Книга вторая

1. Ной був людиною доброю, правдивою аматоркою вищого благочестя і славу в цьому віддавав перевагу всьому (пор.: Бут. 6, 9). Оскільки ж був славний, звертав на себе загальну увагу, дуже відомий був і відомий, будучи увінчаний вищими похвалами, то справедливо був предметом здивування. Отже, наша мова звертається до нього, і ми, вважаючи в тому, що сталося щодо нього ніби якесь зображення і прообраз порятунку через Христа, чимало, думаю, принесемо користі читачам. Будемо ж роз'яснювати, наскільки можливо, окремо все, що до нього стосується, зменшуючи грубість історичного сенсу і те, що насправді відбулося, майстерно зводячи до духовного споглядання. 2. Від Адама, після вбивства Авеля, народився Сиф, а від Сифа Енос, який «почали закликати ім'я Господа» свого (Бут. 4, 26): бо Енос від сучасників своїх названий був богом. Здивувавшись величі властивої йому праведності, вони назвали його богом, думаючи, що таке найменування найбільше личить чесноті цього чоловіка. Від Еноша, названого богом, походять інші, після яких пішов і Ламех, отець Ноя, що виявився пророком при народженні сина, подібно до того як і Захарія при народженні блаженного Хрестителя. Бо Ламех назвав сина свого Ноєм, що означає «заспокоєння», якщо перекласти це слово нашою мовою. Як би представляючи причину такої назви, Ламех каже: «Він втішить нас у роботі нашій і в працях рук наших при вирощуванні землі, яку прокляв Господь» (Бут. 5, 29). За таких-то світлих і вельми блискучих надій передвіщено було стародавнім народження Ноя. І він був десятий від Адама, якщо вести родовід через Сифа, і досяг того, що ті, що походять від Еноша, прозваного богом, від усіх названі були богами. Але "Ною було, - сказано, - п'ятсот років і народив Ной ...: Сіма, Хама і Яфета» (Бут. 5, 32). І Сім, якщо перевести це слово з єврейської на грецьку мову, означає «досконалість» або «рослина», Хам же – «теплоту», а Яфет – шир. почали множитися на землі і народилися в них дочки, тоді сини Божі побачили дочок людських, і вони брали їх собі за жінку, яку хто вибрав. сини Божі стали входити до дочок людських, і вони стали народжувати їм: це сильні, з давніх-давен славні люди» (Бут. 6, 1–4 ). . Ми знаємо, що деякі зі списків Біблії ясно мають таке читання: "бачили ж ангели Божий дочки людські" (Бут. 6, 2). Потім деякі відхиляють звинувачення в плотолюбстві (від ангелів) і провину в такій мерзенної пожадливості покладають на занепалих ангелів, «не дотрималися свого начальства», як написано (Юд. 1, 6). Я ж стверджую і погоджуюсь з тим, що їм належить всяка недуга духовна; але мені здається, було б найбезрозсудніше і цілком незрівнянно з здоровим глуздом надавати цьому віру у ставленні до справи. Наша мета – вбачати істину у всьому написаному, але принаймні не розуміти недуги скупчення демонів. Ми бачимо, що похоті завжди і найбільше слідують існуючим у нас самих і вродженим нам спонуканням: бо ми або тілесні пристрасті любимо, або маємо звичай вважати за дуже важливе те, через що відбуваються справи плоті. І задоволення не віддаляють нас від природних законів, як мені самому здається хорошим і істинним. Як, наприклад, їжа та пиття, а також і природне спілкування з жінками суть справи та пристрасті тілесні. А бажання багатства і слави служать задоволенням плоті, і майже всі пристрасті у світі відбуваються через це, згідно з сказаним мудрим учнем Христовим: «все, що у світі: хіть плоті, хіть очей і житейська гордість» (1Ін. 2, 16). Такі сумні і небезпечні пожадливості легко вловлюють нас до того, щоб думати і робити справи плоті. А любити те, що поза тілом і не природно, жодне слово не переконає нас. Потім чи не було б майже божевіллям говорити, що духи, які понад тіло і вільні від неї, люблять тілесне? Які б вони мали природне спонукання до того, чи який закон спонукав би їх, подібно до нас самих спонукає до того, щоб прагнути таких та інших подібних пристрастей? Ми, звичайно, не звільняємо демонське скупчення від провини в цьому: бо воно нечестиве і погане, і схильне до всього мерзенного. Нехай воно недугує разом з іншими, якщо завгодно, та неприродними задоволеннями. Але коли Божественне Писання каже, що вони сходилися з жінками, а жінки народили так званих велетнів, тобто величезні чудовиська, втім, людей розумних: то як про це має міркувати? Адже не від духів, зовсім вільних від плоті, може статися в жінці зародження людини. Пустословлять же деякі й мудрують над цим, ймовірними, як вони думають, висновками, прикриваючи неможливе: бо зло, що сталося серед людей, вони вважають демонським і через них вважають таким, що відбулося вкидання насіння. Але ми знайдемо думку їхню вельми безглузду і повну невігластва: бо чого не промовило Божественне Писання, то яким чином ми можемо прийняти і вважати за істинне? Ми будемо читати швидше: «Побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав» . У правильності читання стверджує нас і переклад інших тлумачів. Наприклад, Акіла каже: «сини богів, побачивши дочок людських». Симмах замість: «сини богів», переклав: «сини володаряючих». Синами богів, а також володарів вони іменували тих, хто походив від Сифа і Еноса, заради притаманної їм святості і любові до Бога і заради того, що вони в змозі перемагати всіх протиповсталих, причому, як і справедливо, Бог допомагав їм і ясно являв цей рід священнішим і святішим. Рід цей не поєднувався з іншим, тобто з тим, що сталося від Каїна і Ламеха, який, ідучи слідами батька, був навіть убивцею; бо зізнається, «як чоловіка вбив у мою виразку, і юнака в струп мені» (Бут. 4,23). Доки священний рід перебував сам по собі і не змішувався з гіршим, краса благочестя перед Богом сяяла в них чистою і непідробною і робила їх гідними. Коли ж вони впали в плотоугоддя і, захоплені жіночою красою, ухилилися до відступництва: "брали, - сказано, - яку хто вибрав» з дочок людських, тобто тих, що походять від Каїна: то, хоча іменувалися богами і синами богів, що панували до останків і наслідків, але наостанок. поганому життю та життю. І дружини стали народжувати чудовиська, бо Бог спотворював і саму красу тіл людських за нестримність тогочасних людей у ​​блудних прагненнях. Народжувані були велетні, тобто дикі й міцні силою, що страждали великою неподобством і перевершували інших величиною тіла. Повинно знати, що тих, хто має дуже міцну силу, слово богонатхненного Писання зазвичай називає велетнями. Так, наприклад, про перси і мідяни устами пророка сказано: «Володи йдуть виконати лють Мою, радіючи, разом і докоряючи» (Іс. 13, 3). Але ми аж ніяк не будемо слухати лжесловесію еллінів: бо їх обрані письменники, особливо ж поети, мають звичай, зі свого міркування і свавілля, тлумачити і перетворювати природу речей, високо піднімати незначне і знедолене, і думати, що зайвим був би сам собі від істини. З них один каже, що ціла Сицилія одним із велетнів закинута була на небо. Інший вигадує про інше ще більш невідповідне. Велети були, як я сказав, страшні на вигляд, мали непомірну силу, були жорстокі й неприступні, перевершували інших величиною тіла, але не торкалися головою хмар, як казують про них поети. 3. Коли таким чином пологи змішалися одні з іншими і всі ухилилися до неприборканого гріха, тоді «побачив Господь..., що велике розбещення людей на землі, і що всі думки та думки серця їх були зло в будь-який час» , або розкаявся, за іншим перекладом, розумію Акіли, «що створив людину на творі. І сказав Господь: Винищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів та птахів небесних винищу, бо Я покаявся, що створив їх. Ной же знайшов благодать перед очима Господа» (Бут. 6, 5–8). Чи розумієш, що Бог вирішив винищити всяку людину? Оскільки Ной прикрашений подвигами благочестя, то його одного помилував Бог і не занапастив з іншими, а врятував з усім домом. І каже йому: «Конец всякої плоті прийшов перед лице Моє, бо земля наповнилася від них злодіяннями; і ось, Я винищу їх із землі. Зроби собі ковчег із дерева гофер; відділення зроби в ковчезі і осмоли його смолою всередині та зовні. І зроби його так: довжина ковчега триста ліктів; ширина його п'ятдесят ліктів, а висота його тридцять ліктів. І зробиш отвір у ковчезі, і в лікоть зведи його вгорі, і двері до ковчега зроби з боку його; влаштуй у ньому нижнє, друге та третє [житло]» (Бут. 6, 13–16). І трохи згодом ще: «І ввійдеш до ковчега ти, і сини твої, і жінка твоя, і жінки синів твоїх з тобою. Введи також у ковчег... із усіх тварин, і від усякого тіла по парі, щоб вони залишилися з тобою живими; чоловічої статі та жіночої нехай вони будуть. З... птахів за їхнім родом, і з... худоби за родом їхнім, і з усіх плазунів по землі за родом їхнім, з усіх по парі увійдуть до тебе, щоб залишилися живими. І всякої худоби чистої візьми по семи, чоловічої статі та жіночої, а з худоби нечистої по дві, чоловічої статі та жіночої» (Бут. 6, 18–20; Бут. 7, 2). Отже, коли все це було виконано, як наказав Бог усіляких, загублено було всяке тіло, бо всю піднебесну наповнили дощі та зливи та стрімкі потоки вод, посланих згори та з неба. Ковчег же плавав на поверхні, маючи тягарем своїм душі праведних. А коли води трохи обпали, то «зупинився ковчег... — сказано,— після сорока днів Ной відчинив зроблене ним вікно ковчега і випустив ворона... який, вилетівши, відлітав і прилітав, поки земля осушилася від води. Потім випустив від себе голуба, щоб бачити, чи вода зійшла з лиця землі, але голуб не знайшов місця спокою для ніг своїх і повернувся до нього в ковчег, бо вода була ще на поверхні всієї землі; і простяг руку свою, і взяв його, і прийняв до себе в ковчег. І побажав ще сім днів інших і знову випустив голуба з ковчега. Голуб повернувся до нього увечері, і ось свіжий олійний лист у роті в нього, і Ной дізнався, що вода зійшла з землі. Він забарився ще сім днів інших і... випустив голуба; і він уже не повернувся до нього» (Бут. 8, 4, 6-12). Таким чином, він зрозумів нарешті, що вся вода вичерпалася на землі, і що земля знову стала сухою, як і те, що знаходиться на ній. Коли ж він разом із дітьми своїми і з усіма зібраними в ковчег вийшов з нього і побачив землю звільненою від вод, він зараз же спорудив жертовник і постарався принести на цілопалення чистих і не поганих з худоби та пернатих, підносячи, як я думаю, жертви подяки спасу його Богу. Коли це було скоєно, сказано: «І нюхнув Господь приємні пахощі, і сказав Господь... у серці Своїм: не буду більше проклинати землю за людину, бо помисл серця людського – зло від юності його; і не буду більше вражати всього того, що живе, як Я зробив: надалі всі дні землі сіяння і жнива, холод і спека, літо і зима, день і ніч не припиняться» (Бут. 8, 21–22). А крім того, ще «І благословив Бог Ноя та синів його, і сказав їм: Плодіть і розмножуйтесь, і наповнюйте землю. Нехай бояться і нехай тремтять вас усі звірі земні, і всі птахи небесні, все, що рухається на землі, і всі риби морські: у ваші руки віддані вони» (Бут.9, 1-2). 4. Коли таким чином слово наше досягло цього, перебуваючи у викладі буквального сенсу та історії, то з цього боку, як я думаю, нічого не опущено. Тепер слідами сказаного, проводячи потаємне всередині його уморозіння, досліджуємо таїнство Христа і покажемо - як образ досконалого через Нього спасіння - самого Ноя і мудре і невимовне домобудівництво, що відноситься до ковчегу. Отже, Ной Роден Ламехом, не тим, що вбив чоловіка і юнака, але однойменним йому, що походить від Сифа. І Господь наш Ісус Христос походить від Ізраїля, святого заради батьків, але від народу, єдиного Ламеха і однодумного вбивці і навіть однойменного вбивці. В одному місці сказано юдеям: «Кого з пророків не гнали ваші батьки?». (Діян. 7, 52.) І від Христа: «доповнюйте міру батьків ваших» (Мф. 23, 32). А також і устами Ісаї сказано: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові» (Іс. 1, 15). Потім Ной – одинадцятий від Адама. Своєю чергою і Христос народився за тілом ніби в останній і одинадцятий час і почав домобудівництво нашого спасіння. Що все це так було істинно, то можеш бути переконаний від Писань. Той, хто наймав робітників у виноградник за винагороду в одинадцятій годині, волав до деяких, а це були язичники: «Що ви стоїте тут цілий день марно?». Коли ж вони відверто сказали: «Ніхто нас не найняв», – бо до пришестя Спасителя нашого ніхто не закликав язичників до богопізнання, – Він благостно і милосердно каже їм: «Ідіть і ви в мій виноградник, і що слідуватиме, отримаєте» (Мф. 20, 6–7). І закон, даний через Мойсея, наказав здійснювати заклання ягня увечері і при світильниках (Вих. 29, 39, 41; Чис. 28, 4 та ін.): Бо, коли час приходив вже як би до самого заходу і ледь не скорочувався справжній вік Слово за всіх заклання, звільняючи від покарання та засудження і роблячи тих, що увірували, дуже далекими від усякого страху за це. Сам Він є правдивий Ной, тобто правда та спокій: так тлумачиться це ім'я; бо ми виправдані, за Писаннями, «не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю» (Тит. 3, 5; Рим. 3, 24). Отже, Христос зробився для тих, хто увірував правдою і спокоєм, якщо істинно сказане: «Він був уражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися …і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас» , за словом пророка (Іс. 53, 5–6 ). Таким чином, оскільки Христос постраждав за нас тілом, ми блаженні та гідні змагання. Що ж? Чи не до того ми покликані? Чи не насолоджуємося небесних обдарувань і не збагачуємося причастям їх, і, скинувши тягар гріха, не заспокоюємося нарешті в благоденстві духовному? Він Сам закликав нас до цього, кажучи: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мт. 11, 28–29). Що Христос мав упокоїти нас, про це й Архангел Гавриїл провіщав Святій Діві, кажучи: «Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; і ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я: Ісус: бо Він врятує людей Своїх від гріхів їх» (Лк. 1, 30–31; Мф. 1, 21). А також і божественні пророки точно передвіщали, що мав через Нього бути спокій. Так один із них говорив: "Не бійся", і Сіону: "хай не слабнуть руки твої!" Господь Бог твій серед тебе, Він сильний спасти тебе; веселиться про тебе радістю, буде милостивий за любовю Своєю» (Соф. 3, 16–17). Ісайя ж мало наочно представляє справу, кажучи: «Зміцніть ослаблі руки і затвердіть коліна тремтячі; скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; ось Бог ваш, прийде помста, відплата Божа; Він прийде та врятує вас. Як пастир Він буде пасти отару Свою; ягнят братиме на руки і носитиме на грудях Своїх» (Іс. 35, 3–4; Іс. 40, 11). Отже, Христос став нам правдою і спокоєм; Він же врятував нас і від землі, яку прокляв Господь Бог: бо це говорив нам про Ноя Ламеха, пророкуючи (Бут. 5, 29). Не сумнівно ж, що вина злочину Адамова дозволена знову у Христі; бо Він був «за нас клятвою», згідно з написаним (Гал. 3, 13), рятуючи землю від стародавнього прокляття. Через Нього, кажемо, Отець і Бог все відновив у давній стан; і «давнє минуло... , але хто в Христі, той нове творіння, ... тепер все нове» (2Кор. 5, 17). Він є другий Адам, який послухом скидає провину первозданного, розумію провину, що була на початку, переслуховування. Так мислити завгодно було і божественному Павлу, бо він пише так: «Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато хто» (Рим. 5, 19). А Христос «слухняним... був Батькові навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп. 2,8) Як проклята була земля за колишнє на початку злочин Адамове, так стала благословенною за послух Христовий. Але Він викупив нас і інакше від землі, що стала проклятою; бо «нова небеса і нові землі за обітницями Його чаєм», як сказав мудрий учень Спасителя (2Пет. 3, 13; Апок. 21, 1). Він же відновив нам і сходження на висоту і на небо (Євр. 10, 20); і предтечею про "нас" (Євр. 6, 20) увійшов у святу землю, наслідувати яку, за Його словами, мають "лагідні" (Мф. 5, 5), тобто дітоводні до лагідності євангельськими вченнями. Закон наказував кривдникам віддавати «око за око, зуб за зуб і... виразку за виразку» (Вих. 21, 24–25). Нам же Христос каже: «Того, хто тебе вдарив по щоці, підстав і іншу» (Лк. 6, 29; Мф. 5, 39). Отже, Ной був одинадцятий від Адама через Сифа та Еноша, які «почали закликати ім'я Господа» свого (Бут. 4, 26) через величезне благочестя і боголюбезне життя. І Господь наш Ісус Христос, як передають святі Євангелісти, веде свій родовід від Адама і до самого Йосипа, у всьому, так би мовити, святого, бо до нього сягає родоводу. 5. Але скажемо тепер і про колишнє змішання, і взаємне злиття пологів, святого, кажу, і не такого, тобто поганого і мерзотного. Як ті, що походять від Еношу, за прозванням бога, спалахнули любові до дочок людських, внаслідок чого негайно зробилися інонравними і, наважившись жити за їхніми вдачами і законами, стали недугувати відпаденням до всього найгіршого: так і ті, що відбулися від насіння Ізраїля, поки проводили. прабатьківського благочестя, видаляли від себе всякий вид порочності і дотримувалися в собі абсолютно неушкодженої похвали доброхвального житія. Коли ж увійшли в спілкування з суміжними племенами (язичницькими), хоча закон і засуджував це, то незабаром справдилися властиві їм гидоти, стали зручними і легко поправними до зла, і в чому найгіршому не могли бути викриті? І ось що дивніше: язичники, хоч і служили тварюки крім Творця і Творця і ухилилися в оману багатобожжя, проте з повною щирістю шанували демонські скупчення; Ізраїль же, святий за походженням згори і від батьків, зовсім за неважливе вважав відступництво. Тому Бог устами святими говорить йому: «Бо підіть на острови Хіттімські і подивіться, і пошліть у Кідар і розвідайте старанно, і розгляньте: чи було там щось подібне до цього? Чи змінив якийсь народ богів своїх, хоча вони і не боги? а Мій народ проміняв свою славу на те, що не допомагає. Подивіться цьому, небеса, і здригніться, і жахніться, говорить Господь. Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр. 2, 10–13). І ще: скільки у тебе міст, стільки і богів у тебе, Юдо. Навіщо вам змагатися зі Мною? – всі ви грішили проти Мене, говорить Господь» (Єр. 2, 28–29). Вони доходили настільки розбещення думок, чи краще дій, що мали повідомлення з жінками, котрі блудно живуть. Коли ж вони народжували, і коли треба було відразу ж назвати немовлят ознаками служіння юдейського, саме обрізанням восьмого дня і жертвами при цьому: тоді вони відносили від освяченого народу в дар нечистим демонам. І в цьому сенсі, як я думаю, сказано про них устами пророка: «синові чужі» народжені ним (Пс. 17, 46). Тому, оскільки святий рід через зіткнення з гіршим був, нарешті, пошкоджений і, що стосується якості та відмінності в думці, способі життя, і звичаях, все це зведено було в ньому до одного, то Творець всіляких справедливо вирішив занапастити Ізраїль і всі народи, що існують на землі. Але переможений уродженою добротою, Він навів гнів, не рівносильний їхнім гріхам. Щоб не зовсім загинув рід земний, Він наказав через Ноя як виправдання у вірі і відпущення через воду. Тому став людиною «і з людиною поживою» Єдинородний, згідно з написаним (Вар. 3, 38), – справжній Ной, який у прообразі стародавнього оного і славного ковчега влаштував Церкву. Вхідні до неї уникають загрозливої ​​світові смерті. Так і божественний Павло тлумачить таїнство про ковчега, говорячи: «Вірою Ной... благоговія приготував ковчег для спасіння дому свого» (Євр. 11, 7), «яким Він... , - як і Петро говорить, - небагато, тобто вісім душ, спаслися від води, Так і нас . обмивання, але обіцяння Богові доброго сумління» (1Пет. 3, 19–21). Як було влаштовано ковчег? Три сотні ліктів, сказано, «довжина ковчега триста ліктів; ширина його п'ятдесят ліктів, а висота його тридцять ліктів. І зроби отвір у ковчезі, і в лікоть зведи його вгорі» (Бут. 6, 15–16). А що такий пристрій вказував на таїнство Христа, хоч і дуже неясно, це для кожного може бути явно, і дуже легко, з того, що божественний Павло пише до виправдовуваних у вірі, що він творить про них безперервну молитву: «могли осягнути з усіма святими, що широта і довгота, і глибина і висота ( Еф. 6. Який зміст розмірів ковчега? Вони представляють пряму і чітку вказівку на Святу і Єдиносущну Трійцю, і на Єдине Божество, що має цілість і досконалість у всьому. Це може бачити будь-який вказаним у передлеглих числах, звертаючи увагу на те, що богодухновеному Писання зазвичай робити символами досконалості ті числа, які мають кругообіг у самих собі. Так, наприклад, седмеричне число, починаючись від першого, у суботі завершується у сьомому дні. Потім ми обчислюємо дні по порядку, починаючи від першого і доводячи знову до сьомого. Подібним чином і досягши десятого числа, ми знову йдемо, починаючи від першого наступного десятка. Так само і на тій самій підставі складається і досконале з досконалих число, тобто сто, що складається з десяти десятків і має кругообіг і повернення знову до одиниці. Як я сказав, символом досконалості в Божественному Писанні служить усяке число, яке ніби повертається назад після досягнення належної йому і призначеної межі. Отже, вбачай вседосконалість Святої Трійці як би в трьохстах ліктів: бо така довжина ковчега. А що досконалість досконалостей, так би мовити, є Божеством в одиниці, на це дуже добре вказує широта, що сягає п'ятдесяти ліктів, тобто як числа, що складається з семи тижнів, з приєднанням одиниці, бо єство Божества єдине. Та й найвища не іншу породжує в нас думку, як цю. Вона досягає трьох десятків ліктів, але скорочується знову в одному самому верхньому і перевищеному, бо "тридцять, - сказано, - висота його ліктів, і в один лікоть зведи його вгорі» (Бут. 6, 15-16). скорочується в єдиному єстві Божества, шанують шлях помилки багатобожжя. ковчег. Отже, рятує нас вірою Христос і як би в ковчег вводить нас до Церкви, в якій перебуваючи, ми позбавимося страху смерті і уникнемо осуду разом зі світом: бо з нами праведний Ной, тобто Христос. 7. Заслуговує, я думаю, ретельного і тонкого дослідження також те, кого має розуміти під ковчег, що ввійшли з Ноєм, і отримали спасіння через віру і воду. Написано, що «І ввійшов Ной та сини його, і дружина його, і жінки синів його з ним до ковчега» (Бут. 7,7). Разом з ними ввів він туди і з усіх тварин і пернатих, чистих по сім, а нечистих по дві. Так завгодно було ухвалити Богу. Імена синам його були: Сім, Хам, Яфет. Це означає «рослина і досконалий», Хам – «теплота», а Яфет – «широта». бо спасені в Христі через віру ми, з недосконалого ніби проживання за законом, на кшталт деяких ніжних гілок, пересаджені на досконалість євангельської настанови. Тому і божественний Давид ганьбив юдейський народ, що не приймав виправдання в Христі, кажучи: «Ти любиш більше зло, ніж добро, більше брехня, ніж говорити правду; ти любиш всякі згубні промови, язик підступний» (Пс. 51, 5–6): бо вони нестримно лихословили Сина. "За те... , - говорить він же, - Бог зламає тебе до кінця, викине тебе і викине тебе з житла [твого] ​​і корінь твій із землі живих» (Пс.51, 7). Про тих, хто полюбив виправдання і життя в Христі: «Насаджені в домі Господньому, вони цвітуть у дворах Бога нашого» (Пс. 91, 14). А що не без Божественного і мисленного вогню і не без теплоти Духа вчинив у нас Еммануїл послану від Нього благодать, у цьому засвідчить нас і божественний Павло, який бажає, щоб покликані до освячення були «духом полум'яного» (Рим. 12, 11). Не менш того стверджує нас і мудрий Іван, кажучи: «Я хрищу вас у воді в покаяння, але Той, Хто йде за мною сильніший за мене; я не вартий понести взуття Його; Він буде хрестити вас Святим Духом і вогнем» (Мф. 3, 11). Бо охолонула любов юдеїв з тієї причини, що помножилося їхнє беззаконня, як написано (Пс. 15, 4). Дуже теплі ще й ми. Тому кажемо: «Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим. 8, 35.) Отже, дуже ясним чином палаючих духом може служити Хам, ім'я якого означає теплота. А що ми приведені і до широти серця, уникаючи скорботи законного життя, на це вказує нам третій, Яфет, ім'я якого означає «широту», бо до юдеїв закликав Бог устами Ісаї: «Слухайте слово Господнє, хульники, правителі народу цього, що в Єрусалимі» (14). І ще: почуєте утискувані (Іс. 66, 5). Павло, що вийшов із цієї тісноти в законі, волає до деяких, які вже повірили: «Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Вам не тісно у нас; але в ваших серцях тісно. В рівну відплату, - кажу, як дітям, - поширіться і ви. Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними» (2Кор. 6, 11–14), бо вони ще дотримувалися правил юдейських і марних порожніх порад. Співає також в одному місці і Давид Спасителя всіляких Христові як би від імені нового, християнського народу: «Потік шляхом заповідей Твоїх, коли Ти розшириш моє серце» (Пс. 118, 32); бо розум наш розширився для премудрості, бо вселився і живе в душах усіх через Духа Еммануїл. Такі суть ті, хто у Христі через віру. 8. Що найчистіше суспільство виправданих вірою дуже багато, а суспільство юдейське набагато менше, це легко може кожен дізнатися з нижченаведеного. Ной ввів у ковчег по семи з чистих тварин, але по два – з нечистих, тобто вбивць Господа юдеїв: бо врятований "залишок", за словом пророка (Іс. 10, 22; пор.: Рим. 9, 27). Але змальовано було знову й те, що деякі з племені Ізраїлевого за часом мали відступити і ухилитися від віри; бо "випустив, - сказано, - з ковчега брехні бачити, аще поступилася вода: він же не повернутися" (Бут. 8, 7). Потонув він, я думаю, у водах, не знайшовши опори і місця для стояння. удосконалюються або думають бути досконалими в законі: «Ті, що виправдовують себе законом, залишилися без Христа, відпали від благодаті, а ми духом очікуємо і сподіваємося праведності від віри» (Гал. 5, 4–5). Дивись же, як ворон із нечистих пернатих був відступником: бо були деякі з юдеїв, які після прийняття виправдання у Христі поверталися назад до тіней закону. І про них, я думаю, також мудрий Іван пише: «Вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то залишилися б з нами; але вони вийшли, і через те відкрилося, що не всі наші »(1Ін. 2, 19). І Дух ясно говорить, що «в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників» (1Тим. 4, 1). Вбачай із цього ясний образ у тому, що відбулося через Ноя. Він послав першу і другу голубку з наміром побачити, чи зменшуватиметься потоп. Вони ж повернулися в ковчег, як би в клітку, причому одна мала в устах своїх деяку гілку, як написано (Бут. 8, 11); а це була гілка маслини. Посилаються і від Христа святі для того, щоб бачити світ і тих, які в ньому. Але вони повертаються, як би сповіщаючи світ: бо на це, я думаю, побічно вказується олійною гілкою в устах голубиці, бо ця рослина завжди є символом світу. Отже, боголюбні очищені вірою і ніби в лагідності євангельського житія обрані у Бога. Але що і з них деякі відступлять останнім часом, як я сказав нещодавно, на це також вказано у прообразі. Саме третя та остання голубка посилається і вже не дбає про повернення, але залишається. Коли ж потоп скінчився, «зупинився ковчег … на горах Араратських» (Бут. 8, 4 ), ім'я яких тлумачиться, як свідчення сходження: бо високі і як би на горах знаходяться через височину євангельського житія, що існують у Христі через віру, згори і з небес, і з небес і з нею і Сам Бог закликав устами пророка: «Мої свідки, говорить Господь, ви і раб Мій, якого Я вибрав» (Іс. 43, 10). Отже, похвали тих, які у Христі, вищі за світські предмети. 9. А що Еммануїл зробився для нас і Архієреєм, через Якого ми «маємо доступ до Отця» і Бога (Еф. 2,18) і оновлені в початковий стан, з дозволом прокляття, – розумію належне на первозданного, – про це дивись у написаному далі. Після того, як висохла земля, "вийшов, - сказано, - Ной ... з ковчега і всі, що були з ним. І влаштував Ной жертівник Господеві; і взяв із всякої худоби чистої і з усіх птахів чистих і приніс на цілопалення на жертівнику. Побут. 8, 18–21 ) І через кілька слів знову: і «Благословив Бог Ноя і синів його і сказав їм: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю. 9, 1-2). Отже, коли Христос зробився Архієреєм нашим, і ми принесені були ним подумки у смердю пахощів Богові та Батькові; тоді ми були багато удостоєні і благовоління Його і маємо тверду обітницю, що смерть вже не матиме силу над нами. Припинено і наслідки гніву, усунуто і наслідки цього древнього прокляття. Ми благословенні у Христі, через котрого і з яким Богу Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. 1. Після того, як все скоєно було щодо ковчега і пройшов потоп, коли Ной почав обробляти землю, тоді нехай слово наше досліджує ще те, що зроблено йому від Хама. Воно, звісно, ​​переконає тих, хто вибрав життя законне, зовсім нічого не ставити вище поваги до батьків і уникати, як найнебезпечнішої у всіх відносинах справи, глузування з них, хоча б вони, захоплювані недугою природи, легко ухилялися і до непристойного. Що ми завдячуємо постійним повагою до батьків, про те і Божественний закон наставляє нас. Наказавши наперед любити єдиного і за єством Бога від щирого серця і душі, він каже: «Почитай батька твого і матір твою... щоб продовжилися дні твої на землі» (Вих. 20, 12): бо батьки як би зображують собою Бога і наслідують Його. "Пам'ятай, - сказано, - що ти народжений від них» (Сир. 7, 30). Тому ще сказано: "Око, що глузує з батька і зневажає покірливість до матері, виклюють ворони долині, і зжеруть пташенята орлині!" (Прип. 30, 17). Отже, що прокляттям і осудом переслідується думка про те, що не повинно шанувати батьків і надавати їм усяку повагу, про це кожен дуже легко може дізнатися і з прикладу Хама. Сказано: «Сини Ноя, що вийшли з ковчега, були: Сім, Хам та Яфет. А Хам був батько Ханаана. Ці троє були сини Ноєві, і від них населилась уся земля. Ной почав вирощувати землю і насадив виноградник; і випив він вина, і сп'янів, і лежав оголеним у наметі своєму. І побачив Хам, батько Ханаана, наготу батька свого, і, вийшовши, розповів двом братам своїм. А Сім та й Яфет взяли одежу, і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого. обличчя їх повернулися назад, і вони не бачили наготи батька свого. Ной проспався від вина свого, і довідався, що зробив його менший син його, і сказав: Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх. Потім сказав: Благословенний Господь, Бог Сімов; Ханаан же буде йому рабом; нехай поширить Бог Яфета, і нехай уселиться він у наметах Симових; Ханаан же буде рабом йому» (Бут. 9, 18-27). Ной, насадивши виноград, покінчив свої праці і впав у незвичайний стан сп'яніння. Внаслідок несподіваного сп'яніння він мимоволі оголився і в такому становищі був удома, не видимий багатьма. Не твердий же в думках, розумію Хама, зробив непристойність видовища цього приводом до злочинного глузування, тоді як мав би одягнути і навіть захистити батька, переможеного сп'янінням і який зазнав поганих наслідків зайвого вживання вина. Але залишивши це і нехтуючи повагою до батька, він прагне зробити й інших свідками цього видовища і, зробивши зі старця театральну сцену, переконує і братів до сміху. Вони ж були вищими за його погану пораду і, ганьбуючи те, що сталося, і неподобство видовища приховуючи одягом, йшли «обличчя їх було звернено назад» . Вони вважали за краще бути благочестивими і поважати стегна батька, через які отримали і життя. Коли ж батько, прокинувшись, довідався про справу, то зараз прокляв того, що безрозсудно порушив закони пристойності та поваги до нього, і справедливо наклав на нього ярмо рабське, іменуючи Ханаана заради хананеїв, що від нього відбулися, які й мали бути причетними до покарання його: бо він карав був з усім. Але шанувальники Ноя були благословенні від нього. 2. Вороже зазначалося ще й на інше таїнство, що стосується юдеїв. Три народи було всіх: що був спочатку, як і Сім; колишній середній час, відповідно проклятому Хаму, нарешті третій, мається на увазі в останньому – Яфеті, ім'я якого тлумачиться як широта. Коли ж Бог і Батько відкрив нам Сина Свого, Який означається за допомогою стегон і, наскільки можна сказати щодо мисленої краси Божества, потворний і непривабливий через людство: бо «немає в Ньому ні виду, ні величі» , за словом пророка (Іс. 53, 2). сама подія речей, перший і останній народ, тобто як на початку і в числі перших, хто повірив, так і покликаний в останніх, посоромилися Еммануїла. Вони ж і благословенні через Нього від Бога і Батька. А колишній серед двох ніби посміялася над Христом через неподобство людства і від Бога Сина, що з'явився, багатостайно знечестив підпав стану рабства і втратив свободу батьків. Але що ті, хто ввірували в останні часи з юдеїв, мали бути спільниками і ледь не домочадцями перших, так само як і зібраними в одне місто чи подвір'я, або дім, тобто в Церкву, на це вказав, сказавши: «Нехай поширить Бог Яфета» (Бут. 9, 27), тобто третього і останнього; «і нехай уселиться він у наметах Симових» (Бут. 9, 27), тобто першого, і «Ханаан же буде рабом йому» їх (там же). Це, я думаю, означає те саме, що сказав Христос до народу Юдейського: «Істинно кажу вам: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів. 8, 34–36). Бо нещасні юдеї, що підсміялися над домобудівництвом Спасителя нашого, не вшанували Його одкровення, що було до нас від Бога і Отця, перебули в дусі рабства. Про стовп та його пристрій Нічого не вистачало для людської природи до того, щоб бути доброю і благоденствувати: бо Творець усіляких зробив її повною і сповненою будь-якого блага. Але колись була великою, в короткий час вона внаслідок ушкодження зменшилася, втративши те, що була поважною і прекрасно створеною для великої слави. Яким чином? – Через зміну нетління в Адамі в тління, бо сказано було йому: «Прох ти і в порох вернешся» (Бут. 3, 19). Потім вона була позбавлена ​​духу: тому що коли Бог бачив, що ті, хто живе на землі, хочуть думати про одних тільки безбожних і мерзотних пристрастей плоті, то сказав: «Не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми...; тому що вони тіло» (Бут. 6, 3). Але вона відчуває ще й інше щось. Деякі, засуджені за безбожні наміри і безрозсудні порожні поради, починають говорити і мовою іншою і незгодною. Сказано: «На всій землі була одна мова та одна мова. Рушивши зі сходу, вони знайшли в землі Сеннаар рівнину і оселилися там. І сказали один одному: Наробимо цегли й обпалимо вогнем. І стали в них цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. І сказали вони: Побудуємо собі місто та вежу, висотою до небес, і зробимо собі ім'я, перш ніж розсіємося по лиці всієї землі. Потім сходить Бог, як каже Писання, змішує їхні мови і розсіює їх по всій землі (Бут. 11, 1–4). Бог усіляких не схвалював їхніх підприємств і не допустив їх виконання; але оскільки вони задумали щось гордо, то Він, керуючись вродженою добротою, зупиняє їхні підприємства змішанням мов, означаючи цим, що наміри, що перевищують людську можливість і нездійсненні, Він не залишає непокараними. Він змішує самі мови, які і потребують одного тільки мистецтва і могутності Творця, і ставитися можуть не до кого іншого, як до Нього Одного. Перетворення мови і поділ промови на різні звуки всякий за справедливістю і воістину припише також тільки Одному і за єством Творцю. І за справедливістю досконале ними цілком заслуговує на осміяння: бо вони припустили, – не знаю яким чином, – що вони принаймні й неодмінно можуть з цегли та землі побудувати стовп заввишки до самих небес. Можуть бути, думаю, і вони образом нерозумності юдеїв, які передбачали знайти свою спорідненість з Богом, але тільки не в наближенні до неба, не в бажанні робити угодне і люб'язне Йому, не в вірі в Христа, а ніби відновленням деякого стовпа, - у неосвіченому звеличенні однією лише порожньою славою батьків. Вони постійно викривалися в тому, що всюди виставляли ім'я Авраама і ніби творили славу свою на земних похвалах. Але Бог поклав заборону на стовп, що будували, і розділив їх на багато мов. Те, що сталося тоді з ними, ми вважаємо як би деяким передвіщенням того, що сталося з юдеями: бо і їх, що дуже високо думали про себе і шукали шляхи на небо не через те, що повинно, Бог розсіяв у багато мов, тобто в усі народи. Будучи вигнані з країни, міста та будинків своїх, вони розпорошені і стали «блукаючими між народами», за словом пророка (Ос. 9, 17). Але в Христі багатомовність була добрим знаменням: бо, коли зібрані були учні в день П'ятидесятниці в один дім, "зробився, - сказано, - раптово шум з неба, як би від несучого сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони перебували. Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» (Дії 2, 2–4). Що ж говорили вони? смертних сповідався Христу і говорив таємниці Його. Отже, багатомовність при стовпотворінні була ознакою розсіяння і вигнання в усі народи, а при Христі - ознакою збігу до єднання через Духа і ходи на висоту: бо Христос став для нас стовпом "фортеці". 60, 4), переводячи тих, хто перебуває на землі, у вищий град і з'єднуючи з ликами святих Ангелів. 1. Бог усіляких дав на допомогу закон: бо так написано (Гал. 3, 24). Але те, що закон дітоводить, а вчиняє вже таїнство Христове, не важко нам бачити з самих Писань, якщо ми старанно вишукуватимемо посвідчення в цьому і збиратимемо істинне. Достатньо ж, гадаю, і того, що говорить божественний Павло про два завіти: «Скасування ж колишньої заповіді буває через її неміч і марність, бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога» (Євр. 7, 18–19). Отже, увійти, і дуже легко, на близькість до Бога може хто б там не було не через першу, Мойсеєву, заповідь, але через приведення, як сказано, сподівання, яке дивиться на істину таємноводцю завгодно було вінчати вищим схваленням. Він ясно говорить про відкладення того, що полягає в законі, і, визначаючи, що колись колишня заповідь не може ні в чому вчинити, пише до Євреїв: «Бо, якби перший завіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому. Але пророк, докоряючи їм, каже: ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх у той час, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із землі Єгипетської, бо вони не перебували в них, і вони не перебували в тому. Ось заповіт, що заповідаю дому Ізраїлевому після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх. і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом. І не навчатиме кожен ближнього свого та кожен брата свого, говорячи: Пізнай Господа; тому що всі, від малого до великого, знатимуть Мене, бо Я милостивий до їхніх неправ, і гріхів їхніх і беззаконь їх не згадаю більше» (Євр. 8, 7–12). А до цього одразу додає: «Говорячи „новий”, показав старість першого; а старіє і старіє близько до знищення» (Євр.8, 13). Отже, немощений закон і видається вже дуже недійсним до того, щоб, кажу, бути в змозі вчиняти до освячення. А що виправдання у Христі і служіння краще, про те ти можеш чути Бога, який ясно взиває устами пророків до тих, які шанували законне служіння і як би невідступно були прив'язані до застарілої заповіді, в одному випадку: «Омойтеся, очистіться» (Іс. 1, 16), а в іншому: а, в іншому: ніж всеспалень» (Ос. 6, 6; сн.: Мф. 12, 7). Бо ми помилуємось у Христі і в Ньому подумки споглядаємо Батька і пізнаємо Того, Який є Бог за єством. 2. Дуже легко було б до сказаного додати і ще безліч подібного ж, а до того додати й слова святих пророків, з яких кожен може бачити, і дуже ясно, що служіння за законом неприємне Богові. Але щоб не відвернути слово від припущеної мети і не зробити довгою мову, перекладаючи її на інший ніби шлях, ми перейдемо до самого божественного Авраама. Він, коли дізнався, що син брата його Лот несподівано наразився на небезпеку (а жив він у Содомі і вже потрапив у рабство, будучи полонений у війні), озброює домочадців своїх та деяких інших з союзників, - Есхола, Анну і Мамврія, виводить їх проти переможців не без мужності і визволення. І разом з ним рятує безліч інших, ображених і наражених на небезпеку так само, як він. Коли ж він повертався додому і ніс славні знаки мужньо веденої проти ворогів війни, то до нього природно вийшли назустріч тим, хто отримав користь від його праць. Про це написано так: «Коли він повертався після поразки Кедорлаомера та царів, що були з ним, цар Содомський вийшов йому назустріч у долину Шаві» (Бут. 14, 17). Це було царське поле. Додає ж, що «і Мелхиседек, цар Салімський, виніс хліб та вино, – він був священик Бога Всевишнього, – і благословив його, і сказав: Благословенний Аврам від Бога Всевишнього, Владики неба та землі; і благословенний Бог Всевишній, Який віддав ворогів твоїх у руки твої. [Аврам] дав йому десяту частину з усього» (Бут. 14, 18–20). Помічай, як ясно блищать у Мелхиседеку образи досконалості, яка у Христі, і наскільки нижчим є міра служіння за законом. Безперечно, що всіляко і принаймні «менший благословляється великим» , згідно з написаним (Євр. 7, 7). А тим часом ніби корінь тих, що походять від Ізраїлю, божественний Авраам, а також переважне і обране в ньому самому, Левій увінчується славою Божественного священства. Але «бо він був ще в стегнах батька» (Євр. 7, 10): тому що блаженний Авраам був у нагоді батьком тих, хто мав у часі походити від нього. І це, я думаю, означає мудро сказане про Левія: «бо він був ще в стегнах батька, коли Мелхиседек зустрів його» (там же). Отже, праведність за законом благословенна від служіння у Христі, прообразом якого є Мелхиседек. А що незрівнянно краще за це благословення, ніж благословення, позбавлене сили благословення, в цьому хіба може хтось сумніватися? Але на цьому ми не надовго зупинимося більш тонким та виразним розглядом. 3. Можливо, хтось і перш за інших бажаючий християнського навчання, поцікавиться, хто такий був Мелхиседек. Різні думки про нього вигадують деякі, які нерозумно впали в порожню балаканину і не дуже слухають звичаї богонатхненного Писання. Так одні кажуть, що Авраамові, що переміг, зустрівся і йому одному з'явився у видінні і тільки в образі людському Дух Святий. Інші ж не так міркують. Побоюючись, як я думаю, ухилення в безглуздість при цій думці, вони стверджують, що це була славна і чудова сила з багатьох ангелів. Але їх привів до такої думки недіяльний, як здається, і ганебний їхній розум. Оскільки, кажуть вони, Салім означає: "Мир" (пор.: Євр. 7, 2); а царем Салімським найменований Мелхиседек, то під ним має розумітися не людина, а Дух. Світ властивий Богові, і Сам Він є начальником світу. Додають же до цього: якщо він не має «ні початку днів, ні кінця життя» (Євр. 7, 3): то чи не було б приводом для звинувачення в нерозсудливості засвоєння людині безначальності та нескінченності? Отже, під ним повинен розумітися Дух. Хоча він і уподібнюється, кажуть, до Сина Високого, проте перебуває і священиком повік. Яким чином ми не вважатимемо Мелхиседека в усіх відношеннях не людиною? Потім, приплітаючи до цих ще інші міркування, вони думають стверджувати істину, не знаю, на якій підставі. Ми ж повинні говорити те, що спадає на думку, протиставляючи їх припущенням найкращу і правильну думку. Насамперед, якщо вони хочуть мислити правильно, місто, як і самі вони визнають, є Салім, в якому однак Мелхиседек був не першим і єдиним царем, але принаймні були і ще дуже багато, частиною раніше, частиною після нього. Якщо ж хтось подумає, що ми говоримо брехню, той нехай піде й покаже Мелхиседека й досі царюючого в Салімі, так як і одне є місто в Юдеї, ймовірно, перейменоване в Єрусалим. (Це ім'я також означає "бачення світу".) Але ніхто не може довести цього. Отже, нерозумно було б, ґрунтуючись на тлумаченні імен, наважуватися на знищення ясного та визнаного. А що це нерозумно і мова про це повна була б нерозсудливості, ми легко побачимо, взявши до уваги наступне. Єрусалим, як я недавно сказав, означає «бачення світу або той, що підноситься над смертю», Ізраїль – «розум, що бачить Бога»; а Юда – «похвала та оспівування». Але скільки було за часом безбожних і поганих царів в Єрусалимі над Ізраїлем та Юдою, про це ясно говорить Писання. Отже, земний цар не міг бути царем бачення світу, похвали та оспівування, або розуму Бога, що бачить. Але людині навіть і не личить, ґрунтуючись на тлумаченні імен, говорити, що ті, що царювали за часом, суть тіні і образи, а зовсім навіть і не люди, але швидше - Дух, як і про Мелхиседек сказано. А що сила імен чи тлумачень аж ніяк не змушує до визнання в них самої природи речей, про це ти можеш дізнатися з наступного. Хіба не подумає хтось, навіть більше, хіба не визнає принаймні і всіляко за істинне, що якщо Єрусалим є бачення світу, то під ним не можна не розуміти Христа? «Бо Він наш світ» , за Писанням (Еф. 2, 14). Але він не бачив очима розуму Того, через Якого імами приведення і приліплюємося в духовній єдності "до Отця" (Еф. 2, 18), - Того, Який створив обидва один і два народи створив в "одного нового людини" (Еф. 2, 14-15). Як же він є бачення світу, якщо не бачив Христа? І якщо він є високим над смертю, тобто найвищим і найвищим за неї, то яким чином він, нещасний, загинув за невіру в Христа? Сам Христос закликав до юдеїв, кажучи: «Істинно кажу вам, що ви помрете у ваших гріхах; бо якщо не повірите, що це Я, то помрете у ваших гріхах» (Ів. 8, 24, 34). І якщо Ізраїль означає «розум, що бачить Бога», то чому він не бачив славу Христа через Якого і в Якому ми пізнали Отця? Чому він одержимий мороком? або чому про нього та керівників його сказано: «залишіть їх: вожді сліпи сліпим» (Мф. 15, 14)? Яка може бути сліпота в розумі, що бачить Бога? Отже, ознакою повного невігластва було б, на підставі якостей імен, всіляко і принаймні засвоювати силу і самим речам. Таким чином, зовсім ніщо, думаю, не може перешкоджати тому, щоб правильно і належно вважати Мелхиседека людиною, що царювала у певний час у Салімі, хоча б це ім'я і означало: «світ». 4. Крім сказаного, маємо звернути увагу і на наступне: Божественні таємниці ми ледве «бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже» (1Кор. 13, 12); не маючи ж із існуючого нічого, щоб цілком уподібнювалося Божественному і невимовному єству, з безлічі прикладів помірне число зберемо, щоб можливо було щось про нього або помислити або висловити, наскільки то збагненно для нас. Таїнство про Христа далеко не дуже зрозуміле і думка про влюднення не всякому осяжна: бо Єдинородний, будучи Бог і від Бога за єством, став людиною і «і мешкало з нами» (Ін. 1, 14). Наречений Він також і «Посланником і Святителем» нашим (Євр. 3, 1) і визволив нас від недорікуватого закону і переклав до милосердя навчань євангельських. Але не тільки це одне зробив він, а й звільнив нас бранців, скинувши князя віку цього, звільнив померлих з вертепів пекла, заснував Церкву, поставлений був у Князя над нами, перевів у вірі через Йордан, дав обрізання в дусі і ввів у Царство Небесне. Що Він зробився подібним до нас, для цього достатньо, я думаю, буде слів божественного Євангеліста: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Ів. 1, 14). А що Він був помазаний і у священика й посланця, на це дуже ясно вказує образ в Аароні: бо цей помазаний був освяченим оливою, поставлений був у князя та начальника священиків та народу, а також і на вершині чола мав золоту дошку або платівку, на якій написано було ім'я Господа. Це було ясним знаменням царя Спасителя нашого і ніби блискучою і всім видною діадемою. А що служіння через Христа вище за служіння законного, це кожен може бачити в Аароні, так само як і в Мелхиседеку. Левити за законами приймали десятини від Ізраїлевих синів. Але Бог наказав з десятини Левитів відокремлювати десятину, як начальнику, Аарону, за посадою священства, наділеного вищими почестями. Отже, чи розумієш, як і в особі Аарона приймаючий десятини Левій одесятюваний? Аарон же є обличчям Христа. І всі інші Левити та священики чинили жертви за законом, маючи стояння при першій скинії. Але тільки один із усіх божественний Аарон «єдиною в літо... , – згідно з написаним, – входив у Свята Святих, до того ж ... не без даху» , згідно із законом (Євр. 9, 7; сн.: Лев. 16:15; Лев. 17 і Євр. 9, 22). І це може служити образом Христа, «за наші гріхи» померлого, за Писаннями ( 1Пет. 3, 18 ; сн.: Євр. 9, 26, 28 ), і увійшов у високу і священну скинію ( Євр. 9, 11-12 ). Він оновив нам цей шлях, освячуючи Свою Кров'ю Церкву (Євр. 10, 19–20). І божественний Мойсей, обраний до посольства, молився Богові, говорячи: «О Господи! людина я не чистий, і такий був і вчора і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я тяжко говорю і недорікуваний» (Вих. 4, 10). А до цього додав: «Пішли іншого, кого можеш послати» (Вих. 4, 13). Потім йому відповів Бог усіляких: «Чи не маєш у тебе брата Аарона, Левитянина? Я знаю, що він може говорити... і ось він вийде назустріч тобі, і, побачивши тебе, зрадіє в серці своєму; ти будеш йому говорити й вкладати слова... в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його, і навчатиму вас, що вам робити; і говоритиме він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами» (Вих. 4, 14–16). Так безперечно недорікуваний і не добрий старий закон, тільки через довгий період, розумію букву Писання, та й то невиразно провіщав нам волю Божу. А найблагоголосніші уста Мойсеєві – Христос, який перемінює образи в істину і пропонує всюди готове знання необхідного. Тому й сказано в сорок восьмому Псалмі: «Слухайте це, усі народи; слухайте це, всі, хто живе у Всесвіті» (Пс. 48, 2). Христос був зображений ніби в Аароні. Але є щось і ще дивніше. Ти не здивуєшся, якщо почуєш, що в тих, що пізнали Його і знають у законі, Він сіннописав велич Свої переваги, навіть коли з'явився і в чужинному чоловікові, що звільнив Ізраїль від полону, що дав основу святому і священному граду і мав непереборну для всіх силу. Я зрозумію розповідь, намагаючись бути скільки можливо коротшим у мові. 5. Іудея колись була взята в полон і ізраїльтяни довгий час провели у Вавилоні, обтяжені жорстоким і варварським рабством. Коли ж Кір, син Камбіза, що одержав владу над мідянами і персами, підняв війну проти ассиріян, що були йому суміжними і сусідами, тоді, взявши силою і самий Вавилон, звільнив іудеїв, що оплакували панування ассиріян і зі сльозами прибігали до нього. Іудеї стверджували навіть, що передбачено було і від Бога устами святих, що він прийде за часом, переможе противників і сам звільнить скривджених від кайданів, що сам знову збудує в Єрусалимі храм, який спалили ассиріяни, нечествуя проти Бога. І ми не знайдемо, щоб ізраїльтяни в цьому говорили брехню, якщо ретельно досліджуємо Писання святих пророків. Говорив же Бог устами Ісаї так: «Так говорить Господь, що викупив тебе і утворив тебе від утроби матір: Я Господь, Який створив все, один розпростер небеса і Своєю силою розстелив землю, Який робить нікчемними знамення лжепророків і виявляє безумство чарівників, Який стверджує слово раба Свого і виконує вислів Своїх посланців, Який говорить Єрусалиму: Ти будеш населений, і містам Юдиним: ви будете побудовані, і руїни його Я відновлю, Який безодня говорить: висохни! скаже Єрусалиму: Ти будеш побудований! І храму: Ти будеш заснований! Так говорить Господь помазаннику Свого Кіру: Я тримаю тебе за праву руку, щоб підкорити тобі народи, і зніму пояси з стегон царів, щоб відчинялися тобі двері, і ворота не зачинялися; Я піду перед тобою і гори вирівнюю, мідні двері зламаю і запори залізні зламаю; і віддам тобі скарби, що зберігаються в темряві, і приховані багатства, щоб ти пізнав, що Я Господь, що тебе називає по імені, Бог Ізраїлів. Заради Якова, Мого раба, та Ізраїля, Мого обраного, Я назвав тебе по імені, вшанував тебе, хоча ти не знав Мене. Я Господь, і немає іншого; немає Бога, крім Мене; Я підперезав тебе, хоча ти не знав Мене» (Іс. 44, 24–28; Іс. 45, 1–5). Чуєш, як ясно каже: «ти не знав Мене» , навіть і серед тих, що пізнали Бога, не удостоївши постачати такого славного, якого Сам постачав і вище царів і владикою незліченної множини народів: бо те, що належить до нього, було прообразом діянь, вчинених через Христа. Він передбачив, що "зламаю" помилкові пророцтва Вавилонян і «знаки лжепророків». Поради ж і пророкування своїх пророків, яких Він назвав і вісниками, є неправдивими. Передбачив також, що відтворить міста Юдеї і зробить безодню порожньою і всі річки її висушить. Безоднею, я думаю, називає Вавилон, через безліч населяючих його; річками ж її - народи, що звідусіль стікаються до нього на допомогу. Але скажемо ясніше про Кіра, майстерно переносячи зроблене ним на Христове таїнство. 6. Кір був народжений від матері Мандани, дочки Астіага, правителя мідян, а від батька Камбіза, персу родом, але дуже лагідного вдачі. Звідси деякі з найдавніших називали Кіра мулом і стороннім, тому що, як я думаю, відмінності батька і матері його за родом: бо перси - інший народ, ніж мідяни. Щось таке ж ти можеш бачити і щодо Христа. З боку матері він був за тілом від Святої Діви, що була подібною до нас і людиною за природою; Батька ж мав зовсім не подібного до нас, але, так би мовити, чужорідного зовсім, що перевищує природу і перевершує все зроблене. Тому Він і говорив юдеям, які думали, що Він подібний до нас і став таким, якими ми: «Ви від нижніх, Я від вишніх» (Ів. 8, 23). І Кір мав безліч народів, і всяке місто приймало його. Отримав він і скарби темні, потаємні, невидимі і позбавив Ізраїль довгого рабства. Еммануїл також царював над піднебесною, і кожне місто приймає Його, як усіляких Спасителя та Викупителя; звільняє Він також від рабства та користолюбства диявольського весь рід, який терпів від диявола насильство і змушуємо бути діяти за його наказом. Зійшовши ж у пекло, спустошив скарби чорні, таємні, невидимі. «Він розтрощив ворота мідні і залізні вереї зламав» (Пс. 106, 16; пор.: Іс. 45, 2); говорив «в'язням: виходьте, і тим, які в темряві: покажіться» (Іс. 49, 9). Тому й древно говорив Йову, терплячому і непереможному борцю: «Чи ти ходив у глибину моря і чи входив у дослідження безодні? Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи бачив ти браму тіні смертної? (Йов. 38, 16–17 .) Ми будемо читати це як поставлене в питаннях, причому мова наша буде показувати справи Христа, вчинені Ним у самих схованках пекла: бо для того Христос і помер і ожив, щоб і мати мертвих і живих. Потім Кір у давнину, давши гроші, наказав відтворити храм у Єрусалимі. Єммануїл же заснував Церкву, істинно святий і славетний град, скинувши зовсім, ніби деякий Вавилон, гордо і зухвале ідолослужіння. Про Кіра Бог каже, що він «уся волі Моя створить» (Іс. 44, 28). Викликав також і Спаситель усіх нас до юдейського народу, який принижував Його: «Ви по плоті судіть» (Ів. 8, 15). І в іншому місці: і якщо Я "суджу, то суд Мій правдивий бо не шукаю Моєї волі, але волі послав Мене Отця» (Ін. 5, 30). Кіру Бог сказав: Я прозвав тебе ім'ям Моїм. далі сказане устами пророка: «Я створив землю і створив на ній людину; Так говорить Господь: праці Єгиптян та торгівля Ефіоплян, і Савейці, люди рослі, до тебе перейдуть і будуть твоїми. Вони підуть за тобою, у ланцюгах прийдуть і впадуть перед тобою, і благатимуть тебе, кажучи: У тебе тільки Бог, і немає іншого Бога. Істинно Ти Бог потаємний, Бог Ізраїлів, Спаситель. Усі вони будуть осоромлені та осоромлені; разом із ними з соромом підуть» (Іс. 45, 12–16). Той, хто створив землю і людину на ній, Який прикрасив зірками небо, спорудив нам правду, – Ісуса, що викуповує туні, – бо ми виправдані "вірою" (Рим. 5, 1), – що звільняє від кайданів полону, духовно творить мислений Єрусалим, і засновує Церкву не пекло і пекла Церква й пекла вороги. Пізнаючи цього, Бога за єством, давні, помиляючись, кажуть: «щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп.2, 10–11). Тому смілився протистати деякі із синів Ізраїлевих. Але вони посоромились і впали, і назад пішли, за словами пророка. Отже, Кір, син Камбіза, заснував Божий дім в Єрусалимі в прообраз Христа. А що Сам Еммануїл мав намір довершити цю справу духовно і подумки, це кожен може відразу дізнатися і з іншого образу. Після того, як Кір звільнив Ізраїль від рабства Вавилонського, одразу з'явилися вождями і як би князями народу Зоровавель, син Салафіїля, з Юдиного племени, і Ісус, син Йоседеків, великий священик. Коли вони досягли Єрусалиму, на них Бог, що говорив устами пророка Аггея, поклав турботу про дім Свій. Про це написано так: «На другий рік царя Дарія, у шостий місяць, у перший день місяця, було слово Господнє через Аггея пророка до Зоровавеля, сина Салафіїлевого, правителя юдеї, і до Ісуса, сина Йоседекова, великого єрею: так сказав Господь Саваот: Не народ цей говорить! І було слово Господнє через Аггея пророка: А вам самим час жити в будинках ваших прикрашених, тоді як цей дім у запустінні?» (Агг. 1, 1–4 .) І через кілька слів ще: «І збудив Господь дух Зоровавеля, сина Салафіїлева, правителя Юдеї, і дух Ісуса, сина Йоседекова, великого ієрея, і дух всього решти народу, і вони прийшли, і стали робити роботи в домі Господа Саваофа 4. Зауваж, як у передзображенні та подвійному образі представляється Еммануїл: як Цар – у Зоровавелі, що був із коліна Юдиного, що мав тоді владу в Ізраїлі, а як Архієрей – в однойменному з Ним Ісусі, архієреї великому; але також і як вождь – дорогою до святого граду з землі чужинців, розумію землю вавилонян. Вбачай у Ньому і художнього будівельника, який дбає про святий храм. Наслідуючи віру за вождем Христом як Царем і Архієреєм, ми відходимо з диявольської області і, ніби з землі чужинців, від мирської лестощів і входимо до святого граду, до Церкви первородних, яку Сам Христос спорудить ніби на каменях уявних. А засвідчить про це Павло, який пише до викуплених вірою і наважився слідувати стопам Христа: «на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом» (Еф. 2, 22). А що слава Церкви краща за перший і давній, тобто збудований з каменів храм, на це Бог вказав, промовивши знову вустами Аггея: «хто залишився між вами, який бачив цей дім у колишній його славі, і яким бачите ви його тепер?» ( Агг. 2, 3 .) І трохи згодом ще: Моє срібло і Моє золото, говорить Господь Саваот. Слава цього останнього храму буде більша, ніж колишнього, говорить Господь Саваот; і на цьому місці Я дам мир» ( Агг. 2, 8–9 ). І ще міг би кожен легко зібрати багато рис, якими в стародавніх зображуємо був для нас Христос. Але щоб безліччю прикладів слово наше не здавалося відволіканим від пристойного, ми, опустивши все інше, скажемо наступне: нам у всякому разі повинно буде вибрати одне з двох: або зовсім знищити тих, через яких воно відбулося, вважаючи прообрази не дуже бездоганними, якщо ті розуміються, як ті, що походять від Дух, наш вид, за необхідністю визнати, що Він перетворився не колись і на Кіра, який не знав Бога; бо йому сказано: «хоч ти не знав Мене» (Іс. 45, 5). Якщо ж знищувати дійсність прообразів, то й Аарон буде, мабуть, лише тінню, і Зоровавель Салафіїлів, і Ісус Йоседеков, великий священик, являтимуть собою лише порожні імена. 7. Але я думаю, що переконані здоровим глуздом скоріше погодяться зі справедливістю тієї думки, що Мелхиседек був людиною, що царювала в місті Салімі. Образом Христа робив його Павло, що мав тонкий розум для духовних споглядань (Євр. 7, 1 і дав.). Ті, що повстали проти цього, потім тим не менше кажуть, що Мелхиседек не був людиною, але що навпроти був Дух Святий, або інша якась сила з вишних і небесних, що має службовий чин. Так завгодно думати деяким, але треба сказати, що вони грішать подвійно: з одного боку, Божественне і невимовне єство Духа зводять до непристойного йому образу, з другого – народжене і створене створення безрозсудно зводять до слави, його перевищує. Яким чином? - Про це я скажу зараз. Про Мелхиседека написано, що він був священиком Бога Всевишнього (Бут. 14, 18). Якщо ж Мелхиседек є Духом Святим, то вже Дух зводиться до числа священнодіячів і має службове становище. Таким чином і Він разом зі святими Ангелами оспівуватиме найвищого Бога, бо написано: «Благословіть Господа, [всі] Ангели Його, … служителі Його, що виконують волю Його» (Пс. 102, 20–21). Зовсім не може бути сумніву в тому, що принаймні хто священнодіє іншому, той священнодіє не собі самому, а Богові як вищій істоті. Отже, якщо ми говоримо, що Дух священствує, то принаймні ставимо Його нижче за Божественне єство; навіть більше, – в такому випадку Він ставиться серед створених істот і буде поклонятися разом з нами. І освячувати буде у всякому разі не Себе Самого, оскільки освячуване освячується, звичайно, вищою за єством, аніж воно само, істотою. Тоді Він буде освячувати разом з нами. Яким чином буде і Богом за природою освячуване? Хіба не всякий ієрей освячується і в такий спосіб приступає до виконання обов'язку священнодійства? бо «ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон» (Євр. 5, 4). Додав же Павло, що «і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив; як і в іншому місці каже: Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Євр. 5, 5–6; сн.: Пс. 2: 7; Пс. 109: 4). Необхідно знати, що Сам Син, що походить від Бога Отця Слово, не міг би, як сказано, священствувати і бути в службовому чині, якби не уявляємо як той, що зробився подібним до нас і як Він названий "пророком" (Дії 3, 22; сн.: Втор. 18:18). 1) за людством, так само як і «священиком» (Євр. 5, 6; Пс. 109, 4). Йому личить вид рабства, раболіпство. І це є виснаження: бо цей в образі Отця і в рівності з Ним, будучи Той, Який чекає і найвищі Серафими, Якому служать «тисячі тисяч» Ангелів (Дан. 7, 10), коли Собі применшив (Флп. 2, 6-7), тоді, тоді, і святий і тоді святий істинною», як сказано (Євр. 8, 2). Тоді ж і освячений був разом з нами, перевищивши всяку тварюку. «Бо й той, хто освячує і освячується, всі від Єдиного; тому Він не соромиться називати їх братами, кажучи: провіщу ім'я Твоє братам Моїм» (Євр. 2, 11–12; Пс. 21, 23). Отже, освячуючи як Бог, Він, коли став людиною «і мешкало з нами» (Ів. 1, 14) і названий братом по людству, і освячується разом з нами, як сказано. Таким чином і обов'язок священства, і освячення Його разом з нами належить домобудівництву Божому щодо плоті. Ось що ми припишемо мірою виснаження, якщо наважимося мислити правильно і бездоганно. Якщо ж скажемо, що Дух Святий, який аж ніяк не зазнавав виснаження, священствує, то позбавимо Його боголіпної слави і причислимо до підлеглих Богу, приписуючи Йому значення створеної істоти. Або ж нехай покажуть нам, що Дух став людяним і зазнав певного домобудівництва применшення, як безсумнівно щодо Сина: бо на підставі того, що Свята і поклоняється Трійця єдиносущна, не можна приписувати справу влюднення будь-якому з Обличчя Її по сваволі. Став людиною не сам Батько, і не Дух Святий, а один тільки Син. Так нас таємно ведуть Божественні Писання. Тому навіщо ж роблять насильство істині і приписують виснаження Духу Святому, Який навіть і не може зазнати виснаження, ті, що зараховують Його до священнодійних? Бо Мелхиседек був священиком. Але кажуть, на честь Сина і в прообраз того, хто був за священством Його, Сам Собою перетворився Дух. Отож, скажу, Дух Святий знехтував честю і любов'ю до Сина і вважає за неважливе піклування про цю справу. Але як же не було б марнослів'ям так думати чи говорити? бо прославить Сина Утішитель, тобто Дух. І про Нього говорить Син: «Він прославить Мене» (Ін. 16, 14). Тож Він, бажаючи шанувати і до того ж безперервно, чому скоріше не зробився Аароном? чи Кіром, царем перським та мідійським? або ж Ісусом Йоседековим, Зоровавелем Салафіїлевим, з племени Юдиного, або Мойсеєм, якому, як явив на собі посередництво Христа, сказано: «Я поставлю їм пророка з-поміж братів їх, такого як ти, і вкладу слова Мої в уста Його, і Він буде говорити їм. 18, порівн.: Дії 3, 22.)? Чому не зробився Він Ісусом Навином, що був після Мойсея вождем, який перевів Ізраїлевих синів через Йордан, робив обрізання кам'яними ножами і ввів їх у землю обітниці? Хіба не в Христі ми хрещені і обрізані нерукотворним обрізанням через Духа (Кол. 2, 11) і стали спадкоємцями Царства Небесного? Чи не зрозуміло все це? Отже, або Духа ми будемо представляти постійно перетворюваним, притому як би в кожного з вищезгаданих, щоб вшанувати Сина, або ж буде істинно те слово, що Він викривається в малій турботі про те, що пристойне: бо Він входив у деяких з найдавніших, щоб уявити через це образ і подобу Сина. Геть така нерозсудливість помислів! Отже, Мелхиседек є людиною, а не Духом Святим. 8. А що він не повинен бути уявляти і святою, службовою силою, як завгодно було деяким думати, про це скажемо тепер, збираючи правильні міркування на доказ істини. На їхню думку, їхнє слово складено мудро. Оскільки, кажуть вони, про Мелхиседека написано, що він був «без батька, без матері, без родоводу» (Євр. 7, 3), а тим часом благословив таке велике значення, що мав значення Авраама, «без всякої ж перекази менший благословляється великим» (Євр. 7, 7); а однією з вищих і службових сил, поважною і прославленою. Я ж, улюблені, дуже дивуюся тому, що благоговіння до божественного Авраама відвернуло їх від прагнення до корисного і пристойного і віддалило від міркувань, необхідних для істини. Представляючи Мелхиседека подобою і образом Еммануїла, вони не дивляться на якість речей і не відчувають образ священства, а навпаки, досліджують природу осіб, яких належить ця посада. Але кожен може справедливо заперечити їм: що перешкоджає Аврааму отримати благословення від Мелхиседека, навіть і як від людини, хоча б останній і не уявляємо його як найвищу його? бо не природа кожного з них, але сенс дій їх випробовується, і слова істини виявляються як чудові ворожіння, що полягають у тінях. Що було б дуже безрозсудно не протиставляти тіням те, що ними знаменується, а скоріше досліджувати природу осіб, що належать сюди, це можна бачити з наступного: Аарон був обраний предстоятель і вождь святої скинії, увінчаний найвищими почестями священства. Але як він був присвячується? Загартовуванням був овець, і кров'ю його помазуємо край правого вуха, а також руки і ноги: і таким чином він був присвячений на священство. Але якщо добре зупинятися на природі тих, хто освячує і освячує, то я сказав би цим людям: чи не краще від образу і сіни переходити до краси істини, до того саме, яким чином менше благословляється від більшого? Що в цьому більше? - Нехай скажуть вони. Невже ми та Аарона поставимо нижче барана? Безсловесним тваринам присвячується словесна істота. Кров'ю вівчею, скажімо, освячується обраний на священство, і попіл телиці, що окроплює тих, що долучаються до нього, освячує їх у плотській чистоті. Що все це означає? Що за глибина цього сенсу? Всі ці дії були прообразами та зображеннями, і, так би мовити, передбаченням освячення у Христі. Прообраз же вбачається в справах, а не в природі освячуваних або освячуваних: оскільки, як я сказав недавно, більше благословляється від меншого, якщо тільки природа людини вища за природу теляти і барана. Тому нехай не соромляться того, що набагато вищий за Мелхиседек Авраам благословляється, як сказано, від нього. Переможцем був прообраз, а не природа благословляючого. Дивуюся й тому, що, уявляючи його подобою і образом Сина, вважають його однак Ангелом, як не має матері та батька, хоча Христос певним чином мав і Отця, і Мати. Мав на землі землю, Святу Діву. Був також і є на небі Батько, Бог. Але я думаю, що образи повинні бути накреслювані за прототипами. Оскільки ж божественний Павло сказав про Мелхиседека, що він «не має ні початку днів, ні кінця життя» не має (Євр. 7 3), то і посилюються стверджувати і кажуть, що він розумна сила і священнодіяч, не розуміючи того, що не беруть до уваги необхідне: ніщо створене не може бути безпочатково за часом; але що взагалі приведено до буття, те має початок життя і днів. Тож якою була мета промови блаженного Павла? чи яким чином він представляє Мелхиседека образом та подобою Христа? (Євр. 7, 3.) Отже, усунувши розум від цієї нерозсудливості помислів, розглянемо тепер це і скажемо, що можливо. 9. Будучи навчений у законі, Павло веде мову з юдеями не на підставі простих міркувань, але на підставі писань Мойсея, яким навіть мимоволі повинні були поступатися вони, які звикли боротися проти істини. Отже, він сприймає Мелхиседека за подобу й передображення Христа, називаючи його царем «правди і миру» (Євр.7, 2): бо це може бути пристойним лише тому, Який у таємничому сенсі є Еммануїл. Він з'явився винуватцем і роздавачем правди і світу для тих, хто живе на землі. У Ньому ми виправдані (Рим. 5, 1; 1Кор. 6, 11), відкинувши тягар гріха. Маємо і мир з Отцем і Богом, омившись від нечистоти звичаїв, що стояла між Ним і нами і розділяла нас від Нього, і ніби з'єднуючись з Ним через дух: бо «що з'єднується з Господом, – сказано, – є один дух» (1Кор. 6, 17). Отже, у перекладі грецькою мовою «Мелхи» означає: цар, а «Седек» – правда. І кожен може бачити, що Мелхиседек, за власною назвою і за силою значення цієї назви, є «цар правди»; а за назвою «царя Салімського» є "цар світу" (Євр. 7, 2). Так, на підставі ясного та очевидного уподібнення Мелхиседека, божественний Павло застосував таке саме і до Христа. Але він приймає і образ вищого, ніж законне, священства в благословенні Авраама і в реченні йому вина та хлібів: бо ми не інакше благословляємось від Христа, великого та істинного священика. Ми благословляємося по благословенню божественного Авраама, мужньо воюючи з князями віку цього, будучи сильнішими руки ворожої і ні в чому мирською не потребуючи, а навпаки, вважаючи уявним багатством те, що походить від Бога, і славне і нев'януче поділ вишніх дарувань. Зверни увагу на те, що Авраама, який переміг ворогів і повертався "від царів", як написано (Бут. 14, 17), але не удостоїв взяти щось від князя Содомського у свою власність, благословив Мелхиседек (Бут. 14, 19). Вождь содомлян говорив Аврааму, як переможцю: «віддай мені людей, а маєток візьми собі» (Бут. 14, 21); він же, не бажаючи привласнити собі нічого з того, що належить тому, говорить йому: «Піднімаю руку мою до Господа Бога Всевишнього, Владико неба і землі, що навіть нитки і ременя від взуття не візьму з усього твого, щоб ти не сказав: я збагатив Аврама» (Бут. 14, 22-23 багатства. Отже, перемагаючи видимих ​​і невидимих ​​ворогів і нічого не приймаючи від світу, а навпаки, вшановуючи найвище багатство, ми отримуємо благословення через Христа, Царя світу. Отримуємо ж благословення, приймаючи таємниче, як дар неба і напуття життя. Нехай же буде промовчено про це поки, якщо завгодно. Благословляємося ж від Христа і через Його заступництво за нас перед Богом. Мелхиседек благословляв Авраама, кажучи так: «Благословенний Бог Всевишній, Який віддав ворогів твоїх у руки твої» (Бут. 14, 20). Господь наш Ісус Христос, очистилище для всіх нас, говорить: «Отче Святий! дотримуйся їх у правді Твоїй (Ін. 17, 11, 17). І з самого тлумачення імен Апостол отримує корисне для передображення Христа. І саме образ священства робить ясною вказівкою на те саме. «Мелхіседек... виніс хліб і вино» (Бут. 14, 18). Але щоб він був "без батька або без матері, або ж без родоводу, або не має ні початку днів, ні кінця життя (Євр. 7, 3), на це ніде не вказало Святе Письмо. Так що ж, скаже мабуть хто-небудь, отже божественний Павло обманув нас? Ми не говоримо цього. таємноводець приймає і встановлене домобудівництвом розповідь про це, зводячи його до прообразу слави Еммануїла. Слухання священства виявляється тим, що має, як розповідь про це вічність і безначальність Христа, оскільки Він мислиться як Бог. Тому, каже блаженний Павло про Мелхиседека, що «що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, він і перебуває священиком назавжди» (Євр. 7, 3). Але, здавалося б, можна ще щось інше мудре запропонувати; а що це таке, я спробую висловитися, наскільки можу. 10. Іудеї протидіяли проповіді про Христа і дерзали ледве не насміхатися над стараннями апостольськими, протиставляючи наступні два заперечення: перше, що неможливо залишати без виконання дану батькам устами премудрого Мойсея заповідь і відкидати закон, проти очікування вводячи; друге ж, що не повинно, як стверджували вони, славі священства виходити за межі обраного коліна, тобто Левіїна, оскільки всюди Бог усуває від служіння при храмі тих, які не з цього коліна, і визначає їм прямо крайнє покарання за відвагу приступати до цього служіння. Отже, навчений у законі Павло веде боротьбу проти цього і намагається довести, як з міркувань здорового глузду, так і з самого богонатхненного Писання, що і оновлення закону, і зміни самого священства були передвіщені в ньому, і що вказівка ​​на те й інше передбачала в прообразах. Так він показує, що Мелхиседек був не з коліна Левіїна. Потім показує, що він є священиком Бога Вишнього, який приніс хліби та вино, і так сказав про нього: «Бачите, який великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх. Ті, хто отримує священство з Левієвих синів, мають заповідь – брати за законом десятину з народу, тобто зі своїх братів, хоч і ці походять від стегон Авраамових. Але той, що не походить від їхнього роду, отримав десятину від Авраама і благословив того, хто мав обітницю. Без будь-якої перемовини менший благословляється великим» (Євр. 7, 4–7). Але не в природі Мелхиседека ми вважаємо перевагу його, а в образі священства, чого не відкидав і праотець Авраам, навпаки навіть ніби приписував йому перевагу тим, що вшанував і приніс десятини. Одержують десятини з народу, хоч і з братів, що походять від племени Левіїна; а тим часом не належний родом до них, тобто Мелхиседек (бо він не був з Левієвого племени), одесятяв Авраама і благословив його. І образ у цьому полягає. Христос же, у свою чергу, зображується в тінях, не зарахований до родоводу тих, що на священство поставлені за законом (бо Він засяяв з Юдиного племени), «про який Мойсей нічого не сказав щодо священства» , ( Євр. 7, 14 ), одесятював синів Левія, тобто. Одесятював древлі в Мелхиседеку, а згодом в Аароні, так як і цей останній одесятював синів Левія, носячи в собі образ священства Христового, як ми вже раніше про те сказали. 11. Отже, на Мелхиседеку доведено, що колись забереться звання священства від коліна, що священство за законом, і що засяє інший образ і закон священнодійства. Бо необхідно було, щоб разом із зміною і відібранням священнодійства змінено і скасовано і самий закон. Тому й божественний Павло любомудрує про це і каже: «Якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства, бо з ним пов'язаний закон народу, то яка б ще потреба була повставати іншому священикові за чином Мелхиседека, а не за чином Аарона іменуватися? Тому що зі зміною священства необхідно бути зміною і законом» (Євр. 7, 11–12). І знову: «І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мелхиседека повстає священик інший, Який такий не за законом заповіді тілесної, але за силою життя неперестає. Бо засвідчено: Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Євр.7, 15–17). Чи бачиш, як засуджує законне священство, як не могло привести до досконалості, показуючи всю користь привнесення кращої заповіді. Бо якби в ньому, каже, була потреба, то чому не краще було б з'явитися іншому священикові за чином Аарона, а не за чином Мелхиседека, який був подобою і образом Христа, що вже аж ніяк не за тілом священства, але скоріше «за силою життя безперервного» . Він виховує нас для нев'янучого життя таємничими священнодіяннями, хоча Аарон священствував і за тілом. Через Аарона були принесені воли в жертву і заклання овець і попіл телят, що окроплювали прилучалися йому для чистоти плоті, і все інше крім цього, що не приводило службовців до досконалості сумління. «Неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи» (Євр. 10, 4). Отже, коли введено до нас інший спосіб священнодійства, який віддаляє від перших і найдавніших звичаїв, то інший, звісно, ​​має бути і священик. І Бог обітував Новий Завіт, оскільки перший занепав, то Священиком за чином Мелхиседекову, якого пристойно було б представляти і існуючим на віки, може бути ніхто інший як тільки Господь наш Ісус Христос, через Якого і з Яким Богові і Батькові слава зі Святим Духом, на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: