجرك كثير جداً. فقال أبرام: أيها السيد الرب، ماذا تعطيني؟ أنا لم أزل عقيماً، هذا أليعازر الدمشقي هو وكيل بيتي". لاحظ دقة الكلام. ماذا تقول يا داسي يا معلم؟ هل تفهم كيف يقول إنه لا يحتاج إلى أي مقتنيات أرضية على الإطلاق، ولكن حتى لو أصبح مالكًا أكثر، فلن يعتبر ذلك ممتعًا، كما يقول، إذا لم يكن لديه وريث شرعي، ولد من زواج من امرأة حرة، ابنًا في الحقيقة. انظر كيف يسعى إلى المعرفة الواضحة لما هو مفيد، منجذبًا إلى ذلك بطبيعته، وليس بالقوانين المكتوبة. فبالرغم من أن إبراهيم الإلهي كان له ابن، أعني إسماعيل، إلا أنه ما زال يسمي نفسه بلا أطفال. فعرفت الطبيعة، ومن الواضح جدًا، أنه بشكل عام، ومن الإنصاف، لا يمكن أن يُدعى المولود من زواج زنا وغير قانوني ابنًا؛ لأنه "لا يتأصل" كما هو مكتوب (حك 4: 3). وماذا لو أنجب أحد ابنًا من جارية، فإن هذا الأمر على أية حال يكون عديم الفائدة وفارغًا، ولا يمكن أن يكون ممتعًا كما لو كان من امرأة حرة، فقد أشار إلى ذلك أيضًا قائلاً: "وكيل بيتي هو هذا اليعازر الدمشقي". أي أن ولادتي من دم أحد أفراد الأسرة ستبقى عزائي الأخير. بالنسبة لدمشق تعني "تعزية". ولكن سيكون له أيضًا الفضل في الشفاعة والمعونة من الله. لأنها تعني "إليعازر". وكأنه قال بوضوح: بدل الدم الحلال ومحبة الحلال، فإن عزاء الدم والشفاعة من الله، كما لو كان بالضرورة، سيكون أحد أفراد بيتي؛ سيكون وريثي أيضًا. إذن "ماذا ستعطيني؟" إذا لم يكن لدي خليفة شرعي، ففي أي حال، سيكون إبراهيم، سيدك، بالتأكيد تحت نير العار. إن عدم الإنجاب يعني المحرومين من الأطفال الحقيقيين والمولودين من امرأة حرة. ولكن الله لم يترك الصديق في حزن طويل. لقد وعده على الفور بذرة في إسحاق، والتي قال عنها أيضًا إنها ستكون معادلة لعدد لا يحصى من النجوم. كما ادعى أنه سيُلقب بأبي عدد لا يحصى من الأمم، رغم أنه صدم من الخوف من عدم الإنجاب. "فآمن أبرام بالرب فحسبه له برا". فمن يكرم رب الكل بالإيمان فله أجرة البر. لأنه بهذا شهد الله أنه قادر أن يفعل له كل شيء. الشخص غير المؤمن والمهمل سيكون مدحًا لنفسه ومذنبًا، وبالتالي، بالطبع، سيكون عرضة للدينونة والمساءلة. فآمن أبرام بالله وتبرر به. وطلب إشارة تؤكد وتثبت حقيقة الوفاء بما وعد به. ويؤكد الله ذلك بحكمة بقسم، ولا يسمح للمؤمن بالتردد والشك. لأنه مكتوب هكذا: "فقال له: أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها. قال: أيها السيد الرب، كيف أعلم أني أملكها؟ قال له الرب: خذ لي عجلة ثلثية، وعنزة ثلثية، وكبشا ثلثيا، ويمامة وحمامة. فأخذها جميعا، وقطعها إلى نصفين، ووضع جزءا مقابلها. والآخر: لم يقطع الطيور، وانقضت الطيور الجارحة على الجثث، لكن أبرام طردها. ولما غربت الشمس وقع على أبرام سبات، وإذا رعبة ظلام عظيم قد وقع عليه. وقال الرب لأبرام: اعلم أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، فيستعبدونهم، ويضطهدونهم أربعمائة سنة، ولكني سأحكم على الشعب الذي يستعبدون لهم؛ بعد ذلك سيخرجون... بمال عظيم، وتذهب إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة صالحة؛ في الجيل الرابع يعودون إلى هنا، لأن مقياس ذنوب الأموريين لم يكمل بعد. فلما غربت الشمس وحل الظلام، إذا دخان كأنه من أتون، ولهيب نار يمر بين الحيوانات المقطوعة" (تك 15: 7-17). لكن الفضولي سوف يفكر في المعنى العام لما حدث؛ سوف يفحص بعناية صورة القسم ويسأل عن معنى "القطع"، وهروب الطيور وحقيقة أن الطيور طارت إلى هذه القطع؛ وبنفس الطريقة، ما معنى أن إبراهيم جلس "بالقرب منها" وأن مرت اللهب "بين القطع المقطوعة". كل هذا يمكن تفسيره. 4. كان لدى الكلدانيين عادة الشتائم، والتي تتمثل في حقيقة أن الشخص يمشي بين الحيوانات المقطوعة إلى قسمين، وبهذا الفعل ذاته يبدو أنه يعلن ما يلي: لا يحدث لي نفس الشيء كما حدث مع هذه. لذلك، بما أن إبراهيم كان من أصل كلداني وكان قد غادر للتو وطنه، فقد أمره رب كل شيء بحكمة، عندما أقسم، أن يتصرف بطريقته المعتادة، ويوحد تمامًا سر المسيح مع ما تم التضحية به. عندما، وفقًا لترتيب العمل، تم أخيرًا وضع الأجزاء المشرحة على الأرض، وعندما كان الله، كما كان الحال، ينوي بالفعل المرور بينها، يقال إن "الطيور" توافد عليها الكثير. أي أنه كان جالسًا بالقرب منهم ويراقبهم حتى لا يصيبهم أي ضرر وحتى لا يكون ما تم إحضاره للقسم طعامًا للطيور النجسة. ويقال: "فلما غربت الشمس... وقع عليه رعب عظيم وظلمة". ما يمكن أن يكون السبب وراء ذلك، سأقول أيضا بقدر ما أستطيع. كان لدى الكلدانيين عادة، تنتقل من واحد إلى آخر دون أي تغيير، وهي مراقبة طيران الطيور بعناية. وقد سمح إله كل الأشياء بحكمة للناس بأن يتعلموا فيما يتعلق بالمستقبل على أساس عادات العمل التي كانت موجودة بينهم. لذلك، عندما تزاحمت الطيور على الأجزاء المقطوعة من الحيوانات، أصيب إبراهيم الإلهي بالخوف، وربما كان في حيرة من أمره بشأن ما تؤدي إليه هذه العلامة وعلى من ستتم هذه العلامة. لأنه بدا له فألًا سيئًا وسبب له القلق من أن تطير الطيور غير النظيفة إلى الذبائح، لأن الطيور غير النظيفة غالبًا ما تكون آكلة اللحوم. ولما بدأ يخاف على رأسه من أن يصيبه سوء، أراحه الله من هذا القلق. يقول: ما تخافه لن يأتيك؛ ولكن "اعلم أن نسلك سيكون غريبًا في أرض ليست لهم" (تكوين 15: 13؛ أعمال الرسل 7: 6). وسيكون هناك الكثير من الناس الذين يريدون أن يفعلوا الشر بهم، وكانت صورتهم هي الطيور التي طارت إلى الضحايا المعروضين. ومع ذلك، بعد أن جلبوا القليل من الحزن، سيتم معاقبتهم. "تذهب إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة صالحة". ثم يقال أنه عندما كانت الشمس في أقصى الغرب، "يدخن كما لو كان من فرن ويمر لهيب النار بين الحيوانات المشرحة". تحت ستار النار نعني مرة أخرى الإله، حسب عادة الكلدانيين، الذي يقسم. لذلك يأخذ بولس الإلهي هذا بمعنى القسم قائلاً: "إن الله إذ وعد إبراهيم، إذ لم يكن يستطيع أن يحلف بأحد أعلى، أقسم بنفسه قائلاً: نعمة البركة وأكثرك. وهكذا صبر إبراهيم ونال الوعد. الناس يقسمون بالأعلى، والقسم كتأكيد ينهي كل نزاع بينهم. لذلك، أراد الله أكثر أن يُظهر لورثة الوعد ثبات إرادته، استخدم القسم كما "بواسطة، حتى أنه في شيئين ثابتين، لا يمكن أن يكذب الله فيهما، تكون لنا عزاء قوي، نحن الذين لجأنا إلى التمسك بالرجاء الموضوع أمامنا" (عب 6: 13-18). 5. لذلك، بحذر شديد، أكد الله الوعد بقسم، مع أنه لا يستطيع أن يكذب، حتى، كما كتب بولس الإلهي (عب 6: 18)، يكون لدينا تعزية قوية ولا نعود نشك في أن هذا الوعد سيتحقق بالتأكيد. لذلك (سأعود إلى ما قيل قبل قليل)، عندما ولدت هاجر إسماعيل في بطنها، لم تستطع سارة أن تحتمل ذلك، ولم تحتمل حقيقة أن امرأة البيت تفاخرت أمامها بخصوبتها وبالتالي وبختها (تك 16: 4). ثم طردتها من البيت وأمرتها أن تذهب إلى حيث تريد، بالطبع بإذن شريكها الشرعي، أي إبراهيم (تك 16: 5، 6). ولكن، كما يقول الكتاب المقدس: "فوجدها ملاك الرب على عين ماء في البرية، على عين طريق صور. وقال لها...: هاجر جارية سارينا! من أين أتيت وإلى أين تذهب؟ قالت: أنا هاربة من وجه سارة مولاتي. قال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي لها" (تك 16: 7-9). ورجعت هاجر وبدأت تحمل نير العبودية. وأعطى الله إبراهيم شريعة الختان قائلاً: "تحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. هذا هو عهدي الذي تحفظه بيني وبينك وبين نسلك من بعدك.. أن يختن جميع ذكورك. يختن غرلتك. وهذه علامة العهد بيني وبينك. كل ذكر ولد في البيت واشترى بفضة من نزيل ليس من نسلك يختن في داخله". "في ثمانية أيام من ولادتك، يختتن أجيالك. كل من ولد في بيتك واشترى بفضتك، فيكون عهدي عهدا أبديا لأجسادكم. وأما الذكر غير المختون الذي لا يختن غرلته... فتقطع تلك النفس من وسط شعبها لأنه نقض عهدي" (تك 17: 9-14). وإذ كان لا بد من إطاعة الشرائع الإلهية، خُتن إبراهيم الإلهي مع كل بيته. وختن هو والآخرون إسماعيل. ولكن أخيرًا ولد ابن من الحرة، وهو إسحاق. ثم ماذا؟ أما الابن غير الشرعي إسماعيل، الذي كان يتمتع بشرف متساوٍ تقريبًا مع إسحاق، فقد أصبح بغيضًا أثناء اللعب في المنزل. فإنه يقال: "ورأت سارة أن ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم كان يستهزئ" (تك 21: 9). ثم تأتي المرأة الباكية، كما هو محتمل، وتقول (لإبراهيم): "اطرد هذه الجارية وابنها، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. وقد كره ذلك إبراهيم جدًا من أجل ابنه.. لكن الله قال لإبراهيم: لا تنزعج من أجل الصبي وعبدك. مهما قالت لك سارة، اسمع لصوتها، لأنه بإسحاق يسمى لك نسل. ومن ابن الجارية سأصنع.. أمة لأنه نسلك، فبكر إبراهيم وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر، ووضعهما على كتفيها وللصبي، وذهبت وتاهت في برية بئر سبع، ولم يكن في القربة ماء، وتركت الصبي تحت شجيرة واحدة، ومضت وجلست على بعد طلقة واحدة من القوس. مقابل... ورفع صرخة وبكى، وسمع الله صوت الصبي... ونادى ملاك الله من السماء على هاجر وقال لها: ما لك يا هاجر؟ لا تخف؛ وسمع الله صوت الصبي من حيث هو؛ قم احمل الغلام وامسك بيده لاني سأجعله امة عظيمة. وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء... فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الصبي. وكان الله مع الصبي. "(تكوين 21: 10-20). استسلم إبراهيم الإلهي لقوانين محبة الأطفال، واهتم بإسماعيل. وعندما دعاه الوحي الإلهي إلى ربط إسحاق وحده، منذ أن تحقق الوعد عليه، أطلق سراح هاجر وأمرها بمغادرة بيت السيد مع الطفل، الذي من خلاله تنبأ الناموس بصورة سر المسيح. 6. سنتحدث عن هذا إذا لزم الأمر، مع رفع الكلمة إلى ما قيل في البداية. يستطيع الجميع أن يروا بوضوح شديد أن ما تم من خلال المسيح أقدم مما كان في الناموس، وأن التبرير بالإيمان ظهر قبل الختان حسب الجسد. فإن الختان أُعطي لإبراهيم علامة الإيمان الذي كان له وهو في الغرلة، على حد قول بولس الحكيم (رومية 4: 11). لذلك، كان من الصعب على إبراهيم المبارك أن يتحمل حقيقة أنه لم يكن أبًا لابن حر. وحتى أن له ابنًا من امرأة مصرية، أعني هاجر، فقد قضى وقته بحزن شديد، يضع الزرع غير الشرعي وغير الحر مع عدم الإنجاب. إذ نال الوعد بابن شرعي، أي إسحق، وسمع بوضوح أنه سيكون أبًا لعدد لا يحصى من الأمم، تبرّر بالإيمان. وأنه سيحصل على الأرض التي أظهرت له من الله، لأنه "لك..." قال: "أعطي هذه الأرض" (تك 17: 8)، وعن هذا أيضًا سأل الله عن ثقة كاملة قائلاً: "يا سيد الرب، كيف أعلم أني أمتلكها؟ " (تك 1: 2). 15، 8.) ردًا على ذلك، أمر الله أن يؤخذ "عجلة ثلاثية" مقطعة ومعها "عنزة" وأيضًا "كبشًا وحمامة وحمامة". وإبراهيم "قطع الحيوانات ذات الأربع أرجل إلى نصفين ووضع جزءًا مقابل الآخر" أي على التوالي. "أنا فقط لم أقطع الطيور." حتى أنه طرد منهم تلك الطيور التي أرادت إيذاءهم. عندما كانت الشمس تميل بالفعل نحو الغرب، فإن الله، في شكل نار، مر "بين الوحوش" (تكوين 15: 17). ما هو المعنى الروحي الذي يجب تطبيقه على هذا، سنقول عن هذا الآن، إن أمكن. 7. وكأن الابن الأول لإله الكل هو إسرائيل حسب الجسد. لأنه يقول: "ابني هو بكر إسرائيل" (خروج 4: 22)، ولكن فقط كما لو أنه تم افتداؤه من عبد ومن مصر. لكن الله لم يرضى أن يحسبه بين الأبناء (فالطبيعة تحب الحر والشرعي)؛ لقد طلب شعبًا يرضيه، أي "يولد" بالإيمان بالمسيح حسب الوعد الذي ظهر فيه آباء أمم كثيرة مثل إبراهيم الإلهي. فإنهم ورثوا مجده، لا في إسرائيل حسب الجسد، بل في الأمم الذين خلصوا بالإيمان. وسيشهد بولس على ذلك قائلاً: "لم يُعطَ الوعد لإبراهيم ولا لنسله أن يكون وارثًا للعالم، بل ببر الإيمان" (رومية 4: 13). وبولس الذي كان متعلما في الناموس سيوضح لنا ذلك. هذا هو بالضبط ما كتبه في رسالته إلى أهل غلاطية، موبخًا إياهم على حقيقة أنهم، بعد أن نالوا الكمال في المسيح، بدا أنهم يعودون: "أخبرني، أيها الذي تريد أن تكون تحت الناموس: ألست تطيع الناموس؟ " لأنه مكتوب: كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة. وأما الذي هو من العبد فيولد حسب الجسد. والحر فهو حسب الوعد. هناك قصة رمزية في هذا. وهذان عهدان: أحدهما من جبل سيناء، يولد في العبودية، وهو هاجر، لأن هاجر تعني جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية ويقابل أورشليم الحالية، لأنه هو وأبناؤه في العبودية؛ والقدس العليا حرة: وهي أمنا جميعاً. لأنه مكتوب: افرحي أيتها العاقر التي لا تطاق. اصرخي واصرخي يا من لم تعاني من الولادة؛ لأن المهجورة لها أولاد أكثر من التي لها زوج. نحن أيها الإخوة أبناء الموعد بحسب إسحق. ولكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الآن. ماذا يقول الكتاب المقدس؟ اطرد الجارية وابنها، فإن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة. إذن أيها الإخوة، نحن لسنا أبناء عبيد، بل أبناء حرة. "فاثبتوا إذن في الحرية التي أعطانا إياها المسيح، ولا تخضعوا أيضًا لنير العبودية" (غل 4: 21-31؛ غل 5: 1). لذلك تفهم كيف بوضوح يسمي هاجر وسارة صورتي العهدين. ويشبه الخادم بأم اليهود، أي بأورشليم الأرضية، إذ تخضع لقوانين العبودية ولا تتميز بالروح الحرة. أما عن الأولى والحرة، أعني سارة، التي يفسر اسمها على أنها "الحاكمة"، يقول إنها تحمل صورة أورشليم العالية السماوية، ويصرح بوضوح أنها صارت أمًا للمبررين بالإيمان، والمدعوين بوعد الله أبناء إبراهيم. "لأننا" يقول "نحن أولاد الموعد حسب إسحاق" بما أننا قد تحررنا في المسيح، الذي به وفيه، حيث نتلقى الروح الإلهي الأعلى، نصبح في وضع أولاد الله، "نصرخ: يا أبا الآب" (رومية 8: 15؛ غلا 4: 6)، ونصبح ورثة البركات الموعودة للقديسين، والتي يكاد الله يقسم بها بنفسه. إن الابن، أو سره، يعتبر موضوع قسم الآب. لأنه من المعتاد أن نقسم للآب بقوته، أي بالابن. وهذا يعني أن يقسم بنفسه، لأن الابن لا يختلف عنه، أقول بالنسبة لجوهر اللاهوت وهويته. لذلك فإن موسى الإلهي عندما يرينا الله يقسم يمثله بكل وضوح قائلاً: "رفعت يدي إلى السماء و... أقول: أحيا إلى الأبد!" (تثنية 32، 40). لأن الابن هو اليد اليمنى لله الآب، ومن خلاله يحكم كل شيء، وكما هو الحال، يمسك كل شيء بين يديه ويتصرف بشكل إلهي، ويدعو غير الموجود إلى الوجود ويمنح البركات ما سبق أن جاء إلى الوجود. لذلك، في استخدام القسم، لتأكيد الورثة في أمانة الوعد، يتم احتواء سر مخلصنا. وقد تم تمثيل المسيح كما لو كان في "عجلة"، وأيضًا في عنزة وكبش، وكذلك في عصفورين، أي في حمامة وحمامة. وما معنى هذا سأشرحه إن أمكن. 8. في بعض الأحيان، يُشبَّه المسيح، بسبب قوته العظيمة وقدرته التي لا تُقاوم، الإلهية بشكل واضح، بـ "الكبش". وفي بعض الأحيان، بسبب الإنسانية وخضوعها للقانون، يطلق عليها اسم "البقرة". لأن الجنس الأنثوي يقف دائمًا خلف الجنس الذكري وتحته، باعتباره الجنس الأعلى والمهيمن، لأن الابن هو فوق كل مخلوق وفي مزايا لا تضاهى يفوق طبيعة المخلوق ومجده، وله الجذر الأسمى، أي أبو الجميع والله؛ ولما ولد مثلنا صار تحت الناموس. ولهذا قال: "لم آت لأنقض، بل لأكمل" (متى 5: 17). وعلينا أن نعزو ذلك إلى حالة الإرهاق إذا أردنا الحق في التفكير. ولهذا السبب فإن المسيح هو "عجلة"، وموسى يجسد الناموس، أو الناموس نفسه محددًا به. كما تم تشبيهه بـ "الماعز". لأي سبب؟ لأنه قدم نفسه من أجل خطايانا حسب الكتب (عب 9: 12؛ عب 10: 12؛ 1 بط 1: 19، الخ). وبحسب الناموس فإن التيس هو ذبيحة عن الخطية (لاويين 16: 9). كما أنه يعادل الكبش لأنه زعيم القطعان اللفظية. "لك معلمًا واحدًا هو المسيح" (متى 23: 8، 10)، و"نحن شعبك وغنم مرعاك" أعوانه، كما هو مكتوب (مز 79: 13). ولكن بعد أن صار المسيح مثل الإخوة، أي نحن، في كل شيء، وترك نفسه يتعب، تم تصويره كـ "كبش" ويُنظر إليه كقائد. لأن الكباش تكون دائما في مقدمة الغنم. وهو أيضًا "بقرة" لأنه تحت الناموس، وأيضًا "تيس" كذبيحة عن الخطية. وإلى جانب ذلك، "كبش" كزعيم. رغبةً في اتباع خطواته والسعي بحماسة لتحقيق ذلك، سنكون "في ظرف جيد و... في مرعى سمين" بحسب كلام النبي (حزقيال 34: 14)، وسنستريح في الديار المقدسة. لأن الذي سيسكننا في الديار العليا هو الذي هو كبش ورئيس قسيس، وتحت الناموس كواحد منا، وفوق الناموس كالله، الذي هو نفسه كل التبرير، مع أنه "أُحصي بين فاعلي الإثم" (أش 53: 12)، وذبح من أجلنا. وقد تم تمثيله مرة أخرى في كل من اليمامة والحمامة. فهو "الحمامة" الوحيدة ذات العقل والأعلى صوتًا، وهو طائر طيب القلب حقًا، يطير من السماء فما فوق، وكأنه قد أسعد السماء كلها بالكرازة بالإنجيل. والعروس نفسها، أي كنيسة الوثنيين، تصرخ إليه: "أرني وجهك، أسمعني صوتك، لأن صوتك حلو ووجهك لطيف" (نش 2: 14). وهو أيضًا حمامة بسيطة ووديعة وخالية من الغش، لأنه "لم يكن في فمه غش" كما هو مكتوب (أش 53: 9). وهو أيضًا بقرة عمرها ثلاث سنوات، كما هو ممثل أيضًا في الحيوانات الأخرى. لأن الرب كامل. إن العمر المثالي للحيوانات يشير تمامًا، كما كان، إلى الكمال في لاهوت الابن الوحيد. علاوة على ذلك، يتم تقسيم الحيوانات إلى أجزاء لأنه يتم تشريحها. زوج من الطيور لا يزال غير مقطوع. ما هو سبب هذا؟ وبما أن الابن الوحيد، كلمة الله، "صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، فقد خضع للتشريح، والكلام عنه يأتي من تأمل مزدوج. لأننا أحيانًا نتخيل ميلاده الإلهي الفائق الوصف من الآب، وأحيانًا نتحدث عن سر التجسد، يكاد يكشف عمق التدبير ويكاد يستكشف هذا العمق، حتى يعرفه من لا يعرفه. ولكن وإن كان الكلام عنه قد صار ثنائيًا، إلا أنه هو نفسه على كل حال، غير منقسم إلى اثنين، بعد اتحاده بالجسد. فهو غير منقسم إلى ابنين: المسيح واحد غير منقسم. والصورة الواضحة لذلك هي أن الطيور لم تتفرق، إذ يقال: "الطيور... لم تتفرق" (تك 15: 10). وباعتباره من الأرض بالنسبة للبشر، فقد تمت الإشارة إليه في العجل، وكذلك في المعز والكبش، ولكن من ناحية أخرى، فهو أيضًا متخيل أنه من السماء ومن فوق (بما أنه الله) في صورة طير. وأنه على الرغم من أنه تألم من أجل ذبحنا مجانًا، إلا أنه "لم ير جسده كما هو مكتوب فسادًا" (أعمال 2: 31؛ راجع مز 15: 10)، وأنه وفقًا لقول المرتل: "لا يقدر عليه العدو، ولا يظلمه ابن الإثم" (مز 88: 23)، يمكن أن يظهر هذا، وبكل وضوح، كما لو كان في رمز مرة أخرى إبراهيم الإلهي، إبعاد الطيور الجارحة عن أجزاء الحيوانات المشرحة. عندما تم التنبؤ لإبراهيم أنه سيكون هناك ظلم وخلاص عجائبي في مصر لنسله، أي إسرائيل، قيل: "غابت الشمس وجاء الظلام، وإذا دخان كما من الأتون ولهيب نار قد مر بين القطع". لأنه قبل إتمام الوعد، أشرقت الشريعة المعطاة بواسطة موسى، متضمنة لسامعيه روايات طويلة عن عبودية بني إسرائيل وعن الفداء. في أواخر القرن، وكأنما في المساء، "الكلمة صار جسدًا". أعتقد أن هذا، وليس أي شيء آخر، يعني أن الطبيعة الإلهية التي لا توصف، كما لو كانت على شكل نار، مرت بين الحيوانات المقطعة إلى قطع. ولكن يُقال: "كان هناك دخان نار، وأتون" نار، "ولهيب نار": لأن سر التجسد الصادق صار حقًا للأشخاص الذين لا يريدون الإيمان ويميلون إلى الجامحة، أتونًا ولهيبًا، وهو أشد عقوبة لا تُطاق وأقصى عقوبة. هكذا عن بني إسرائيل الذين إذ أهانوا بحماقة سر المسيح انكشفوا كضعفاء ومتكبرين، يقول داود لأبي الجميع ولله: "أجعلهم مثل أتون نار قدامك: يا رب، قد اضطربت بغضبك فتأكلهم النار" (مز 20: 10). ونعني بوقت "وجه الآب" بحق زمن التجسد، إذا كان وجه الله والآب وصورتهما هما الابن. هكذا ينتظر أولئك الذين يريدون رفض سر تجسد الابن الوحيد لهيبًا قاسيًا وأتونًا: فإن الذين يعرفون "ظهوره" كما هو مكتوب (2 تيموثاوس 4: 8) سيكون سراجًا منيرًا في الظلمة، يبدد كثافة ظلمة الشيطان، ولا يسمح لجماعة عباده أن تتعثر بالتجارب التي يواجهونها. وهذا ما دعاه الله الآب للابن على فم إشعياء قائلاً: "لا أسكت من أجل صهيون ومن أجل أورشليم لا أهدأ حتى يشرق كالنور برها وخلاصها كمصباح متقد" (أش 62: 1). لأن الابن قد صار لنا خلاصًا وبرًا من الله الآب، إذا كان صحيحًا أننا قد تبررنا به، وبعد أن تغلبنا على الموت الذي كان يحكمنا قديمًا، نعود إلى عدم الفساد ونتحول إلى الحالة التي كانت عليها طبيعتنا في البدء. 9. وأنه كان من الضروري، عندما ظهر عمانوئيل بالفعل، وعندما ظهر سره في العالم، أن تخضع نماذج الخدمة الموسوية لتعليمات الإنجيل، وتخضع لأفضل الوصايا وأكثرها كمالًا، وقد تمت كتابة هذا أيضًا مرة أخرى على القش كما لو كان في صورة خشنة. سأخبرك مما تتكون هذه الصورة. وعندما لم تلد سارة، وحبلت هاجر في بطن إسماعيل، تكبر هذا الأخير أمام الحرة وترفعت نفسها أمامها. لكن سارة لم تحتمل غطرستها وأغضبت المرأة المصرية (تك 16: 6). هربت من المنزل وتجولت في الصحراء. وسألها ملاك من السماء إلى أين تذهب ومن أين أتت. ولهذا قالت: "أنا هاربة من وجه سارة مولاتي" (تك 16: 8). ولكن ما علاقة الملاك الإلهي بهذا؟ يقول: "ارجع إلى سيدتك واخضع لها" (تك 16: 9). كان هذا نذيرًا بميلاد إسرائيل تحت الناموس. كونها خادمة (لأنه لم يكن فيها روح حرة)، فقد كادت أن تلد شعب مصر قبل التعليم الإنجيلي الجديد. ولهذا السبب فكرت كثيرًا في نفسها واضطهدت المسيحيين، وتعرضت للتنديد بطرق عديدة لأنها رفعت رأسها عاليًا ضد مراسيم الإنجيل. لأن مجمع اليهود نهى عن الرسل القديسين قائلًا بوضوح: "أليس منعناكم منعًا أن تعلّموا بهذا الاسم؟ وها أنتم قد ملأتم أورشليم بتعليمكم" (أع 5: 28). ترى كيف انتفضت المرأة المصرية على سارة وما الوقاحة التي أظهرتها الجارية أمام الحرة. لكنها هُزمت في الوقت المناسب وهربت بطريقة ما، مفضلة الجامحة. لقد تلقت أمراً على فم ملاك ألا تتخلى عن الحرية، أي من التعليمات التي تدعو إلى كرامة الحرية، بل على العكس من ذلك، حتى أن تخضع تحت يديها. لأن الخدمة بحسب الناموس، التي تتم من خلال الصور والصور المسبقة، هي بطريقة ما مستعبدة لتعليمات الإنجيل، مظهرة في ذاتها جمال الحق الغامض. لذلك، من خلال الملائكة، تم تحديد شريعة موسى في العصور القديمة، ومن خلال صوت الملاك يتلقى الأمر كما لو كان يحني الرقبة أمام وصايا المسيح، ويخضع بحرية ويخضع كرها. أعتقد أن هذا يعني بالمعنى الروحي خضوع هاجر تحت يدي سارة. لكن من الضروري أن نتذكر أن بولس الإلهي وضعهما أيضًا في نماذج أولية لعهدين - أحدهما، باعتباره ولادة للعبودية، مطبق على أورشليم الحالية؛ والآخر، إذ يولد كرامة الحرية، أعني سارة (غل 4: 23-26). وأنه عندما ظهر المسيح بالفعل، فقد بزغ وقت الختان بالروح، وهذا ما علمه المبارك إبراهيم بوضوح. لأن الله أباح الختان، متنبأً، على ما أعتقد، بالأمور العقلية من خلال الأمثلة الجسدية. قال: "اختتن، فلك كل ذكر" (تك 17: 10). وعلى إهماله هذا يعاقب الخراب والدمار؛ لأنه يقول "أما الأغلف الذي لا يختن غرلته... فتقطع تلك النفس من شعبها لأنه نقض عهدي" (تك 17: 14). ترى أن الختان في الجسد كان نوعاً معيناً. الختان في الروح والحق. لأنه حدث في اليوم الثامن الذي فيه قام المسيح من بين الأموات. وقد حان الوقت لنصير شركاء الروح القدس ونقبل الختان فيه، لا لتسبب آلام الجسد، بل لتطهير الروح، لا للتخلص من دنس الجسد، بل لعلاج أمراضنا الروحية. لأنه فقط عندما قام المسيح، بعد أن حطم سلطان الموت، أعطى التلاميذ القديسين نوعًا من باكورة الروح؛ "وقيل إنه نفخ فيهم قائلاً: اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22). ويوافقه يوحنا الحكيم أيضًا فيقول: "لأن الروح القدس لم يكن بعد عليهم، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" (يوحنا 7: 39). وتمجد بعد قيامته من بين الأموات في اليوم الثامن. فانتقل إلينا الروح وختننا فيه. لا مصنوعة بأيدي وعقلية. لأن هذا الأسلوب في الختان مرضي عند الله. لذلك يقول بولس الإلهي في موضع واحد: "لأنه ليس يهوديًا في الظاهر، ولا الختان في الظاهر في الجسد" [28-29]. 10. وأنه مع إلغاء الخدمة حسب الناموس، مع تقوية الخدمة الجديدة في المسيح، ومع ظهور شعوب مؤمنة تحسب بين أبناء الأحرار، ليس لهم روح العبودية (إذ يصرخون: "يا أبا، أيها الآب")، فقد حان الوقت للقضاء على الوفاق اليهودي والمجمع، ويكون الشعب الذي خرج منه محرومًا من ميراث الوعد، هذا أيضًا أشار إليه الكتاب المقدس الكتاب المقدس. كما يشير أيضًا إلى أن مجمع اليهود سيتحول في الوقت المناسب، ويُقبل، وينال الرحمة من فوق ومن الآب، لأنه سيعرف مخلص الجميع وفاديًا. فكلا الصبيان، أي إسحاق وإسماعيل، كانا يلعبان مع بعضهما البعض ويتدربان على القفز. والاضطهاد (غل 4: 29) كما أعتقد كان أحد أنواع اللعبة، وكان إسماعيل هو المضطهد، وهرب منه إسحاق. لكن النفس الحرة، أعني سارة، كانت ساخطة على ذلك. وقالت لإبراهيم الإلهي: "اطرد هذه الجارية وابنها، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق" (تك 21: 10). سمع إبراهيم هذه الكلمات بقلق؛ لكنه سمع أيضًا وصية من الله أن يطيع كلام سارة. وبعد أن زوّد هاجر بالخبز والماء للطريق، أمرها بمغادرة منزل الضيعة مع ابنها. وذهبت تندب وتبكي، لكنها ضاعت في الصحراء. عندما كان ابنها في خطر وبكى، قيل: "فتح الله عيني هاجر فأبصرت بئر ماء... فذهبت وملأت القربة ماءً وأعطته ليشرب" (تك 21: 19). انظر كم هي مفيدة حتى لعب الأطفال لمعرفة السر. لقد اضطهد إسحق على يد إسماعيل. لكن الذي جاء من الجارية، أي إسماعيل، يضطهد مع الوقت الذين جاءوا من الحرة، أو شعب مؤمن ومسيحي، أوضح ذلك الطوباوي بولس، متحدثًا عن إسماعيل وإسحاق: "ولكن كما كان حينئذٍ المولود حسب الجسد يضطهد المولود حسب الروح، هكذا الآن" (غل 4: 29). منذ أن حارب إسماعيل أولئك الذين جاءوا من الحرية، تم أخيرًا إرسال المجمع اليهودي، بكلمات فراق هزيلة وصغيرة - الخبز والماء (أي كلمة المعرفة والتقوى التي تتوافق بطريقة ما مع مقياس فهمها). وبمساعدتها، بطبيعة الحال، لم يكن من الممكن أن يصل إلى الموت تمامًا. لأن الله قال في مكان ما، وكأنه ترك بقية وبذرة صغيرة من التقوى الشرعية في إسرائيل: "أكون لهم مقدسًا في الأراضي التي ذهبوا إليها" (حزقيال 11: 16). ويقول إنه سيكون قليل من التقديس بين بني إسرائيل بعد تشتت الأمم، لأن اليهود ليسوا أقوياء ونشطين جدًا حتى في تنفيذ شريعة موسى، وبالكاد يحفظون أصغر الأشياء، مثل الختان وعدم العمل في السبت. هكذا، بمجرد تقديم الماء والخبز، يتم وداع من يولد العبودية، أي مجمع اليهود. وكان من الصعب على إبراهيم أن يتحمل إبعاد هاجر؛ لكنه تركها، متبعاً أمر الله. لأن إسرائيل المرتدة أحزنت بلا شك الرسل القديسين والإنجيليين. لكنهم انفصلوا عنه، ليس بإرادتهم، بل بإرادة الله ومحبتهم للمسيح. لذلك يكتب بولس الإلهي: "إن لي حزنًا عظيمًا وعذابًا لا ينقطع في قلبي. وأنا أود أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي حسب الجسد، أي بني إسرائيل" (رومية 2:9-4). بعد طردها، تجولت أم اليهود لفترة طويلة وكانت في خطر الهلاك التام. ولكن إذا لجأوا في الوقت المناسب إلى الله بصرخة عظيمة، فسوف يرحمون بالتأكيد على أي حال. لأنه سيفتح أعينهم العقلية، فيبصرون هم أنفسهم مصدر الماء الحي، أي المسيح؛ وإذا شربوا منه يحياون به. وبعد أن يغتسلوا أيضًا يطهرون حسب قول النبي (إش 1: 16). وأن المسيح هو مصدر الحياة، هذا واضح أيضًا للمرنم الذي يقول للآب السماوي والله: "ما أكرم رحمتك يا الله، بنو البشر في سلام في ظل جناحيك، يشبعون من دسم بيتك، ومن نهر حلاوتك تسقهم، لأن عندك ينبوع الحياة" (مز 35: 8-10). وهذا المصدر ليس سوى المسيح، الذي به وبه المجد والقوة لله الآب، بروحه القدوس المساوي في الجوهر والمحيي في كل دهر الدهور. آمين. 1. "وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم وقال له: "يا إبراهيم! قال: ها أنا. قال الله: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه، إسحاق، واذهب إلى أرض المريا وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي سأخبرك به" (تك 22: 1-2). هذا هو أمر الله. ثم شد الرجل البار على حماره، كما هو مكتوب (تك 22: 3)، وأمر أن يتبعه خادمان فقط، وأخذ أيضًا ابنه الحبيب وذهب إلى الذبيحة. ولما وصل إلى هذا المكان المقدس في اليوم الثالث تقريبًا، قال لعبيده: "أقيموا هنا مع الحمار، وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليكم" (تك 22: 5). فوضع على ابنه الحطب اللازم للمحرقة وأقنعه بالسير في هذا الطريق وتبعه. وعندما سأل الطفل أباه قائلاً: "هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟" فأجاب: "الله يرى له خروفًا للمحرقة يا ابني" (تك 22: 7-8). وبعد أن نصب المذبح الإلهي، كدس عليه الحطب، وعندما وضع عليه الشاب المقيد وأخذ سكينًا في يديه، منعه صوت ملاك قائلاً إنه لا ينبغي أن يذبح الطفل، لأن الله قد سبق أن عرف حسن النية فيه. حينئذ رأى الرجل الصديق الكبش ممسوكا بقرنيه في شجيرات جنة سافيك، فقدم ذبيحة وقدمه بدلا من ابنه. وهكذا نزل من الجبل إلى عبيده يقود ابنه إليهم سليمًا (تك 22: 9-19). الآن، قطع اتساع التاريخ، كما لو كان، تكثيف الكلمة حول ما هو مفيد فيه لإثبات التمثيل المسبق لسر مخلصنا في خطاب واحد صغير، لن نكون مثقلين بالتحدث عن هذا قدر الإمكان. وإذا لم يكن كل ما ورد في التاريخ يتوافق مع المعنى الروحي، فلا يلومنا أحد. لأنه في أجزاء زائدة من التاريخ غالبًا ما يكون المعنى الروحي مخفيًا، تمامًا كما في المروج، تُغطى الزهور ذات الرائحة العطرة بأوراق تبدو غير ذات أهمية، والتي إذا قام شخص ما بتقليمها، فإنه سيجد عارية ما هو لطيف ومفيد. لذا فلتدخل كلمتنا في المعنى المجازي لهذه القصة. 2. أن إبراهيم المبارك قد تعرض للإغراء وتلقى أمراً بالتضحية بابنه الحبيب، وأنه على الرغم من أنه، ربما، كوالد، لم يستطع أن يتحمل فكرة ذلك، وكأنه كان مستعدًا لمحبة ابنه بسبب مطلب قوي من الطبيعة، إلا أنه مع ذلك فضل العواقب الجيدة لمثل هذا الفعل، وهذا ما يشير إليه لنا، وبكل وضوح، قول المخلص: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، حتى أن كل من يؤمن به لم يهلك، بل كان له الأبدية". الحياة" (يوحنا 3: 16؛ راجع 1 يوحنا 4: 9). لأنه إذا حكمنا إنسانيًا وقلنا شيئًا لإثبات هذا الفكر بوضوح، فإن الله الآب، الذي أرسل ابنه بطريقة ما ليموت من أجلنا، قد شعر بالألم، على الرغم من أنه كان يعلم أنه لن يتسامح مع أي شيء ضار، لأنه هو نفسه كان غير عاطفي، مثل الله. لكن بالتفكير في الفوائد التي ستأتي من موته، أعني خلاص وحياة الجميع، لم يهتم بالمحبة المتأصلة فيه كأب. فتعجب منه بولس قائلاً: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضاً معه كل شيء؟" (رومية 8:32). لأنه بأي عدالة تتكون معجزة الله ومحبة الآب لنا، إن لم يكن في حقيقة أنه تألم ظاهريًا بما لم يكن يريده، إذ أسلم ابنه من أجلنا؟ يشجعنا بولس على التفكير بهذه الطريقة عندما يقول: "لم يشفق"، وهو لا يعني أي حادث، بل فقط أولئك الذين يصنعون عملاً عظيماً، كما في الحالة التي قيل عنها مثلاً: "اوسعوا أغطية مساكنكم... وشددوا أوتادكم، لأنكم تمتدون إلى اليمين وإلى الشمال" (أش 54: 2-3). ومرة أخرى: "أنقذوا الذين قُتلوا، فهل ترفضون حقًا أن يُقتلوا؟" (أمثال 24: 11؛ راجع: مز 81: 4). وهذا ما تبادر إلى ذهننا عندما قلنا هذه الكلمات: "خذ ابنك وحيدك الذي تحبه" (تك 22: 2). والخادمان اللذان رافقا الشيخ وسارا معه ثلاثة أيام يمكن أن يكونا صورة للمدعوين إلى العبودية من خلال شريعة الأمتين، أعني إسرائيل ويهوذا. وظنوا أنهم يجب أن يتبعوا فقط وصايا الله والآب، كما فعلوا مع إبراهيم، دون أن يفكروا بعد في الابن، "كل شيء به كان" (يوحنا 1: 3؛ كولوسي 1: 16؛ عب 1: 2). 1، 2)، ولا نعرف عن وريث الآب، الذي قدم لنا صورته الجميلة إسحق الصغير ملقى على حضن أبيه، الذي لم يكن له بعد القوة التي تليق بالسيد. لأن الابن كان وسيظل دائمًا الرب والإله، الكامل. ولكن بما أنه لم يكن مرئيًا للجميع، وخاصة لليهود الأشرار، الذين كانوا ينظرون إلى الجسد فقط، فقد اعتبر شخصًا صغيرًا وعاديًا. تتوافق أفكار الجميع عنه مع المعرفة عنه. والصغير مطلوب في الصغير، والكبير في الكبير. لذلك يقول الأنبياء إنه "إله مخيف... على جميع الذين حوله" (مز 88: 8)، أي على كل القريبين منه بسبب بصيرته العظيمة. كما أن بولس سئم من البعض، "حتى يُصوَّر المسيح فيكم" فيهم (غل 4: 19)، أي حتى تُطبع صور لاهوته العظيمة وغير العادية على الأقل إلى حدٍ ما في نفوسهم. وحقيقة أن العبيد تبعوا إبراهيم أيضًا حتى اليوم الثالث، وأنه لم يُسمح لهم بالصعود إلى الأرض المرتفعة المقدسة، بل على العكس أُمروا بالجلوس مع حمار، يدل على اتباع هذين الشعبين لله بالناموس، الذي استمر حتى المرة الثالثة، أي حتى الأخيرة، التي ظهر فيها المسيح لنا. فالعمر كله يقاس بثلاثة أزمنة: الماضي والحاضر والمستقبل. وهكذا في الثالثة تكمن النهاية. ويقول الكتاب المقدس أن المسيح جاء في الأزمنة الأخيرة من الدهر. لذلك، إسرائيل، الذي اتبع الله من خلال القانون، علاوة على ذلك، حتى وقت مجيء مخلصنا، لم يرغب في اتباع المسيح بالإيمان، الذي سار إلى الموت، مقبولا للجميع، ولكن على العكس من ذلك، لم يسمح له بذلك بسبب خطايا كثيرة. لأن إسرائيل أصيب بعمى جزئي، وهو ما يُشار إليه بالحمار الذي كان حينئذ مع العبيد. فالحمار هو صورة الحماقة الشديدة؛ والعمى هو ثمرة الجهل. كما أن كون الآب والابن انفصلا وانفصلا عن العبيد وقالا إنه سيرجع، لأني يقول: "ويذهب الابن إلى هناك ويسجد ويرجع إليكم" (تك 22: 5) يعني إبعاد الله المؤقت عن بني إسرائيل والعودة إليهم الذي سيتم في نهاية الدهور، والذي يتم بالإيمان بالمسيح. لأنه عندما "يدخل ملء الأمم، وهكذا يخلص جميع إسرائيل" (رومية 11: 25-26). وحقيقة أن إبراهيم المبارك لم يقل بوضوح أنه يصعد الجبل بهدف التضحية بابنه، بل استخدم ما يلي كذريعة: "دعونا نذهب إلى هناك"، يمكن أن يكون بمثابة علامة واضحة على أن شعب يهوذا لم يؤتمنوا على سر المسيح. وبالنسبة لنا فإن الكلام عن هذا يبدو صحيحًا عندما نرى يسوع يتحدث مع اليهود، كما لو كان بالأمثال، وبطريقة غامضة، ويقول لتلاميذه: "لقد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت الله، ولكن للآخرين بالأمثال" (لوقا 8: 10؛ راجع: مت 13: 11؛ مرقس 4: 11). يضع الأب بيديه حمل الحطب اللازم للمحرقة على الصبي، أي إسحاق، ويذهب إلى مكان الذبيحة. لأن المسيح وهو يحمل صليبه على كتفيه "تألم خارج الأبواب" (عب 13: 12)، ولم يُجبر على أن يتألم بالقوة البشرية، بل بإرادته الخاصة وبمشورة الله الآب، بحسب ما قيل منه لبيلاطس البنطي: "لم يكن لك عليّ سلطان لو لم تكن قد أعطيت من فوق" (يوحنا 19: 11). لكن وضعه على الحطب، يتجنب إسحاق الموت والمعاناة. ومن أجل الذبيحة، يصعد الكبش الذي قدمه الله إلى المذبح. والكلمة الذي أشرق من كائن الله والآب كان بالحقيقة في هيكله الخاص، أي أنه تلقاه من العذراء وسمّره على الشجرة. كونه غير متأثر وخالد مثل الله، فهو يخلص نفسه من الموت والمعاناة. ولكنه يصعد إلى رائحة العبير إلى الله والآب خلال جسده الذي يقول إنه هو نفسه تلقاه من الآب، كما قيل كأنه عن نفسه في المزامير: "ذبائح وقرابين لم تشأ، فتحت أذني، لم تطلب محرقات ولا ذبائح خطية. فقلت: ها أنا آتي، في درج الكتاب مكتوب عني: أريد أن أفعل مشيئتك" (مز 11: 1). 39: 7-9، عب 5-7). وأن ما ورد في التاريخ الذي اقترحناه يمكن أن يُنسب إلى المسيح، فهو نفسه سيشهد على ذلك قائلاً: "في الأسفار مكتوب عني". إن كتابات موسى الحكيمة كلها عبارة عن كتاب مقسم إلى خمسة أجزاء. الإصحاح، كما كان الحال في بداية السفر كله، هو كتاب يسمى سفر التكوين، والذي كتب فيه هذا عن المسيح. ومرة أخرى، فإن الفصل في الكتاب المقدس يمثل البداية، فإن أي شخص يفهم الكلمات التالية التي قالها بولس يمكن أن يقتنع بهذا تمامًا: "رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الزوج، ورأس المسيح هو الله" (1 كورنثوس 11: 3؛ راجع أفسس 5: 23). بداية الزوج هي المسيح، فهو الذي أخرجه من العدم إلى الوجود. وبداية الزوجة هي الزوج، بسبب ما قيل وفعل: "هي تدعى امرأة لأنها من رجل مأخوذة" (تك 2: 23). يدعو المسيح الله نفسه البداية، لأن الابن يأتي منه بالطبيعة، والشخص الذي لا بداية له هو الوالد باعتباره البداية، وفي نفس الوقت يتعايش معه إلى الأبد. 3. لذا، من الرائع، في رأيي، أن يمكن تطبيق سر المسيح على كلمات التاريخ. ولكنني أعتقد أن إبراهيم الإلهي يستحق دهشتنا الكاملة وأعلى درجات الثناء. وإلى جانب ذلك، يجب أن نرى بوضوح في هذا عمق الحكمة الإلهية. لقد تعرض إبراهيم الإلهي للتجربة، مع أن الله كان يعلم ما سيحدث: لأنه لا شيء يمكن أن يختفي عن ذهن كلي العلم. لذلك يقول الله: “من هذا الذي يظلم العناية الإلهية بكلام لا معنى له؟” (أيوب 38: 2) وأيضًا على فم إشعياء: "أنا الله وليس إله آخر وليس مثلي. أنا أخبرت منذ البدء بما يكون في النهاية، ومنذ القديم بما لم يحدث بعد" (أش 46: 9-10). لذلك، وبحق، سنعتبر أنه من الجنون وغير اللائق تمامًا الاعتقاد بأن إله الكل لم يكن يعرف المستقبل ولذلك اختبر إبراهيم. ولكن كان ينبغي أن لا يلمع رأس الصديقين بمعرفة الله فحسب، بل يفيض أيضًا بالمجد الأعظم، ويشهد له بالامتحان بمعرفته في كل شيء، واختباره في كل خير. وكان لا بد من أن تعلن الكتب المقدسة عن عظم طاعته، وعن سمو معنى الوصايا الإلهية التي ليس فوقها شيء. لقد وصل إلى هذه الدرجة من الحماسة والاستعداد لدرجة أنه لم يهتم بحب ابنه ولم يخاف من ذنب قتل الأطفال. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه كان يتوقع منه أباً للعديد من الأمم. وكان يعلم أيضًا أن الله لا يستطيع أن يكذب في هذا الشأن. ثم استعد ليذبح الطفل، غير جاهل بما وعد به، بل مستودعًا في قوة الرب تحقيق الوعد بقسم، كما يعلم هو نفسه. ولم تكن هذه المهمة عديمة الفائدة بالنسبة له، رغم أنه ذهب إلى تنفيذها من خلال تجربة مريرة. لأنه مما حدث تعلمه فوق كل عقل ومعجزة القيامة من الأموات الرائعة، بالإضافة إلى السر الصادق والعظيم لتجسد الابن الوحيد. لذلك يقول بولس الإلهي: “بالإيمان قدم إبراهيم إسحاق، بعد أن جرب، وبوعد قدم وحيده الذي قيل له: بإسحق يدعى لك نسل. "لأنه ظن أن الله قادر على أن يقيم الناس من الأموات، لذلك قبله علامة" (عب 11: 17-19). وبما أن الله والآب كان لديهما نية الزمن ليكشفاه كأصل وبداية لوجود أمم لا تعد ولا تحصى، إذ مات عمانوئيل من أجل العالم: لذلك تعلم الرجل البار، خلال التجربة نفسها، محبة الله الآب غير العادية التي لا يوصف لنا، "الذي لم يشفق على ابنه، كما قلنا سابقًا، "بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 32:8)، مبررًا بالإيمان ومعدودًا بين أبناء الأب إبراهيم. فإذا حكمنا بشريًا، أقول إن إبراهيم المبارك كان مثقلًا ولا يحتمل بأمر الله أن يذبح إسحاق، لأنه في رأيك كيف كان إبراهيم في ذلك الوقت عندما تلقى الوصية أن يفعل ذلك؟ لقد كان زوجًا قد بلغ شيخوخة شديدة، وتلقى ابنًا وحيدًا، علاوة على ذلك، ابنًا متأخرًا، محرومًا. على أمل أن يصبح أبًا لأطفال آخرين، وأن يكون لديه أيضًا شريك كبير في السن (لأن سارة نفسها كانت كبيرة في السن). ويتلقى مثل هذا الزوج الأمر بقتل هذا الابن الذي طال انتظاره على الفور، ابنه الوحيد والمرغوب فيه بشدة. ولكن بأي يد كان الشيخ ينوي أن يوجه السيف إلى عنق الشاب ويتجرأ على ارتكاب مثل هذه المذبحة المؤسفة فيما يتعلق بابنه؟ ألن يكون من المنطقي الاعتقاد بأن سلسلة من الأفكار المريرة وغير السارة احتضنت روح الصالحين بضجر؟ وأحيانًا كانت الطبيعة تجذبنا إلى الحب، وأحيانًا قمع الوحي الإلهي هذا الحب، وكأن الضرورة تدعو إلى الطاعة اللاإرادية. فالرجل الصالح حقًا يستحق العجب العظيم، ومحبته لله تستحق كل مديح. لأنه قدم تضحية لفظية من خلال رفض قوانين الطبيعة، ومن خلال الدوس على دافع الحب الحتمي، وأخيرًا من خلال حقيقة أنه لم يضع أي شيء أرضي فوق محبة الله. لذلك تمجد ودعي صديق الله. وقد تحقق له ما كان يتوقعه بما يفوق توقعاته: فقد أصبح أبًا لأمم كثيرة بل وأمم لا حصر لها في المسيح، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. 1. إلى المتبررين في المسيح والذين حققوا الوحدة معه بشركة الروح القدس لصالح الآب، يكتب الحكيم بولس في رسالته: "إنه خطبك لرجل واحد ليقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (2 كو 11: 2). لقد أصبح التلاميذ المباركون، كما لو كانوا، شهودًا ووكلاء للزواج، يقربون أولئك الذين كانوا بعيدين عنهم ويكادون يلتصقون بهم بالمسيح، ويربطونهم معًا بوحدة الروح. والمسيح يقدم الكنيسة لنفسه، بينما الله الآب يرفعها ويكاد يأتي بها إلى ابنه ويخطبها له. ولكن لا أحد يشك في أن القديسين هم الوسطاء في هذا. فمثلاً داود الإلهي، الذي تنبأ لنا بهذا السر، يخاطبها في مكان واحد قائلاً: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك" لأن "الملك اشتهى ​​جمالك لأنه هو ربك فتسجد له" (مز 44: 11-12). واعترف بولس أيضًا، كما قلت مؤخرًا، أنه قدم المؤمنين للمسيح كنوع من العروس. لكن يمكن للجميع أن يروا مثل هذا السر الجليل والرائع حقًا، بما لا يقل عننا، في ما يلي. "وقد جاء في الكتاب: "قد شاخ إبراهيم وتقدم في أيامه. وبارك الرب إبراهيم في كل شيء. وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما له: ضع يدك تحت فخذي واحلف لي بالرب إله السماء وإله الأرض أنك لا تأخذ لابني... امرأة من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن في وسطهم، لكنك تذهب إلى أرضي إلى وطني... وتأخذ..." زوجة لابني إسحاق” (تك 24: 1-4). لذلك، عندما أمر إبراهيم بهذا، حلف الخادم على الفور، واضعًا يده على فخذ سيده، مما يعني أن القسم امتد تقريبًا إلى كل الجيل الذي جاء منه. وبعد أن وضع الكثير من ممتلكات إبراهيم على عشرة جمال، غادر بسرعة إلى بلاد ما بين النهرين وجاء إلى مدينة ناحور، وأوقف الجمال ليلاً خارج المدينة عند بئر ماء، في المساء، عندما تخرج النساء هنا للحصول على الماء. ولما وصل إلى هنا بهذه الطريقة، بدأ يصلي إلى الله أن يفتح له الطريق ويظهر له فتاة جميلة ومضيافة وغير خاملة في الحب. لأنه قال: "والفتاة التي أقول لها: أميلي جرتك أشرب، والتي تقول: اشربي أسقي جمالك... - هذه هي التي عينتها لعبدك إسحق" (تك 24: 14). وفي وقت قصير جاءت فتاة جميلة المظهر ومهذبة هي رفقة. وعندما طلب منها الشراب، أعطته له بسهولة. ووعدت أيضًا أن تسقي جماله بنفسها، وقد أوفت بوعدها. ومن هذا استنتجت الخادمة أنها، وليس أخرى، هي عروس إسحاق. لذلك أخذ الرسغين والأقراط وقدمهما للفتاة. فأمرته بالذهاب إلى منزلها ومتابعتها على الفور. ولما تم ذلك وجد ضيافة هناك وتحدث بالتفصيل عن ثروة سيده. وأضاف أيضًا أن وجود ابنه الحبيب إسحاق سلمه كل شيء، والشاب يملك كل شيء. عندما أراد منظم الزواج العودة إلى المنزل مع الفتاة، سُئلت رفقة عما إذا كانت تريد الذهاب مع الشخص الذي كان يدعوها، وإذا كانت ستغادر معه عن طيب خاطر. وأومأت برأسها بالإيجاب. إسحاق، الذي وصل بهذه الطريقة إلى بيت إبراهيم، قبل عن طيب خاطر وتعزى كثيرًا، لأن والدته كانت قد ماتت بالفعل. القصة التاريخية طويلة وعظيمة. ولكن من خلال تقليصها قدر الإمكان، قلنا ما يكفي. الآن دعونا نبدأ دراسة ماهرة لقوة المضاربة ونظهر مرة أخرى النموذج الأولي للسر، على الرغم من أنه في ظلال غير واضحة، ولكنه يحتوي على الحقيقة. 2. لم يتفضل إبراهيم أن يتخذ زوجة من بنات الكنعانيين لابنه الحبيب إسحاق، بل أمر أقرب عبيده أن يذهب إلى بلاد عبدة الأوثان وهناك يهتم باختيار الزوجة المناسبة له. لأن الله والآب لم يرد أن يجمع مجمع اليهود في اتحاد بالمسيح الذي يُشار إليه في إسحق. إسحاق ولد متأخرا ومحبوبا. والمسيح ظهر في الأزمنة الأخيرة وهو الحبيب، هو "لذة وابتهاج"، لأن هكذا يفسر اسم إسحق. وأن الكنعانيين يمكن أن يمثلوا صورة لبني إسرائيل، وهذا يمكن أن يكون واضحًا، وبسهولة شديدة، من تفسير اسمهم ذاته. الكنعانية تعني "مستعد للتواضع". فمن الأجدر أن يذهب، أو الأفضل أن ينتقل إلى التواضع، إن لم يكن اليهود؟ لقد وضعوا أنفسهم، وحرموا من مجد المسيح، وسقطوا في حماقة شديدة. ولهذا السبب لم تؤخذ عروس إسحاق من أرض كنعان، بل من بلاد ما بين النهرين. لأن الكنيسة، كما قلت، كانت مخطوبة روحياً للمخلص المسيح، لا من اليهود، بل من الوثنيين. بحسب مشيئة الآب، يتوسط في هذا الخدام والجيران الأكثر أمانة، أي التلاميذ، الذين أصبحوا موزعين وبنائين لأسرار المسيح الله (1 كو 4: 1)، حاملين في أيديهم كل ما في بيته تقريبًا. لقد تركوا يهودا، تمامًا مثل خادم إبراهيم في الأرض الكنعانية، ونزلوا إلى بلاد عبدة الأوثان، واضعين بطريقة ما على أكتافهم الفوائد التي تلقوها من الله والآب، ولديهم عقل مملوء بالحكمة العليا ومليء بمواهب الروح القدس. لاحظ أنه حتى اسم عبد إبراهيم لم يذكر، ليكون في كل شيء صورة لخدمة التلميذ الأمين والمجرب. علاوة على ذلك، توقف للراحة عند بئر ماء في المساء، ودعا الله أن يعينه في الصلاة وأراد أن يختبر الفتاة على الماء. وذهب تلاميذ الرب، كما قلت مؤخرًا، إلى بلاد الوثنيين نحو المساء، أي في الأزمنة الأخيرة من الدهر، واختبروا العذراء الروحية على المياه. فإن الكنيسة قادرة جدًا ومستعدة أن تستمد الكلمة المحيية «من ينبوع الخلاص» بحسب ما هو مكتوب (أش 12: 3). كما أن لديها الكثير مما يتعلق بقدرة العقل والقلب، حتى تتمكن من إيصال للآخرين ما يخدم الحياة. لأن رفقة أعطت الماء للعبد وجماله. والآن يمكن للخادم أن يكون بمثابة صورة لبني إسرائيل. إن الأشخاص بالتحديد هم الذين لديهم بالفعل القانون كدليل لهم، والذين، كما كان الحال، ما زالوا في الظل فقط - سر المسيح، لم يتلقوا تعليمًا غامضًا بشكل كامل. الوثنيون، لا يختلفون عن الحيوانات غير العاقلة، يمكن بحق تشبيههم بالجمال. وهذه الأخيرة هي من الحيوانات النجسة حسب القانون. وهؤلاء هم بالطبع أولئك الذين لا يعرفون بعد ذلك الذي هو بالطبيعة وهو الله حقًا. لذلك، لدى الكنيسة كل فرصة لنقل التيارات المقدسة والإلهية لكل من أولئك الذين يأتون من اليهود لتلقي محبة المسيح، وأولئك الذين دعوا إلى نفس الشيء من الوثنيين. عندما رأى التلاميذ مثل هذه الفتاة، زينوها على الفور بمعصميها وأضافوا زينة لأذنيها، أي جعلوها مجيدة ومتألقة بزينة الطاعة. بالنسبة لجهاز السمع المزخرف يمكن أن يدل على الطاعة. لقد جعلوها كما لو كانت مرئية للجميع وبعمل أيديهم، لأن هذا، كما أعتقد، يعني وضع الرسغين على اليدين. ثم أخبر خادم إبراهيم سكان حاران عن ثروة سيده وأنه لم يكن لديه سوى وريث واحد ومحبوب. وكان التلاميذ الإلهيون يعلّمون الوثنيين سرًا، ويكرزون عن غنى الله والآب، وعن الرجاء والحياة والتقديس؛ وأعلنوا أيضًا بوضوح أنه يوجد ابن واحد فقط بالطبيعة والحق، وهو المسيح، الذي صار وارثًا للجميع. سُئلت الفتاة عما إذا كانت ترغب في الذهاب مع الخادمة؛ وأجابت على الفور بالإيجاب. وكنيسة الوثنيين مستعدة جدًا، حتى أنها تكاد تكون مشتعلة بالحب للمسيح. ويشهد لهذا أيضًا داود الإلهي فيما يتعلق بالمجتمع الوثني، فيقول: "شددوا قلوبهم، وافتحوا أذنكم" (مز 9: 38). وعندما دخل إسحق أخيرًا في تحالف مع رفقة، قال إن "إسحق تعزى في حزنه على... أمه" (تك 24: 67). من هذا يسهل أن نفهم أن المسيح أيضًا حزن بسبب نوع معين من الموت بسبب عدم إيمان المجمع اليهودي، الذي منه ولد هو نفسه في الجسد؛ عندما أصبح عريس الكنيسة من الوثنيين، فقد توقف بطريقة ما عن الحزن على ذلك. لأنه قيل في موضع واحد على فم النبي للكنيسة: "وكما يفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك" (إش 62: 5)، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. فيما يتعلق بعيسو ويعقوب، فإنهما كانا بمثابة صورتين لأمتين - إسرائيل وما جاء إلى الوجود من خلال الإيمان بالمسيح 1. "هذه مواليد إسحق بن إبراهيم. ولد إبراهيم إسحاق. وكان إسحاق ابن أربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة بنت بتوئيل الآرامي أخت لابان الآرامي. وصلى إسحق إلى الرب من أجل امرأته لأنها كانت عاقرا. وسمع الرب له، ورفقة امرأته حبلت. وابتدأ بنوها يضربون". فقالت: إذا حدث هذا، فلماذا أحتاج إلى هذا؟ وذهبت لتسأل الرب: قال لها الرب: في بطنك أمتان، وسيخرج من بطنك أمتان مختلفتان، شعب واحد يقوى على الآخر، والكبير يستعبد الأصغر. وخرج أخوه ممسكا بيده بعقب عيسو، وكان اسمه يعقوب، وكان إسحاق ابن ستين سنة حين ولدوا.. وكبر البنون، وصار عيسو رجلا ماهرا بالصيد، رجل الحقل، وكان يعقوب رجلا وديعًا، يسكن في الخيام، وكان يحب عيسو لأن صيده كان على ذوقه. وطبخ يعقوب طعاما. فأتى عيسو من الحقل متعبا. فقال عيسو ليعقوب أعطني أكلا أحمر هذا الأحمر لأني تعبت. ومن هنا أطلق عليه اسم: أدوم. لكن يعقوب قال...: بعني حقك الآن. فقال عيسو: ها أنا أموت، ما لي هذه البكورية؟ فقال يعقوب...: احلف لي الآن. فحلف له وباع بكوريته ليعقوب. وأعطى يعقوب عيسو خبزا وطعام عدس. فأكل وشرب وقام ومشى. واحتقر عيسو البكورية" (تك 25: 19-34). لقد وعد الله، الذي لا يستطيع أن يكذب، بأن يكون إبراهيم الإلهي أبًا لأمم كثيرة، وأكد من كل جانب أن نسله سيكون بلا حصر؛ لأنه قال: "مثل الرمل، سيكون لا يعد و"مثل نجوم السماء" (تك 22: 17). لكن نهاية تحقيق هذا المجد العظيم المرئي لا تتعلق بإسرائيل فحسب، بل أيضًا بالكثيرين. الوثنيين. لأنهم مدعوون بالإيمان، وهم كذلك في إسحق، أي بالوعد، كما يشهد بولس الحكيم، إذ يكتب: "والكتاب سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم، فتنبأ لإبراهيم: فيك تتبارك جميع الأمم. لذلك يتبارك المؤمنون مع إبراهيم الأمين، وأما جميع الثابتين في أعمال الناموس فهم تحت لعنة. لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يعمل كل ما هو على الدوام. مكتوب في سفر الناموس. وأما أن ليس أحد يتبرر عند الله فظاهر، لأن البار بالإيمان يحيا. وأما الناموس فليس من الإيمان، بل من يعمل به يحيا» (غل3: 8-12). فمن المؤكد أن الوعد قد تحقق؛ ولكن على كل حال فقط، ليس للذين لهم أولاد بالناموس، بل للذين يبررون بالإيمان. بحسب تدبير الله، جاءت الوصية بواسطة موسى، دون إهمال الوعد، بل لتربية الأبناء، والقيادة شيئًا فشيئًا إلى الدعوة بالإيمان. ومن خلال فضح ضعف الأشخاص الذين قاموا من قبل، فإنه يكشف أخيرًا عن النعمة والتبرير اللذين تم الحصول عليهما من خلال الإيمان بالمسيح، باعتبارهما أكثر فائدة وضرورية. قال بولس الإلهي مرة أخرى: "أيها الإخوة! أنا أتكلم من تفكير بشري: حتى الوصية التي وافق عليها إنسان لا يمكن لأحد أن يلغيها أو يزيد عليها. ولكن المواعيد أعطيت لإبراهيم ولنسله. لا يقال: وللنسل كأنه عن كثيرين، بل كأنهم عن واحد: ولنسلكم الذي هو المسيح. ما أقوله هو أن العهد الخاص بالمسيح، الذي سبق أن أقامه الله، لا يبطل بالناموس الذي ظهر بعد أربعمائة وثلاثين سنة، حتى يضيع الوعد" لأنه إن كان الميراث بالناموس فليس بعد بموعد، بل أعطاه الله لإبراهيم حسب الموعد» (غل3: 15-18). ويضيف على الفور سبب تقديم الشريعة، قائلاً: "ما هو الناموس؟ لقد أُعطي بعد الخطايا، إلى وقت مجيء النسل الذي له الوعد، أُعطي بواسطة ملائكة، على يد وسيط. ولكن ليس وسيط مع واحد، بل إله واحد. إذن الناموس يتعارض مع مواعيد الله؟ مستحيل!" لأنه لو أُعطي ناموس قادر على الحياة، لكان من الناموس البر الحقيقي. ولكن الكتاب اختتم الكل تحت الخطية، ليكون الوعد للذين يؤمنون بالإيمان بيسوع المسيح. وقبل مجيء الإيمان، كنا مسجونين تحت حراسة الناموس، حتى الوقت الذي كان فيه من الضروري أن ننفتح على الإيمان. فكان الناموس دليلاً لنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان. وبعد مجيء الإيمان، لم نعد تحت إرشاد المعلم. فإنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 19-26). إذًا لا يمكن لأحد أن يشك في أن الناموس كان كما لو كان كشفًا عن ضعف الذين ولدوا، بل وأيضًا مؤشرًا على سقوطهم وخطاياهم، فقد قيل: "لأنه حيث ليس ناموس لا تكون جرم" (رومية 4: 15). وأيضًا: "لم أعرف الخطية إلا بالناموس" (رومية 7: 7). "ولما جاءت الوصية عاشت الخطية ومت أنا. وهكذا الوصية المعطاة للحياة خدمتني للموت" (رومية 7: 9-10). وأيضاً: "لأنه حتى قبل الناموس كانت الخطية في العالم. "ولكن الخطية لا تحسب إذا لم يكن الناموس" (رومية 5: 13). "الناموس ينشئ غضبًا" (رومية 4: 15). هكذا قاد الناموس الأطفال إلى المسيح، ويدين المجرمين، ويعلم الذين يعيشون على الأرض بالتجربة أنه يستحيل على الإنسان الضعيف بالميل إلى الخطيئة أن يتجنب اتهامات الناموس، بل على العكس، فهو في كل الأحوال يحتاج إلى الخلاص بالمسيح الذي يبرر بالإيمان والرحمة. 2. من الواضح أن المعنى ذاته لتدبير خلاصنا يتطلب بالضرورة أن تكون الوصية المعطاة بواسطة موسى تسبق النعمة التي ظهرت سريعًا في المسيح، وفي الوسط بينهما تم إدخال البذرة المتنبأ بها عن مواعيد الله، أي المؤمنين بالمسيح. لأنه بهذه الطريقة أصبح إبراهيم الإلهي أبا لعدد لا يحصى من الأمم. لاحظ بعناية أكبر نوع الاقتصاد، الذي تم تصويره بشكل ممتاز، كما لو كان في نوع ما، في ثنائي الإخوة المنحدرين من إسحاق، في عيسو، كما أقول، ويعقوب. هذا ما قاله الله لإبراهيم الإلهي: "لأنه بإسحاق يُدعى لك نسل" (تك 21: 12). في تفسير هذا القول يقول بولس الذي يدرس في الشريعة: "ولكن المواعيد أعطيت لإبراهيم ولنسله. ولم يقال: ولنسلك كانه كثيرون، بل كأنهم واحد: ولنسلك الذي هو المسيح" (غل 3: 16). ففي المسيح يتحقق الوعد، فيوضع إسحق على صورته وصورته. يتم تفسير هذا الاسم على أنه "فرح وسرور". وداود الإلهي دعا المسيح فرحًا، متحدثًا باسم العطاش إلى الخلاص الذي يتم به: "أحاطتني بأفراح الخلاص" (مز 31: 7). لأننا في المسيح نجونا من هجمات الذين يطلبون القتل. فيه، نحن المؤمنون، داسنا عقاربًا وثعابين، وداسنا “على الصل والريحان” (مز 90: 13). وأن المسيح في الكتب الإلهية يسمى فرحًا، تقنعنا بذلك الكلمة النبوية التي تقول: "سيظهر الرب الإله البر والمجد أمام كل الأمم" (أش 61: 11). لأن عمانوئيل أصبح "برًا وفرحًا" ليس فقط لبني إسرائيل، بل أيضًا للقبائل والشعوب التي تعيش في كل أنحاء الكون. به نتبرر ونزيل من أنفسنا عار اللعنة القديمة. لقد لبسنا الفرح والبهجة، إذ نجونا من الموت والخطية، وتلقينا كل أنواع البركات من فوق ومن الله. لذلك نتعلم أن نمجد قائلين: "أفرح بالرب فرحًا، تبتهج نفسي بإلهي لأنه ألبسني ثياب الخلاص، ألبسني رداء البر" (إشعياء 61: 10). وأي نوع من ثوب الفرح هذا، يوضح ذلك بولس القديس القداسة قائلاً: "كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم المسيح" (غل 3: 27). وأيضًا: "البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). لذلك، وبفائدة كبيرة، يتم قبول إسحق في مناقشتنا بمعنى الفرح، كنموذج أولي للمسيح. وكانت رفقة زوجته. يتم تفسير اسمها على أنه "الصبر الأعظم". ونحن، إذا فكرنا بشكل صحيح، سنقبل وجهها كنموذج أولي للكنيسة، التي مجدها في الصبر. فبالنسبة لأبنائها، أعني الذين يعيشون بالإيمان والروح، الصبر هو طريق الخلاص. لأن الكتاب المقدس يدعوهم إما بالعبارات التالية: "خلصوا نفوسكم بصبركم" (لوقا 21: 19)، وأحيانًا بالكلمات التالية: "أنتم بحاجة إلى الصبر، حتى إذا تمموا مشيئة الله، تنالون الموعد" (عب 10: 36). لذلك، انظر كيف كانت رفقة متأخرة بالفعل وبالكاد حبلت في رحمها (لأنها كانت عاقرا)، لكنها ولدت، برضا الله ومحبته لإسحق، عيسو البكر وبعده مباشرة يعقوب، الذي من خلاله تم تصوير أمتين لنا مرة أخرى بشكل جيد: إسرائيل والأمم. والبكر هو إسرائيل (خر 4: 22)، إذ هو أول من دُعي بالناموس. والثاني والذين يتبعونه هم المؤمنون بالمسيح. لكن يمكن للجميع رؤية الفرق بين الشعبين، كما لو كان من وجهة نظر العقل والأخلاق، ومن أسماء كليهما، ومن مظهر الأجسام أو بنيتها. لأن عيسو تعني "البلوط" أي قاسٍ وعنيد. وقيل أيضًا في موضع واحد من الله لإسرائيل: ""علمت أنك قاسٍ، وأن عروق حديد في عنقك، وجبهتك نحاس"" (أش 48: 4). يعقوب معناه "متلعثم" أي شخص ماهر أو قادر على الانتصار، لأن الإنسان يعثر من يهزمه. على أية حال، ليس أهل الناموس هم الذين ينتصرون، بل الذين هم في المسيح بالإيمان، الذين أفلتوا من تهمة الخطية، وأبطلوا سلطان الموت. وكان عيسو "أشعثًا" كما هو مكتوب (تك 25: 25)، "أحمر كله مثل الجلد، أشعث" (المرجع نفسه)، وكان يعقوب أملسًا وعديم الشعر. السواد أو الاحمرار هو صورة الغضب والغضب، إذا كان صحيحا أن أصحاب حالة الغضب دائما ما يكون لديهم احمرار في بشرتهم. وأن الشعر الأشعث والكثيف علامة البهيمية، فمن يشك في ذلك؟ والكل يرى أن إسرائيل تتميز بهذا النوع من الأخلاق، التي يحكمها روح أو عقل يتوافق مع ذلك، ويميل إلى الوقاحة والقسوة. ولهذا السبب قتل بنو إسرائيل الأنبياء القديسين، وفي الآونة الأخيرة عاملوا عمانوئيل نفسه معاملة شريرة. تعتبر النعومة بمثابة مؤشر واضح على المظهر المناسب للشخص. إن الأشخاص الجدد والذين يعيشون في الإيمان هم أيضًا ودعاء جدًا ويميلون جدًا إلى التواضع. فإن جمال الشفاه سيكون بمثابة دليل واضح على الجمال الروحي والخارجي، كما أننا على العكس من ذلك، كنا بلا شك نعتبر الشعث والاحمرار في عيسو علامة همجية. ومع ذلك، كان لكل منهما نفس الأم، وهي رفقة. وقد تصور ربنا يسوع المسيح الكنيسة كعذراء طاهرة تخدم الولادة الروحية لشعبين. لأنه من أجل المجيء خلقهم "إنسانًا واحدًا جديدًا صانعًا السلام، وفي جسد واحد يصالح الاثنين" في الروح، بحسب ما هو مكتوب (أفسس 2: 15-16). لكن إسرائيل كان جامحًا وعلى عكس الشعب الجديد، كونه البكر في الزمن. أعتقد أن هذا يعني أن الأطفال يلعبون في الرحم نفسه، كما لو كان ذلك يدل على عداوة مستقبلية. وأن الشعب الجديد سيكون أفضل وفي مجد أعظم من إسرائيل البكر، أشار كلي المعرفة على الفور إلى ذلك قائلاً: "تصبح أمة واحدة أقوى من الأخرى، والكبير يستعبد الأصغر" (تكوين 25، 23؛ fn.: رومية 9، 12). وعلى أفواه القديسين تم التنبؤ بالسر الخاص بكليهما. لقد تم التنبؤ لنا أيضًا بعدة طرق بأن إسرائيل سوف يتخلف عن الوثنيين، وهو ما أظهره الله عند الولادة: خرج عيسو من الرحم أولاً، وتبعه يعقوب، الذي أمسك بعقبه، أظهر أنه سيعيق أخيه ويهزمه. 3. لنقل هذا في هذه الحالة فيما يتعلق بنوع الجسدين وولادة الأخوين. والآن، بعد أن اتبعنا طريق الاعتبارات الأخرى، لنقول ما هو ممكن بشأنها؛ لأن طريقة الحياة نفسها يمكن أن تكون بمثابة مؤشر لموقع كليهما. وكان الشباب من نفس العمر، ولكن ليس من نفس المزاج وليسوا متشابهين في النوايا. أحب عيسو أن يقضي حياته في الحقول والصيد؛ والآخر كان رجلاً مدنيًا، أي يسهل الوصول إليه، واجتماعيًا، وبسيطًا، ويعيش في المنزل. كان منفلتًا من الشهوات الجسدية، ويفضل أفضل فضائله على أتفهها، ويستبدل الضروري بالقليل والرخيص. وكان هذا الشخص محبًا لا يشبع للأفضل ويسعى إلى ما يمكن من خلاله أن يكون مجيدًا في جميع النواحي. لقد اشترى حق البكورية، بينما رفضه عيسو وفضل بإهمال إشباع البطن على استحقاقاته. ولهذا دُعي اسمها أدوم أي "أرضي". لأن الإدانة الواضحة للروح الدنيوية والمنخفضة حقًا هي حقيقة أنه لم ينتبه إلى المجد الذي يخصه، وأرجع كرامة البكورية إلى لا شيء على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، فضل هذا، باعتباره الأفضل والأكثر تميزًا، على المتعة المؤقتة وأعطى شرفًا عظيمًا للمتعة اللحظية، على الرغم من أنها كانت مرتبطة بالضرر. لذلك، دعا بولس الإلهي، بحق، الشخص الذي قرر أن يعيش مثل هذا الخزي، بأنه زاني ومدنس، مقدمًا عيسو كنموذج أولي لأولئك الذين انحطوا إلى مثل هذه الفجور، ووجه الاتهام الخطير بالشهوات الجامحة، الجسدية والأرضية الواضحة، قائلاً: "لئلا يكون فيكم أحد زانٍ أو شرير، مثل عيسو، يتنازل عن بكوريته في وجبة واحدة". (عب 12:16). لذلك، إذا قارنا بدقة مع أخلاق هؤلاء الشباب، من ناحية، ظلمة الحياة اليهودية، ومن ناحية أخرى، نقاء ونبل مجتمع الوثنيين الحر، فسنتكلم بعدل. لأن إسرائيل كان متوحشًا، وعقله متعلق بالأرض، وكان متكبرًا ومحبًا للحرب، وميالًا جدًا للذبح، تمامًا كما كان عيسو متوحشًا ويقتل الحيوانات أثناء الصيد. لذلك تصرخ عليهم الكلمة النبوية أنهم "ينصبون فخاخًا ويصطادون الناس" (إر 5: 26). ويقول المسيح نفسه عنهم: "لأنهم بغير إثم أخفوا لي ثقوبًا، شبكتهم، بغير إثم حفروها لنفسي. ليأتي عليه هلاك غير متوقع، فتصطاده شبكته التي أخفاها لي" (مز 34: 7-8). لأنهم أرسلوا بعض الفريسيين مع المدعوين الهيرودسيين (هؤلاء العشارين) يجربونه قائلين: «هل يحل لنا أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟» (لوقا ٢٠: ٢٢؛ راجع: متى ٢٢: ١٧). وهكذا، كان إسرائيل صيادًا حقًا. والشعب الجديد المؤمن، مثل يعقوب الإلهي، هو شعب مدني ومقيد بالموقد، وديع وهادئ، بسيط وليس أشرار، "ساكنًا في الخيام" كما هو مكتوب (تك 25: 27). لأنه يمكن القول حقًا أن المجتمع الوديع من أولئك الذين تم تبريرهم بالإيمان، كما كان الحال، مسجل في أي مدينة مجيدة ومنظمة جيدًا - الكنيسة، وفي منزل ثابت لا يتزعزع في مواجهة كل الإغراءات، أسسوا إقامتهم في المسيح وحياتهم. وعقول المؤمنين بسيطة وخالية من كل ازدواجية. ومن المكروه جدًا أن يظهروا متظاهرين في الفكر وأسلوب الحياة. وعنهم، على ما أعتقد، يتحدث داود الإلهي في مكان واحد: "الرب يدخل الوحيد إلى البيت" (مز 67: 7). والذي له مثل هذا الفكر هو البسيط في المسيح، الذي يسكن أيضًا في البيت، إذ صرخ أحد الأنبياء القديسين إلى إسرائيل: "قد تعبت من سفرك الطويل" (أش 57: 10). فالذين هم في المسيح يعيشون كأنهم في بيت وإقامة وحياة القداسة والتقديس. إنهم يزينون أنفسهم بمثل هذه الحياة، كما لو كان، مع وضع نوع من التاج على رؤوسهم، ويعتبرون طريقة الحياة هذه رخاء. ولهذا يقولون في مرة هكذا: "فرحت بالقائلين لي: نذهب إلى بيت الرب" (مز 121: 1)، وفي أخرى: "واحدة سألت من الرب، وهي أنا وحدي أطلب" (مز 26: 4). ما هو الطلب وما هو نوع الرحمة المنتظرة؟ - "لكي أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، لأتأمل في جمال الرب وأزور... هيكله" (المرجع نفسه). هل تسمع كيف يعتبر العيش في بيت الله وقضاء الوقت في المحاكم الإلهية هو معنى الرحمة المجيدة والمختارة؟ وهذا المسكن بالطبع ليس جسديًا، بل يقوم، إن جاز التعبير، على تقوية العقل والحياة الفاضلة. لكنه أحب، كما يقال: "أحب إسحاق عيسو لأن صيده كان على ذوقه" (تك 25: 28). وكان بكر إسرائيل مستحقًا للحب من فوق، لأن نشاط العيش حسب الناموس والعمل في هذا جلب لله نوعًا من الطعام. لأنه كان في إسرائيل أناس يحبون الله ويحفظون الناموس. لذلك رثى إشعياء النبي أورشليم باعتبارها المدينة الضالة. قال إن الحق "سكن" فيها أحيانًا (أش 1: 21)، أي توقف وانكسر، إذ كان فيها كثيرون اشتهروا بالعيش بحسب الناموس. وهكذا كان بكر إسرائيل في المجد عند الله، لكنه لم يراع بالكامل الكرامة التي له بالبكورية. كان الأمر كما لو أنه تنازل عن بكوريته للشعب الجديد ومن جاء بعده، أي من الوثنيين، بعد أن انحرف بشدة نحو الجسديات والدنيوية. لذلك فإن ما حدث هو ما نقرأ في الأمثال الإنجيلية: "أعد الملك وليمة عرس لابنه" (متى 22: 2). ثم ظهر المدعوون إلى العشاء ينادون للمدعوين بكلمات الله: "ها أنا قد أعددت عشاءي وثيراني والمسمَّنين والمذبوحين، وكل شيء معد، هلموا إلى العرس. لكنهم احتقروا" (مت 22: 4-5). لكن كان لدى الجميع بعض الأعذار للرفض. يقول أحدهم: "لقد تزوجت ولذلك لا أستطيع الحضور"؛ والآخر: "لقد اشتريت أرضًا وأريد أن أذهب لأراها" (لوقا 14: 20، 18). من هذا ترى كيف اقتدوا بعيسو، مفضلين استخدام الأشياء الزمنية والجسدية على المجد من الله، وكادوا يدعون الآخرين لينالوا حقهم البكوري. لأنه في الحال دُعي المؤمنون من الأمم بدلاً منهم، فأخذوا المجد الذي كان ينبغي لإسرائيل، وكذلك البركة بسبب استعدادهم للطاعة، بسبب السهولة والسرعة في عمل ما يرضي الله. بالنسبة لنا يستطيع داود الإلهي أن يكون شاهدًا على ذلك، إذ يتحدث عنهم هكذا: "يا رب تسمع رغبة المتواضعين، شدد قلوبهم، افتح أذنك" (مز 9: 38)؛ لأن المؤمنين يكونون دائمًا أكثر استعدادًا للطاعة، على الرغم من أن بني إسرائيل تلقوا تعليمات في الشريعة مسبقًا. ولكن إذا كان المجتمع الوثني ضعيفًا بسبب عدم وجود التعليم الإلهي، فإنه مع ذلك كان أكثر تقبلًا للإيمان وأكثر استعدادًا لتوجيه أذنه إلى وصايا المسيح، كما يشهد هو نفسه قائلاً على فم المرتل: "شعب لم أعرفه يخدمني، بخبر واحد عني يطيعونني" (مز 17: 44-45). وعن إسرائيل، إذ وقع في الغربة ولم يرغب بعد في السير بشكل مستقيم، بل وكأنه قد قطع ساقي العقل، يقول: "الغرباء يداعبون أمامي، والغرباء يصفرون ويرتعشون في تحصيناتهم" (مز 17: 45-46). إن التعليم من خلال الناموس ونبوءات الأنبياء القديسين يُدعى صوابًا ولا يؤدي إلى الضلال الذي يؤدي إلى المسيح. ولما وصلوا إلى نهاية الناموس والأنبياء، أي المسيح، صاروا عُرجًا بالحماقة لا بالعقل السليم، إذ تجرأوا عليه، وتجرأوا على قتل رئيس الحياة. أن الشعب المؤمن الجديد قد استحوذ على البركة التي كان من المفترض أن تكون لإسرائيل، ولديه استعداد أكثر لطاعة الوصايا الإلهية، يمكننا أن نفهم ذلك مما يلي. وجاء في الكتاب هكذا: "ولما شاخ إسحاق وكلل بصر عينيه، دعا عيسو ابنه الأكبر وقال له: يا ابني، فقال له: ها أنا ذا. فقال: ها أنا قد شخت، ولا أعرف يوم وفاتي، فالآن خذ أدواتك وجعبتك وقوسك، واذهب إلى الحقل واصطاد لي صيدا، وأعد لي الطعام الذي أحبه وأتني به لآكل حتى تباركك نفسي". قبل أن أموت» (تك 27: 1-4). وهذا ما قاله والد عيسو. لقد بدأ العمل على الفور للاستعداد للرحلة، وغادر المنزل وأكمل العمل بشجاعة. ماذا حدث في هذه الأثناء؟ تحث رفقة يعقوب على تحذير عيسو والاستيلاء على البركة. في البداية كان خائفا من القيام بذلك؛ ولكن، بتشجيع من والدته، أحضر طفلين جميلين ولطيفين من الحقل وقام بتكييفهما للطعام. بعد أن وضع جلود الماعز على كتفيه وغطى الأجزاء العارية من جسده بها، قلد تمامًا مظهر عيسو الأشعث من أجل خداع والده إذا بدأ يلمسه بيديه. ثم يأخذ الطعام الجاهز بين يديه ويركض إلى أبيه ويقول له: يا أبي، قال: ها أنا ذا، من أنت يا بني؟ فقال يعقوب لأبيه: أنا عيسو بكرك. فعلت كما قلت لي. قم واجلس وكل صيدي لكي تباركني نفسك» (تك 27: 18-19) فلما ذاق الشيخ ما جاء به قال لابنه: «تعال قبلني يا ابني». جاء وقبله. فشمم إسحق رائحة ثيابه وباركه وقال: هوذا رائحة ابني كرائحة الحقل... الذي باركه الرب. ليعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الارض وكثرة خبز وخمر. لتعبدك الأمم، ولتعبدك الأمم. كن سيدا على إخوتك، وليسجد لك بنو أمك. ملعونون لاعنوك. مباركوك مباركون!» (تكوين 27: 26-29). وهكذا انتظر يعقوب البركة من أبيه. ثم يعود عيسو من الحقل بالغنائم التي أخذها. بعد أن أحضره إلى والده، لم يعد هناك حاجة إليه وتعلم ما حدث؛ لأنني سمعت على الفور الكلمات: "جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك" (تكوين 27: 35). إذ قال بلا دموع: “هل لك حقًا نعمة واحدة يا أبي؟ باركني أنا أيضًا يا أبي!» فقال إسحق مرة أخرى: هوذا من دسم الأرض يكون مسكنك، ومن ندى السماء من فوق. وبسيفك تعيش وتخدم اخاك. "سيأتي وقت تقاوم فيه وتطرح نيره عن عنقك" (تك 27: 38-40). وبعد أن جمعنا في تلخيص موجز ما قيل بإسهاب في القصة، قدمناها في هذا الشكل لعناية القراء. وأنا أرى أنه من الضروري تطبيق تفسير روحي لما حدث حسيًا. 4. نؤكد أنه قبل الآخرين، أعني المدعوين في الإيمان وفي المسيح، رب الكل، وقد أمر الآب إسرائيل أن يحاولوا أن يقدموا عطية مجيدة، كما كانت، ثمار السلوك الصادق، وغنائم الأعمال الصالحة، حياة مرضية عنده، حياة وصفها القدماء في حياة تحت الناموس، شبه مغطاة بالصور، وكما في غابة، مختبئة خلف غطاء العرض الحرفي، ولكن ليس بعيد المنال. أولئك الذين يرغبون في البحث عنها من خلال التأملات الروحية والدقيقة. أعتقد أن هذا يعني أن إسحاق كان يرغب في صيد عيسو. لكن إسرائيل تلقت، كما قلت، الأمر ووعدت بتنفيذه؛ لأنه تكلم في حوريب عندما كان مجتمعًا في الكنيسة، وعندما نزل الله على جبل سيناء في صورة نار: "بنفس واحدة قائلين: كل ما تكلم به الرب نفعله" (خر 19: 8؛ خر 24، 3، 7). ولكن في الواقع، تم الكشف عن أنه مهمل للغاية، على الرغم من أنه سريع الوعد. ولهذا أفسح المجال لآخر، وهكذا حذره يعقوب المعيِّر، أي الشعب الجديد المؤمن. فإن هذا الشعب قدَّم إلى الله ما أراده، وبينما ارتعد الأبكار وترددوا، أتوا بثمر في الإيمان، تستقبله الطبيعة الإلهية بدلًا من الطعام. لذلك تنبأ المخلص باهتداء السامريين إلى الرسل القديسين قائلاً: "لي طعام لا تعرفونه أنتم" (يوحنا 4: 32). ويقول موضحًا ما قيل: "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). وأن الاستعداد للوعد كان عديم الفائدة بالنسبة للإسرائيليين، في حين أن الفعل لم يتم من قبلهم، وأنه على العكس من ذلك، لم يكن هناك أي ضرر على الإطلاق بالنسبة للوثنيين في حقيقة أنهم جاءوا إلى الإيمان متأخرًا، بعد أن تعرفوا على الفادي وتكريمه بطاعة كل ما هو صالح، علمنا المسيح هذا من خلال المثل. وهذا هو بالضبط ما قاله: "كان لرجل ابنان، فتقدم إلى الأول وقال: يا بني، اذهب اليوم واعمل في كرمي. فأجاب: لا أريد، ثم تاب وانصرف. وتقدم إلى الآخر وقال مثل ذلك. فقال هذا رداً: أنا ذاهب يا سيدي، ولكني لم أذهب. فأي الاثنين تمم وصية أبيه؟" 21، 28-31.) من الواضح أنه جاء إلى الكرم، على الرغم من أن الجبن تغلب عليه لفترة قصيرة، مما دفعه إلى التباطؤ بالوعد. انظر في هذا، من ناحية، صورة عيسو الذي ذهب للصيد بكل استعداد ووعد أن يفعل ذلك، ومن ناحية أخرى، صورة يعقوب الذي سبقه، رغم أنه رفض في البداية أن يفعل الشيء نفسه، لكن باركه أبوه. لذا فإن الشعب الجديد مسرور بالبركة، ويكاد يكون لديه ملابس مزيفة للحياة اليهودية، تمامًا كما قلد يعقوب، بلا شك، بحكمة شعر عيسو الأشعث بمساعدة جلود الماعز. ولكنه في الحال سمع أباه يصيح: "الصوت صوت يعقوب، واليدين يدا عيسو" (تك 27: 22). ولكن كيف نطبق على الشعوب المؤمنة بحيث يكون لها مظهر ومثال الحياة اليهودية، كما يكون لها صوت مختلف مقارنة باليهود؟ دعونا نقول أولاً أن اليد في الكتاب المقدس هي دائمًا علامة أفعال وأفعال أو قدرة فاعلة. أما هوية النشاط وثمر الأعمال، فإن الشريعة تتم بالذين يقومون بأعمال مقدسة عقليًا وروحيًا في المسيح، ويقدمون أنفسهم رائحة طيبة لله والآب. لذلك يقول المسيح نفسه الذي أثبت لنا شرائع الإنجيل بوضوح: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل. الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون كل شيء" (متى 5: 17-18). فهل تفهمون كيف أن الذين في المسيح يتممون الناموس، إذ قبلوا الختان بالروح بدلاً من الختان الجسدي؟ وهم أيضًا يدخلون إلى راحة المسيح، وفي المسيح هم حافظو السبت ويمثلون شخصًا هو "يهودي" في الداخل (رومية 2: 28، 29). أعتقد أن هذا يعني أن يعقوب كانت له يدا عيسو، وصوت مختلف عما كان له. لأننا لا نستفيد من لسان اليهود الجامح وليس من عادتنا أن نفتري على السيد الذي فدانا وننكره. بل على العكس، نحن مع الله والآب نمجد الابن ونسميه الرب والمخلص والفادي. 5. أعتقد أيضًا أنه يستحق الجهد الذي يجب علينا، بعد أن فحصنا قوة البركة الممنوحة لكليهما، أن نقول عنها ما يتبادر إلى أذهاننا؛ لأنه يمكن أن يكون مفيدًا للقراء. فقال الطوباوي إسحق ليعقوب: "هوذا رائحة ابني كرائحة حقل... الذي باركه الرب. ليعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الأرض وكثرة خبز وخمر. لتخدمك الأمم ولتعبدك الأمم. كن سيدا على إخوتك ويسجد لك بنو أمك. ملعون لاعنيك. ومباركك مبارك." (تكوين 27: 27-29). في هذه الكلمات، يختلط الخطاب التاريخي بطريقة ما، ومن خلال شخصين، تتوحد الحقيقة، التي تثبتها الأفعال. فإن ما قيل على كل حال قد تم ليس في يعقوب فقط، بل في المسيح أيضًا، وفي الذين تبرروا بالإيمان، الذين صاروا أيضًا أبناء حسب الوعد الذي في إسحق. وهكذا فإن معنى النبوة يمكن أن ينطبق على الشعب الجديد وعلى المسيح نفسه، الذي هو البداية والقائد. ويعتبر أيضًا آدم الثاني، ونشأ نوع من الجذر الثاني للبشرية. فإن ما في "المسيح هو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17؛ غل 6: 15)، ونحن نتجدد فيه للقداسة وعدم الفساد والحياة. وكلمة بركة أعتقد أنها تعني العطر الروحي في المسيح، كالحقل والمرج المزهر، ينبعث من زهور الربيع رائحة جميلة وطيبة. وهذا ما دعا نفسه لنا في نشيد الأنشاد قائلاً: "مثل السوسنة بين الشوك هكذا حبيبي بين العذارى" (نش 2: 2). لقد كان زنبقة ووردة نبتت من الأرض حسب البشرية، ولكنها لم تعرف الخطيئة، أو بالأحرى، كانت تنبعث من أعمالها العبير الإلهي للذين يعيشون في كل أنحاء الكون. لذلك، فإن الكتاب المقدس يشبه المسيح أيضًا. الحقل، مباركاً من الله، وبحق، إذ توجد رائحة معرفة الله والآب. فهذا ما قاله بولس الإلهي مرة أخرى: "شكرًا لله الذي يجعلنا منتصرين في المسيح كل حين، ويظهر بنا رائحة معرفة نفسه في كل مكان" (2كو2: 14). لقد ظهر ربنا يسوع المسيح من خلال الرسل القديسين كرائحة معرفة (رائحة فكر) الله والآب. لأنه إذا كان أحد يعرف الابن، فهو بالطبع يعرف الآب أيضًا (يوحنا 14: 9، 7؛ راجع متى 11: 27؛ لوقا 10: 22)، بسبب هوية طبيعتهم ولأن لديهم كل شيء متساوٍ وغير قابل للتغيير. الكلمات التالية تنطبق على المسيح، لكن الكلمات التالية مناسبة أيضًا للشعب الجديد: "ليعطيكم الله من ندى السماء ومن دسم الأرض وخبزًا وخمرًا كثيرًا" (تكوين 27: 28)؛ لأن ندى السماء ودهن الأرض يعني أن الكلمة الذي جاء من الله الآب قد أُعطي لنا بالشركة، أي بالروح، وأننا به صرنا شركاء الطبيعة الإلهية. لقد بدأنا أيضًا نمتلك وفرة من الخبز والخمر، أي القوة والفرح، إن صدقت الكلمة القائلة: "خبز يشدد قلب الرجل، وخمر تفرح قلب الرجل" (مز 103: 15). وبالتالي، فإن الخبز بمثابة علامة على القوة العقلية والروحية، والنبيذ - الفرح. كلاهما يُعطى للذين هم في المسيح من خلاله. وإلا فكيف أصبحنا ثابتين في التقوى وغير متزعزعين، وقادرين على التفكير الصحيح، وثابتين لا يتزعزعون؟ لقد نلنا القدرة على "أن ندوس الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). أعتقد أن هذا يعني الكثير من الخبز. ولكننا أيضًا أخذنا خمرًا كثيرًا، لأننا نفرح على الرجاء ونفرح، كما هو مكتوب (رومية 12: 12؛ رو 15: 13). لأننا نتطلع إلى المنازل العليا، الحياة في عدم الفساد، الحياة الطويلة، الملك المشترك مع المسيح نفسه. وليقل هذا أيضًا عنا، لأن الكلمة تقود إلى هذا بحق. ومن ثم يمكن أن تنتقل قوة البركة مرة أخرى إلى عمانوئيل نفسه. فقد قيل: "لتعبدك الأمم، ولتعبدك القبائل، وكن سيدًا على إخوتك" (تك 27: 29)؛ لأن عمانوئيل دُعي بكراً عندما صار مثلنا، وصار بالتحديد بكراً "لإخوة كثيرين" (رومية 8: 29). ولكن لهذا السبب لم يخسر شيئًا، وهو الذي بفضله هو الله ورب الجميع. نحن نعبده كمعلم، وهو يحكم كإله على أولئك المدعوين بالنعمة ليكونوا إخوته. لأنه قيل: "من في السماء مثل الرب؟ من يكون مثل الرب في أبناء الله؟" (مز 89: 7) إذًا عمانوئيل يملك كالله على أولئك الذين جاءوا إلى حالة إخوته، وله "جثت كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، واعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). و"لاعنيك ملعونون ومباركوك مباركون!" (تكوين 27، 29). الكلام واضح. لأن الذين افتراء عليه ملعونون ومكروهون من الله، وعلى العكس من ذلك، فهم مملوءون بالبركات المعطاة من فوق والذين يباركون من الله، أي أولئك الذين يعلنون مجده الإلهي. 6. فهذه هي بركة يعقوب التي انتقلت قوتها إلى عمانوئيل نفسه وإلى الذين يبررون في الإيمان. ولكن لننتبه أيضًا إلى بركة أخرى، وهي التي تُمنح للأبكار، وهي إسرائيل الذي صورته عيسو. "من دسم الأرض يكون مسكنك، ومن ندى السماء من فوق، وبسيفك تعيش وتعبد لأخيك. ويأتي وقت تقاوم فيه وتطرح نيره عن عنقك" (تك 27: 39-40). لأن إسرائيل أُعطي بركة - الشريعة التي أُعطيت بواسطة موسى (يوحنا 1: 17). لقد كان كلمة المسيح، المعطاة بوساطة الملائكة (غل 3: 19). وما قاله المسيح نفسه للقدماء يؤكده لنا بولس الحكيم إذ يكتب: "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا مرات عديدة وبأنواع، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن" (عب 1: 1-2). وأن الناموس هو كلامه، وهذا ما أظهره المخلص نفسه قائلاً: "الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون كل شيء. السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 5: 18؛ مت 24: 35، لوقا 21: 33؛ مرقس 13: 31). فإذا كان صحيحًا أن الشريعة كانت كلمة المسيح وأُعطيت بوساطة الملائكة، فإنها كانت نوعًا من البركة لإسرائيل، لكننا سنفهم المسيح كندى السماء ودهن الأرض. لأنه كما يبدو أن جمهورًا كبيرًا من الملائكة يفرحون أنفسهم، وهم سكارى بالندى النازل من فوق وروحانيين؛ لذلك تستخدم الأرض الغنية المطر العقلي لتعطي ثمارًا روحية. وأما نحن الذين في المسيح بالإيمان فقد استغنينا بالخبز والخمر. وإسرائيل ليس لها دخل في هذا، لأن هذا داخل في وجوه البركة الممنوحة لها. وبمعنى آخر، فإن اليهود غير الشرفاء لا يشاركون في البركة الغامضة؛ إذ إن هذه لا تُعطى للخدمة حسب الناموس، ولكن من الأفضل أن يقال إنها تُراعى للأمم التي في المسيح وفي الإيمان. ونحن في سلام من خلال المسيح، ولكن إسرائيل في حالة حرب. كما ورثنا أرض الموعد حسيًا، وهي بمثابة صورة للأرض العلوية والعقلية، التي ذكرها المخلص نفسه قائلاً: "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5). ونحن في وضع الأبناء بالروح الحرة والاقتراب من المسيح، كمثلنا ومثل أخينا، في خضوع جميل وحر. إسرائيل تحت نير ومثقلة بشرائع موسى. فإن عيسو سمع عبارة: "وتخدم أخاك" (تك 27: 40)، أي أنك تخضع، وليس طوعًا، لمن يشبهك في الطبيعة. لقد كان موسى إنسانًا مثلنا، ليس له أي شيء خاص في تفكير البشر. لذلك دعا رب الكل إسرائيل "شعب موسى". لقد صنعوا لأنفسهم عجلاً في الصحراء. فقال الله لموسى: "أسرع بالنزول... لأنه قد فسد شعبك الذي أخرجته من أرض مصر" (خر 32: 7). ينسب بولس الإلهي الشريعة نفسها في كتابته إلى موسى؛ لأنه قال هذا: "من رفض شريعة موسى أمام شاهدين أو ثلاثة شهود بلا رحمة يُعاقب بالموت" (عب 10: 28). وأن إسرائيل كان عليه أن يتخلص من النير الذي وضعه عليه موسى الحكيم، عندما يدعوه المسيح إلى النعمة بالإيمان، وهذا ما يدل عليه قوله: "وسيأتي وقت تقاوم فيه وتلقي نيره عن عنقك" (تك 27: 40). بالإيمان بالمسيح الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. قد تكون مهتمًا بـ: