Книга вторая

1. Ноје је био добар човек, прави љубитељ највише побожности и у томе је више волео славу од свега (уп. Пост. 6, 9). Пошто је био славан, привлачио је општу пажњу, био веома познат и славан, овенчан највишим похвалама, с правом је био предмет изненађења. Дакле, наш говор се окреће њему, а ми, верујући у оно што се догодило у вези са њим као неком сликом и праобразом спасења кроз Христа, мислим да ћемо донети много користи читаоцима. Објаснимо, колико је то могуће, посебно све што се тога тиче, смањујући грубост историјског смисла и вешто уздижући оно што се заправо догодило на духовно созерцање. 2. Од Адама, после убиства Авеља, рођен је Сет, а од Сета Енос, који је „почео да призива име Господње“ (Пост. 4,26): јер су Еноса његови савременици називали богом. Изненађени величином његове урођене праведности, назвали су га богом, сматрајући да такво име највише приличи врлини овог човека. Од Еноса, који се звао бог, потекли су други, за којима је дошао Ламех, отац Нојев, који се показао као пророк при рођењу свог сина, као што је Захарија био при рођењу блаженог Крститеља. Јер Ламех је свом сину дао име Ноје, што значи „смирен“, ако ову реч преведемо на наш језик. Као да представља разлог за ово име, Ламех каже: „он ће нас утешити у нашем послу и у труду наших руку у обрађивању земље коју је Господ проклео“ (Пост. 5:29). Са тако светлим и веома блиставим надама, рођење Ноја су прорекли стари. И он је био десети од Адама, ако се генеалогија прати преко Сета, и дошао је до тога да су они који су дошли од Еноса, који се звао бог, од свих названи боговима. Али „Ноје беше“, каже се, „пет стотина година, и Ноје роди... Сима, Хама и Јафета“ (Пост. 5:32). А Шем, ако ову реч преведете са хебрејског на грчки, значи „савршенство“ или „биљка“, Хам значи „топлина“, а Јафет „ширина“. Затим Свето Писмо каже: „Када људи почеше да се множе на земљи и родише им се кћери, тада синови Божији видеше да су кћери људске лепе, и узеше их за жене по свом избору. И рече Господ...: Дух мој неће бити презрени људима довека...; дани њихови нека буду сто двадесет година, а почеше синови на земљи. уђоше кћи људским, и почеше их рађати: то су моћници од давнина“ (Пост. 6, 1-4). Након што се људска раса проширила на велико мноштво, „синови Божији“, каже се, „пали су у најнеразумнију пожуду за женама и узели су их за жене које је ко изабрао. Знамо да неки од примерака Библије јасно имају следеће: „видевши... анђели Божији беху кћери људске“ (Пост. 6:2). А жеље за богатством и славом служе као наслада тела, и кроз то настају скоро све страсти у свету, по ономе што је рекао мудри ученик Христов: „све што је у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост живота“ (1. Јованова 2:16). Ове врсте тужних и опасних пожуда нас лако заробљавају у размишљање и вршење дела тела. Али ниједна реч нас неће убедити да волимо оно што је ван тела и није природно. Зар онда не би било скоро лудило рећи да духови који су изнад тела и слободни од њега воле оно што је тело? Какав би природни порив имали да то ураде, или који би их закон подстакао, као што смо и ми сами подстакнути да жудимо за таквим и сличним страстима? Ми, наравно, овим не ослобађамо од кривице демонску гомилу: она је опака и гадна, и пријемчива за све подло. Нека пати заједно са другим, ако желите, неприродним задовољствима. Али када Божанско Писмо каже да су они имали обљубе са женама, а жене су родиле такозване дивове, то јест огромна чудовишта, међутим, ипак разумне људе: како онда о томе размишљати? На крају крајева, од духова потпуно слободних од тела не може доћи до рођења мушкарца у жени. Неки људи причају празнословље и филозофирају над тим, вероватним, како они мисле, закључцима, прикривајући немогуће: јер зло које се догодило међу људима сматрају демонским и кроз њих верују да је убризгавање семена извршено. Али њихово мишљење ћемо наћи веома апсурдним и пуним незнања: јер оно што Божанско Писмо није изговорило, како да прихватимо и сматрамо истинитим? Пре ћемо читати: „Видели су кћери људске да су лепе, и узели су их за жене које су хтели. И превод других тумача потврђује исправност овог читања. На пример, Аквила каже: „синови богова, видевши кћери људске“. Симах, уместо: „синови богова“, превео је: „синови владара“. Синовима богова, као и владарима, називали су оне који потичу од Сета и Еноса, због њихове урођене светости и љубави према Богу и зато што су умели да победе све оне који су им се супротстављали, а Бог им је помогао и јасно показао да је ова раса најсветија и најсветија. Ова породица се није мешала са другом, односно са онима који потичу од Каина и Ламеха, који је, трагом свог оца, био чак и убица; јер признаје: „Убио сам човека за рану своју, и младића за рану своју“ (Пост. 4:23). Докле год је свештена раса остајала сама за себе и није се мешала са најгорим, лепота побожности пред Богом сијала је у њима чиста и истинска и чинила их достојнима дивљења. Када су пали у месождерство и, понесени женском лепотом, скренули ка отпадништву: „узимали су“, каже се, „коју изабра“ од кћери људских, односно од Каина: тада су, иако су се називали боговима и синовима богова који су владали, коначно одступили ка свом моралу и гадном животу и срамотном животу. Дивови су, као што рекох, били страшни за поглед, поседовали су огромну снагу, били су окрутни и неприступачни, надмашили су друге по величини, али нису дотицали облаке главом, како песници говоре о њима. 3. Када су се на овај начин помешала поколења једни с другима и сви одступили ка необузданом греху, тада је „Господ видео... да је злоћа људи велика на земљи, и да је свака помисао и намера срца њихових била зла у свако доба“, или се покајао, по другом преводу, мислим на Акилу, „да је створио човека на земљи, и рекао сам да је човек на земљи, и разорио сам се од лица Његовог. које сам створио, од човека до звери, и гмизавце, и птице небеске, уништићу, јер сам се покајао што сам их створио Ноје наишао на милост у Господњим очима“ (Пост. 6, 5-8). Да ли разумете да је Бог одлучио да уништи сваког човека? Пошто је Ноје био украшен делима побожности, Бог га је поштедео самог и није га уништио са осталима, него га је спасао са целим домом. А он му каже: „Крај свакога тела дошао је преда мном, јер је земља испуњена злим делима од њих; и гле, ја ћу их уништити са земље. Направи себи ковчег од гоферовог дрвета; направи преграде у ковчегу и премажи га смолом изнутра и споља. И направи га овако: дужина ковчега је три стотине лаката, а висина му је три стотине лаката; лаката. И направи рупу у ковчегу, и направи му лакат на врху, и направи врата у ковчегу са стране; сагради у њему нижи, други и трећи [стан]“ (Пост. 6, 13–16). И мало касније: „И ући ћеш у ковчег, ти и синови твоји, и жена твоја и жене синова својих с тобом. Унесите и у ковчег... сваког живог бића и сваког тела, двоје по једног, да остану живи код вас; Нека буду мушко и женско. Од... птица по врстама, и од... стоке по врстама, и од свега што гмиже по земљи по врсти, од свих њих, два по једна, доћи ће к вама, да бисте живјели. И од сваке чисте животиње узмите по седам, мужјака и женка, и од нечисте стоке по двоје, мужјака и жену.“ (Пост. 6, 18-20; Пост. 7, 2.) Дакле, када се све ово испуни, као што је заповедио Бог свих људи, уништено је свако тело, пошто је све под небом потопљено водом и пљусковима и пљусковима одозго. ковчег је лебдео на површини, носећи као товар душе праведника, а када је вода мало попустила, „ковчег је стао... , – каже се, – после четрдесет дана Ноје је отворио прозор на ковчегу који је направио и пустио гаврана... који је, излетевши, одлетео и полетео назад док се земља не осуши од воде. Затим је од њега послао голуба да види да ли је вода нестала са лица земље, али голуб није нашао одмориште за своје ноге и вратио се к њему у ковчег, јер је вода још била на површини целе земље; и пружи руку своју, узе га и однесе у ковчег. И одложи још седам дана и опет испрати голубицу из ковчега. Увече му се врати голуб, и гле, свеж маслинов лист беше у његовим устима, и Ноје је знао да су се воде повукле са земље. Одложио је још седам дана и... пустио голубицу; и никад му се није вратио“ (Пост. 8:4, 6–12). Тако је коначно схватио да је сва вода на земљи пресушила, и да је земља поново постала сува, као и оно што је било на њој. Када је он, заједно са својом децом и свима окупљенима у ковчегу, изашао из њега и видео земљу ослобођену од воде, одмах је подигао олтар и покушао да принесе чисте и неоскврњене животиње и птице као жртву паљеницу, приневши, како мислим, жртву захвалност Богу који га је спасао. Када је то учињено, каже се: „И замириса Господ пријатни мирис, и рече Господ... у срцу своме: Нећу више проклињати земљу због човека, јер је помисао на срце човечије зла од младости његове; и нећу више побијати свако живо биће, као што сам урадио: одсада ће сви дани земље, сетва и жетва, неће бити зима и жетва, неће бити зиме и жетве. 8:21-22). И поред тога, „И благослови Бог Ноја и синове његове и рече им: Рађајте се и множите се и напуните земљу. Нека се боје и дршћу од вас све звери земаљске, и све птице небеске, све што се миче по земљи, и све рибе морске: предате су вам у руке“ (Пост. 9:1-2). Заузврат, Христос се роди по телу, као у последње и једанаесто време, и отпоче икономију нашег спасења. Да је све ово било тако и тачно, у то се можете уверити из Светог Писма. Онај који је у једанаести час унајмио раднике у винограду за плату, вапио је некима, а то су били незнабошци: „Што стојите овде цео дан беспослени? Када су отворено рекли: „нико нас није унајмио“, јер пре доласка нашег Спаситеља нико незнабошце није позивао у познање Бога, Он им милостиво и милосрдно каже: „Идите и ви у мој виноград, и примићете све што следи“ (Матеј 20,6-7). И закон дат преко Мојсија заповеда да се јагње закоље увече и светиљкама (Изл. 29, 39, 41; Бр. 28, 4, итд.): јер када је већ дошло време, такорећи, до самог запада и садашњи век се скоро скратио, Јединородни – Реч Божија – закла је свакога, и закла их закоље и закоље их за крај. осуђујући и удаљавајући оне који су веровали од сваког страха за ово. Он сам је прави Ноје, односно истина и мир: овако се тумачи ово име; јер смо оправдани, према Светом писму, „не делима праведности која смо чинили, него Његовом милосрђем“ (Тит. 3:5; Рим. 3:24). Тако је Христос постао правда и мир за оне који су поверовали, ако је истинито оно што је речено: „Био је рањен за грехе наше и мучен за безакоња наша, на Њему је била казна мира нашег, и ранама Његовим ми се исцелисмо... и Господ је на Њега положио грехе свих нас“, по речи пророка (И.-53:5). Дакле, пошто је Христос у телу страдао за нас, ми смо блажени и достојни такмичења. Па шта? Зар нисмо на то позвани? Зар заиста не уживамо у небеским даровима и не обогаћујемо се њиховим учешћем, и зар, збацивши неподношљиво бреме греха, коначно не почивамо у духовном благостању? Он нас је сам позвао на то говорећи: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити; узмите јарам свој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:28-29). Да је Христос морао да нас одмори, арханђел Гаврило је то предочио Пресветој Дјеви, рекавши: „Не бој се, Маријо, јер си нашла милост од Бога; и гле, зачећеш у утроби својој и родићеш Сина, и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Лк. 1, 2; 30). А такође су божански пророци тачно предсказали мир који ће доћи кроз Њега. Тако је један од њих рекао: „Не бој се“, а Сиону: „Нека ти руке не ослабе!“ Господ Бог твој је у твојој средини, Он може да те спасе; Радоваће се у вама с радошћу, Он ће бити милостив у љубави својој.“ (Соф. 3,16-17) Исаија готово живо представља ствар када каже: „Ојачај нејаке руке и ојачај дрхтава колена; реци плашљивом у души: буди јак, не бој се; Ето Бога твога, доћи ће освета, Божја надокнада; Он ће доћи и спасити вас. Као пастир Он ће напасати своје стадо; Узеће јагањце на руке и носити их на недрима Својим“ (Ис. 35,3-4; Ис. 40,11) Дакле, Христос нам постаде правда и мир, Он нас спасе и од земље коју је Господ Бог проклео: јер нам је Ламех то прорекао о Ноју (Пост. 5,29). Нема сумње да је кривица за Адамов злочин поново разрешена у Христу; јер је Он био „проклетство за нас“, према ономе што је написано (Гал. 3:13), откупивши земљу од древне клетве. Кроз Њега, кажемо, Отац и Бог су све вратили у древно стање; и „старо је прошло... а ако је ко у Христу, нова је творевина... сада је све ново” (2 Кор. 5:17). Он је други Адам, који послушношћу руши кривицу исконске, мислим на кривицу која је била у почетку, непослушност. Божанском Павлу је било драго да размишља на овај начин, јер пише: „Јер као што су непослушношћу једног човека многи постали грешници, тако ће послушношћу једнога многи постати праведни“ (Рим. 5:19). А Христос је „послушан... био послушан Оцу чак до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2,8) Као што је земља на почетку била проклета због Адамовог преступа, тако је постала благословена због послушности Христа. Али Он нас је на други начин откупио од земље која је постала проклета; јер су „небеса нова и земља нова по обећањима Његовим“, као што је рекао мудри Спаситељев ученик (2. Петр. 3:13; Апок. 21:1). Такође је обновио наше успон у висине и на небо (Јевр. 10, 20); и као претеча „нас” (Јевр. 6, 20) ушао је у свету земљу, коју, по Њему, имају да наследе „кротки” (Мт. 5, 5), односно они који су јеванђелским учењем вођени у кротост. Закон је налагао преступницима да плате „око за око, зуб за зуб, и... куга за кугу“ (Изл. 21:24–25). Христос нам каже: „Другу принеси ономе ко те лупи по образу“ (Лк. 6,29; Мт. 5,39). Дакле, Ноје је био једанаести од Адама преко Сета и Еноса, који су „почели да призивају име Господње“ (Пост. 4:26) због своје највеће побожности и богољубља. А Господ наш Исус Христос, како преносе свети јеванђелисти, води свој родослов од Адама до самог Јосифа, у свему, да тако кажем, светитеља, пошто родослов до њега допире. 5. Али хајде сада да причамо о некадашњој мешавини и међусобном спајању родова, светих, кажем, а не тако, односно гадних и најподлијих. Као што су се они који су потекли од Еноса, по имену Божијем, распалили љубављу према кћерима људским, услед чега су се одмах отуђили и, решивши да живе по свом моралу и законима, почели да пате од отпадања на најгоре: тако и они који су потекли од семена Израиљевог док су живели светим животом и били су удаљили се од сваког свог најгорег обличја. изопачености и задржали у себи похвале доброг живота, потпуно нетакнуте. Када су ступили у општење са суседним (паганским) племенима, иако је закон то осуђивао, убрзо су се испунили својом инхерентном гадошћу, постали предусретљиви и лако заведени на зло, а шта је било најгоре за шта нису могли бити осуђени? 6. Какав је значај величине ковчега? Они представљају директну и јасну индикацију Свете и Јединствене Тројице, и Једног Божанства, које има интегритет и савршенство у свему. Свако то може видети у присутним бројевима, обраћајући пажњу на то да је уобичајено да надахнуто Писмо симболима савршенства прави оне бројеве који круже у себи. Тако, на пример, седмодневни број, почевши од првог, завршава се седмог дана у суботу. Затим поново бројимо дане редом, почевши од првог и водећи поново до седмог. На исти начин, када смо стигли до десетог броја, идемо поново, почевши од првог у наредних десет. На потпуно исти начин и на истој основи саставља се савршени број савршених бројева, односно сто, који се састоји од десет десетица и има циркулацију и поново се враћа на један. Као што сам рекао, симбол савршенства у Божанском писму је сваки број, као да се враћа назад када достигне своју одговарајућу и одређену границу. Дакле, видите свесавршенство Свете Тројице као да има триста лаката: јер је толика дужина ковчега. А да је савршенство савршенстава, да тако кажем, Божанство у једном, то врло добро показује ширина која достиже педесет лаката, односно као број који се састоји од седам недеља, са додатком једне, јер је природа Божанства једна. А сама висина не даје повода ни за једну другу мисао у нама осим ове. Достиже три десетине лаката, али се поново смањује у једном од највиших и највиших, за „тридесет“, каже се, „височине његових лаката, и спусти га на један лакат изнад“ (Пост. 6:15–16). А Света Тројица, као да се проширује на три разликовања Ипостаси и сопствених Личности, је, да тако кажемо, скупљена у јединственој природи Божанства. Грци поштују пут грешке. многобоштво. Ми, бројећи их и постављајући их заиста у своје Ипостаси, навикли смо да их крунишемо јединством природе, а у идентитету бића скоро све сабирамо до врха, довршавајући у једном лакту дуг и широк и висок ковчег. 7. Мислим да такође заслужује пажљиво и суптилно проучавање кога треба да разумеју они који су са Нојем ушли у арку и добили спасење кроз веру и воду. Записано је да „И Ноје и синови његови, и жена његова и жене синова његових с њим уђоше у ковчег“ (Пост. 7:7). Заједно са њима уведе тамо и све животиње и птице, чисте по седам, а нечисте по две. Било је угодно Богу да тако одреди. Његови синови су се звали: Сим, Хам, Јафет. Шем значи „биљка и савршена“, Хам значи „топлина“, а Јафет значи „ширина“. јер смо вером спасени у Христу, од несавршеног, такорећи, живота по закону, као неке нежне гране, пресађене у савршенство јеванђелске поуке. Зато је божански Давид прекорео јеврејски народ, који није прихватио оправдање у Христу, рекавши: „Више волите зло него добро, лаж више него истину, волите све врсте погубног говора, лажног језика“ (Пс. 51, 5-6): јер су неконтролисано клеветали Сина. „За ово...“, каже он, „Бог ће те сасвим сатрти, истргнути и ишчупати из [твог] дома и корен твој из земље живих“ (Пс. 51,7). А да смо и ми доведени до ширине срца, избегавајући тугу правног живота, на то нам указује трећи, Јафет, чије име значи „ширина“, јер је Бог преко Исаијиних уста позвао Јевреје: „Чујте реч Господњу, богохулници, владари овога народа који сте у Јерусалиму: 14.2“. И још нешто: ви који сте потлачени чућете (Ис. 66,5). Изашавши из ове ускости у закону, Павле апелује на неке који су већ поверовали: „Уста су наша отворена за вас, Коринћани, проширено је срце наше. Нисте стегнути у нама, него су вам срца стегнута. У једнакој одмазди, кажем и деци, раширите се. јер су се и даље придржавали правила Јевреја и бескорисних празних савета. И Давид на једном месту пева Христу Спаситељу свих, као у име новог, хришћанског народа: „Потећи ћу путем заповести Твојих када прошириш срце моје“ (Пс. 119,32); јер је наш ум проширен за мудрост, пошто је Емануил ушао и пребива у душама свих кроз Духа. Такви су они који су у Христу кроз веру. Дакле, они који љубе Бога бивају очишћени вером и, такорећи, кротошћу јеванђелског живота, изабрани су од Бога. Али да ће неки од њих отпасти у последња времена, као што сам недавно рекао, то је и назначено у типу. То је трећа и последња голубица која се шаље и више не брине о повратку, већ остаје. Када се потоп завршио, „ковчег се зауставио... на планинама Араратским” (Пост. 8,4), чији се назив тумачи као доказ силаска: јер високо и, такорећи, на горама, због узвишености јеванђелског живота, они који су у Христу кроз веру, одозго и са неба, сишли су одозго и са неба Речју Бога свуда, који је проповедао Богом, свуда проповедајући. пророка: „Сведоци моји, говори Господ, ви и мој слуга кога сам изабрао“ (Ис. 43:10). Дакле, похвале оних који су у Христу су изнад световних ствари. 9. И да је Емануило за нас постао Епископ, преко кога „имамо приступ Оцу“ и Богу (Еф. 2,18) и обновљени смо у првобитно стање, разрешењем клетве – мислим, стављене на првостворене – погледајте о томе у доле написаном. Након што се земља осушила, „Ноје… изађе из ковчега и сви који су били с њим. И Ноје сагради олтар Господу; и узе од сваке чисте животиње и од сваке чисте птице и принесе их као жртву паљеницу на олтару. И Господ је мирисао угодан мирис, и Господ је рекао... у свом срцу: Нећу више проклињати земљу ради човека“ (1Ген.28). И после неколико речи опет: и „И благослови Бог Ноја и синове његове и рече им: Рађајте се и множите се и напуните земљу... Нека се боје и дршћу од вас све звери земаљске..., и све птице небеске, све што се миче по земљи, и све рибе морске: предате су вам у руке” (Пост. 1-29). Дакле, када је Христос постао наш Епископ, и ми смо од Њега умно уведени у мирис мириса Богу и Оцу; тада смо били богато награђени Његовом наклоношћу и имамо чврсто обећање да смрт више неће имати моћ над нама. Престале су и последице беса, а отклоњене су и последице овог древног проклетства. Благословени смо у Христу, кроз кога и са којим слава Богу Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Дакле, да помисао да не треба поштовати своје родитеље и исказивати им сво поштовање прати проклетство и осуда, о томе свако може врло лако сазнати на примеру Хама. Речено је: "Синови Нојеви који су изашли из ковчега били су Сем, Хам и Јафет. Хам је био отац Ханана. Ова тројица су били Нојеви синови, и од њих је цела земља била насељена. Ноје је почео да обрађује земљу и засадио је виноград; и напио се вина и напио се, и лежао је шатор Ханана наг у свом оца. голотиња, и изиђоше и рекоше да су Сим и Јафет узели огртач и, бацивши га на рамена, вратили су се на голотињу свог оца, и нису видели голотињу свог оца, и сазнали су шта је његов најмлађи слуга учинио браћо: Благословен ће бити Господ Бог Симов, и нека буде његов роб. Ноје је, посадивши грожђе, завршио своје трудове и пао у необично стање опијености. Услед неочекиване опијености, нехотице се разоткрио и у овом положају био код куће, за многе невидљив. Хама, који није био чврст у својим мислима, учинио је непристојност овог спектакла разлогом за злочиначко исмевање, када је требало да обуче, па чак и заштити родитеља, опијеног и подвргнутог лошим последицама прекомерног пијења вина. Али остављајући ово и занемарујући поштовање према родитељу, он настоји да друге учини сведоцима овог спектакла и, претворивши старца у неку врсту позоришне сцене, убеђује своју браћу да се смеју. Били су изнад његовог лошег савета и, осуђујући оно што се догодило и скривајући одећом ружноћу спектакла, ходали су „лицема су им била окренута уназад“. Више су волели да буду побожни и да поштују недра свог оца, преко којих су добили постојање. 2. Истакнута је и друга светост која се тиче Јевреја. Постојала су сва три народа: први у почетку, као Шем; први у средњем времену, који одговара проклетом Хаму, и на крају трећи, подразумева се у другом - Јафет, чије се име тумачи као географска ширина. Када су нам Бог и Отац открили Сина Свога, који је означен недрима и, колико се може рећи у односу на душевну лепоту Божанства, ружан је и непривлачан због човечности: јер „у Њему нема ни облика ни величине“, по речи пророка (Ис. 53, 2), - као што је први догађај могао да се испита, и тада, то јест, као у почетку и међу првима они који су поверовали, и они који су били позвани у потоње, постидели су се Емануила. Они су и кроз Њега благословени од Бога Оца. А онај од њих двојице који се, такорећи, ругаше Христу због ружноће човечанства и који је на много начина обешчастио Сина који се јавио од Бога, пао је у ропство и изгубио слободу отаца својих. Али да су они који су у новије време веровали од Јевреја морали да буду сабрати и скоро укућани првих, као и да су се окупили у једном граду или дворишту, или кући, односно у Цркви, он је то указивао речима: „Нека Бог шири Јафета“ (Пост. 9, 27), односно трећи и последњи, пошто је Јафет трећи; „и нека пребива у шаторима Симовим“ (Пост. 9:27), односно први, и „Ханан ће му бити слуга“ (ибид.). Мислим да ово значи исто оно што је Христос рекао јеврејском народу: "Заиста вам кажем, сваки који чини грех је роб греха. Али роб не остаје у кући довека, син остаје заувек. Дакле, ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни" (Јован 8:34-36). Јер несрећни Јевреји, који су се смејали икономији Спаситеља нашег и нису поштовали Његово откривење, које нам је стигло од Бога Оца, остали су у духу ропства. О стубу и његовој структури И поштено говорећи, оно што су урадили у потпуности заслужује подсмех: јер су претпостављали - не знам како - да би, у сваком случају, могли да саграде стуб од цигле и земље у висини до самих небеса. Можда су и они, мислим, слика безумља Јевреја, који су претпостављали да ће своје сродство са Богом наћи, али не у приближавању небу, не у жељи да чине оно што је Њему мило и драго, не у вери у Христа, већ као обнављањем неког стуба – у незналском уздизању саме празне славе отаца. Непрестано су били оптуживани да свуда испољавају име Аврамово и да, такорећи, своју славу граде на земаљским похвалама. Али Бог је забранио оне који су градили стуб и поделио их на многе језике. Оно што им се тада догодило сматрамо неком врстом предзнака онога што се догодило са Јеврејима: јер је и њих Бог расејао, који су о себи веома високо мислили и тражили пут на небо не преко онога што би требало, на многе језике, односно у све народе. Пошто су протерани из земље, града и својих домова, они су се расејали и постали „луталице међу народима“, по речи пророка (Ос. 9:17). Али у Христу, вишејезичност је била добар знак: јер када су се ученици окупили на дан Педесетнице у једну кућу, „дође“, каже се, „изненада звук с неба, као од налета јаког ветра, и испуни сву кућу где су они били. И показаше им се раздвојени језици, као да су од огња, и почеше сваки од њих, и почеше један на Духу. да говоре другим језицима, као што им је Дух дао да говоре“ (Дела 2:2-4). Шта су рекли? Уз помоћ Духа, они су говорили о ходу на небо, о вазнесењу на небо у Христу кроз веру и о спајању свих језика васељене, или народа, или племена у јединство у Духу: јер је сваки језик смртника исповедао Христа и говорио Његове тајне. Дакле, вишејезичност гомиле била је знак расејања и изгнанства међу свим народима. Христос – знак силаска у јединство кроз Дух и похода у висине: јер је Христос постао за нас стуб „тврђаве“, по речи псалмопојца (Пс. 60:4), водећи оне на земљи у највиши град и сједињујући их са лицима светих анђела. Али пророк, прекоревајући их, каже: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, а не онакав какав сам склопио са оцима њиховим у време када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске, јер нису остали у том завету, и вели Господ их је презрео. Ово је завет који ћу склопити са домом Израиљевим после оних дана, говори Господ: ставићу своје законе у умове њихове, и написаћу их на њиховим срцима; и ја ћу им бити Бог, а они ће бити мој народ. И нека не учи сваки ближњега свога, а сваки брата свога говорећи: Познај Господа; јер ће Ме сви, од најмањег до највећег, познавати, јер ћу бити милостив према безакоњима њиховим, и грехова њихових и безакоња њихових више се нећу сећати“ (Јевр. 8,7-12) И на то одмах додаје: „Рекавши „ново“, показао је трошност првих; а оно што стари и стари ускоро ће бити уништено.“ (Јевр. 8,13) Дакле, закон је слаб и изгледа веома неделотворан да би, кажем, могао да га усаврши за освећење. А да је оправдање у Христу и служење боље, о томе се јасно чује како Бог кроз уста пророка јасно призива оне који су поштовали законску службу и, такорећи, били немилосрдно привржени древној заповести, у једном случају: „Умијте се, очистите се“ (Ис. 1, 16), а у другом: „радије не желим жртву жртву него жртву милост“ (Ос. 6:6; сн.: Матеј 12:7). Јер смо се помиловали у Христу и у Њему умно созерцавамо Оца и познајемо Њега који је Бог по природи. 3. Можда ће неко ко жели хришћанско учење пре других бити радознао о томе ко је био Мелхиседек. Разна мишљења о њему измишљају неки који безумно упадају у празно брбљање и не обраћају пажњу на обичаје надахнутог Писма. Тако неки кажу да је победоносни Аврам срео и јавио му се сам у визији и само у људском облику, Духа Светога. Други не мисле тако. Бојећи се, како мислим, одступања у апсурду у овом мишљењу, они потврђују да је то била величанствена и изврсна сила од мноштва Анђела. Али на такво мишљење их је навео њихов наизглед неактиван и презрени ум. Јер, кажу, Салим значи „мир“ (уп. Јев. 7,2); а Мелхиседек се зове цар Салима, онда под њим треба разумети не човека, него Духа. Мир је својствен Богу, а Он сам је глава света. Овоме додају: ако он нема „ни почетка дана, ни краја живота“ (Јевр. 7,3): зар онда не би био разлог да буде оптужен за безобзирност ако човек асимилира беспочетност и бесконачност? Дакле, под њим се мора разумети Дух. Иако се упоређује, кажу, са Сином Свевишњега, он остаје свештеник заувек. Како да не сматрамо да Мелхиседек у сваком погледу није човек? Затим, додајући овим другим разматрањима, они мисле да потврде истину, не знам на основу чега. Морамо нужно рећи оно што нам падне на памет, супротстављајући њихове претпоставке најбољим и тачним мишљењем. Пре свега, ако желе исправно да размишљају, град је, како сами признају, Салем, у коме, међутим, Мелхиседек није био први и једини цар, али их је у сваком случају било много више, неки пре, неки после њега. Ако неко мисли да лажемо, нека оде и покаже Мелхиседеку који још царује у Салему, пошто у Јудеји постоји и један град, по свој прилици преименован у Јерусалим. (Ово име такође значи „визија света“.) Али то нико не може да докаже. Дакле, било би неразумно, на основу тумачења имена, усудити се рушити оно што је јасно и препознато. А да је ово неразумно и да би причање о томе било пуно непромишљености, лако видимо, узимајући у обзир следеће. Јерусалим, као што сам недавно рекао, значи „виђење света или уздиже се изнад смрти“, Израел значи „ум који види Бога“; и Јуда – „хвала и слављење“. Али колико је злих и гадних царева било у Јерусалиму над Израиљем и Јудом, Свето Писмо јасно говори о томе. Дакле, земаљски цар није могао бити цар виђења света, хвале и појања, или ума онога који види Бога. Али не приличи чак ни човеку, на основу тумачења имена, да каже да су они који су владали у времену сенке и слике, па чак ни не људи, него Дух, као што се каже о Мелхиседеку. А да моћ имена или тумачења ни на који начин не приморава човека да препозна саму природу ствари у њима, о томе можете сазнати из следећег. Зар нико не би помислио, чак и више од тога, зар не би у сваком случају и на сваки могући начин сматрао истинитим да ако је Јерусалим визија света, онда се по њему не може не разумети Христос? „Јер је Он наш мир“, према Светом писму (Еф. 2:14). Али он није очима ума видео Онога кроз кога се имами доводе и прилепљују у духовном јединству „оцу“ (Еф. 2,18), – Онога који је створио и један и два народа у „једног новог човека“ (Еф. 2,14-15). Како је онда он визија света ако није видео Христа? А ако је он уздигнут изнад смрти, односно најизврснији и највиши од ње, како је онда он, несрећник, погинуо због неверовања у Христа? Сам Христос је апеловао на Јевреје, говорећи: „Заиста вам кажем, умријећете у гријесима својим; јер ако не верујете да сам то ја, умријећете у гресима својим“ (Јован 8:24,34). А ако Израиљ значи „ум који види Бога“, зашто није видео славу Христову, кроз кога и у коме смо познали Оца? Зашто је опседнут тамом? или зашто се за њега и његове вође каже: „Оставите их: вође су слепе за слепе“ (Матеј 15:14)? Какво се слепило може подразумевати у уму који види Бога? Дакле, знак потпуног незнања био би, на основу квалитета имена, на сваки начин и у сваком случају асимиловати снагу самих ствари. Стога, мислим да нас апсолутно ништа не може спречити да исправно и исправно сматрамо Мелхиседека као особу која је владала у одређено време у Салему, чак и ако је ово име значило „мир“. 4. Поред реченог, треба обратити пажњу и на следеће: Једва „гледамо кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13:12); Немајући ништа постојеће што би се у потпуности упоредило са Божанском и неизрецивом природом, из безбројног броја примера сакупићемо умерени број, тако да ће се о томе моћи нешто мислити или изразити, колико нам је то разумљиво. Тајна Христова је далеко од сасвим јасне и идеја о човекољубљу није свима разумљива: јер Јединородни, будући Бог и од Бога по природи, постаде човек и „и настани се међу нама“ (Јн. 1,14). Он је такође назван нашим „Гласником и Светим Архијерејем“ (Јевр. 3,1) и избавио нас је од језика који је био завезан и превео нас у еуфонију учења Јеванђеља. Али он не учини само ово једно, него и нас сужањства ослободи, збацивши кнеза овога века, ослободише отпочене из јазбина пакла, основаше Цркву, учини га кнезом над нама, преведе нас у вери преко Јордана, даде обрезање у духу и уведе нас у Царство Небеско. Али само један од свих, божански Арон, „само у лето..., – по ономе што је написано, – уђе у Светињу над светињама, штавише... не без заклона”, по закону (Јевр. 9, 7; сн.: Лев. 16,15; Лев. 17 и Јев. 9, 22). И ово може послужити као слика Христа, који је „умрео за наше грехе“, према Светом писму (1. Петр. 3:18; сн.: Јев. 9:26, 28), и ушао у највишу и најсветију скинију (Јевр. 9:11–12). Он нам је обновио овај пут, осветивши Цркву Својом Крвљу (Јевр. 10,19-20). И божанствени Мојсије, преизабран у посланство, молио се Богу говорећи: „О, Господе, ја нисам човек говора, а такав сам био и јуче и прекјуче, и када си почео да говориш слузи Своме: говорим тврдо и језик ми је везан“ (Изл. 4, 10). И на то је додао: „Пошаљи другог кога можеш послати“ (Изл. 4:13). Тада му Бог свих одговори: „Зар ти ниси брат Арон, Левит? Знам да он уме да говори..., и гле, изаћи ће ти у сусрет, и кад те види, обрадоваће се у срцу свом; ти ћеш му говорити и ставити речи...у уста његова, а ја ћу бити с твојим устима и са устима његовим, и он ће те научити шта треба да ти говори и он ће те научити; нека буду ваша уста“ (Изл. 4:14–16). 5. Јуда је једном био заробљен и Израелци су провели дуго времена у Вавилону, потлачени суровим и варварским ропством. Када је Кир, син Камбизов, стекао власт над Миђанима и Персијанцима, подигао рат против Асираца, који су му били суседи и суседи, тада је, насилно заузевши сам Вавилон, ослободио Јевреје, који су оплакивали власт Асираца и са сузама трчали ка њему. Јевреји су чак тврдили да је Бог прорекао кроз уста светих да ће доћи у своје време, победити своје противнике и сам ослободити потлачене из њихових окова, и да ће он сам поново подићи храм у Јерусалиму, који су Асирци спалили, обешчашћујући Бога. И нећемо наћи да су Израиљци лагали у томе ако пажљиво испитамо Свето писмо светих пророка. Бог је говорио кроз уста Исаијина овако: „Овако говори Господ, који те искупи и створи те из утробе мајке твоје: Ја сам Господ, који све створи, који сам једини разапео небеса и разапео земљу силом својом, који поништава знакове лажних пророка, који разоткрива људе њихове спознање и разоткрива магије. безумни, који потврђује реч слуге Свога и остварује речи Своје, који говори Јерусалиму: „Бићеш насељен“ и јудејским градовима: „Сазидаћеш се, и ја ћу вратити рушевине његове“, који говори бездани: „Осушићеш се“. Овако вели Господ помазаници Своме Киру: Држим те за десну руку, да покориш народе, и скинућу појасеве са бедра царева, да ће ти се отворити врата и врата се неће затворити; Ићи ћу пред тобом и сравнићу планине, разбићу бронзана врата и поломићу гвоздене решетке; И даћу ти благо које се чува у тами и скривено богатство, да знаш да сам ја Господ, који те зовем по имену, Бог Израиљев. Ради Јакова, слуге Мојега и Израиља Мога, изабраника, звао сам те по имену, удостојио сам те, иако Ме ниси познавао. Ја сам Господ, и нема другог; нема Бога осим Мене; Ја те опасах, а ти Ме не познасте“ (Ис. 44, 24-28; Ис. 45, 1-5). Да ли чујете како јасно каже: „Нисте ме познали,“ иако се нисте удостојили да једног тако славног поставите међу оне који су познавали Бога, које је Он сам поставио изнад царева и владара од небројених народа који су му били повезани: Христос је предвидео да ће „уништити“ лажна пророчанства Вавилонаца и „знаке лажних пророка“. Савети и предвиђања његових пророка, које је Он назвао гласницима, нису лажни. Такође је предвидео да ће поново створити градове Јудеје и направити празну провалију и пресушити све њене реке. Мислим да се Вавилон назива понором због мноштва људи који га насељавају; дуж његових река народи који му одасвуд хрле у помоћ. Али да говоримо јасније о Киру, вешто преносећи оно што је учинио на Свету Тајну Христову. 6. Кир је рођен од мајке Мандане, кћери Астијага, владара Медијана, и од оца Камбиза, по рођењу Персијанца, али веома кротке нарави. Отуда су неки од старих називали Кира мазгом и странцем, због, како мислим, разлике између његовог оца и мајке по раси: јер су Персијанци другачији народ од Медијана. Нешто слично можете видети у односу на Христа. По мајчиној страни, он је био у телу од Пресвете Богородице, која је била слична нама и по природи људска; Његов отац није био нимало сличан нама, већ, да тако кажем, потпуно стран, превазилази природу и превазилази све што је произведено. Зато је рекао Јеврејима, који су мислили да је сличан нама и постали као ми: „Ви сте одоздо, ја сам одозго“ (Јн. 8,23). И Кир поседну безброј народа, и сваки град га прими. Добио је и мрачна, скривена, невидљива блага и избавио Израел из дугог ропства. Емануило је царовао и небесима, и сваки град Га прима као сваког Спаситеља и Искупитеља; Он такође ослобађа од ропства и похлепе ђавоље читаву расу, која је претрпела насиље од ђавола и била принуђена да поступа по његовој заповести. Сишавши у пакао, испразнио је мрачна, скривена, невидљива блага. „Поломи врата од месинга и покида гвоздена ужад“ (Пс. 106:16; уп.: Ис. 45:2); Затвореницима је рекао: „Изађите“, а онима у тами: „Покажите се“ (Ис. 49:9). Стога је он од давнина рекао Јову, најстрпљивијем и најнепобеднијем борцу: „Да ли си сишао у морске дубине и ушао у истраживање понора? Јесу ли ти се отвориле капије смрти, и јеси ли видео капије сенке смрти? (Јов 38:16-17.) извршено од Њега у самим закутима пакла: јер за то је Христос и умро и оживео, да би поседовао и мртве и живе. Емануило је основао Цркву, истински свети и преславни град, потпуно збацивши, такорећи, извесни Вавилон, надмено и дрско идолопоклонство. Бог каже за Кира да ће „сву вољу моју извршити“ (Ис. 44:28). Спаситељ је такође позвао све нас на јеврејски народ, који га је понижавао: „Ви судите по телу“ (Јован 8,15). И на другом месту: и ако „судим, онда је суд Мој истинит, јер не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јн. 5, 30). Бог рече Киру: Позвах те именом Својим. Емануел је заиста Господ, иако се појавио као човек. А да оно што се говори о Киру служи као прототип славе Христове, то ће се у потпуности разумети из онога што је даље речено кроз уста пророка: „Ја створих земљу и створих човека на њој; ја, руке своје, небеса протегнух, и дадох закон да сазидају сву војску њихову. Ја сам га подигао у вољу на праведности своје, и не подигао сам га на вољу за све путеве своје. за откуп или за дарове, говори Господ над војскама. Овако вели Господ: Радови Египћана и трговина Етиопљана и Шебејаца, народ висок, доћи ће к вама и биће ваш; они ће за тобом, доћи ће у оковима и клањати се пред тобом, и молиће те говорећи: имаш само Бога, а другог Бога нема. Заиста си Ти Бог скривени, Бог Израиљев, Спаситељ. Сви ће бити посрамљени и посрамљени; с њима ће ићи у срамоти“ (Ис. 45, 12-16) Онај који је створио земљу и човека на њој, који је небо украсио звездама, подигао нам је истину – Исуса, туну искупитеља – јер смо оправдани „вером“ (Рим. 5, 1), – ослободивши нас окова умног ропства, духовном црквом, створивши јерусачку цркву Врата пакла неће се поколебати и непријатељи неће победити, Бог је по природи заблудио: „Да се пред именом Исусовим поклони свако колено на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос, на славу Бога Оца“ (Фил.12). постидеше се, падоше и вратише се, по речи пророка. Тако је Кир, син Камбизов, основао дом Божији у Јерусалиму као пролик Христов. А да је сам Емануел намеравао да духовно и умно заврши ово дело, свако то може одмах научити из друге слике. Након што је Кир ослободио Израел из вавилонског ропства, Зоровавељ, син Салтиелов, из Јудиног племена, и Исус Навин, син Јозедеков, велики свештеник, одмах су се појавили као вође и, такорећи, кнезови народа. Када су стигли у Јерусалим, Бог им је, говорећи кроз уста пророка Агеја, поверио бригу о свом дому. О томе је записано овако: „Друге године цара Дарија, шестог месеца, првог дана у месецу, дође реч Господња преко Агеја пророка Зоровавељу, сину Салтииловом, владару Јудином, и Исусу, сину Јозедековом, првосвештенику: Овако рече Господ над војскама: Још није дошао дом над војскама: „Још није дошло време да сагради овај народ. од Господа“. И реч Господња дође преко Агеја пророка: „Да ли је време да и ви сами живите у својим украшеним кућама, док је ова кућа пуста?“ (Агг. 1, 1–4.) И после још неколико речи: „И подигоше Господ дух Зоровавеља, сина Салтијевог, владара Јудиног, и дух Исуса Навина, сина Јоседековог, великог свештеника, и дух свега остатка народа, и они дођоше и почеше да раде у дому Господа Бога свога“ (Хаг 14). Запазите како је Емануило представљен у предслику и двострукој слици: као Цар – у Зоровавељу, који је био из племена Јудиног, које је тада имало власт у Израиљу, и као Епископ – у Исусу, великом епископу истог имена са Њим; али и као вођа – на путу ка светом граду из земље туђина мислим на земљу вавилонску. Види у Њему и уметничког неимара који се стара о светом храму. Следећи вером за вођом Христом као Царем и Епископом, ми напуштамо крај ђавола и, такорећи, из земље туђинске, од овоземаљског ласкања и улазимо у свети град, Цркву прворођених, коју ће Сам Христос подићи као на умном камењу. И Павле ће о томе посведочити, писајући онима који су искупљени вером и решени да иду стопама Христовим: „у коме се и ви Духом узидате у пребивалиште Божије“ (Еф. 2:22). А да је слава Цркве већа од оне прве и древне, односно храма сазиданог од камена, Бог је на то указао говорећи поново Агејевим устима: „Ко је међу вама остао, ко је видео овај дом у пређашњој слави и како га видите сада?“ (Аг. 2, 3.) И нешто касније: „Моје је сребро и Моје је злато, говори Господ над војскама. Слава овог последњег храма биће већа од првог, говори Господ над војскама, и на овом месту даћу мир“ (Аг. 2, 8-9). И свако је лако могао да сакупи многа обележја са којима нам је Христос приказиван у древним. Али да се многим примерима наша реч не би одвратила од онога што је исправно, ми ћемо, изостављајући све остало, рећи следеће: у сваком случају, мораћемо да изаберемо једну од две ствари: или да потпуно уништимо оне преко којих је то остварено, с обзиром да прототипови нису баш беспрекорни, ако се разумеју да потичу од људи који су нам слични, да је наша врста увек неопходна, или да је наша врста увек неопходна, или признати да се Он ниједног тренутка није преобразио у Кира, који није познавао Бога; јер му је речено: „Иако ме ниси познао“ (Ис. 45.5). Ако уништимо стварност прототипова, онда ће Арон, можда, бити само сенка, а Зоровабел из Шеалтила и Исус из Јозадека, велики свештеник, неће представљати ништа осим празних имена. 7. Али мислим да ће се они који су убеђени здравим разумом пре сложити са праведношћу мисли да је Мелхиседек био човек који је царовао у граду Салему. Павле, који је имао истанчан ум за духовно созерцање, учинио га је ликом Христа (Јевр. 7:1 и др.). Они који су се против тога побунили касније ипак кажу да Мелхиседек није био човек, већ да је напротив постојао Дух Свети, или нека друга сила са највишег и небеског, која је имала службени чин. Неки би хтели да мисле тако, али морамо рећи да греше двоструко: с једне стране, Божанска и неизрецива природа Духа своди се на њој непримерену слику, а са друге, рођена и створена твар се безумно уздиже у славу која је превазилази. Како? – Рећи ћу вам сада о овоме. О Мелхиседеку је записано да је „био свештеник Бога Вишњега“ (Пост. 14:18). Ако је Мелхиседек Дух Свети, онда је Дух већ уврштен у број свештеника и има званичан положај. Тако ће и Он, заједно са светим Анђелима, певати хвалу Богу највишем, јер је написано: „Благосиљајте Господа, [сви] Анђели Његови,... слуге Његове, који творе вољу Његову“ (Пс. 102,20-21). Уопште не може бити сумње да у сваком случају, ко за другога чини света дела, тај чини света дела не ради себе, већ ради Бога, као највишег бића. Дакле, ако кажемо да је Дух свештенички, онда Га у сваком случају стављамо испод Божанске природе; чак и више, - у овом случају Он је стављен међу створена бића и обожаваће заједно са нама. А он се у сваком случају неће освештати, пошто оно што је освештано, наравно, освећује биће које је по природи више од њега самог. И тада ће Он бити посвећен заједно са нама. Како ће онда оно што је освећено од Бога бити по природи? Није ли сваки свештеник освештан и тако почиње да испуњава дужност светих обреда? јер „нико не прихвата ову част сам од себе, осим ко је позван од Бога као Арон“ (Јевр. 5:4). Павле је додао да „Христос није себи дао славу да буде првосвештеник, него Онај који му рече: Ти си Син мој, данас те родих; као што на другом месту каже: Свештеник си довека по реду Мелхиседековом“ (Јевр. 5:5-6; сн.: Пс. 2:09; Пс. 4:1). Неопходно је знати да сам Син, Реч која је потекла од Бога Оца, не би могао, како се каже, да држи свештенство и да буде у службеном чину, да Га нисмо представљали као да је постао сличан нама и како је назван „пророком“ (Дела ап. 3,22; сн.: 5. Мојс. 18.15.) и као „човеком“. „свештеник“ (Јевр. 5:6; Пс. 109:4). Приличи му облик ропства, сервилности. И то је исцрпљеност: јер је Он по лику Оца и у једнакости са Њим, будући Онај Који стоји пред највишим Серафимима, Коме служе „хиљаде хиљада“ Анђела (Дан. 7, 10), када је Он Себе понизио (Фил. 2, 6-7), тада и само тада се појавио „свестан свет“ као „свестан свет“. рекао (Јевр. 8:2). Тада је посвећен заједно са нама, будући да је изнад сваког створења. „Јер и онај који освећује и који се посвећују, сви су од Једног; зато се Он не стиди да их назове браћом говорећи: Проповедаћу име Твоје браћи својој“ (Јевр. 2:11-12; Пс. 21:23). Дакле, посветивши се као Бог, када је постао човек „и настанио се међу нама“ (Јн. 1, 14) и назван братом по човечанству, и посвећен је заједно са нама, како је речено. Дакле, и дужност свештенства и Његово освећење заједно са нама спадају у икономију Божију о телу. То је оно што ћемо приписати мери исцрпљености ако одлучимо да размишљамо исправно и беспрекорно. Ако кажемо да Дух Свети, који никако није претрпео исцрпљеност, држи свештенство, онда ћемо Га лишити Његове божанске славе и сврстати га међу подређене Богу, приписујући Му значај створеног бића. Или нека нам покажу да је Дух постао човек и да је претрпео дерогацију утврђену икономијом, што је несумњиво тачно у односу на Сина: јер на основу чињенице да је Света и обожавана Тројица супстанцијална, немогуће је дело оваплоћења било ком од Њених Личности самовољно приписати. Није сам Отац, нити Дух Свети постао човек, него само Син. Тако нас тајно води Божанско Писмо. Зашто, дакле, насиљу над истином и приписују исцрпљеност Духу Светоме, Који се не може ни исцрпити, од оних који Га сврставају у свето? јер Мелхиседек беше свештеник. Али они кажу да се у славу Сина и у облику Његовог свештенства које је требало да се догоди у времену, Дух преобразио сам од себе. Дакле, рећи ћу, Дух Свети је занемарио част и љубав према Сину и сматра да је брига о томе неважна. Али како не би било празнословља мислити или рећи тако? јер ће Утешитељ, то јест Дух, прославити Сина. А Син за Њега каже: „Он ће ме прославити“ (Јн. 16,14). Дакле, Он, који је желео да поштује и, штавише, непрекидно, зашто радије није постао Арон? или Кир, краљ Персије и Медије? или од стране Исуса Навина из Јозедека, Зоровавеља из Салтиила, из племена Јудиног, или Мојсија, коме је, као доказ Христовог посредовања, речено: „Подићи ћу им пророка између браће њихове, као што си ти, и ставићу своје речи у његова уста, и он ће им говорити“ (Де1: Дел. 3, 22.)? 8. А да је не треба представљати као свету, министарску силу, како су неки волели да мисле, о томе ћемо сада рећи, сабирајући права разматрања да докажемо истину. По њиховом сопственом мишљењу, њихова реч је састављена мудро. Пошто је о Мелхиседеку, кажу, записано да је био „без оца, без мајке, без родословља“ (Јевр. 7, 3), а ипак је благословио Аврама, који је имао тако велики значај, „без икакве противречности мањи је благословен већим“ (Јевр. 7, 7), онда он не треба да буде нама као анђео, него један по природи, него један по природи. моћи, часни и славни. Али ја сам, љубљени, веома изненађен што их је поштовање према божанском Аврааму одвратило од потраге за оним што је корисно и пристојно и удаљило их од расуђивања неопходног за проналажење истине. Представљајући Мелхиседека као лик и лик Емануила, они не гледају на квалитет ствари и не доживљавају слику свештенства, већ, напротив, испитују природу особа којима ова служба припада. Али свако им с правом може приговорити: шта спречава Авраама да добије благослов од Мелхиседека, чак и од човека, чак и ако овог другог не замишљамо супериорнијим од њега? јер није проверена природа сваког од њих, већ смисао њихових поступака, а речи истине се појављују као супериорније од прорицања судбине садржаних у сенкама. Да би било веома глупо не супротстављати сенкама оно што оне означавају, већ радије испитати природу овде повезаних лица, то се види из следећег: Арон је био изабрани примас и вођа свете скиније, овенчан највишим почастима свештенства. Али како је он покренут? Заклали смо овна, и његовом крвљу смо помазали ивицу десног уха, као и руке и ноге: и тако је рукоположен у свештеника. Али ако је добро да се задржимо на природи оних који освештавају и оних који се освештавају, онда бих рекао овим људима: није ли боље прећи од лика и крошње ка лепоти истине, на то како је мањи благословен од већег? Шта више? - нека кажу. Хоћемо ли и Арона поставити испод овна? 9. Пошто је обучен у закон, Павле разговара са Јеврејима не на основу простих разматрања, већ на основу Мојсијевих списа, којима су они, навикли да се боре против истине, чак и нехотице морали да попуштају. Дакле, он узима Мелхиседека за лик и предлик Христа, називајући га царем „правде и мира“ (Јевр. 7,2): јер ово може да приличи само Ономе који је у тајанственом смислу Емануило. Био је аутор и дистрибутер истине и мира за оне на земљи. У Њему смо оправдани (Рим. 5:1; 1. Кор. 6:11), одбацивши бреме греха. И ми имамо мир са Оцем и Богом, оправши се од нечистоте морала која је стајала између Њега и нас и одвајала нас од Њега, и као да смо се сјединили са Њим кроз дух: јер „који је сједињен са Господом“, каже се, „један је дух“ (1. Кор. 6, 17). Дакле, преведено на грчки, „Мелхи“ значи краљ, а „Зедек“ значи истина. И свако може да види да је Мелхиседек, по свом сопственом имену и снази значења овог имена, „краљ праведности“; а под именом „краљ Салима“ постоји „краљ света“ (Јевр. 7:2). 14, 21); он, не желећи да присвоји себи било шта што му припада, каже му: „Подижем руку своју ка Господу Богу Свевишњему, Господу неба и земље, да нећу узети ни конца и ремена за обућу од свих твојих, да не кажеш: обогатио сам Аврама“ (1. Мојс. 14, 22-23): јер у светима светих нема обичаја светитељства. Дакле, побеђујући видљиве и невидљиве непријатеље и не примајући ништа од света, већ напротив, поштујући највећа богатства, ми добијамо благослове кроз Христа, Цара света. Добијамо благослов прихватањем тајанственог, као дара с неба и опроштајне речи живота. Нека се о овоме за сада ћути, ако хоћете. Благословени смо Христом и Његовим заступништвом за нас пред Богом. Мелхиседек је благословио Аврама, рекавши: „Благословен Бог Свевишњи, који предаде непријатеље твоје у руке твоје“ (Пост. 14:20). Господ наш Исус Христос, очишћење за све нас, каже: „Оче свети! сачувај их у истини својој (Јн. 17, 11, 17). И из самог тумачења имена Апостол извлачи оно што је корисно за предлик Христов. И сам лик свештенства јасно указује на то исто. „Мелхиседек... изнесе хлеб и вино“ (Пост. 14:18). Али да је он „без оца или без мајке, или без родословља, или нема ни почетка дана ни краја живота (Јевр. 7, 3), Свето Писмо то нигде није назначило. Па шта ће, можда ће неко рећи, дакле, преварио нас је божански Павле? Ово не говоримо. Нека не буде: истина о томе, више него оно говори! Он више говори о томе. ово је установљено од стране икономије, уздижући га у прототип славе Имануилове, јер је Мелхиседек био само свештеник, објавило нам је надахнуто Писмо, без имена његове породице или од ког оца или мајке је дошао, али не налазимо причу о томе колико је година живео, или како се чини да има наследство у том времену Он је и сам Творац векова, такође указује на континуитет свештенства. Зато, каже блажени Павле о Мелхиседеку, „немајући ни почетка дана ни краја живота, уподобивши се Сину Божијем, остаје свештеник заувек“ (Јевр. 7, 3). Али чини се да би се могло предложити нешто друго мудро; а шта је то, покушаћу да говорим о томе што боље могу. 10. Јевреји су се противили проповеди Христовој и смели су да се готово ругају труду апостола, супротстављајући се следећим двема примедбама: прво, да је немогуће оставити без испуњења заповест дату оцима устима премудрог Мојсија и одбацити закон, противно очекивању, уводећи у било каква правила живота, непозната, нека друга; други је да, како су они тврдили, слава свештенства не треба да иде даље од изабраног племена, односно Левија, будући да свуда Бог уклања од служења у храму оне који нису из овог племена, и директно им одређује екстремну казну због тога што се усуде да започну ову службу. Дакле, Павле, школован у закону, бори се против тога и покушава да докаже, како из разлога здравог разума, тако и из самог надахнутог Писма, да је у њему наговештено и обнављање закона и промена самог свештенства, и да је назнака и једног и другог наговештена у видовима. Дакле, он јасно ставља до знања да Мелхиседек није био из Левијевог племена. Затим показује да је свештеник Бога Свевишњега, који је донео хлеб и вино, и за њега је рекао ово: „Видите како је велики онај коме је патријарх Аврам дао десетину од свог најбољег плена. Они који примају свештенство од синова Левијевих имају заповест да узимају десетину по закону од народа, то јест, нису били и ови од браће Абрахама, али нису били и од ове браће Абрахама. потекли из њихове лозе, примили десетину од Аврама и благословили онога који је имао обећања без икакве противречности, мањи је благословен од већег“ (Јевр. 7:4-7). Али његову предност не стављамо у природу Мелхиседекову, већ у слику свештенства, коју праотац Авраам није одбацио; напротив, чинило се да му је чак приписивао предност тако што му је указивао част и доносио десетину. Они примају десетину од народа, чак и од браће која потичу из Левијевог племена; а за то време, један који се није сматрао једним од њих, то јест Мелхиседек (јер није био из Левијевог племена), направио је десет десетина Авраама и благословио га. И то је оно од чега се слика састоји. Христос, пак, приказан у сенци, није укључен у родослов оних који су по закону постављени у свештенство (јер је устао из племена Јудиног), „о коме Мојсије ништа није рекао о свештенству“ (Јевр. 7, 14), учинио је десеторицу Левијевим синовима, то јест законито свештенство. Он је постао десети у Мелхиседеку, а касније и у Арону, пошто је и овај постао десети од синова Левијевих, носећи у себи лик свештенства Христовог, као што смо већ рекли. 11. Дакле, код Мелхиседека је доказано да ће племену које је по закону било свештенство једног дана бити одузето звање свештенства и да ће засијати другачији лик и закон свештенства. Јер било је потребно да се, уз промену и укидање светог обреда, промени и укине и сам закон. Стога и божански Павле филозофира о томе и каже: „Ако би се савршенство постигло кроз левитско свештенство, јер је закон народа повезан са њим, каква би онда била потреба да се још један свештеник уздигне по реду Мелхиседековом, а не да буде позван по реду Ароновом? Јер са променом свештенства мора доћи до промене закона.71-1б). И опет: „А то се још јасније види из чињенице да се по обличју Мелхиседекову јавља други Свештеник, који није такав по закону телесне заповести, него по сили живота непрестаног. Јер сведочи: Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Јевр. 7, 15-17). Видите како законито свештенство осуђује како оно није могло довести до никаквог савршенства, показујући све предности увођења боље заповести. А Бог је обећао Нови Завет, пошто је први застарео, онда Свештеник по реду Мелхиседековом, кога би доликовало да представља и постоји у векове, не може бити нико други до Господ наш Исус Христос, кроз Кога и са Којим слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: