Книга вторая

1. Noeu ishte një njeri i mirë, një dashnor i vërtetë i devotshmërisë më të lartë dhe parapëlqente lavdinë në këtë nga çdo gjë (krh. Zan. 6:9). Duke qenë se ishte i famshëm, tërhoqi vëmendjen e përgjithshme, ishte shumë i famshëm dhe i famshëm, duke u kurorëzuar me vlerësimet më të larta, me të drejtë ishte objekt i befasisë. Pra, fjalimi ynë kthehet tek ai dhe ne, duke besuar në atë që ndodhi në lidhje me të si një lloj imazhi dhe prototipi i shpëtimit nëpërmjet Krishtit, mendoj se do t'u sjellë shumë dobi lexuesve. Le të shpjegojmë, sa të jetë e mundur, veçmas gjithçka që ka të bëjë me të, duke zvogëluar vrazhdësinë e kuptimit historik dhe duke ngritur me mjeshtëri atë që ndodhi në të vërtetë me soditjen shpirtërore. 2. Nga Adami, pas vrasjes së Abelit, lindi Sethi dhe nga Seth Enosi, i cili “filloi të thërriste emrin e Zotit” (Zan. 4:26): sepse Enosi u quajt perëndi nga bashkëkohësit e tij. Të befasuar nga madhështia e drejtësisë së tij të qenësishme, ata e quajtën atë zot, duke menduar se një emër i tillë i përshtatej më shumë virtytit të këtij njeriu. Nga Enosi, i cili u quajt perëndi, erdhën të tjerë, pas të cilit erdhi Lameku, babai i Noeut, i cili doli të ishte profet në lindjen e djalit të tij, ashtu si Zakaria ishte në lindjen e Pagëzorit të bekuar. Sepse Lameku e quajti djalin e tij Noah, që do të thotë "qetë", nëse e përkthejmë këtë fjalë në gjuhën tonë. Sikur të paraqesë arsyen e këtij emri, Lameku thotë: “Ai do të na ngushëllojë në punën tonë dhe në mundin e duarve tona për të punuar tokën që Zoti e ka mallkuar” (Zan. 5:29). Me kaq shpresa të ndritshme dhe shumë të shkëlqyera, lindja e Noeut ishte parathënë nga të lashtët. Dhe ai ishte i dhjeti nga Adami, nëse gjenealogjia gjurmohet përmes Sethit, dhe ai arriti në pikën që ata që erdhën nga Enosi, i cili quhej perëndi, u quajtën perëndi nga të gjithë. Por "Noeu ishte pesëqind vjeç", thuhet, "dhe Noeut i lindi... Semi, Kami dhe Jafeti" (Zan. 5:32). Dhe Sem, nëse e përktheni këtë fjalë nga hebraishtja në greqisht, do të thotë "përsosmëri" ose "bimë", Ham do të thotë "ngrohtësi" dhe Jafeth do të thotë "gjerësi". Pastaj Shkrimi i Shenjtë thotë: "Kur njerëzit filluan të shumohen në tokë dhe u lindën vajza, atëherë bijtë e Perëndisë panë se bijat e njerëzve ishin të bukura dhe i morën për gra sipas dëshirës së tyre. Dhe Zoti tha: "Fryma im nuk do të përçmohet nga njerëzit përgjithmonë...; ditët e tyre qofshin njëqind e njëzet vjet, sidomos nga ajo kohë, kur gjigantët e Perëndisë filluan të vinin në atë kohë gjigantët e tokës. tek bijat e njerëzve dhe ato filluan t'i lindin; këta janë burra të fuqishëm të lashtësisë” (Zan. 6, 1-4). Pasi raca njerëzore u zgjerua në një turmë të madhe, "bijtë e Perëndisë", thuhet, "ranë në epshin më të paarsyeshëm për gratë dhe i morën ato si gra që zgjidhte kushdo". Ne e dimë se disa nga kopjet e Biblës kanë qartë leximin e mëposhtëm: “duke parë... engjëjt e Perëndisë ishin bija të njerëzve” (Zan. 6:2). Pastaj disa e hedhin poshtë akuzën e mishërimit (nga engjëjt) dhe ia hedhin fajin engjëjve të rënë për një epsh të tillë të poshtër, "të cilët nuk e ruajtën sundimin e tyre", siç është shkruar (Juda 1:6). Unë pohoj dhe pajtohem se çdo sëmundje shpirtërore u përshtatet atyre; por mua më duket se do të ishte shumë e pamatur dhe krejtësisht e papajtueshme me sensin e shëndoshë t'i jepej besim kësaj në lidhje me vetë çështjen. Qëllimi ynë është të shohim të vërtetën në gjithçka që shkruhet, por në çdo rast të mos kuptojmë sëmundjet e turmës së demonëve. Ne shohim se epshet gjithmonë dhe mbi të gjitha ndjekin shtysat që ekzistojnë tek ne dhe të lindura për ne: sepse ne ose i duam pasionet trupore, ose e kemi zakon ta konsiderojmë si shumë të rëndësishme atë me të cilën kryhen veprat e mishit. Dhe kënaqësitë nuk na largojnë nga ligjet natyrore, pasi më duket e mirë dhe e vërtetë. Për shembull, ngrënia dhe pirja, si dhe komunikimi i natyrshëm me gratë, janë punë dhe pasione trupore. Dhe dëshirat e pasurisë dhe të lavdisë shërbejnë si kënaqësia e mishit dhe pothuajse të gjitha pasionet në botë ndodhin përmes kësaj, sipas asaj që tha dishepulli i mençur i Krishtit: "gjithçka që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës" (1 Gjonit 2:16). Këto lloj epshesh pikëlluese dhe të rrezikshme na futin lehtësisht në grackën e të menduarit dhe të kryerjes së veprave të mishit. Por asnjë fjalë nuk do të na bindë të duam atë që është jashtë trupit dhe jo natyrale. Atëherë a nuk do të ishte gati çmenduri të thuash se shpirtrat që janë mbi mishin dhe të lirë prej tij i duan gjërat e mishit? Çfarë impulsi natyror do të kishin ata për ta bërë këtë, ose cili ligj do t'i shtynte ata, ashtu si ne vetë nxitemi të dëshirojmë pasione të tilla dhe të tjera të ngjashme? Ne, sigurisht, nuk e shfajësojmë turmën demonike nga faji për këtë: sepse ajo është e ligë dhe e keqe dhe pranon çdo gjë të neveritshme. Lëreni të vuajë së bashku me kënaqësitë e tjera, nëse dëshironi, të panatyrshme. Por kur Shkrimi Hyjnor thotë se ata patën marrëdhënie me gratë dhe gratë lindën të ashtuquajturit gjigantë, domethënë përbindësha të mëdhenj, megjithatë, njerëz ende të arsyeshëm: atëherë si duhet të arsyetohet për këtë? Në fund të fundit, lindja e burrit tek një grua nuk është nga shpirtrat plotësisht të çliruar nga mishi. Disa njerëz flasin kot dhe filozofojnë për këto përfundime të mundshme, siç mendojnë ata, duke mbuluar të pamundurën: sepse e konsiderojnë të keqen që ndodhi mes njerëzve si djallëzore dhe nëpërmjet tyre besojnë se injektimi i farës u krye. Por ne do ta shohim mendimin e tyre shumë absurd dhe plot injorancë: për atë që Shkrimi Hyjnor nuk e ka thënë, si mund ta pranojmë dhe ta konsiderojmë të vërtetë? Më mirë do të lexojmë: “Ata i panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra sipas dëshirës”. Përkthimi i përkthyesve të tjerë gjithashtu konfirmon korrektësinë e këtij leximi. Për shembull, Akuila thotë: «bijtë e perëndive, pasi panë bijat e njerëzve». Symmachus, në vend të: "bijtë e perëndive", përkthyer: "bijtë e sundimtarëve". Dhe gratë filluan të lindin përbindësha, pasi Zoti e shpërfytyroi vetë bukurinë e trupave të njeriut për shkak të mospërmbajtjes së njerëzve të asaj kohe në kurvëri. Të lindurit ishin gjigantë, domethënë të egër dhe të fortë në forcë, që vuanin nga turpi i madh dhe ua kalonin të tjerëve për nga përmasat trupore. Duhet të dini se ata që kanë fuqi shumë të fortë zakonisht quhen gjigantë nga fjala e Shkrimit të frymëzuar. Kështu, për shembull, për persët dhe medët përmes gojës së profetit thuhet: “gjigantët po vijnë të plotësojnë zemërimin tim, të gëzuar, së bashku dhe të sharë” (Is. 13:3). Por ne nuk do t'i dëgjojmë aspak fjalët e rreme të helenëve: sepse shkrimtarët e tyre të zgjedhur, veçanërisht poetët, e kanë zakon, sipas konsideratave dhe arbitraritetit të tyre, të interpretojnë dhe transformojnë natyrën e gjërave, të ngrenë lart të parëndësishmen dhe të refuzuarin dhe të mendojnë se një histori është zbukuruar me fjalë të tepërta të rreme, edhe nëse në vetvete ishte larg së vërtetës. Njëri prej tyre thotë se e gjithë Siçilia u hodh në parajsë nga një prej gjigantëve. Një tjetër shpik gjëra edhe më të papërshtatshme për një tjetër. Gjigantët, siç thashë, ishin të tmerrshëm për t'u parë, zotëronin forcë të tepruar, ishin mizorë dhe të paarritshëm, ua kalonin të tjerëve për nga madhësia e trupit, por nuk i preknin retë me kokë, siç thonë poetët për ta. Pastaj do të hapësh një vrimë në arkë, do ta bësh një kubit në krye dhe do të bësh një portë në arkë nga ana e saj; ndërto në të një [banesë] të poshtme, të dytë dhe të tretë” (Zan. 6:13–16) Dhe pak më vonë: “Dhe do të hysh në arkë, ti, bijtë e tu, gruaja jote dhe gratë e bijve të tu me ty. Sillni në arkë çdo gjallesë dhe çdo mish, dy nga një, që të mbeten të gjallë me ju; Le të jenë meshkuj dhe femra. Nga... zogjtë sipas llojit të tyre dhe nga... bagëtitë sipas llojit të tyre dhe nga çdo gjë që zvarritet mbi tokë sipas llojit të tyre, nga të gjithë, dy nga një, do të vijnë te ju, që të jetoni. Dhe nga çdo kafshë e pastër do të merrni nga shtatë, mashkull dhe femër, dhe nga bagëtia e papastër nga dy, mashkull dhe femër” (Zan. 6:18-20; Zanafilla 7:2) Kështu, kur të gjitha këto u plotësuan, ashtu si kishte urdhëruar Perëndia i të gjithë njerëzve, çdo mish u shkatërrua, sepse çdo gjë nën qiell u përmbyt me shira dhe rrebeshe nga lart. Arka notoi në sipërfaqe, duke mbajtur si ngarkesë shpirtrat e të drejtëve dhe kur ujërat u ulën pak, "arka u ndal... , - thuhet, - pas dyzet ditësh Nuhu hapi dritaren e arkës që kishte bërë dhe lëshoi ​​një korb... i cili, duke fluturuar jashtë, iku dhe fluturoi mbrapa derisa toka u tha nga uji. Pastaj dërgoi një pëllumb prej tij për të parë nëse uji ishte zhdukur nga faqja e dheut, por pëllumbi nuk gjeti një vend pushimi për këmbët e tij dhe u kthye tek ai në arkë, sepse uji ishte ende në sipërfaqen e gjithë tokës; dhe ai shtriu dorën, e mori dhe e futi në arkë. Ai vonoi edhe shtatë ditë të tjera dhe e dërgoi përsëri pëllumbin nga arka. Pëllumbi u kthye tek ai në mbrëmje, dhe ja, një gjethe ulliri e freskët ishte në gojën e tij dhe Noeu e kuptoi që ujërat ishin larguar nga toka. Ai vonoi edhe shtatë ditë të tjera dhe... lëshoi ​​një pëllumb; dhe ai nuk u kthye më tek ai” (Zan. 8:4, 6–12) Kështu, më në fund ai kuptoi se i gjithë uji ishte tharë mbi tokë dhe se toka ishte tharë përsëri, si dhe ajo që ishte mbi të. Kur ai, së bashku me fëmijët e tij dhe të gjithë të mbledhur në arkë, doli prej saj dhe pa tokën të çliruar nga ujërat, ai ngriti menjëherë një altar dhe u përpoq të ofronte kafshë dhe zogj të pastër dhe të pandotur si olokauste, duke ofruar, siç mendoj, flijime falënderimi për Zotin që e shpëtoi. Kur u bë kjo, thuhet: "Dhe Zoti ndjeu një aromë të këndshme dhe Zoti tha... në zemrën e tij: Unë nuk do ta mallkoj më tokën për njeriun, sepse mendimi i zemrës së njeriut është i keq që në rininë e tij; dhe nuk do të godas më çdo gjallesë, siç kam bërë: tani e tutje, të gjitha ditët e tokës, mbjellja dhe korrja, nata dhe të korrat nuk do të pushojnë ditën, të ftohtët dhe të ftohtin". 8:21-22). Dhe përveç kësaj, "Dhe Perëndia bekoi Noeun dhe bijtë e tij dhe u tha: "Të jeni të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën. Le të kenë frikë dhe të dridhen nga ju të gjitha kafshët e tokës, të gjithë zogjtë e qiellit, gjithçka lëviz mbi tokë dhe të gjithë peshqit e detit: ata janë dhënë në duart tuaja" (Zan. 9:1-2). 4. Kur në këtë mënyrë fjala jonë e ka arritur këtë, që konsiston në paraqitjen e kuptimit të fjalëpërfjalshëm dhe historisë, atëherë në këtë anë, siç mendoj unë, absolutisht asgjë nuk mungon. Tani, duke ndjekur gjurmët e asaj që u tha, duke kryer spekulimet e fshehura brenda tij, ne do të shqyrtojmë misterin e Krishtit dhe do të tregojmë - si një imazh i shpëtimit të arritur nëpërmjet Tij - vetë Noeun dhe ekonominë e mençur dhe të pashprehur që lidhet me arkën. Pra, Noeu lindi nga Lameku, jo ai që vrau burrin dhe rininë, por ai me të njëjtin emër, pasardhës i Sethit. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht erdhi nga Izraeli, i shenjtë për hir të etërve, por nga një popull i ngjashëm me Lamekun dhe me të njëjtin mendim me vrasësin, madje me të njëjtin emër si vrasësi. Në një vend u thuhet hebrenjve: "Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj?" (Veprat 7:52.) Dhe nga Krishti: “Plotësoni masën e etërve tuaj” (Mateu 23:32). Dhe gjithashtu përmes gojës së Isaias thuhet: "Dhe kur të shtrini duart, unë do t'i mbyll sytë nga ju dhe kur të shumoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj; duart tuaja janë plot gjak" (Is. 1:15). Atëherë Nuhu është i njëmbëdhjeti nga Ademi. Nga ana tjetër, Krishti lindi sipas mishit, sikur në herën e fundit dhe të njëmbëdhjetë, dhe filloi ekonominë e shpëtimit tonë. Se e gjithë kjo ishte kështu dhe e vërtetë, ju mund të bindeni për këtë nga Shkrimet e Shenjta. Ai që merrte me pagesë punëtorë në vresht në orën e njëmbëdhjetë, u bërtiti disave, dhe këta ishin paganë: "Pse qëndroni këtu gjithë ditën kot?". Kur ata thanë hapur: "Askush nuk na punësoi", sepse para ardhjes së Shpëtimtarit tonë askush nuk i thirri paganët në njohjen e Perëndisë, Ai me dashamirësi dhe mëshirë u thotë atyre: "Shkoni edhe ju në vreshtin tim dhe do të merrni gjithçka që vijon" (Mateu 20:6-7). Dhe ligji i dhënë me anë të Moisiut urdhëroi që qengji të theret në mbrëmje dhe me llamba (Eks. 29, 39, 41; Num. 28, 4, etj.): sepse kur kishte ardhur koha, si të thuash, në perëndim dhe epoka e tanishme pothuajse ishte shkurtuar, i Vetëmlinduri - Fjala e Perëndisë i lirë për ta - u bë i lirë dhe i duruar nga të gjithë. dhe dënimi dhe largimi i atyre që besuan nga çdo frikë për këtë. Ai Vetë është Noeja e vërtetë, pra e vërteta dhe paqja: kështu interpretohet ky emër; sepse ne jemi të justifikuar, sipas Shkrimeve, “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e Tij” (Tit. 3:5; Rom. 3:24). Pra, Krishti u bë drejtësi dhe paqe për ata që besuan, nëse është e vërtetë ajo që u tha: "Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona; ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të dhe me goditjet e Tij ne u shëruam...dhe Zoti vuri mbi Të mëkatet e të gjithëve", sipas fjalës së profetit (Is3:5-6). Prandaj, meqenëse Krishti vuajti në mish për ne, ne jemi të bekuar dhe të denjë për konkurrencë. Pra, çfarë? A nuk është kjo ajo për të cilën jemi thirrur? A nuk gëzojmë vërtet dhuratat qiellore dhe nuk pasurohemi nga pjesëmarrja e tyre dhe, pasi kemi përmbysur barrën e padurueshme të mëkatit, a nuk pushojmë përfundimisht në mirëqenien shpirtërore? Ai vetë na thirri për këtë, duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:28–29). Se Krishti duhej të na jepte prehje, Kryeengjëlli Gabriel ia parashikoi këtë Virgjëreshës së Shenjtë, duke i thënë: "Mos ki frikë, Mari, se ke gjetur hir nga Perëndia; dhe ja, do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një Bir dhe do t'i vësh emrin Jezus, sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Luka 31:1; 1:30). Dhe gjithashtu profetët hyjnorë parashikuan me saktësi paqen që do të vinte nëpërmjet Tij. Kështu njëri prej tyre tha: "Mos ki frikë" dhe Sionit: "Mos u dobësofshin duart e tua!" Zoti, Perëndia yt, është në mes teje, ai mund të të shpëtojë; Ai do të gëzohet me ju me gëzim, do të jetë i mëshirshëm në dashurinë e tij” (Sof. 3:16-17) Isaia e paraqet thuajse gjallërisht çështjen kur thotë: “Forco duart e dobëta dhe forco gjunjët që dridhen; Thuaji të ndrojturit në shpirt: ji i fortë, mos ki frikë; Ja, Perëndia juaj, hakmarrja do të vijë, shpërblimi i Perëndisë; Ai do të vijë dhe do t'ju shpëtojë. Si bari Ai do të kullosë kopenë e Tij; Ai do t'i marrë qengjat në krahë dhe do t'i mbajë në gji” (Isa. 35:3-4; Isa. 40:11) Pra, Krishti u bë drejtësi dhe paqe për ne; Ai gjithashtu na shpëtoi nga toka që Zoti Perëndi e mallkoi: sepse Lameku na profetizoi këtë për Noeun (Zan. 5:29). 10, 20); dhe si pararendës i “neve” (Hebrenjve 6:20) ai hyri në tokën e shenjtë, të cilën, sipas tij, duhet ta trashëgojnë “të përulurit” (Mateu 5:5), pra ata që udhëhiqen drejt butësisë nga mësimet e Ungjillit. Ligji i urdhëronte shkelësit të shpërblenin “sy për sy, dhëmb për dhëmb dhe... murtajë për murtajë” (Dal. 21:24–25). Krishti na thotë: “I jepni tjetrin atij që ju godet me shuplakë në faqe” (Luka 6:29; Mat. 5:39). Pra, Noeu ishte i njëmbëdhjeti nga Adami deri në Seth dhe Enos, të cilët “filluan të thërrisnin emrin e Zotit” (Zan. 4:26) për shkak të devotshmërisë së tyre më të madhe dhe jetës së tyre perëndimore. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht, siç e përcjellin ungjilltarët e shenjtë, e përcjell gjenealogjinë e tij nga Adami deri te vetë Jozefi, në çdo gjë, si të thuash, një shenjtor, pasi gjenealogjia arrin tek ai. Kur ata lindën dhe kur ishte e nevojshme që menjëherë të shënoheshin foshnjat me shenjat e shërbimit hebre, domethënë rrethprerja në ditën e tetë dhe sakrificat me këtë: atëherë ata i larguan nga njerëzit e shenjtëruar si dhuratë për demonët e papastër. Dhe në këtë kuptim, siç mendoj unë, për ta thuhet përmes gojës së profetit: “bijtë e të huajve” lindin prej tij (Ps. 17:46). Prandaj, duke qenë se raca e shenjtë përfundimisht u dëmtua nga kontakti me më të këqijtë dhe, sa i përket cilësisë dhe dallimeve në mendime, mënyrë jetese dhe morale, e gjithë kjo u reduktua në një gjë në të, atëherë Krijuesi i të gjithëve, me drejtësi, vendosi të shkatërrojë Izraelin dhe të gjitha kombet që ekzistojnë në tokë. Por i mposhtur nga mirësia e lindur, Ai solli zemërim që nuk ishte i barabartë me mëkatet e tyre. Që raca tokësore të mos zhdukej plotësisht, Ai paratha nëpërmjet Noeut, si të thuash, shfajësim në besim dhe falje nëpërmjet ujit. Prandaj i Vetëmlinduri, sipas asaj që është shkruar (Bar. 3:38), u bë njeri “dhe jetoi me njerëzit” – Noeu më i vërtetë, i cili, në prototipin e asaj arke të lashtë dhe të lavdishme, ndërtoi Kishën. Ata që hyjnë në të shmangin shkatërrimin që kërcënon botën. Kështu e interpreton Pali hyjnor sakramentin e arkës, duke thënë: “Me anë të besimit Noeja... me nderim përgatiti një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij” (Heb. 11:7), “me anë të së cilës Ai..., siç thotë Pjetri, disa, domethënë tetë shpirtra, u shpëtuan me anë të ujit. Pra, ne tani jemi pagëzuar në një mënyrë jo të papastër, por të ngjashme me premtimin e pastër të Perëndisë. ndërgjegje e mirë” (1 Pjet. 3, 19–21). Si u ndërtua arka? Treqind kubitë, thuhet: "Gjatësia e arkës është treqind kubitë, gjerësia e saj është pesëdhjetë kubitë dhe lartësia e saj tridhjetë. Do të hapësh një vrimë në arkë dhe do ta çosh lart në një kubit" (Zan. 6:15-16). Dhe që një strukturë e tillë tregonte misterin e Krishtit, ndonëse shumë e paqartë, kjo mund të jetë e dukshme dhe shumë e lehtë për këdo, nga fakti që Pali hyjnor u shkruan të justifikuarve në besim se bën lutje të vazhdueshme për ta: “ata ishin në gjendje të kuptonin me të gjithë shenjtorët se cila është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia, dhe të kuptonin dashurinë e Krishtit që tejkalon njohuritë” (18E-19). Pra, shikoni gjithëpërsosmërinë e Trinisë së Shenjtë sikur të ishte treqind kubitë: sepse kaq është gjatësia e arkës. Dhe se përsosmëria e përsosurive, si të thuash, është Hyjnia në një, këtë e tregon shumë mirë gjerësia që arrin në pesëdhjetë kubitë, pra si një numër që përbëhet nga shtatë javë, me shtimin e një, sepse natyra e Hyjnisë është një. Dhe vetë lartësia nuk na lind asnjë mendim tjetër përveç këtij. Ai arrin tre duzina kubitë, por zvogëlohet përsëri në një nga më të lartat dhe më të lartat, për "tridhjetë", thuhet, "lartësia e kubitëve të tij dhe ulet në një kubit më lart" (Zan. 6:15–16). Dhe Trinia e Shenjtë, sikur zgjerohet në tre dallime të hipostazave dhe Personave të saj, është, si të thuash, kontraktuar në natyrën e vetme të Hyjnisë. Grekët nderojnë rrugën e gabimit. politeizmi. Ne, duke i numëruar dhe vendosur ato me të vërtetë në hipostazat tona, jemi mësuar t'i kurorëzojmë ato me unitetin e natyrës dhe në identitetin e qenies pothuajse mbledhim gjithçka deri në majë, duke plotësuar në një kubit një arkë të gjatë, të gjerë dhe të lartë. Pra, Krishti na shpëton me besim dhe, si në një arkë, na fut në Kishë, në të cilën, duke qëndruar, do të çlirohemi nga frika e vdekjes dhe do t'i shpëtojmë dënimit bashkë me botën: sepse Noeja e drejtë, domethënë Krishti, është me ne. 7. Mendoj se meriton gjithashtu studim të kujdesshëm dhe delikate se kush duhet të kuptohet nga ata që hynë në arkë me Noeun dhe morën shpëtimin nëpërmjet besimit dhe ujit. Është shkruar se "Dhe Noeu, bijtë e tij, gruaja e tij dhe gratë e bijve të tij me të, hynë në arkë" (Zan. 7:7). Bashkë me ta ai solli aty edhe të gjitha kafshët dhe zogjtë, të pastërt në shtatë dhe të papastërt në dy. I pëlqeu Zotit të vendoste kështu. Emrat e bijve të tij ishin: Shem, Kam, Jafeth. Shem do të thotë "bimë dhe i përsosur", Ham do të thotë "ngrohtësi" dhe Jafeth do të thotë "gjerësi". sepse ne jemi të shpëtuar në Krishtin nëpërmjet besimit, nga një i papërsosur, si të thuash, duke jetuar sipas ligjit, si disa degë të buta, të transplantuara në përsosmërinë e udhëzimit të ungjillit. Prandaj Davidi hyjnor e qortoi popullin hebre, që nuk pranoi shfajësimin në Krishtin, duke thënë: “Ju e doni të keqen më shumë se të mirën, gënjeshtrën më shumë se të vërtetën, ju doni çdo fjalë shkatërruese, gjuhën mashtruese” (Ps. 51:5-6), sepse ata shpifnin në mënyrë të pakontrolluar për Birin. "Për këtë...," thotë ai, "Perëndia do t'ju dërrmojë plotësisht, do t'ju shqyejë dhe do t'ju shkulë nga shtëpia [juaj] dhe rrënjën tuaj nga toka e të gjallëve" (Ps. 51:7). Dhe që ne jemi sjellë edhe në gjerësinë e zemrës, duke shmangur trishtimin e jetës ligjore, këtë na e tregon i treti, Jafeti, emri i të cilit do të thotë "gjerësi", sepse Perëndia i thirri judenjtë me gojën e Isaisë: "Dëgjoni fjalën e Zotit, o blasfemues, sundimtarë të këtij populli që jeni në Jeruzalem" (28:1). Dhe një gjë tjetër: ju që jeni të shtypur do të dëgjoni (Isa. 66:5). Pasi doli nga kjo ngushtësi e ligjit, Pali u bën thirrje disave që tashmë kanë besuar: "Goja jonë është e hapur për ju, korintas, zemra jonë është zgjeruar. Ju nuk jeni të ngërçuar në ne, por zemrat tuaja janë të ngushta. Në ndëshkim të barabartë, u them, si fëmijëve, përhapeni edhe veten tuaj. Mos u bëni në mënyrë të pabesë 1 me ata" (2-1). ende ndiqte rregullat e hebrenjve dhe këshillat e kota boshe. Davidi gjithashtu i këndon në një vend Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve, si në emër të një populli të ri, të krishterë: “Unë do të rrjedh në rrugën e urdhërimeve të tua kur të ma zgjerosh zemrën” (Ps. 119:32); sepse mendja jonë është zgjeruar për dituri, që kur Emanueli ka hyrë dhe banon në shpirtrat e të gjithëve me anë të Frymës. Të tillë janë ata që janë në Krishtin nëpërmjet besimit. 8. Se shoqëria e pastër e atyre që justifikohen me besim është shumë e shumtë dhe shoqëria hebraike është shumë më e vogël, kushdo mund të mësojë lehtësisht nga sa vijon. Noeu solli në arkë shtatë nga kafshët e pastra, por dy nga të papastrat, domethënë vrasësit e Zotit të Judenjve, sepse "mbetja" u shpëtua, sipas fjalës së profetit (Is. 10:22; krh. Rom. 9:27). Por përsëri u paralajmërua se disa nga fisi i Izraelit për njëfarë kohe duhej të tërhiqeshin dhe të devijonin nga besimi; sepse "ai dërgoi", thuhet, "nga arka për të parë, edhe sikur ujërat të largoheshin, por ai nuk u kthye" (Zan. 8:7). Ai u mbyt, mendoj, në ujëra, duke mos gjetur mbështetje dhe vend për të qëndruar. Prandaj, largimi dhe largimi nga besimi i Krishtit në çdo rast shkakton shkatërrim. Pra, i Lumi Pali u thotë atyre që, pasi pranojnë besimin, përsosen ose mendojnë se janë të përsosur në ligj: “Ata që e justifikojnë veten me anë të ligjit, mbeten pa Krishtin dhe kanë rënë nga hiri, por ne në frymë presim dhe shpresojmë drejtësinë nga besimi” (Gal. 5:4-5). Shihni se si korbi i zogjve të papastër ishte një apostat, sepse kishte disa nga Judenjtë që, pasi u shfajësuan në Krishtin, u kthyen në hijet e ligjit. Dhe për ta, mendoj, edhe Gjoni i urtë shkruan: “Ata dolën prej nesh, por nuk ishin tanët, sepse po të kishin qenë tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se nuk ishin të gjithë tanët” (1 Gjonit 2:19). Dhe Fryma thotë qartë se "në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke u vënë veshin frymërave joshëse" (1 Tim. 4:1). Shihni nga kjo një imazh të qartë të asaj që ndodhi përmes Noeut. Ai dërgoi pëllumbat e parë dhe të dytë me qëllimin për të parë nëse përmbytja kishte filluar të qetësohej. Ata u kthyen në arkë, si në një kafaz, dhe njëra kishte një degë në gojën e saj, siç është shkruar (Zan. 8:11); dhe kjo ishte një degë ulliri. Shenjtorët janë dërguar gjithashtu nga Krishti për të parë botën dhe ata që janë në të. Por ata kthehen, sikur shpallin paqen: sepse këtë, mendoj, indirekt e tregon dega e ullirit në grykën e pëllumbit, pasi kjo bimë shërben gjithmonë si simbol i paqes. Pra, ata që e duan Perëndinë pastrohen me anë të besimit dhe, si të thuash, në butësinë e jetës ungjillore, të zgjedhur nga Perëndia. Por që disa prej tyre do të bien në kohët e fundit, siç thashë së fundmi, kjo tregohet edhe në lloj. Është pëllumbi i tretë dhe i fundit që dërgohet dhe nuk kujdeset më për kthimin, por mbetet. Kur mbaroi përmbytja, "arka u ndal... në malet e Araratit" (Zan. 8:4), emri i së cilës interpretohet si dëshmi e zbritjes: sepse lart dhe, si të thuash, në male, për shkak të madhështisë së jetës së ungjillit, ata që janë në Krishtin me anë të besimit, nga lart dhe nga qielli zbritën Fjala e Perëndisë, që të gjithë e thirrën Perëndinë me anë të predikimit, për të predikuar. profeti: “Dëshmitarët e mi, thotë Zoti, ju dhe shërbëtori im që kam zgjedhur” (Isa. 43:10). Pra, lavdërimet e atyre që janë në Krishtin janë mbi gjërat e kësaj bote. 1. Pasi u bë gjithçka në lidhje me arkën dhe kaloi përmbytja, kur Noeu filloi të kultivonte tokën, atëherë le të eksplorojë fjalën tonë më tej se çfarë i bëri Hami. Natyrisht, ai do t'i bindë ata që kanë zgjedhur një jetë legale që të mos vënë asgjë mbi respektin për prindërit e tyre dhe të shmangin, si gjëja më e rrezikshme në të gjitha aspektet, talljen e tyre, edhe nëse ata, të rrëmbyer nga dobësia e natyrës, i shmangen lehtësisht të pahijshmëve. Që ne u detyrohemi prindërve tanë respekt të vazhdueshëm, Ligji Hyjnor na udhëzon për këtë. Pasi ka urdhëruar paraprakisht ta duash me gjithë shpirtin dhe me gjithë zemër të vetmin dhe nga natyra Zotin, ai thotë: “Ndero atin tënd dhe nënën... që ditët e tua në tokë të jenë të gjata” (Eks. 20:12): sepse prindërit, si të thuash, imitojnë Zotin dhe imitojnë Atë. "Kujto", thuhet, "se ti ke lindur prej tyre" (Sir. 7:30). Prandaj thuhet edhe: “Syrin që tallet me babanë dhe neglizhon bindjen ndaj nënës, do ta shpojnë korbat e luginës dhe do t'i gllabërojnë zogjtë e shqiponjës! (Fjalët e urta 30:17). Pra, që mendimi se nuk duhet t'i nderosh prindërit dhe t'u tregosh të gjithë respektin pasohet nga një mallkim dhe dënim, çdokush mund ta mësojë shumë lehtë këtë nga shembulli i Kamit. Thuhet: "Bijtë e Noeut që dolën nga arka ishin Semi, Kami dhe Jafeti. Kami ishte babai i Kanaanit. Këta të tre ishin bijtë e Noeut dhe prej tyre u popullua e gjithë toka. Noeu filloi të punonte tokën dhe të mbillte një vresht; dhe piu verë, u deh, dhe ra lakuriq dhe lakuriq, i ati i Kanës, lakuriq në dhjetëshen e tij. Dhe doli dhe u tha dy vëllezërve të tij dhe, duke e vënë mbi supet e tyre, u kthyen mbrapsht dhe mbuluan lakuriqësinë e babait të tyre, dhe ata nuk e panë lakuriqësinë e babait të tyre dhe mësuan se çfarë i kishte bërë i biri i tij i mallkuar. I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Semit, skllavi i tij; Noeu, pasi mbolli rrush, mbaroi punët e tij dhe ra në një gjendje të pazakontë dehjeje. Për shkak të dehjes së papritur, ai u ekspozua në mënyrë të pavullnetshme dhe në këtë pozicion ishte në shtëpi, i padukshëm për shumë njerëz. Hama, i cili nuk ishte i vendosur në mendimet e tij, e bëri të pahijshmen e këtij spektakli shkak për tallje kriminale, kur duhej të kishte veshur e madje të mbronte prindin, të mposhtur nga dehja dhe t'i nënshtrohej pasojave të këqija të pirjes së tepërt të verës. Por duke e lënë këtë dhe duke lënë pas dore respektin për prindin, ai përpiqet t'i bëjë të tjerët dëshmitarë të këtij spektakli dhe, duke e bërë plakun në një lloj skene teatrale, i bind vëllezërit të qeshin. Ata ishin përmbi këshillat e tij të këqija dhe, duke dënuar atë që kishte ndodhur dhe duke fshehur shëmtinë e spektaklit me rrobat e tyre, ata ecnin "fytyrat e tyre ishin kthyer mbrapa". Ata preferuan të jenë të devotshëm dhe të respektojnë ijët e babait të tyre, nëpërmjet të cilit morën ekzistencën. 2. Një tjetër sakrament në lidhje me hebrenjtë u theksua gjithashtu. Ishin të tre kombet: i pari në fillim, si Semi; i pari në kohët e mesme, që korrespondon me Kamin e mallkuar, dhe së fundi i treti, i nënkuptuar në të dytën - Jafeti, emri i të cilit interpretohet si gjerësi gjeografike. Kur Perëndia dhe Ati na zbuluan Birin e Tij, i cili nënkuptohet nga ijët dhe, me sa mund të thuhet në lidhje me bukurinë mendore të Hyjnisë, është i shëmtuar dhe jotërheqës për shkak të njerëzimit: sepse "në Të nuk ka as formë as madhështi", sipas fjalës së profetit (Is. 53:2), - atëherë, dhe vetëm atëherë, ngjarja mund të sprovojë njerëzit e fundit dhe vetëm atëherë, si në fillim dhe ndër të parët, ata që besuan dhe ata që u thirrën në këtë të fundit, u turpëruan për Emanuelin. Ata janë gjithashtu të bekuar nëpërmjet Tij nga Perëndia Atë. Dhe ai nga të dy që, si të thuash, u tall me Krishtin për shkak të shëmtisë së njerëzimit dhe që çnderoi Birin që u shfaq nga Zoti në shumë mënyra, ra në një gjendje skllavërie dhe humbi lirinë e etërve të tij. Por që ata që besonin në kohët e fundit nga mesi i judenjve duhej të ishin anëtarë dhe pothuajse anëtarë të familjes së të parëve, si dhe të mbledhur në një qytet ose oborr, ose shtëpi, domethënë në Kishë, ai e tregoi këtë duke thënë: “Zan. 9:27), domethënë i treti dhe i fundit, pasi Jafeti është i treti; “dhe le të banojë në çadrat e Semit” (Zan. 9:27), domethënë i pari dhe “Kanaani do të jetë shërbëtori i tij” (po aty). Kjo, mendoj, do të thotë të njëjtën gjë që Krishti i tha popullit hebre: "Në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit; por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë" (Gjoni 8:34-36). Sepse judenjtë fatkeq, të cilët qeshën me ekonominë e Shpëtimtarit tonë dhe nuk e nderuan zbulesën e Tij, që na erdhi nga Perëndia Atë, mbetën në frymën e skllavërisë. Rreth shtyllës dhe strukturës së saj Asgjë nuk i mungonte natyrës njerëzore që të ishte e mirë dhe e begatë: sepse Krijuesi i të gjitha gjërave e bëri atë të plotë dhe të mbushur me çdo të mirë. Por duke qenë më parë i madh, në një kohë të shkurtër u pakësua si pasojë e dëmtimit, duke humbur atë që e bënte të nderuar dhe të krijuar bukur për lavdi të madhe. Si? – Nëpërmjet ndryshimit të mosprishjes së Adamit në prishje, sepse iu tha: “Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh” (Zan. 3:19). Atëherë asaj iu privua fryma: sepse kur Zoti pa se ata që jetonin në tokë donin të mendonin vetëm për pasionet e liga dhe të ndyra të mishit, tha: “Fryma ime nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit..., sepse janë mish” (Zan. 6:3). Por ajo përjeton edhe diçka tjetër. Disa, të dënuar për qëllime të liga dhe këshilla të pamatura boshe, fillojnë të flasin në një gjuhë të ndryshme dhe të papajtueshme. Thuhet: “E gjithë toka kishte një gjuhë dhe një dialekt, duke lëvizur nga lindja, gjetën një fushë në vendin e Shinarit dhe u vendosën atje dhe i thanë njëri-tjetrit: Le të bëjmë tulla dhe t'i djegim në zjarr. Dhe me drejtësi, ajo që ata bënë meriton plotësisht tallje: sepse ata supozuan - nuk e di se si - se ata, në çdo rast, me siguri mund të ndërtonin një shtyllë nga tulla dhe dheu me një lartësi që arrinte deri në qiej. Ata mund të jenë gjithashtu, mendoj unë, një imazh i marrëzisë së judenjve, të cilët supozuan se do të gjenin lidhjen e tyre farefisnore me Perëndinë, por jo në afrimin e qiellit, jo në dëshirën për të bërë atë që është e pëlqyeshme dhe e dashur për Të, jo në besimin në Krishtin, por sikur me rivendosjen e ndonjë shtylle - në lartësimin injorant të të zbrazëtve vetëm. Ata akuzoheshin vazhdimisht se e shfaqnin emrin e Abrahamit kudo dhe, si të thuash, e ndërtonin lavdinë e tyre mbi lavdërimet tokësore. Por Zoti i ndaloi ata që ndërtuan shtyllën dhe i ndau në shumë gjuhë. Ne e konsiderojmë atë që u ndodhi atëherë si një lloj parathënie të asaj që ndodhi me judenjtë: sepse Perëndia i shpërndau edhe ata, të cilët vlerësuan shumë për veten e tyre dhe kërkuan rrugën për në parajsë jo me atë që duhej, në shumë gjuhë, domethënë në të gjitha kombet. 60:4), duke i çuar ata në tokë në qytetin më të lartë dhe duke i bashkuar me fytyrat e engjëjve të shenjtë. 1. Perëndia i të gjithëve ka dhënë ligjin për të ndihmuar, sepse kështu është shkruar (Gal. 3:24). Por fakti që ligji lind dhe përsos sakramentin e Krishtit nuk është e vështirë për ne ta shohim nga vetë Shkrimet e Shenjta, nëse kërkojmë me kujdes prova për këtë dhe mbledhim të vërtetën. Mjafton, mendoj, ajo që thotë Pali hyjnor për dy besëlidhjet: “Heqja e një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe të padobisë së tij, sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri, por na vjen një shpresë më e mirë, nëpërmjet së cilës i afrohemi Perëndisë” (Hebr. 7:18–19). Pra, kushdo mund të hyjë, dhe shumë lehtë, në afërsinë me Zotin jo nëpërmjet urdhërimit të parë, Mozaikut, por nëpërmjet hyrjes, siç thuhet, shpresës, të cilën udhërrëfyesi i fshehtë, duke parë të vërtetën, u pëlqeu ta kurorëzonte me miratimin më të lartë. Ai flet qartë për lënien mënjanë të asaj që është në ligj dhe, duke përcaktuar se urdhërimi i mëparshëm nuk mund të përsosë asgjë, ai u shkruan hebrenjve: “Sepse nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mungesë, nuk do të kishte nevojë të kërkonim një vend për një tjetër. Dhe se justifikimi në Krishtin dhe shërbimi janë më të mira, për këtë mund ta dëgjoni qartë Perëndinë duke u thirrur me gojën e profetëve atyre që nderonin shërbimin ligjor dhe, si të thuash, ishin të lidhur pamëshirshëm me urdhërimin e lashtë, në një rast: “Lani veten, pastrohuni” (Isa. 1:16) dhe në tjetrin: “Unë dua mëshirë për Perëndinë, jo për dije, jo për dije. 6:6 sn.: Mateu 12:7). Sepse ne kemi marrë mëshirë në Krishtin dhe në Të sodisim mendërisht Atin dhe njohim Atë që është Perëndi nga natyra. 2. Do të ishte shumë e lehtë t'i shtoheshin asaj që u tha shumë gjëra të tjera të ngjashme, dhe kësaj shtojini fjalët e profetëve të shenjtë, nga të cilët mund të shohin të gjithë, dhe është shumë e qartë, se shërbimi sipas ligjit është i pakëndshëm për Zotin. Por për të mos e shkëputur fjalën nga qëllimi i saj i synuar dhe për të mos e zgjatur fjalimin, duke e transferuar atë në një rrugë tjetër, si të thuash, ne do të kalojmë te vetë Abrahami hyjnor. Kur mësoi se djali i vëllait të tij Loti ishte papritur në rrezik (dhe ai jetonte në Sodomë dhe tashmë kishte rënë në skllavëri, pasi ishte kapur në luftë), ai armatosi familjen e tij dhe disa nga aleatët e tij - Eshol, Anna dhe Mamre, i udhëhoqi ata kundër fitimtarëve, jo pa guxim, dhe e liroi njeriun nga pushteti i tyre. Dhe së bashku me të shpëton shumë të tjerë, të ofenduar dhe të rrezikuar si ai. Kur u kthye në shtëpi dhe mbajti shenjat e lavdishme të luftës së zhvilluar me guxim kundër armiqve, ata që kishin përfituar nga puna e tij erdhën natyrshëm për ta takuar. Për këtë është shkruar: “Kur po kthehej pas disfatës së Kedorlaomerit dhe të mbretërve që ishin me të, mbreti i Sodomës doli për ta takuar në luginën e Shavehut” (Zan. 14:17). Kjo ishte fusha e mbretit. Ai shton se “Dhe Melkisedeku, mbret i Salemit, nxori bukë dhe verë - ai ishte prifti i Perëndisë Më të Lartit - dhe e bekoi dhe tha: I bekuar është Abrami nga Shumë i Larti Perëndi, Zoti i qiellit dhe i tokës; dhe i bekuar qoftë Perëndia Më i Larti, që të dorëzoi armiqtë e tu në dorën tënde. [Abrami] i dha çdo gjë. Vini re se sa qartë shkëlqejnë imazhet e përsosmërisë që është në Krishtin në Melkizedek dhe sa më e ulët është masa e shërbimit sipas ligjit. Nuk ka dyshim se në çdo mënyrë dhe në çdo rast, "më i vogli është i bekuar nga më i madhi", sipas asaj që është shkruar (Hebrenjve 7:7). Ndërkohë, sikur rrënja e atyre që erdhën nga Izraeli, Abrahami hyjnor, si dhe mbizotëruesi dhe i zgjedhuri në vetvete, Levi kurorëzohet me lavdinë e priftërisë Hyjnore. Por “sepse ai ishte ende në ijët e atit të tij” (Hebrenjve 7:10): sepse i bekuari Abraham mundi të ishte babai i atyre që kishin kohë për të zbritur prej tij. 3. Ndoshta dikush që dëshiron mësimin e krishterë përpara të tjerëve, do të jetë kurioz se kush ishte Melkizedeku. Mendime të ndryshme rreth tij shpiken nga disa që me marrëzi bien në muhabet boshe dhe nuk janë shumë të vëmendshëm ndaj zakoneve të Shkrimit të frymëzuar. Kështu, disa thonë se Abrahami fitimtar e takoi dhe iu shfaq vetëm në një vegim dhe vetëm në formë njerëzore, Shpirtin e Shenjtë. Të tjerët nuk mendojnë kështu. Nga frika, siç mendoj unë, nga devijimi në absurd në këtë mendim, ata pohojnë se ishte një fuqi e lavdishme dhe e shkëlqyer nga moria e Engjëjve. Por ata u çuan në një mendim të tillë nga mendja e tyre në dukje joaktive dhe e neveritshme. Sepse, thonë ata, Salim do të thotë “paqe” (krh. Heb. 7:2); dhe Melkisedeku quhet mbret i Salemit, atëherë prej tij duhet kuptuar jo një njeri, por një Frymë. Paqja është karakteristikë e Zotit dhe vetëm Ai është kreu i botës. Ata i shtojnë kësaj: nëse ai nuk ka “as fillimin e ditëve, as fundin e jetës” (Hebrenjve 7:3): atëherë a nuk do të ishte një arsye për t'u akuzuar për pamaturi nëse një person asimilon pafillimin dhe pafundësinë? Pra, me të duhet kuptuar Shpirti. Edhe pse krahasohet, thonë ata, me Birin e Shumë të Lartit, ai mbetet prift përgjithmonë. Si mund të mos e konsiderojmë Melkisedekun si jo burrë në të gjitha aspektet? Pastaj, duke i shtuar këto konsiderata të tjera, mendojnë të pohojnë të vërtetën, nuk e di mbi çfarë baze. Ne duhet të themi domosdoshmërisht atë që na vjen në mendje, duke i kundërvënë supozimet e tyre me mendimin më të mirë dhe të saktë. Para së gjithash, nëse duan të mendojnë drejt, qyteti, siç e pranojnë ata vetë, është Salemi, në të cilin, megjithatë, Melkizedeku nuk ishte mbreti i parë dhe i vetëm, por gjithsesi kishte shumë të tjerë, disa më parë, disa pas tij. Nëse dikush mendon se po gënjejmë, le të shkojë dhe t'i tregojë Melkisedekut që ende mbretëron në Salem, sepse ka edhe një qytet në Jude, që sipas të gjitha gjasave i ka riemërtuar Jerusalem. (Ky emër do të thotë gjithashtu "vizion i botës.") Por askush nuk mund ta vërtetojë këtë. Pra, do të ishte e paarsyeshme, bazuar në interpretimin e emrave, të guxonim të shkatërrojmë atë që është e qartë dhe e njohur. Dhe se kjo është e paarsyeshme dhe të flasësh për të do të ishte plot pakujdesi, mund ta kuptojmë lehtësisht, duke marrë parasysh sa vijon. Jerusalem, siç thashë kohët e fundit, do të thotë "vizioni i botës ose ngrihet mbi vdekjen", Izrael do të thotë "mendja që sheh Perëndinë"; dhe Juda - "lavdërim dhe lavdërim". Por sa mbretër të ligj dhe të këqij kishte në Jeruzalem mbi Izraelin dhe Judën, Shkrimi i Shenjtë flet qartë për këtë. Pra, mbreti tokësor nuk mund të ishte mbreti i vizionit të botës, i lavdërimit dhe i këndimit, as i mendjes së atij që sheh Zotin. Por nuk i takon as njeriut, bazuar në interpretimin e emrave, të thotë se ata që kanë mbretëruar në kohë janë hije dhe imazhe, madje as njerëz fare, por më tepër një Frymë, siç thuhet për Melkisedekun. Dhe se fuqia e emrave ose interpretimeve në asnjë mënyrë nuk e detyron njeriun të njohë vetë natyrën e gjërave në to, mund të mësoni për këtë nga sa vijon. A nuk do të mendonte ndokush, edhe më shumë se kaq, a nuk do ta konsideronte të vërtetë në çdo rast dhe në çdo mënyrë të mundshme që nëse Jeruzalemi është një vizion i botës, atëherë nuk mund të mos kuptohet Krishti me të? "Sepse Ai është paqja jonë", sipas Shkrimit (Efes. 2:14). Por ai nuk e pa me sytë e mendjes Atë me anë të të cilit sillen imamët dhe ngjiten në unitetin shpirtëror “te Atit” (Efes. 2:18), – Atë që krijoi një dhe dy popuj në “një njeri të ri” (Efesianëve 2:14-15). Si është atëherë ai një vegim i botës nëse nuk e ka parë Krishtin? Dhe nëse ai është ngritur mbi vdekjen, domethënë më i shkëlqyeri dhe më i larti i saj, atëherë si humbi ai, i pafati, për mosbesimin në Krishtin? Vetë Krishti u bëri thirrje judenjve, duke thënë: “Në të vërtetë po ju them se ju do të vdisni në mëkatet tuaja, sepse nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:24,34). Dhe nëse Izraeli do të thotë "mendja që sheh Perëndinë", pse nuk e pa lavdinë e Krishtit, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin e njohëm Atin? Pse është i fiksuar pas errësirës? apo pse thuhet për të dhe për udhëheqësit e tij: “Lërini ata; udhëheqësit janë të verbër për të verbërit” (Mateu 15:14)? Çfarë verbërie mund të nënkuptohet në mendjen që sheh Zotin? Pra, një shenjë e injorancës së plotë do të ishte, në bazë të cilësive të emrave, në çdo mënyrë dhe në çdo rast asimilimi i fuqisë së vetë sendeve. 4. Përveç asaj që u tha, duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe sa vijon: Ne mezi “shohim në errësirë ​​nga një gotë” (1 Kor. 13:12); Duke mos pasur asgjë ekzistuese që do të krahasohej plotësisht me natyrën hyjnore dhe të pashprehur, nga numri i panumërt i shembujve do të mbledhim një numër të moderuar, në mënyrë që të jetë e mundur të mendojmë ose të shprehim diçka për të, aq sa është e kuptueshme për ne. Misteri i Krishtit nuk është shumë i qartë dhe ideja për t'u bërë njeri nuk është e kuptueshme për të gjithë: sepse i Vetëmlinduri, duke qenë Perëndi dhe nga Perëndia nga natyra, u bë njeri dhe "dhe banoi midis nesh" (Gjoni 1:14). Ai u quajt gjithashtu “Lajmëtari dhe Hierarku ynë i Shenjtë” (Hebr. 3:1) dhe na çliroi nga ligji i lidhur me gjuhën dhe na përktheu në eufoninë e mësimeve të Ungjillit. Por ai jo vetëm që bëri këtë gjë, por na liroi edhe ne robër, duke rrëzuar princin e kësaj epoke, çliroi të larguarit nga strofullat e ferrit, themeloi Kishën, e bëri Princ mbi ne, na përktheu me besim përtej Jordanit, na bëri rrethprerjen në frymë dhe na solli në Mbretërinë e Qiellit. Që Ai u bë si ne, për këtë mendoj se do të mjaftojnë fjalët e Ungjilltarit hyjnor: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Dhe që Ai u vajos edhe si prift edhe si lajmëtar, kjo tregohet shumë qartë nga imazhi i Aaronit: sepse ky ishte vajosur me vaj të shenjtëruar, u bë princ dhe prijës i priftërinjve dhe popullit, dhe gjithashtu në majë të ballit kishte një mburojë ose pllakë ari mbi të cilën ishte shkruar emri i Zotit. Kjo ishte një shenjë e qartë e mbretit të Shpëtimtarit tonë dhe, si të thuash, një diademë e shkëlqyer dhe e dukshme për të gjithë. Dhe ai shërbim nëpërmjet Krishtit është më i lartë se shërbimi ligjor, të gjithë mund ta shohin këtë te Aaroni, po aq pa dyshim edhe te Melkizedeku. Levitët, sipas ligjeve, pranuan të dhjetat nga bijtë e Izraelit. Por Perëndia i urdhëroi levitët të ndanin të dhjetat nga të dhjetat, si për udhëheqësin, Aaronin, i cili ishte pajisur me nderimet më të larta nga detyra e priftërisë. Pra, a e kuptoni se si në personin e Aaronit, Levi, i cili mori të dhjetat, u bë dhjetë? Aaroni përfaqëson fytyrën e Krishtit. Tërë Levitët dhe priftërinjtë e tjerë i bënin flijimet sipas ligjit, duke qëndruar në tabernakullin e parë. Por vetëm njëri nga të gjithë, Aaroni hyjnor, “vetëm në verë..., - sipas asaj që është shkruar, - hyri në Shenjtin e të Shenjtëve, për më tepër... jo pa strehë”, sipas ligjit (Hebr. 9, 7; sn.: Lev. 16:15; Lev. 17 dhe Hebr. 9, 22). Dhe kjo mund të shërbejë si një imazh i Krishtit, i cili "vdiq për mëkatet tona", sipas Shkrimeve (1 Pjetrit 3:18; sn.: Hebr. 9:26, 28), dhe hyri në tabernakullin më të lartë dhe më të shenjtë (Hebr. 9:11–12). Ai na e ripërtëri këtë rrugë, duke e shenjtëruar Kishën me Gjakun e Tij (Heb. 10:19-20). Dhe Moisiu hyjnor, i parazgjedhur në ambasadë, iu lut Zotit, duke i thënë: "O Zot, unë nuk jam njeri me fjalë dhe kështu kam qenë dje dhe pardje, dhe kur nise t'i flasësh shërbëtorit Tënd: flas rëndë dhe jam i lidhur me gjuhën" (Eks. 4:10). Dhe për këtë ai shtoi: "Dërgo një tjetër që mund të dërgosh" (Eks. 4:13). Atëherë Perëndia i të gjithëve iu përgjigj: "A nuk ke vëlla Aaron, Levitin? Unë e di se ai mund të flasë... dhe ja, ai do të dalë të të takojë dhe kur të të shohë, do të gëzohet në zemrën e tij; ti do t'i flasësh dhe do t'i vësh fjalë...në gojën e tij, dhe unë do të jem me gojën tënde dhe me gojën e tij, dhe do të mësojë ai me ty atë që do të të flasë ti; goja” (Eks. 4:14–16). Pra, padyshim që ligji i vjetër ishte i lidhur me gjuhë dhe jo i folur mirë, mezi pas një periudhe të gjatë, dua të them shkronjën e Shkrimit, dhe madje edhe atëherë ai na shpalli në mënyrë të paqartë vullnetin e Perëndisë. Goja më e hirshme e Moisiut është Krishti, i cili i shndërron imazhet në të vërteta dhe ofron njohuri të gatshme për atë që është e nevojshme për ata kudo janë. Prandaj në Psalmin e dyzet e tetë thuhet: “Dëgjoni këtë, o kombe, kini parasysh këtë, ju të gjithë që jetoni në gjithësi” (Ps. 48:2). Krishti ishte parafytyruar si në Aaronin. Por ka diçka edhe më të çuditshme. Nuk do të habiteni nëse dëgjoni se tek ata që e njihnin dhe ishin të aftë për ligjin, Ai shkroi në bar madhështinë e epërsisë së Tij, edhe kur u shfaq në një burrë të huaj që e çliroi Izraelin nga robëria, i dha themelet e një qyteti të shenjtë dhe të shenjtë dhe kishte një fuqi të pakapërcyeshme për të gjithë. Unë do ta shpjegoj historinë, duke u përpjekur të jem sa më i shkurtër në fjalimin tim. 5. Juda dikur u kap rob dhe izraelitët kaluan një kohë të gjatë në Babiloni, të shtypur nga skllavëria mizore dhe barbare. Kur Kiri, i biri i Kambisit, pasi kishte fituar pushtetin mbi medët dhe persët, ngriti një luftë kundër asirianëve, të cilët ishin fqinjët dhe fqinjët e tij, atëherë, duke marrë vetë Babiloninë me forcë, ai liroi hebrenjtë, të cilët vajtuan sundimin e asirianëve dhe vrapuan drejt saj me lot. Judenjtë madje pretenduan se ishte parashikuar nga Zoti përmes gojës së shenjtorëve se ai do të vinte në kohën e duhur, do të mundte kundërshtarët e tij dhe do të çlironte të shtypurit nga prangat e tyre dhe se ai vetë do të ngrinte përsëri tempullin në Jerusalem, të cilin asirianët dogjën, duke çnderuar Zotin. Dhe ne nuk do të zbulojmë se izraelitët kanë gënjyer në këtë, nëse i shqyrtojmë me kujdes Shkrimet e profetëve të shenjtë. Zoti foli me gojën e Isaisë kështu: "Kështu thotë Zoti, që të shpengoi dhe të formoi që në barkun e nënës sate: Unë jam Zoti, që krijoi të gjitha gjërat, i vetëm që shtriu qiejt dhe shtriu tokën me fuqinë e tij, që anulon dhe anulon shenjat e profetëve të rremë dhe zbulon marrëzinë e njerëzve të rremë, që përzë fjalën e magjistarëve, që përzënë dijetarët e tyre. i shërbëtorit të tij dhe i bën fjalë lajmëtarëve të tij, i cili u thotë Jeruzalemit: "Do të banoheni" dhe qyteteve të Judës: "Ju do të ndërtoheni dhe unë do të rivendos rrënojat e tij", i cili i thotë humnerës: "Të thaheni!". Kështu i thotë Zoti Kirit të mirosur të tij: Unë të mbaj nga dora e djathtë, që ti të nënshtrosh kombet dhe do t'i heq brezat nga ijët e mbretërve, me qëllim që dyert të hapen për ty dhe portat të mos mbyllen; Do të shkoj para teje dhe do të rrafshoj malet, do të thyej dyert prej bronzi dhe do të thyej hekurat; Dhe unë do t'ju jap thesaret e ruajtura në errësirë dhe pasuritë e fshehura, që të dini se unë jam Zoti, që ju thërret me emër, Perëndia i Izraelit. Për hir të Jakobit, shërbëtorit tim dhe Izraelit, të zgjedhurit tim, të thirra me emër, të nderova, megjithëse nuk më njihje. Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër; nuk ka Zot përveç meje; Të kam lidhur, megjithëse nuk më njihje” (Is. 44:24-28; Is. 45:1-5) A e dëgjoni sa qartë thotë: “Ti nuk më njihje”, edhe pse nuk denjoje të vendose një njeri kaq të lavdishëm mes atyre që e njihnin Perëndinë, të cilin Ai vetë e vendosi mbi mbretërit dhe sundimtarin e kombeve të panumërta. Ai parashikoi se do të "shkatërronte" profecitë e rreme të babilonasve dhe "shenjat e profetëve të rremë". Këshillat dhe parashikimet e profetëve të tij, të cilët Ai i quajti të dërguar, nuk janë të rreme. Ai gjithashtu parashikoi se do të rikrijonte qytetet e Judesë dhe do të bënte një humnerë të zbrazët dhe do të thante të gjithë lumenjtë e saj. Unë mendoj se Babilonia quhet humnerë për shkak të morisë së njerëzve që e banojnë atë; përgjatë lumenjve të tij ka popuj që dynden në ndihmë të tij nga kudo. Por le të flasim më qartë për Kirin, duke e transferuar me mjeshtëri atë që bëri në sakramentin e Krishtit. 6. Kiri lindi nga nëna e tij Mandana, e bija e Astiages, sundimtarit të Medëve, dhe nga babai i tij Kambisi, persian nga lindja, por me prirje shumë të butë. Prandaj, disa nga të lashtët e quanin Kirin një mushkë dhe një të huaj, për shkak, siç mendoj unë, për dallimin midis babait dhe nënës së tij sipas racës: sepse Persianët janë një popull tjetër nga Medët. Ju mund të shihni diçka të ngjashme në lidhje me Krishtin. Nga ana e nënës së tij, ai ishte në mish nga Virgjëresha e Shenjtë, e cila ishte e ngjashme me ne dhe njerëzore nga natyra; Babai i tij nuk ishte aspak i ngjashëm me ne, por, si të thuash, krejtësisht i huaj, tejkalim i natyrës dhe tejkaluar gjithçka që është prodhuar. Prandaj ai u tha judenjve, të cilët mendonin se Ai ishte si ne dhe u bënë si ne: “Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart” (Gjoni 8:23). Dhe Kiri zotëronte kombe të panumërta dhe çdo qytet e pranoi. Ai gjithashtu mori thesare të errëta, të fshehura, të padukshme dhe e çliroi Izraelin nga skllavëria e gjatë. Emanueli gjithashtu mbretëroi mbi qiejt dhe çdo qytet e pranon Atë si çdo Shpëtimtar dhe Shëlbues; Ai gjithashtu çliron nga skllavëria dhe lakmia e djallit të gjithë racën, e cila vuajti dhunën nga djalli dhe u detyrua të vepronte sipas urdhrit të tij. Pasi zbriti në ferr, ai zbrazi thesaret e errëta, të fshehura, të padukshme. “Ai theu portat prej bronzi dhe theu litarët prej hekuri” (Ps. 106:16; krh. Is. 45:2); Ai u tha të burgosurve: “Dilni jashtë”, dhe atyre në errësirë: “Tregohuni” (Isa. 49:9). Prandaj, në kohët e lashta, ai i tha Jobit, luftëtarit më të durueshëm dhe të pamposhtur: "A ke zbritur në thellësi të detit dhe ke hyrë në eksplorimin e humnerës? A janë hapur portat e vdekjes për ty dhe a i ke parë portat e hijes së vdekjes? (Jobi 38:16-16-17 do të tregojmë këtë, në pyetjet e Krishtit, do të lexojmë në pyetjet tona dhe në fjalimin tonë.) e realizuar prej Tij në skutat e ferrit: sepse për këtë Krishti vdiq dhe erdhi në jetë, në mënyrë që të zotëronte të vdekurit dhe të gjallët. Pastaj Kiri në kohët e lashta, duke dhënë para, urdhëroi të rindërtohej tempulli në Jeruzalem. Emanueli themeloi Kishën, një qytet vërtet të shenjtë dhe më të lavdishëm, duke përmbysur plotësisht, si të thuash, njëfarë Babiloni, idhujtari arrogante dhe të paturpshme. Perëndia thotë për Kirin se ai "do të bëjë të gjithë vullnetin tim" (Is. 44:28). Shpëtimtari gjithashtu na thirri të gjithëve popullit hebre, i cili e poshtëroi Atë: “Ju gjykoni sipas mishit” (Gjoni 8:15). Dhe në një vend tjetër: dhe nëse unë “gjykoj, atëherë gjykimi im është i vërtetë, sepse nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 5:30). Zoti i tha Kirit: Të kam thirrur me emrin tim. Emanueli është me të vërtetë Zot, megjithëse u shfaq si burrë. Dhe që ajo që tregohet për Kirin shërben si një prototip i lavdisë së Krishtit, kjo do të kuptohet plotësisht nga ajo që u tha më tej përmes gojës së profetit: "Unë krijova tokën dhe krijova njeriun në të; Unë, duart e mia, shtriva qiejt dhe ia dhashë ligjin gjithë ushtrisë së tyre. E kam ngritur atë në drejtësi dhe ai do t'i rrafshoj ose nuk do t'i rrafshoj për të gjitha mënyrat e mia. dhurata, thotë Zoti i ushtrive. Kështu thotë Zoti: Puna e Egjiptasve dhe tregtia e Etiopianëve dhe e Shebeasve, një popull shtatlartë, do të vijnë te ju dhe do të jenë tuajat; ata do të ndjekin ty, do të vijnë të lidhur me zinxhirë dhe do të përulen para teje dhe do të të luten duke të thënë: ti ke vetëm Zot dhe Zot tjetër nuk ka. Vërtet ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari. Të gjithë do të turpërohen dhe do të turpërohen; ata do të shkojnë me ta me turp” (Is. 45:12–16). Ai që krijoi tokën dhe njeriun mbi të, që stolisi qiellin me yje, ngriti për ne të vërtetën - Jezusin, tonin shpengues - sepse ne jemi të justifikuar me "besimin" (Rom. 5:1), - duke na çliruar nga lidhjet shpirtërore të robërisë, duke krijuar shpirtërisht kishën dhe robërinë. Portat e ferrit nuk do të lëkunden dhe armiqtë nuk do ta mposhtin këtë, të lashtët, duke gabuar, thanë: "Që çdo gju të përkulet, në parajsë dhe në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atit". ata u turpëruan, ranë dhe u kthyen, sipas fjalës së profetit. Kështu Kiri, i biri i Kambisit, themeloi shtëpinë e Perëndisë në Jeruzalem si një lloj Krishti. Dhe që vetë Emanueli synonte ta përfundonte këtë punë shpirtërisht dhe mendërisht, çdokush mund ta mësojë këtë menjëherë nga një imazh tjetër. Pasi Kiri e çliroi Izraelin nga skllavëria babilonase, Zorobabeli, i biri i Shealtielit, nga fisi i Judës, dhe Jozueu, i biri i Jozedekut, prifti i madh, u shfaqën menjëherë si udhëheqës dhe, si të thuash, princa të popullit. Kur arritën në Jeruzalem, Zoti, duke folur me gojën e profetit Hagai, ua besoi atyre kujdesin për shtëpinë e Tij. Për këtë është shkruar kështu: "Në vitin e dytë të mbretit Dar, në muajin e gjashtë, ditën e parë të muajit, fjala e Zotit iu drejtua me anë të profetit Hagai Zorobabelit, birit të Shealtielit, sundimtar i Judës, dhe Jozueut, birit të Jozedekut, kryepriftit: "Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar shtëpinë: of the Lord.” Dhe fjala e Zotit erdhi nëpërmjet profetit Hagai: "A është koha që ju të banoni në shtëpitë tuaja të zbukuruara, ndërsa kjo shtëpi është e shkretë?". (Agg. 1, 1–4.) Dhe pas disa fjalëve të tjera: "Dhe Zoti nxiti frymën e Zorobabelit, birit të Shealtielit, sundimtarit të Judës, dhe frymën e Jozueut, birit të Jozedekut, priftit të madh, dhe frymën e gjithë mbetjes së popullit, dhe ata erdhën dhe filluan të punojnë në shtëpinë e Zotit të tyre" (H1). Vini re sesi Emanueli përfaqësohet në një imazh para-imazhor dhe të dyfishtë: si Mbret - në Zorobabel, i cili ishte nga fisi i Judës, i cili atëherë kishte pushtet në Izrael, dhe si peshkop - në Jezusin, peshkopi i madh me të njëjtin emër me Të; por edhe si udhëheqës - në rrugën për në qytetin e shenjtë nga vendi i të huajve, kam parasysh tokën e babilonasve. Shihni tek Ai edhe një ndërtues artistik që kujdeset për kishën e shenjtë. Duke ndjekur me besim udhëheqësin Krishtin si Mbret dhe Peshkop, largohemi nga krahina e djallit dhe, si të thuash, nga vendi i të huajve, nga lajkat e kësaj bote dhe hyjmë në qytetin e shenjtë, Kishën e të parëlindurve, të cilën vetë Krishti do ta ngrejë si mbi gurë mendorë. Dhe Pali do të dëshmojë për këtë, duke u shkruar atyre që janë shpenguar me anë të besimit dhe të vendosur të ndjekin gjurmët e Krishtit: “në të cilët edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës” (Efes. 2:22). Dhe se lavdia e Kishës është më e lartë se e para dhe e lashtë, pra kisha i ndërtuar me gurë, Zoti e tregoi këtë duke folur përsëri me gojën e Hagait: "Kush ka mbetur mes jush, që e pa këtë shtëpi në lavdinë e mëparshme dhe si e shihni tani?" (Hag. 2, 3.) Dhe pak më vonë: "Argjendi është imi dhe ari është imi", thotë Zoti i ushtrive. Dhe çdokush mund të mbledhë lehtësisht shumë nga tiparet me të cilat Krishti na u portretizua në të lashtët. Por në mënyrë që me shumë shembuj të mos duket se fjala jonë është e hutuar nga ajo që është e duhura, ne, duke lënë jashtë çdo gjë tjetër, do të themi sa vijon: në çdo rast, do të na duhet të zgjedhim një nga dy gjërat: ose të shkatërrojmë plotësisht ata me anë të të cilëve u realizua, duke i konsideruar prototipet jo shumë të përsosura, nëse kuptohen se kanë origjinën nga njerëz të ngjashëm me ne, ose siç është e nevojshme që ai të shndërrohet gjithmonë në shpirtin tonë. se Ai nuk u shndërrua në asnjë kohë në Kir, i cili nuk e njihte Perëndinë; sepse i ishte thënë: “Edhe pse nuk më njihje” (Isa. 45.5). Nëse shkatërrojmë realitetin e prototipave, atëherë Aaroni do të jetë, ndoshta, vetëm një hije, dhe Zorobabeli i Shealtielit dhe Jezusi i Jozadekut, prifti i madh, nuk do të përfaqësojnë asgjë tjetër veç emrave boshe. 7. Por unë mendoj se ata që janë të bindur nga arsyeja e shëndoshë do të pajtohen më tepër me drejtësinë e mendimit se Melkizedeku ishte një njeri që mbretëronte në qytetin e Salemit. Pali, i cili kishte një mendje delikate për soditjen shpirtërore, e bëri atë shëmbëlltyrën e Krishtit (Hebrenjve 7:1 et al.). Ata që u rebeluan kundër kësaj më vonë, megjithatë thonë se Melkizedeku nuk ishte njeri, por se përkundrazi ekzistonte Fryma e Shenjtë, ose ndonjë fuqi tjetër nga më e larta dhe qiellore, që kishte një gradë zyrtare. Disa do të donin të mendonin kështu, por duhet të themi se ata mëkatojnë dyfish: nga njëra anë, natyra hyjnore dhe e pashprehur e Shpirtit reduktohet në një imazh të papërshtatshëm për të, dhe nga ana tjetër, krijesa e lindur dhe e krijuar ngrihet marrëzisht në një lavdi që e tejkalon atë. Si? - Unë do t'ju tregoj për këtë tani. Për Melkisedekun është shkruar se ai “ishte prift i Perëndisë Më të Lartit” (Zan. 14:18). Nëse Melkizedeku është Fryma e Shenjtë, atëherë Fryma tashmë është ulur në numrin e priftërinjve dhe ka një pozicion zyrtar. Kështu, edhe Ai, së bashku me engjëjt e shenjtë, do t'i këndojë lavde Zotit më të lartë, sepse është shkruar: "Bekoni Zotin, [të gjithë] engjëjt e tij,... shërbëtorët e tij që bëjnë vullnetin e tij" (Ps. 102:20-21). Nuk mund të ketë fare dyshim se në çdo rast, kushdo që kryen vepra të shenjta për një tjetër, ai kryen vepra të shenjta jo për veten e tij, por për Zotin, si qenien më të lartë. Pra, nëse themi se Shpirti është priftëror, atëherë në çdo rast ne e vendosim Atë nën natyrën Hyjnore; edhe më shumë, - në këtë rast Ai vendoset në mesin e qenieve të krijuara dhe do të adhurojë së bashku me ne. Dhe në çdo rast ai nuk do ta shenjtërojë veten, pasi ajo që shenjtërohet, natyrisht, shenjtërohet nga një qenie më e lartë në natyrë se ajo vetë. Dhe pastaj Ai do të shenjtërohet së bashku me ne. Atëherë, si do të jetë nga natyra ajo që është shenjtëruar nga Perëndia? A nuk është çdo prift i shenjtëruar dhe kështu fillon të përmbushë detyrën e riteve të shenjta? sepse “askush nuk e pranon këtë nder nga vetja, por ai që thirret nga Perëndia, si Aaroni” (Hebrenjve 5:4). Pali shtoi se “Krishti nuk ia caktoi vetes lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur; si në një vend tjetër ai thotë: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut” (Heb. 5:5-6; sn.: Ps. 2:10; Ps. Është e nevojshme të dihet se Vetë Biri, Fjala e zbritur nga Perëndia Atë, nuk mund të mbante priftërinë dhe të ishte në gradën zyrtare, siç thuhet, nëse ne nuk do ta kishim paraqitur Atë si të ishte bërë si ne dhe si u quajt "profet" (Veprat 3:22; sn.: Ligji i Përtërirë 18:1, sipas ndjeshmërisë njerëzore" (b. 18:15) si dhe "prifti" (Hebr. 5:6; Ps. 109:4). Atij i ka hije forma e skllavërisë, servilizmit. Dhe kjo është rraskapitje: sepse Ai është në shëmbëlltyrën e Atit dhe në barazi me Të, duke qenë Ai që qëndron përpara Serafinëve më të lartë, të cilëve u shërbejnë "mijëra mijëra" engjëj (Dan. 7:10), kur Ai u përul (Filip. 2:6-7), atëherë dhe vetëm atëherë "tabernaku u shfaq e vërtetë, siç tha prifti dhe prifti" Hebr. 8:2). Pastaj ai u shenjtërua bashkë me ne, duke qenë mbi çdo krijesë. "Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një; prandaj Atij nuk i vjen turp t'i quajë vëllezër, duke thënë: Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi" (Hebrenjve 2:11-12; Ps. 21:23). Pra, duke u shenjtëruar si Zot, kur u bë njeri “dhe banoi mes nesh” (Gjoni 1:14) dhe u quajt vëlla sipas njerëzimit dhe u shenjtërua bashkë me ne, siç thuhet. Kështu, si detyra e priftërisë ashtu edhe shenjtërimi i Tij së bashku me ne i përkasin ekonomisë së Perëndisë në lidhje me mishin. Kjo është ajo që ne do t'i atribuojmë masës së rraskapitjes nëse vendosim të mendojmë saktë dhe në mënyrë të patëmetë. Nëse themi se Fryma e Shenjtë, e cila nuk ka pësuar aspak rraskapitje, mban priftërinë, atëherë ne do ta privojmë Atë nga lavdia e Tij hyjnore dhe do ta klasifikojmë Atë në mesin e atyre që i nënshtrohen Perëndisë, duke i dhënë Atij rëndësinë e një qenieje të krijuar. Ose le të na tregojnë se Shpirti u bë njeri dhe pësoi një derogim të përcaktuar nga ekonomia, siç është padyshim e vërtetë në lidhje me Birin: sepse në bazë të faktit se Trinia e Shenjtë dhe e adhuruar është konsubstanciale, është e pamundur t'i atribuohet vepra e mishërimit ndonjë prej Personave të saj në mënyrë arbitrare. Nuk ishte vetë Ati, as Fryma e Shenjtë që u bë njeri, por vetëm Biri. Kështu na udhëzojnë fshehurazi Shkrimet Hyjnore. Prandaj, përse i bëjnë dhunë të vërtetës dhe ia atribuojnë rraskapitjen Shpirtit të Shenjtë, i cili as nuk mund të rraskapitet, nga ata që e renditin Atë në mesin e të shenjtëve? sepse Melkisedeku ishte prift. Por ata thonë se për nder të Birit dhe në llojin e priftërisë së Tij që do të bëhej me kohë, Shpirti u transformua nga Ai vetë. Pra, do të them unë, Fryma e Shenjtë e ka lënë pas dore nderin dhe dashurinë për Birin dhe e konsideron shqetësimin për këtë çështje të parëndësishme. Por si nuk do të ishte një bisedë e kotë të mendosh apo të thuash kështu? sepse Ngushëlluesi, domethënë Fryma, do ta përlëvdojë Birin. Dhe Biri thotë për Të: "Ai do të më përlëvdojë" (Gjoni 16:14). Pra, Ai që donte të nderonte dhe, për më tepër, vazhdimisht, pse nuk u bë më tepër Aaron? apo Kiri, mbreti i Persisë dhe i Medisë? ose nga Jozueu i Jozedekut, Zorobabeli i Shealtielit, nga fisi i Judës, ose Moisiut, të cilit, duke treguar ndërmjetësimin e Krishtit, u tha: "Unë do të nxjerr për ta një profet nga vëllezërit e tyre, si ju, dhe do t'i vë fjalët e mia në gojën e tij dhe ai do t'u flasë atyre gjithçka që unë urdhëroj Him. 22.)? Pse nuk u bë Ai Joshua, udhëheqësi pas Moisiut, i cili i udhëhoqi bijtë e Izraelit përtej Jordanit, bëri rrethprerjen me thika guri dhe i çoi në tokën e premtimit? A nuk jemi ne në Krishtin të pagëzuar dhe të rrethprerë me një rrethprerje të bërë pa duar me anë të Frymës (Kol. 2:11) dhe të bëra trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit? A nuk është e gjithë kjo e qartë? Pra, ose do ta imagjinojmë Shpirtin të transformohet vazhdimisht, për më tepër, sikur në secilin prej atyre që u përmendën më lart, për të nderuar Birin, ose fjala do të jetë e vërtetë se Ai është i dënuar për pak kujdes për atë që është e përshtatshme: sepse Ai hyri në disa nga më të lashtët për të paraqitur nëpërmjet kësaj shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Birit. Larg mendimeve të tilla të pamatura! Pra, Melkizedeku është një njeri dhe jo Fryma e Shenjtë. 8. Dhe se ajo nuk duhet të përfaqësohet si një fuqi e shenjtë, ministrore, siç kanë dashur të mendojnë disa, tani do të themi për këtë, duke mbledhur konsideratat e duhura për të vërtetuar të vërtetën. Sipas mendimit të tyre, fjala e tyre është e përbërë me mençuri. Meqenëse, thonë ata, është shkruar për Melkisedekun se ai ishte "pa baba, pa nënë, pa gjenealogji" (Hebrenjve 7:3), dhe megjithatë ai bekoi Abrahamin, i cili kishte një rëndësi kaq të madhe, "pa asnjë kontradiktë më i vogli bekohet nga më i madhi" (Heb. 7:7): atëherë ai nuk duhet të jetë i ngjashëm me ne dhe si një engjëll më i lartë. fuqi ndihmëse, të nderuar dhe të shquar. Por unë, i dashur, jam shumë i habitur që nderimi për Abrahamin hyjnor i shpërqendroi ata nga ndjekja e asaj që është e dobishme dhe e denjë dhe i largoi ata nga arsyetimi i nevojshëm për të gjetur të vërtetën. Duke e paraqitur Melkisedekun si shëmbëlltyrën dhe imazhin e Emanuelit, ata nuk shikojnë cilësinë e gjërave dhe nuk përjetojnë imazhin e priftërisë, por, përkundrazi, shqyrtojnë natyrën e personave të cilëve u përket kjo detyrë. Por kushdo mund t'i kundërshtojë me të drejtë: çfarë e pengon Abrahamin të marrë një bekim nga Melkizedeku, qoftë edhe nga një njeri, edhe nëse nuk e imagjinojmë këtë të fundit si më të lartë se ai? sepse nuk është natyra e secilit prej tyre, por kuptimi i veprimeve të tyre që vihet në provë dhe fjalët e së vërtetës duken si më të larta se parashikimi i fatit që gjendet në hije. Se do të ishte shumë marrëzi të mos kontrastonim me hijet atë që nënkuptojnë, por përkundrazi të shqyrtojmë natyrën e personave të lidhur këtu, kjo mund të shihet nga sa vijon: Aaroni ishte primati dhe udhëheqësi i zgjedhur i tabernakullit të shenjtë, i kurorëzuar me nderimet më të larta të priftërisë. Por si u inicua ai? E themë dashin dhe me gjakun e tij vajosëm buzën e veshit të djathtë, si dhe duart dhe këmbët, dhe kështu ai u shugurua në priftëri. Por nëse është mirë të ndalemi te natyra e atyre që shenjtërohen dhe atyre që shenjtërohen, atëherë unë do t'u thosha këtyre njerëzve: a nuk është më mirë të kalojmë nga shëmbëlltyra dhe kulmi në bukurinë e së vërtetës, në atë se si bekohet më i vogli nga më i madhi? Çfarë ka më shumë? - le të thonë. A do ta vendosim edhe Aaronin poshtë dashit? Një krijesë verbale u kushtohet kafshëve memece. Gjaku i një dele, le të themi, shenjtërohet nga ata që janë zgjedhur për priftëri, dhe hiri i një mëshqerre, duke spërkatur ata që marrin pjesë nga ai, i shenjtëron ata në pastërtinë trupore. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Cili është thellësia e kuptimit të kësaj? Të gjitha këto veprime ishin tipa dhe shëmbëlltyra dhe, si të thuash, paralajmërim i shenjtërimit në Krishtin. Lloji shihet në vepra dhe jo në natyrën e atyre që shenjtërojnë ose shenjtërohen: meqë, siç thashë së fundmi, më i madhi është i bekuar nga më i vogli, nëse natyra e njeriut është më e lartë se natyra e mëshqerrës dhe e dashit. Prandaj, të mos kenë turp që Melkizedek Abrahami shumë më i lartë është i bekuar, siç thuhet, prej tij. Fituesi ishte tipi, jo natyra e atij që bekoi. Më habit edhe fakti që, duke e paraqitur si shëmbëlltyrë dhe shëmbëlltyrë të Birit, ata e konsiderojnë gjithsesi një Engjëll, si pa nënë dhe baba, megjithëse Krishti në një farë mënyre kishte edhe një Atë edhe një Nënë. Ai kishte një Nënë në tokë, Virgjëreshën e Shenjtë. Kishte dhe është në qiell edhe Ati, Zoti. Por unë mendoj se imazhet duhet të nxirren nga prototipet. Meqenëse Pali hyjnor tha për Melkisedekun se ai “nuk ka as fillimin e ditëve, as fundin e jetës” (Hebrenjve 7:3), atëherë ata përpiqen të pohojnë dhe thonë se ai është një fuqi inteligjente dhe një prift, duke mos kuptuar se humbasin nga sytë atë që është e nevojshme: asgjë e krijuar nuk mund të jetë pa fillim në kohë; por çdo gjë që vjen në ekzistencë në përgjithësi ka një fillim si të jetës ashtu edhe të ditëve. Pra, cili ishte qëllimi i fjalimit të Palit të Bekuar? apo si e përfaqëson ai Melkisedekun në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Krishtit? (Hebr. 7:3.) Pra, pasi e kemi hequr mendjen nga kjo marrëzi e mendimeve, le ta shqyrtojmë tani këtë dhe të themi se është e mundur. 9. Duke qenë i stërvitur për ligjin, Pali flet me judenjtë jo mbi bazën e konsideratave të thjeshta, por mbi bazën e shkrimeve të Moisiut, të cilave ata, të mësuar të luftonin kundër së vërtetës, madje padashur iu desh të dorëzoheshin. Pra, ai e merr Melkisedekun si shëmbëlltyrën dhe parafytyrimin e Krishtit, duke e quajtur mbretin e “drejtësisë dhe paqes” (Hebrenjve 7:2): sepse kjo mund t'i përshtatet vetëm Atij që në kuptimin misterioz është Emanueli. Ai ishte autori dhe shpërndarësi i së vërtetës dhe paqes për ata në tokë. Në Të jemi shfajësuar (Rom. 5:1; 1 Kor. 6:11), pasi kemi hedhur poshtë barrën e mëkatit. Ne gjithashtu kemi paqe me Atin dhe Perëndinë, pasi u lamë nga papastërtia e moralit që qëndronte midis Tij dhe nesh dhe na ndante prej Tij, dhe sikur të jemi bashkuar me Të nëpërmjet frymës: sepse "ai që është i bashkuar me Zotin", thuhet "është një frymë" (1 Kor. 6:17). Pra, e përkthyer në greqisht, "Melchi" do të thotë mbret dhe "Zedek" do të thotë e vërteta. Dhe të gjithë mund të shohin se Melkizedek, me emrin e tij dhe nga forca e kuptimit të këtij emri, është "mbreti i drejtësisë"; dhe me emrin e "mbretit të Salemit" ekziston "mbreti i botës" (Hebrenjve 7:2). Kështu, në bazë të krahasimit të qartë dhe të qartë të Melkizedekut, Pali hyjnor e zbatoi të njëjtën gjë për Krishtin. Por ai gjithashtu merr shëmbëlltyrën e një priftërie më të lartë se ajo e ligjshme duke bekuar Abrahamin dhe duke i ofruar verë e bukë: sepse ne nuk jemi të bekuar ndryshe nga Krishti, prifti i madh dhe i vërtetë. Ne jemi të bekuar nga bekimi i Abrahamit hyjnor, duke luftuar me guximin me princat e kësaj epoke, duke qenë më të fortët e duarve të armikut dhe duke mos pasur nevojë për asgjë të kësaj bote, por përkundrazi, duke e konsideruar si pasuri mendore atë që vjen nga Zoti dhe ndarjen e lavdishme dhe të pashuar të dhuratave më të larta. Kushtojini vëmendje faktit se Abrahami, i cili mundi armiqtë e tij dhe u kthye "nga mbretërit", siç është shkruar (Zan. 14:17), por nuk denjoi të merrte asgjë nga princi i Sodomës si të tijën, u bekua nga Melkizedeku (Zan. 14:19). Udhëheqësi i Sodomitëve i tha Abrahamit, si fitues: "Më jep njerëzit dhe merre pronën për vete" (Zan. 14, 21); ai, duke mos dashur t'i përvetësojë vetes asgjë që i përket, i thotë: “Unë ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Më të Lartit, Zotit të qiellit dhe të tokës, që të mos marr as një fije dhe një rrip këpuce nga të gjitha tuajat, që të mos thoni: E kam pasuruar Abramin” (Zan. 14:22-23), sepse nuk kemi zakon të shenjtë për botën. Pra, duke mposhtur armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe duke mos pranuar asgjë nga bota, por përkundrazi, duke nderuar pasuritë më të larta, marrim bekime nëpërmjet Krishtit, Mbretit të botës. Ne marrim një bekim duke pranuar të mistershmen, si një dhuratë nga qielli dhe fjalë ndarëse të jetës. Le të heshtë për këtë tani për tani, nëse dëshironi. Ne jemi të bekuar nga Krishti dhe nëpërmjet ndërmjetësimit të Tij për ne përpara Perëndisë. Melkizedeku e bekoi Abrahamin, duke thënë: “I bekuar është Perëndia Më i Larti, që të ka dhënë në duart e tua armiqtë e tu” (Zan. 14:20). Zoti ynë Jezu Krisht, pastrim për të gjithë ne, thotë: “Atë i Shenjtë, ruaji ata në të vërtetën Tënde (Gjoni 17:11, 17) Dhe nga vetë interpretimi i emrave, Apostulli nxjerr atë që është e dobishme për paraimazhin e Krishtit. Dhe vetë imazhi i priftërisë tregon qartë të njëjtën gjë. “Melkizedeku... nxori bukë dhe verë” (Zan. 14:18). Por, që ai të jetë “pa baba ose pa nënë, ose pa gjenealogji, ose pa pasur as fillimin e ditëve, as fundin e jetës (Hebr. 7:3), Shkrimet e Shenjta nuk e tregojnë gjëkundi këtë. Pra, çfarë do të thotë dikush, prandaj Pali hyjnor na mashtroi? Ne nuk e themi këtë. Le të mos jetë e vërtetë që flet më shumë se rrëfimisht! kjo e vendosur nga ekonomia, duke e ngritur atë në prototipin e lavdisë së Emanuelit, sepse Shkrimi i frymëzuar na shpalli, pa përmendur emrin e familjes së tij, ose nga cili baba ose nënë ai erdhi, por ne nuk gjejmë një histori se sa vite jetoi, ose në çfarë pasardhësie të priftërisë ai duket se ka Ai vetë është Krijuesi i epokave. Prandaj, thotë i bekuari Pali për Melkisedekun, "duke mos pasur as fillim ditësh, as mbarim të jetës, duke u krahasuar me Birin e Perëndisë, ai mbetet prift përgjithmonë" (Hebrenjve 7:3). Por duket se mund të sugjerohet diçka tjetër e mençur; dhe çfarë është, do të përpiqem të flas sa më mirë për të. 10. Judenjtë kundërshtuan predikimin e Krishtit dhe guxuan pothuajse të talleshin me përpjekjet e apostujve, duke kundërshtuar dy kundërshtimet e mëposhtme: së pari, se është e pamundur të lihet pa përmbushur urdhërimi i dhënë etërve nga goja e Moisiut të urtë dhe të refuzohet ligji, në kundërshtim me pritshmërinë, duke futur rregulla të tjera të jetës, të panjohura për asnjë nga të lashtët; e dyta është se, siç argumentuan ata, lavdia e priftërisë nuk duhet të shkojë përtej fisit të zgjedhur, domethënë Levit, pasi kudo Zoti largon nga shërbimi në kishë ata që nuk janë nga ky fis dhe përcakton drejtpërdrejt dënimin ekstrem për ta që guxojnë të fillojnë këtë shërbim. Pra, Pali, i stërvitur në ligj, lufton kundër kësaj dhe përpiqet të provojë, si nga konsideratat e arsyes së shëndoshë, ashtu edhe nga vetë Shkrimi i frymëzuar, se si ripërtëritja e ligjit, ashtu edhe ndryshimi i vetë priftërisë ishin paralajmëruar në të, dhe se një tregues i të dyjave parashikohej në lloje. Kështu ai e bën të qartë se Melkizedeku nuk ishte nga fisi i Levit. Pastaj tregon se është një prift i Perëndisë Më të Lartit, i cili solli bukë dhe verë dhe tha për të: "Shiko sa i madh është ai, të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat nga plaçka më e mirë. Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit, kanë urdhër të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, ndonëse ja, një nga vëllezërit e tyre Abrahami. që nuk rrjedhin nga prejardhja e tyre, morën të dhjetat nga Abrahami dhe bekuan atë që kishte premtimet, pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi” (Hebrenjve 7:4-7). Por ne nuk e vendosim avantazhin e tij në natyrën e Melkizedekut, por në imazhin e priftërisë, të cilën stërgjyshi Abrahami nuk e hodhi poshtë; përkundrazi, ai madje dukej se i atribuonte atij avantazhin duke e nderuar dhe duke i sjellë të dhjetat. Ata marrin të dhjetat nga populli, madje edhe nga vëllezërit që vijnë nga fisi i Levit; dhe ndërkohë, një që nuk konsiderohej një prej tyre, domethënë Melkisedeku (sepse nuk ishte nga fisi i Levit), bëri dhjetë të dhjetat e Abrahamit dhe e bekoi. Dhe kjo është ajo nga çfarë përbëhet imazhi. Krishti, nga ana e tij, i përshkruar në hije, i pa përfshirë në gjenealogjinë e atyre që u emëruan në priftëri sipas ligjit (sepse Ai u ngrit nga fisi i Judës), “për të cilin Moisiu nuk tha asgjë në lidhje me priftërinë” (Heb. 7:14), bëri dhjetë bijtë e Levit, domethënë priftërinë e ligjshme. Ai u bë i dhjeti i vjetër në Melkizedek dhe më vonë në Aaron, pasi edhe ky i fundit u bë i dhjeti i bijve të Levit, duke mbajtur brenda vetes shëmbëlltyrën e priftërisë së Krishtit, siç e kemi thënë tashmë më parë. 11. Pra, në Melkizedek u vërtetua se titulli i priftërisë do t'i hiqet një ditë fisit që ishte priftëror sipas ligjit dhe se një imazh dhe ligj tjetër priftërie do të shkëlqejë. Sepse ishte e nevojshme që bashkë me ndryshimin dhe heqjen e ritit të shenjtë, të ndryshohej dhe të hiqej edhe vetë ligji. Prandaj, edhe Pali hyjnor filozofon për këtë dhe thotë: “Nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë Levitike, sepse ligji i popullit lidhet me të, atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas rendit të Aaronit? Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë një ndryshim të ligjit” (2-1). Dhe përsëri: “Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti se në ngjashmërinë e Melkisedekut lind një Prift tjetër, i cili nuk është i tillë sipas ligjit të urdhërimit të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë, sepse dëshmohet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebr. 7:15-1). Ju shikoni se si priftëria ligjore dënon se si ajo nuk mund të çonte në ndonjë përsosmëri, duke treguar të gjitha përfitimet e futjes së një urdhërimi më të mirë. Dhe Zoti premtoi një Testament të Ri, meqenëse e para ishte vjetëruar, atëherë Prifti sipas urdhrit të Melkisedekut, të cilin do të ishte e përshtatshme ta përfaqësonte dhe të ekzistonte përgjithmonë, nuk mund të jetë askush tjetër veçse Zoti ynë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: