Книга вторая

1. Noe bol dobrý človek, skutočný milovník najvyššej zbožnosti av tomto uprednostňoval slávu pred všetkým (1M 6:9). Keďže bol slávny, priťahoval všeobecnú pozornosť, bol veľmi slávny a slávny, korunovaný najvyššou chválou, bol právom predmetom prekvapenia. Naša reč sa teda obracia k nemu a my veríme, že to, čo sa stalo, považujeme za akýsi obraz a prototyp spasenia skrze Krista, myslím, prinesieme čitateľom veľa úžitku. Vysvetlime, pokiaľ je to možné, oddelene všetko, čo sa toho týka, zredukujme surovosť historického významu a obratne pozdvihnime, čo sa vlastne stalo duchovnej kontemplácii. 2. Z Adama sa po vražde Ábela narodil Set a zo Seta Enos, ktorý „začal vzývať meno Pánovo“ (1M 4:26): pretože Enos bol svojimi súčasníkmi nazývaný bohom. Prekvapení veľkosťou jeho prirodzenej spravodlivosti ho nazvali bohom, pretože si mysleli, že také meno sa najviac hodí k cnosti tohto muža. Od Enosa, ktorý bol nazývaný bohom, prišli ďalší, po ktorých prišiel Lámech, otec Noacha, ktorý sa ukázal byť prorokom pri narodení svojho syna, rovnako ako Zachariáš pri narodení blaženého Krstiteľa. Lámech totiž dal svojmu synovi meno Noe, čo znamená „pokojný“, ak toto slovo preložíme do nášho jazyka. Lámech, akoby uvádzal dôvod pre toto meno, hovorí: „On nás uteší v našej práci a v práci našich rúk pri obrábaní krajiny, ktorú Pán preklial“ (1 Moj 5:29). S takými jasnými a veľmi žiarivými nádejami starí ľudia predpovedali narodenie Noeho. A bol desiatym od Adama, ak sa rodokmeň sleduje cez Setha, a dospel k bodu, že tí, ktorí prišli z Enosu, ktorý sa nazýval bohom, boli od všetkých nazvaní bohmi. Ale „Noe mal,“ hovorí sa, „päťsto rokov a Noe splodil... Sema, Chama a Jafeta“ (Gn 5:32). A Sem, ak preložíte toto slovo z hebrejčiny do gréčtiny, znamená „dokonalosť“ alebo „rastlina“, Ham znamená „teplo“ a Jafet znamená „šírka“. Potom Sväté písmo hovorí: "Keď sa ľudia začali množiť na zemi a rodili sa im dcéry, vtedy Boží synovia videli, že ľudské dcéry sú krásne, a brali si ich za manželky podľa vlastného výberu. A Pán povedal...: Mojím Duchom ľudia nebudú opovrhovaní naveky..., nech sú ich dni stodvadsať rokov. V tom čase boli obri a od čias, keď sa začali synovia na zemi, najmä ľudské dcéry. začali ich rodiť: to sú starodávni mocní muži“ (Gn 6, 1-4). Hovorí sa, že po tom, ako sa ľudská rasa rozšírila do veľkého množstva, „synovia Boží“ „upadli do tej najnerozumnejšej žiadostivosti po ženách a vzali si ich za manželky, aké si kto zvolil“. Vieme, že niektoré biblické kópie majú jasne nasledovné znenie: „Keď sme videli... Božích anjelov boli dcéry ľudí“ (1 Moj 6:2). Potom niektorí odmietajú obvinenie z telesnosti (od anjelov) a zvaľujú vinu za takú odpornú žiadostivosť na padlých anjelov, „ktorí nezachovali svoje panstvo“, ako je napísané (Júda 1:6). Potvrdzujem a súhlasím s tým, že každá duchovná choroba sa im hodí; ale zdá sa mi, že by bolo nanajvýš nerozvážne a úplne v rozpore so zdravým rozumom pripisovať tomu vieru vo vzťahu k veci samej. Naším cieľom je vidieť vo všetkom napísanom pravdu, no v žiadnom prípade nepochopiť neduhy davu démonov. Vidíme, že žiadostivosti vždy a predovšetkým sledujú pohnútky, ktoré sú v nás samých a sú nám vrodené: lebo buď milujeme telesné vášne, alebo máme vo zvyku považovať za veľmi dôležité to, čím sa uskutočňujú skutky tela. A rozkoše nás nevzďaľujú od prírodných zákonov, ako sa mi to zdá byť dobré a pravdivé. Napríklad jedenie a pitie, ako aj prirodzená komunikácia so ženami sú telesné záležitosti a vášne. Obri, ako som už povedal, boli hrozní na pohľad, mali prehnanú silu, boli krutí a neprístupní, prevyšovali ostatných veľkosťou tela, no nedotýkali sa hlavami oblakov, ako o nich hovoria básnici. 3. Keď sa takto pokolenia zmiešali jedna s druhou a všetky sa odklonili k bezuzdnému hriechu, vtedy „Pán videl... že zlosť ľudí je na zemi veľká a že každá myšlienka a zámer ich sŕdc bol vždy zlý“, alebo sa kajal, podľa iného prekladu, myslím Aquila, „že stvoril človeka na zemi a zarmútil človeka zo zeme, ktorého som stvoril v srdci: Mám vôľu. človeka na dobytok, plazy a nebeské vtáky zničím, lebo som ľutoval, že som ich stvoril Noe našiel milosť v očiach Hospodinových“ (1 Moj 6,5-8). Chápeš, že Boh sa rozhodol zničiť každého človeka? Keďže Noacha zdobili skutky zbožnosti, Boh ho ušetril samotného a nezničil ho s ostatnými, ale zachránil ho s celým domom. A hovorí mu: "Koniec všetkého tela prišiel predo mňa, lebo zem je od nich naplnená zlými skutkami; a hľa, zničím ich zo zeme. Urob si archu z goferového dreva, urob v arche priehradky a natri ju smolou zvnútra i zvonka. A urob to takto: dĺžka archy je tristo lakťov, jej šírka je tridsať lakťov a výška je päťdesiat lakťov. A urobíš dieru v truhle a urobíš jej lakeť na vrchu a urobíš dvere do truhly na jej boku; postav v nej nižší, druhý a tretí [príbytok]“ (1 Moj 6,13–16). A o niečo neskôr: „A vojdeš do korábu ty, tvoji synovia, tvoja žena a ženy tvojich synov s tebou. Vneste aj do korábu... všetko živé a každé telo po dvoch, aby zostali nažive s vami; Nech sú muži a ženy. Z... vtákov podľa ich druhu a z... dobytka podľa ich druhu a zo všetkého, čo sa plazí na zemi podľa ich druhu, zo všetkých, po dvoch, prídu k vám, aby ste žili. A z každého čistého zvieraťa vezmite po sedmičkách, samca a samicu, a z nečistého dobytka po dvoch, samca a samicu.“ (1 Moj 6,18-20; 1M 7,2) Takže, keď sa toto všetko splnilo, ako prikázal Boh všetkého ľudu, všetko telo bolo zničené, pretože všetko pod nebom bolo zaplavené dažďami a lejakmi a z neba sa valili ako prudké prúdy vody, ktoré sa valili z neba. náklad duše spravodlivých A keď sa vody trochu utíšili, „archa zastala... , - hovorí sa, - po štyridsiatich dňoch Noe otvoril okno archy, ktorú urobil, a vypustil havrana... ktorý vyletel, odletel a letel späť, až kým zem nevyschla od vody. Potom od neho vyslal holubicu, aby zistila, či voda z povrchu zeme zmizla, no holubica nenašla miesto na odpočinok a vrátila sa k nemu do korábu, lebo voda bola ešte na povrchu celej zeme; A on vystrel ruku, vzal ho a vzal do korábu. A odložil ďalších sedem dní a znova vypustil holubicu z korábu. Večer sa k nemu vrátila holubica a hľa, v ústach mal čerstvý olivový list a Noe vedel, že vody zo zeme opadli. Odložil ďalších sedem dní a... vypustil holubicu; a nikdy sa k nemu nevrátil.“ (1. Mojž. 8:4, 6–12.) Tak si konečne uvedomil, že všetka voda na zemi vyschla a že zem opäť vyschla, ako aj to, čo bolo na nej. Keď spolu so svojimi deťmi a všetkými zhromaždenými v korábe vyšiel z korábu a uvidel krajinu oslobodenú od vôd, hneď postavil oltár a pokúsil sa obetovať čisté a nepoškvrnené zvieratá a vtáky ako zápalné obete, pričom obetoval, ako si myslím, ďakovné obety Bohu, ktorý ho zachránil. Keď sa to stalo, hovorí sa: „A Pán zacítil príjemnú vôňu a Pán si povedal... vo svojom srdci: Už nebudem preklínať zem pre človeka, pretože myšlienka ľudského srdca je od mladosti zlá; a už nebudem biť všetko živé, ako som to robil: odteraz všetky dni zeme, sejba a žatva, deň ani žatva, deň ani teplo, leto a zima neprestanú“ (21-2, zima). A okrem toho: "A Boh požehnal Noacha a jeho synov a povedal im: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem. Nech sa vás boja a trasú všetky zvery zeme, všetko nebeské vtáctvo, všetko, čo sa hýbe na zemi, a všetky morské ryby sú dané do vašich rúk" (Gn 9,1-2). 4. Keď to naše slovo dosiahlo týmto spôsobom, pozostávajúcim z prezentácie doslovného významu a histórie, potom na tejto strane, ako si myslím, nie je vynechané absolútne nič. Teraz, kráčajúc v stopách toho, čo bolo povedané, uskutočňujúc špekulácie skryté v ňom, preskúmame Kristovo tajomstvo a ukážeme - ako obraz spásy uskutočnenej skrze Neho - samotného Noeho a múdru a nevýslovnú ekonomiku súvisiacu s archou. Noe sa teda narodil z Lámecha, nie z toho, ktorý zabil manžela a mladíka, ale z toho istého mena, pochádzajúceho zo Seta. A náš Pán Ježiš Kristus prišiel z Izraela, svätý kvôli otcom, ale z ľudu podobného zmýšľania ako Lámech a rovnakého zmýšľania s vrahom, dokonca s rovnakým menom ako vrah. Na jednom mieste sa hovorí Židom: „Ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? (Skutky 7:52.) A od Krista: „Doplňte mieru svojich otcov“ (Matúš 23:32). A tiež ústami Izaiáša sa hovorí: „A keď vytiahneš ruky, zavriem pred tebou oči, a keď rozmnožíš svoje modlitby, nepočujem: tvoje ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). Potom je Noe jedenásty od Adama. Na druhej strane, Kristus sa narodil podľa tela, akoby v poslednom a jedenástom čase, a začal ekonómiu našej spásy. Že to všetko tak a pravdivo bolo, o tom sa môžete presvedčiť zo Svätého písma. Ten, čo najímal robotníkov vo vinici za mzdu o jedenástej, kričal na niektorých, a to boli pohania: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Keď otvorene povedali: „Nikto nás nenajal“, lebo pred príchodom nášho Spasiteľa nikto nepovolal pohanov k poznaniu Boha, on im milostivo a milosrdne hovorí: „Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať“ (Matúš 20:6-7). A zákon daný skrze Mojžiša prikazoval, aby bol baránok zabitý večer a pri lampách (Ex. 29, 39, 41; Num. 28, 4 atď.): lebo keď už nadišiel čas, akoby na úplný západ a súčasný vek sa takmer skrátil, Jednorodený - Slovo Božie - sa stal človekom a oslobodil všetkých, ktorí uverili a odsúdil ich na zabitie. z akéhokoľvek strachu z tohto. Niet pochýb o tom, že vina za Adamov zločin je znovu vyriešená v Kristovi; lebo On bol „prekliatím pre nás“, podľa toho, čo je napísané (Gal. 3:13), vykúpil zem zo starovekej kliatby. Skrze Neho, hovoríme, Otec a Boh prinavrátili všetko do prastarého stavu; a „staré veci sa pominuli... ale ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením... teraz je všetko nové“ (2. Kor. 5:17). Je to druhý Adam, ktorý poslušnosťou zvrhne vinu prvotného, ​​myslím vinu, ktorá bola na počiatku, neposlušnosť. Božský Pavol bol rád, že takto rozmýšľal, lebo píše: „Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka mnohí stali hriešnikmi, tak poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými“ (Rim 5:19). A Kristus „poslušný... bol poslušný Otcovi až na smrť, až na smrť na kríži“ (Fil. 2:8) Tak ako bola zem na začiatku prekliata pre Adamov priestupok, tak sa stala požehnanou pre poslušnosť Kristovu. Ale On nás vykúpil iným spôsobom zo zeme, ktorá sa stala prekliatou; lebo „nebesia sú nové a zem je nová podľa Jeho zasľúbení“, ako povedal múdry učeník Spasiteľa (2. Pet. 3:13; Apoc. 21:1). Obnovil aj náš výstup do výšin a do neba (Žid. 10, 20); a ako predchodca „nás“ (Žid. 6:20) vstúpil do svätej zeme, ktorú podľa Neho majú zdediť „mierni“ (Mat. 5:5), teda tí, ktorých k miernosti vedie učenie Evanjelia. Zákon prikázal previnilcom odplatiť „oko za oko, zub za zub a... mor za mor“ (2M 21:24–25). Kristus nám hovorí: „Ponúkni druhého tomu, kto ťa udrie po líci“ (Lk 6,29; Mt 5,39). Noe bol teda jedenástym od Adama cez Seta a Enosa, ktorí „začali vzývať meno Pánovo“ (1M 4:26) pre svoju najväčšiu zbožnosť a život milujúci Boha. A náš Pán Ježiš Kristus, ako hovoria svätí evanjelisti, sleduje svoj rodokmeň od Adama až po samotného Jozefa, vo všetkom, takpovediac, svätca, keďže rodokmeň siaha až k nemu. 5. Ale hovorme teraz o niekdajšom miešaní a vzájomnom splývaní rodov, hovorím svätých, a nie tak, teda ohavných a najodpornejších. Tak ako tí, ktorí podľa Božieho mena pochádzali z Enosa, boli zapálení láskou k ľudským dcéram, v dôsledku čoho sa okamžite odcudzili a keď sa rozhodli žiť podľa svojich mravov a zákonov, začali trpieť odpadnutím k najhoršiemu, tak tí, ktorí pochádzali zo semena Izraela, kým žili svätým životom a boli najhorlivejšími napodobňovateľmi každej formy svojej chvály, odstránili sa zo svojej chvály a zbožnosti. dobrý život, úplne neporušený. Keď nadviazali komunikáciu so susednými (pohanskými) kmeňmi, hoci to zákon odsudzoval, čoskoro sa naplnili svojou vrodenou ohavnosťou, stali sa ústretovými a ľahko sa dali zviesť k zlu, a čo bolo najhoršie, za čo ich nemohli usvedčiť? A tu je to najzvláštnejšie: pohania, hoci slúžili tvorom okrem Stvoriteľa a Stvoriteľa a odchýlili sa do omylu mnohobožstva, predsa len s úplnou úprimnosťou ctili démonické davy; Izrael, svätý pôvodom zhora a od otcov, považoval odpadlíctvo za úplne nedôležité. Preto mu Boh ústami svätých hovorí: "Lebo choď na ostrovy Hittim a pozri, pošli do Kidaru a usilovne zisťuj a uvažuj: bolo tam niečo také? Zmenil nejaký ľud svojich bohov, hoci nie sú bohmi? Ale môj ľud vymenil svoju slávu za niečo, čo nepomôže. Čuduj sa tomu, ó, nebesia sa zľakli a chveli sa, chvejú sa a trasú sa: opustili mňa, prameň živých vôd, a vytesali si rozbité cisterny, ktoré vodu neudržia“ (Jer 2,10-13). A opäť: „Koľko miest máš, toľko máš bohov, Judáš. Prečo by si mal so mnou súťažiť? „Všetci ste zhrešili proti mne, hovorí Pán.“ (Jer. 2:28–29). Dosiahli taký stupeň skazenosti myšlienok alebo lepšie činov, že komunikovali so ženami žijúcimi v smilstve. Takto interpretuje sviatosť korábu božský Pavol, keď hovorí: „Vierou Noe... úctivo pripravil archu na spásu svojho domu“ (Žid. 11:7), „ktorou On..., ako hovorí Peter, bolo spasených niekoľko, teda osem duší, vodou. A tak sme teraz pokrstení podobným spôsobom ako zasľúbenie Božiemu telu, ale nie obmytím Boha, ale dobrým Božím telom. svedomie“ (1 Pet. 3, 19–21). Ako bola postavená archa? Hovorí sa, že tristo lakťov je dĺžka korábu tristo lakťov, šírka päťdesiat lakťov a výška tridsať lakťov. A že takáto štruktúra poukazovala na Kristovo tajomstvo, aj keď je to veľmi nejasné, môže to byť pre každého zrejmé a veľmi ľahké z toho, že božský Pavol píše ospravedlneným vo viere, že sa za nich neustále modlí: „So všetkými svätými dokázali pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje poznanie“ (Ef. Pozrite sa teda na dokonalosť Najsvätejšej Trojice, ako keby to bolo tristo lakťov, lebo taká je dĺžka archy. A že dokonalosťou dokonalostí je takpovediac Božstvo v jednom, to veľmi dobre naznačuje šírka dosahujúca päťdesiat lakťov, teda ako číslo pozostávajúce zo siedmich týždňov, s pripočítaním jedného, ​​pretože povaha Božstva je jedna. A samotná výška v nás nevyvoláva žiadnu inú myšlienku ako túto. Dosahuje tri tucty lakťov, ale v jednom z najvyšších a najvyšších je opäť zmenšený, na „tridsať,“ hovorí sa, „na výšku jeho lakťov a zníž ho na jeden lakeť vyššie“ (1 Moj 6,15-16). A Svätá Trojica, akoby sa rozširovala do troch rozdielov hypostáz a vlastných osôb, je takpovediac stiahnutá do jedinej prirodzenosti Božstva. Gréci ctia cestu omylu. polyteizmus. My, ktorí ich skutočne očíslujeme a umiestňujeme do našich vlastných hypostáz, sme zvyknutí korunovať ich jednotou prírody a v identite bytia takmer všetko zbierame na vrchol, dokončujúc na jeden lakeť dlhú, širokú a vysokú archu. Kristus nás teda zachraňuje vierou a ako do korábu nás privádza do Cirkvi, v ktorej, keď zostaneme, budeme oslobodení od strachu zo smrti a unikneme odsúdeniu spolu so svetom, lebo spravodlivý Noe, čiže Kristus, je s nami. A že sme tiež privedení k šírosti srdca, vyhýbajúc sa smútku zákonného života, to nám naznačuje tretí, Jafet, ktorého meno znamená „šírka“, lebo Boh volal k Židom ústami Izaiáša: „Počujte slovo Pánovo, rúhači, vodcovia tohto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme“ (Iz. 28:14). A ešte niečo: vy, ktorí ste utláčaní, budete počuť (Iz 66:5). Keď sa Pavol vymanil z tejto obmedzenosti zákona, apeluje na niektorých, ktorí už uverili: „Naše ústa sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené. Nie ste v nás stiesnení, ale vaše srdcia sú utiahnuté. V rovnakej odplate hovorím, ako deťom, rozprestrite sa aj vy. Nebuďte nerovnomerne spriahnuté s neveriacimi“ (4-12) a stále dodržiavali pravidlá pre Židov6:12 Kor. zbytočné prázdne rady. Aj Dávid na jednom mieste spieva Kristovi, Spasiteľovi všetkých, akoby v mene nového, kresťanského ľudu: „Budem prúdiť cestou tvojich prikázaní, keď rozšíriš moje srdce“ (Ž 119:32); lebo naša myseľ bola rozšírená o múdrosť, keďže Emanuel vstúpil a prebýva v dušiach všetkých skrze Ducha. Takí sú tí, ktorí sú v Kristovi skrze vieru. Takže tí, ktorí milujú Boha, sú očisťovaní vierou a akoby v krotkosti života podľa evanjelia, Bohom vyvolení. Ale že niektoré z nich v posledných časoch odpadnú, ako som nedávno povedal, je to naznačené aj v type. Je to tretia a posledná holubica, ktorá je poslaná a už sa nestará o návrat, ale zostáva. Keď sa potopa skončila, „archa sa zastavila... na vrchoch Ararat“ (1 Moj 8,4), ktorej meno sa vykladá ako dôkaz zostupu: lebo vysoko a akoby na vrchoch, pre vznešenosť evanjeliového života, tí, čo sú v Kristovi skrze vieru, zhora a z neba zostúpil Boh, všade hlásal Slovo, ku ktorému hovorí Boh sám prorok, svedkom mojich hovorí: sluha, ktorého som si vyvolil“ (Iz 43,10). Takže chvály tých, ktorí sú v Kristovi, sú nad svetské veci. 9. A ten Emanuel sa pre nás stal biskupom, skrze ktorého „máme prístup k Otcovi“ a Bohu (Ef. 2:18) a boli obnovení do pôvodného stavu, s rozuzlením kliatby – myslím tým, umiestnenej na prvostvorených – pozri o tom, čo je napísané nižšie. Keď zem vyschla, "Noe... vyšiel z korábu a všetci, čo boli s ním. A Noe postavil Pánovi oltár, vzal z každého čistého zvieraťa a z každého čistého vtáctva a obetoval ich ako zápalné obete na oltári. A Pán zacítil príjemnú vôňu a Pán si povedal... vo svojom srdci: Už nebudem preklínať zem pre človeka. 2-8" (G18) A po niekoľkých slovách znova: a „A Boh požehnal Noacha a jeho synov a povedal im: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem... Nech sa vás boja a trasú všetky zvery zeme... a všetky nebeské vtáky, všetko, čo sa hýbe na zemi, a všetky morské ryby sú vám dané do rúk“ (Gn 29, 1-1). Takže po myšlienke, že by sme nemali ctiť svojich rodičov a prejavovať im všetku úctu, nasleduje kliatba a odsúdenie, každý sa o tom môže veľmi ľahko dozvedieť na príklade Hama. Hovorí sa: "Synovia Noeho, ktorí vyšli z korábu, boli Sem, Cham a Jafet. Cham bol otcom Kanaana. Títo traja boli synovia Noeho a od nich bola osídlená celá zem. Noe začal obrábať krajinu a vysadil vinicu; pil víno, opil sa a ležal nahý vo svojom stane. A Cham, otec svojich dvoch, vyšli von a povedali jeho otcovi Kána a Cham na jeho otca. Bratia Sem a Jafet vzali rúcho a dali si ho na plecia, zakryli nahotu svojho otca a nevideli, že sa Noe prebudil od vína a čo mu urobil jeho najmladší syn, povedali: Prekliaty je Jeho služobník Bôh. Kanaán bude jeho otrokom, nech Boh rozšíri Jafeta a nech bude bývať v Semových stanoch“ (Genesis 9:18–27). Noe, ktorý zasadil hrozno, dokončil svoju prácu a upadol do nezvyčajného stavu opojenia. V dôsledku nečakaného opojenia sa nedobrovoľne obnažil a v tejto polohe bol ako doma, pre mnohých neviditeľný. Hama, ktorý nebol pevný vo svojich myšlienkach, urobil z neslušnosti tohto predstavenia dôvod na kriminálny výsmech, keď mal obliecť a dokonca chrániť rodiča, premoženého opilstvom a vystavený zlým následkom nadmerného pitia vína. Ale opúšťa to a zanedbáva úctu k rodičovi a snaží sa, aby sa ostatní stali svedkami tohto predstavenia, a keď zo starého muža urobil akési divadelné javisko, presvedčí svojich bratov, aby sa smiali. Boli nad jeho zlou radou a odsudzujúc to, čo sa stalo, a skrývajúc škaredosť predstavenia šatami, kráčali „s obrátenými tvárami“. Radšej boli zbožní a rešpektovali bedrá svojho otca, cez ktoré dostali existenciu. 2. Poukázalo sa aj na ďalšiu sviatosť týkajúcu sa Židov. Boli tam všetky tri národy: prvý ako Šém; prvý v stredných časoch, ktorý zodpovedá prekliatemu Chámovi, a nakoniec tretí, zahrnutý v druhom - Japheth, ktorého meno sa vykladá ako zemepisná šírka. Keď nám Boh a Otec zjavili svojho Syna, ktorý je označený bedrami, a pokiaľ možno povedať vo vzťahu k duševnej kráse Božstva, je škaredý a nepríťažlivý pre ľudstvo: lebo „v Ňom nie je ani tvar, ani veľkosť“ podľa slova proroka (Iz. 53:2), – vtedy, a až potom, to mohlo byť, ako prvé, a ako prvé, ako na počiatku otestovať. medzi prvými sa za Emanuela hanbili tí, čo uverili, a tí, čo boli povolaní k tým druhým. Skrze Neho sú tiež požehnaní od Boha Otca. A ten z tých dvoch, ktorý sa akoby vysmieval Kristovi pre škaredosť ľudstva a ktorý mnohými spôsobmi zneuctil Syna, ktorý sa zjavil od Boha, upadol do otroctva a stratil slobodu svojich otcov. Ale že tí, ktorí v nedávnej dobe uverili spomedzi Židov, museli byť spolučlenmi a takmer domácimi prvého, ako aj zhromaždení do jedného mesta alebo dvora, alebo domu, čiže do Cirkvi, naznačil to slovami: „Nech Boh rozšíri Jafeta“ (Gn 9,27), teda tretieho a posledného, ​​keďže Jafet je tretí; „a nech býva v stanoch Sémových“ (1. Mojž. 9:27), teda prvého, a „Kanaán bude jeho služobníkom“ (tamže). Myslím si, že to znamená to isté, čo Kristus povedal židovskému ľudu: "Veru, hovorím vám, že každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome naveky, naveky zostáva Syn. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní" (Ján 8:34-36). Lebo nešťastní Židia, ktorí sa vysmievali hospodárnosti nášho Spasiteľa a nectili Jeho zjavenie, ktoré nám prišlo od Boha Otca, zostali v duchu otroctva. O stĺpe a jeho štruktúre Ľudskej prirodzenosti nič nechýbalo, aby bola dobrá a prosperujúca: pretože Stvoriteľ všetkých vecí ju urobil úplnou a naplnenou všetkým dobrom. Ale keďže bol predtým veľký, v krátkom čase sa zmenšil následkom poškodenia a stratil to, čo ho robilo úctyhodným a krásne stvoreným pre veľkú slávu. Ako? – Skrze zmenu neporušiteľnosti v Adamovi na skazenosť, lebo mu bolo povedané: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19). Potom bola zbavená ducha: pretože keď Boh videl, že tí, čo žijú na zemi, chcú myslieť len na zlé a ohavné vášne tela, povedal: „Mojim Duchom nebudú ľudia naveky opovrhovať..., pretože sú telo“ (1 Moj 6,3). Zažíva však aj niečo iné. Niektorí, odsúdení za zlé úmysly a bezohľadné prázdne rady, začnú hovoriť iným a nezhodným jazykom. Hovorí sa: "Celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt. Keď sa pohli z východu, našli rovinu v krajine Shinar a usadili sa tam. A povedali si: Vyrobme tehly a vypáľme ich ohňom." Keď boli vyhnaní z krajiny, mesta a ich domovov, boli rozptýlení a stali sa „putovníkmi medzi národmi“ podľa slova proroka (Oz. 9:17). Ale v Kristovi bola mnohojazyčnosť dobrým znamením: lebo keď boli učeníci v deň Turíc zhromaždení do jedného domu, "prišiel," hovorí sa, "náhle zvuk z neba, ako z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde boli. A zjavili sa im rozdelené jazyky, akoby z ohňa, a posadili sa na každého z nich, naplnení jedným jazykom a začali hovoriť Duchom Svätým, všetci začali hovoriť Duchom, Duchom." výrok“ (Skutky 2:2-4). čo povedali? S pomocou Ducha hovorili o procesii do neba, o vystúpení do neba v Kristovi skrze vieru a o zjednotení všetkých jazykov vesmíru, národov alebo kmeňov k jednote v Duchu: lebo každý jazyk smrteľníkov vyznával Krista a hovoril Jeho tajomstvá. Takže mnohojazyčnosť davu bola znakom rozptýlenia a vyhnanstva medzi všetkými národmi. Kristus – znamenie zostupu k jednote skrze Ducha a procesie do výšin: lebo Kristus sa pre nás stal stĺpom „pevnosti“ podľa slova žalmistu (Ž. 60:4), vedie ľudí na zemi do najvyššieho mesta a spája ich s tvárami svätých anjelov. Ale prorok ich karhá a hovorí: Hľa, idú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny, pretože nezostali v tej mojej zmluve, a opovrhujem, hovorí Pán. Toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich mysle a napíšem im ich na srdce. a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A každý nebude učiť svojho blížneho a každý svojho brata hovoriť: Poznaj Pána! pretože ma poznajú všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, lebo budem milosrdný k ich neprávostiam a na ich hriechy a ich neprávosti si už viac nespomeniem.“ (Žid. 8:7-12) A k tomu hneď dodáva: „Tým, že povedal „nové“, ukázal schátranosť prvého; ale to, čo starne a starne, bude čoskoro zničené.“ (Žid. 8:13.) Zákon je teda slabý a zdá sa byť veľmi neúčinný na to, aby som ho mohol zdokonaliť na posvätenie. A že ospravedlnenie v Kristovi a služba sú lepšie, o tom môžete jasne počuť, ako Boh ústami prorokov volá k tým, ktorí si ctili právnu službu a boli akoby neúprosne pripútaní k starodávnemu prikázaniu, v jednom prípade: „Umývajte sa, očisťujte sa“ (Iz 1:16) a v druhom: „Chcem skôr poznanie o Bohu, nie obetu Boha, ako obetu 6, 6; sn.: Matúš 12:7). V Kristovi sme totiž dostali milosrdenstvo a v Ňom duševne kontemplujeme Otca a poznávame Toho, ktorý je Boh svojou prirodzenosťou. 2. Bolo by veľmi jednoduché pridať k tomu, čo bolo povedané, ešte nespočetné množstvo podobných vecí a k tomu pridať slová svätých prorokov, z ktorých každý vidí a je úplne jasné, že slúžiť podľa zákona je Bohu nepríjemné. Aby sme však slovo neodvrátili od jeho zamýšľaného účelu a aby reč nebola dlhá a neprenášala ju akoby na inú cestu, prejdeme k samotnému božskému Abrahámovi. Keď sa dozvedel, že bratov syn Lot je nečakane v nebezpečenstve (a žil v Sodome a už padol do otroctva, keď bol zajatý vo vojne), vyzbrojil svoju domácnosť a niektorých ďalších svojich spojencov - Eshol, Annu a Mamre, nie bez odvahy ich viedol proti víťazom a oslobodil muža z ich moci. A spolu s ním zachraňuje množstvo ďalších, urazených a ohrozených ako on. Keď sa vrátil domov a odvážne niesol slávne znamenia vojny vedenej proti nepriateľom, tí, ktorí mali úžitok z jeho práce, sa s ním prirodzene stretli. O tom sa píše: „Keď sa vracal po porážke Kedorlaomera a kráľov, ktorí boli s ním, sodomský kráľ mu vyšiel v ústrety do údolia Šáve“ (1 Moj 14,17). Toto bolo kráľovské pole. Dodáva, že „A Melchisedech, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno – bol kňazom Boha Najvyššieho – a požehnal ho a povedal: Požehnaný Abram Boha Najvyššieho, Pána neba a zeme; a požehnaný Boh Najvyšší, ktorý ti vydal tvojich nepriateľov do rúk. [Abram] mu dal desatinu zo všetkého“ (Gen.18). Všimnite si, ako jasne žiaria obrazy dokonalosti, ktorá je v Kristovi, v Melchizedechovi a o koľko nižšia je miera služby pod zákonom. Niet pochýb o tom, že v každom ohľade a v každom prípade „menší je požehnaný väčším“, ako je napísané (Žid. 7:7). Medzitým, ako keby koreň tých, ktorí prišli z Izraela, božský Abrahám, ako aj ten prevládajúci a vyvolený sám v sebe, Levi je korunovaný slávou božského kňazstva. Ale „lebo bol ešte v bedrách svojho otca“ (Žid. 7:10): pretože blažený Abrahám mohol byť otcom tých, ktorí mali včas od neho zostúpiť. A myslím si, že to znamená to, čo bolo múdro povedané o Lévim: „lebo bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa s ním stretol Melchisedech“ (tamže). Spravodlivosť pod zákonom je teda požehnaná službou v Kristovi, ktorú predstavuje Melchisedech. A že toto požehnanie je neporovnateľne lepšie ako požehnanie zbavené sily požehnania, môže o tom niekto pochybovať? Ale nebudeme sa nad tým dlho zdržiavať jemnejšou a zreteľnejšou úvahou. 3. Možno niekoho, kto túži po kresťanskom učení pred ostatnými, bude zaujímať, kto bol Melchisedek. Rôzne názory naňho si vymýšľajú niektorí, ktorí hlúpo upadnú do prázdnej reči a nevšímajú si zvyky inšpirovaného Písma. Niektorí teda hovoria, že víťazný Abrahám sa stretol a zjavil sa mu sám vo videní a iba v ľudskej podobe, Duch Svätý. Iní si to nemyslia. Obávajúc sa, ako si myslím, odklonu tohto názoru do absurdity, tvrdia, že to bola slávna a vynikajúca sila z množstva anjelov. Ale k takémuto názoru ich priviedla ich zdanlivo nečinná a opovrhnutiahodná myseľ. Pretože, hovoria, Salim znamená „pokoj“ (Žid 7:2); a Melchisedech sa nazýva kráľ Salema, potom by sa mal rozumieť nie človek, ale Duch. Pokoj je charakteristický pre Boha a On sám je hlavou sveta. K tomu dodávajú: ak nemá „ani začiatok dní, ani koniec života“ (Žid. 7:3): nebol by to dôvod na obvinenie z ľahkomyseľnosti, ak človek asimiluje nezačiatok a nekonečno? Pod tým teda treba rozumieť Ducha. A že je to nerozumné a hovoriť o tom by bolo plné nerozvážnosti, môžeme ľahko vidieť, ak vezmeme do úvahy nasledujúce. Jeruzalem, ako som nedávno povedal, znamená „videnie sveta alebo povstávanie nad smrťou“, Izrael znamená „myseľ, ktorá vidí Boha“; a Judáš - „chvála a oslava“. Ale koľko zlých a odporných kráľov bolo v Jeruzaleme nad Izraelom a Judskom, o tom Sväté písmo jasne hovorí. Pozemský kráľ teda nemohol byť kráľom videnia sveta, chvály a ospevovania alebo mysle toho, kto vidí Boha. Ale ani sa nepatrí, aby človek na základe výkladu mien povedal, že tí, čo vládli v čase, sú tiene a obrazy, a už vôbec nie ľudia, ale skôr Duch, ako sa hovorí o Melchisedekovi. A že sila mien alebo interpretácií v žiadnom prípade nenúti rozpoznať samotnú podstatu vecí v nich, o tom sa môžete dozvedieť z nasledujúceho. Nemyslel by si niekto, ba čo viac, nepokladal by v žiadnom prípade a vo všetkých možných smeroch za pravdu, že ak je Jeruzalem víziou sveta, potom nemožno pochopiť Krista? „Lebo On je náš pokoj,“ podľa Písma (Ef. 2:14). Myslím si teda, že absolútne nič nám nemôže zabrániť správne a správne považovať Melchisedeka za osobu, ktorá v určitom čase vládla v Saleme, aj keby toto meno znamenalo „mier“. 4. Okrem toho, čo bolo povedané, by sme mali venovať pozornosť tomuto: Sotva „vidíme cez sklo temne“ (1. Kor. 13:12); Keďže neexistuje nič, čo by sa úplne prirovnalo k Božskej a nevýslovnej prirodzenosti, zozbierame z nespočetného množstva príkladov mierny počet, aby bolo možné o tom niečo myslieť alebo vyjadriť, pokiaľ je nám to pochopiteľné. Kristovo tajomstvo nie je ani zďaleka jasné a myšlienka stať sa človekom nie je každému pochopiteľná: Lebo Jednorodený, ktorý je Bohom a Bohom od prirodzenosti, sa stal človekom a „prebýval medzi nami“ (Ján 1:14). Bol tiež nazývaný naším „poslom a svätým hierarchom“ (Žid. 3:1) a vyslobodil nás zo zákona viazaného jazykom a preložil nás do eufónie učenia evanjelia. Ale nielenže urobil túto jednu vec, ale aj oslobodil nás zajatých, zosadil knieža tohto veku, oslobodil zosnulých z pekelných brlohov, založil Cirkev, urobil ho kniežaťom nad nami, previedol nás vo viere cez Jordán, dal obriezku v duchu a priviedol nás do Kráľovstva nebeského. Že sa stal ako my, na to myslím stačia slová božského evanjelistu: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). A že bol pomazaný za kňaza aj za posla, to veľmi jasne naznačuje obraz v Áronovi: lebo tento bol pomazaný posväteným olejom, stal sa kniežaťom a vodcom kňazov a ľudu a tiež na temene čela mal zlatý štít alebo štítok, na ktorom bolo napísané meno Pánovo. Bolo to jasné znamenie kráľa nášho Spasiteľa a akoby brilantný a viditeľný diadém pre každého. A že služba skrze Krista je vyššia ako právna služba, každý to môže vidieť na Áronovi, rovnako ako nepochybne na Melchisedekovi. Leviti podľa zákonov prijímali desiatky od synov Izraela. Boh však Levitom prikázal, aby oddeľovali desiatky od desiatkov, čo sa týka vodcu Árona, ktorý bol obdarený najvyššími poctami od úradu kňazstva. Takže, chápete, ako v osobe Árona bolo z Léviho, ktorý prijímal desiatky, urobených desať? Áron predstavuje Kristovu tvár. A všetci ostatní leviti a kňazi robili obety podľa zákona, stojac pri prvom svätostánku. Starý zákon bol teda nepopierateľne jazykový a nehovoriaci, sotva po dlhom čase, myslím literu Písma, a už vtedy nám nejasne ohlasoval Božiu vôľu. Najmilostivejšie ústa Mojžiša sú Kristus, ktorý premieňa obrazy na pravdu a ponúka všetkým, ktorí sú všade, pohotové poznanie toho, čo je potrebné. Preto sa v štyridsiatom ôsmom žalme hovorí: „Počujte to, všetky národy, dávajte si na to pozor, všetci, čo žijete vo vesmíre“ (Ž 48, 2). Kristus bol predobraz ako v Áronovi. Ale je tu ešte niečo podivnejšie. Nebudete prekvapení, keď budete počuť, že v tých, ktorí Ho poznali a boli zbehlí v zákone, napísal do sena veľkosť svojej nadradenosti, aj keď sa zjavil v cudzom mužovi, ktorý oslobodil Izrael zo zajatia, dal základ svätému a posvätnému mestu a mal neprekonateľnú moc pre všetkých. Vysvetlím príbeh a snažím sa byť vo svojom prejave čo najstručnejší. 5. Judsko bolo kedysi zajaté a Izraeliti strávili dlhý čas v Babylone, utláčaní krutým a barbarským otroctvom. Keď Kýros, syn Kambýsesa, ktorý získal moc nad Médmi a Peržanmi, vyvolal vojnu proti Asýrčanom, ktorí boli jeho susedmi a susedmi, potom násilím dobyl samotný Babylon a oslobodil Židov, ktorí smútili nad vládou Asýrčanov a utiekli k nemu so slzami. Židia dokonca tvrdili, že to bolo Bohom predpovedané ústami svätých, že príde v pravý čas, porazí svojich protivníkov a sám oslobodí utláčaných z ich zväzkov a že on sám opäť postaví chrám v Jeruzaleme, ktorý Asýrčania vypálili a zneuctili tak Boha. A nezistíme, že Izraeliti v tomto klamali, ak pozorne preskúmame Písma svätých prorokov. Boh prehovoril ústami Izaiáša takto: „Toto hovorí Pán, ktorý ťa vykúpil a sformoval z lona tvojej matky: Ja som Pán, ktorý stvoril všetko, ktorý jediný roztiahol nebesia a rozprestrel zem svojou mocou, ktorý ruší znamenia falošných prorokov a odhaľujem šialenstvo kúzelníkov, ktorí potvrdzujú ich poznanie, bláznov zaháňa. sluhu a napĺňa slovo svojich poslov, ktorí hovoria Jeruzalemu: „Budeš obývaný“ a judským mestám: „budete vybudované a ja obnovím jeho trosky,“ ktorý hovorí hlbine: „Buď suchý! Takto hovorí Pán svojmu pomazanému Kýrovi: Držím ťa za pravicu, aby si si podmanil národy a snímem opasky z bedier kráľov, aby sa ti otvorili dvere a brány sa nezavreli; Pôjdem pred tebou a zarovnám vrchy, rozbijem bronzové dvere a rozbijem železné mreže; A dám vám poklady ukryté v temnote a skryté bohatstvo, aby ste vedeli, že ja som Pán, ktorý vás volá po mene, Boh Izraela. Kvôli Jakubovi, svojmu služobníkovi, a Izraelovi, svojmu vyvolenému, som ťa pomenoval, ctil som ťa, hoci si ma nepoznal. Ja som Pán a niet iného; niet Boha okrem Mňa; Opásal som ťa, hoci si ma nepoznal.“ (Iz. 44:24-28; Iz. 45:1-5). Počuješ, ako jasne hovorí: „Nepoznal si ma,“ aj keď si sa neodvážil zaradiť jedného takého slávneho medzi tých, ktorí poznali Boha, ktorého sám postavil nad kráľov a vládcu nespočetných národov: pretože to, čo predpovedal skrze skutky, bolo Kristov. „zničiť“ falošné proroctvá Babylončanov a „znamenia falošných prorokov“. Rady a predpovede jeho prorokov, ktorých nazval poslov, nie sú falošné. Predpovedal tiež, že obnoví mestá v Judei a vytvorí prázdnu priepasť a vysuší všetky jej rieky. Myslím, že Babylon sa nazýva priepasť kvôli množstvu ľudí, ktorí ho obývajú; pozdĺž jeho riek sú národy, ktoré mu zovšadiaľ prúdia na pomoc. Hovorme však jasnejšie o Kýrovi, šikovne prenášajúc to, čo urobil, do sviatosti Krista. 6. Kýros sa narodil svojej matke Mandane, dcére Astyagesa, vládcu Médov, a svojmu otcovi Kambýsovi, pôvodom Peržan, ale veľmi krotkej povahy. Preto niektorí zo starých ľudí nazývali Kýra mulicou a cudzincom, podľa môjho názoru kvôli rozdielu medzi jeho otcom a matkou podľa rasy: pretože Peržania sú iný národ ako Médi. Niečo podobné môžete vidieť vo vzťahu ku Kristovi. Z matkinej strany bol v tele zo Svätej Panny, ktorá bola podobná nám a ľudská od prírody; Jeho otec nám vôbec nebol podobný, ale takpovediac úplne cudzí, prevyšoval prírodu a prevyšoval všetko, čo sa vyrobilo. Preto povedal Židom, ktorí si mysleli, že je ako my a stal sa nám podobným: „Vy ste zdola, ja som zhora“ (Ján 8:23). A Kýros vlastnil nespočetné množstvo národov a každé mesto ho prijalo. Dostal aj temné, skryté, neviditeľné poklady a vyslobodil Izrael z dlhého otroctva. Emanuel kraľoval aj nad nebesami a každé mesto Ho prijíma ako každého Spasiteľa a Vykupiteľa; Oslobodzuje z otroctva a diablovej chamtivosti aj celú rasu, ktorá trpela diablom násilie a bola nútená konať podľa jeho príkazu. Keď zostúpil do pekla, vyprázdnil temné, skryté, neviditeľné poklady. „Rozbil brány z medi a polámal železné povrazy“ (Ž 106:16; porov.: Iz 45:2); Väzňom povedal: „Vyjdite“ a tým, ktorí sú v tme: „Ukážte sa“ (Iz 49:9). Preto v dávnych dobách povedal Jóbovi, najtrpezlivejšiemu a nepremožiteľnému bojovníkovi: "Zostúpil si do morských hlbín a vstúpil do prieskumu priepasti? Otvorili sa ti brány smrti a videl si brány tieňa smrti? (Jób 38:16-17.) Budeme to čítať tak, ako to ukazuje Kristova vôľa a skutky. zákutiach pekla: pre tento účel Kristus zomrel a ožil, aby vlastnil mŕtvych i živých. Vtedy Kýros v dávnych dobách za peniaze dal postaviť chrám v Jeruzaleme. Emanuel založil Cirkev, skutočne sväté a najslávnejšie mesto, úplne zvrhol akoby istý Babylon, arogantné a drzé modlárstvo. Boh hovorí o Kýrovi, že „urobí všetku moju vôľu“ (Iz. 44:28). Spasiteľ tiež volal na nás všetkých k židovskému ľudu, ktorý Ho ponižoval: „Vy súdite podľa tela“ (Ján 8:15). A na inom mieste: a ak „súdim, môj súd je pravdivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 5:30). Boh povedal Kýrovi: Povolal som ťa svojím menom. Emmanuel je naozaj Pán, hoci sa zjavil ako muž. A že to, čo sa hovorí o Kýrovi, slúži ako prototyp Kristovej slávy, to bude plne pochopené tým, čo bolo ďalej povedané ústami proroka: „Ja som stvoril zem a stvoril som na nej človeka; Ja, moje ruky, som roztiahol nebesia a dal som zákon celému ich zástupu. Pozdvihol som ho v spravodlivosti a všetky jeho dary vyrovnám, Pán nepostaví zástup pre mojich zajatcov. Takto hovorí Hospodin: Práce Egypťanov a obchod Etiópčanov a Šebejcov, vysokého ľudu, prídu k tebe a budú tvoje. Pôjdu za tebou, prídu v reťaziach a budú sa pred tebou klaňať a budú ťa prosiť a budú ťa prosiť: Ty máš len Boha a iného Boha niet. Ty si skutočne skrytý Boh, Boh Izraela, Spasiteľ. Všetci budú zahanbení a zahanbení; Pôjdu s nimi v hanbe.“ (Iz. 45:12-16). Ten, ktorý stvoril zem a človeka na nej, ktorý oblohu ozdobil hviezdami, vzkriesil pre nás pravdu – Ježiša, vykupiteľského tuniaka – lebo sme ospravedlnení „vierou“ (Rim. 5:1), – oslobodzujúc nás z väzieb zajatia, duchovne nevytvára duševnú bránu Jeruzalema a pekla, ktoré duchovne nevytvoria mentálne, nepriateľské vôľu. Porazení, od prírody, starci, ktorí sa mýlili, povedali: „Aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10-11). Tak Kýros, syn Kambýsesa, založil dom Boží v Jeruzaleme ako predobraz Krista. A že sám Emmanuel zamýšľal dokončiť toto dielo duchovne a duševne, to sa každý môže okamžite dozvedieť z iného obrazu. Potom, čo Kýros oslobodil Izrael z babylonského otroctva, Zorobábel, syn Šealtielov, z kmeňa Júdu, a Jozua, syn Jozedekov, veľký kňaz, sa okamžite objavili ako vodcovia a akoby kniežatá ľudu. Keď prišli do Jeruzalema, Boh im ústami proroka Aggea zveril starostlivosť o svoj dom. Píše sa o tom takto: „V druhom roku kráľa Dária, v šiestom mesiaci, prvého dňa mesiaca, zaznelo slovo Hospodinovo prostredníctvom proroka Aggea k judskému kniežaťu Zerubábelovi, synovi Šealtielovho, a k veľkňazovi Jozuovi, synovi Jozedekovho: Takto povedal Pán zástupov: Neprišiel čas postaviť dom Hospodinov: Pán ešte neprišiel čas postaviť tento ľud: A slovo Hospodinovo zaznelo cez proroka Aggea: „Je čas, aby ste aj vy sami bývali vo svojich ozdobených domoch, kým je tento dom spustošený? (Agg. 1, 1–4.) A po niekoľkých ďalších slovách: „A Hospodin vzbudil ducha Zorobábela, syna Šealtielovho, judského kniežaťa, a ducha Jozuu, syna Jozedekovho, veľkého kňaza, a ducha celého zvyšku ľudu a oni prišli a začali pracovať v dome Hospodina zástupov, ich Boha, 1). Všimnite si, ako je Emanuel znázornený v predobraze a dvojitom obraze: ako Kráľ – v Zorobábelovi, ktorý bol z kmeňa Júdu, ktorý mal vtedy moc v Izraeli, a ako biskup – v Ježišovi, veľkom biskupovi rovnakého mena s Ním; ale aj ako vodca - na ceste do svätého mesta z krajiny cudzincov, myslím krajinu Babylončanov. Vidieť v Ňom aj umeleckého staviteľa, ktorý sa stará o svätý chrám. Nasledovaní vierou vodcu Krista ako Kráľa a biskupa opúšťame kraj diabla a akoby aj krajinu cudzincov, svetské lichôtky a vstupujeme do svätého mesta, do kostola prvorodených, ktorý sám Kristus postaví ako na duševných kameňoch. A Pavol to dosvedčí, keď napíše tým, ktorí sú vykúpení vierou a sú odhodlaní kráčať v Kristových stopách: „v ktorom aj vy ste postavení v príbytok Boží skrze Ducha“ (Ef. 2:22). A že sláva Cirkvi je nadradená tej prvej a starodávnej, teda chrámu postavenému z kameňov, to Boh naznačil, keď znovu povedal ústami Aggea: „Kto zostal medzi vami, kto videl tento dom v jeho bývalej sláve a ako ho vidíte teraz? (Hag. 2, 3.) A o niečo neskôr: "Moje je striebro a moje je zlato, hovorí Pán zástupov. Sláva tohto posledného chrámu bude väčšia ako prvého, hovorí Pán zástupov, a na tomto mieste dám pokoj" (Hag 2:8-9). A každý mohol ľahko zhromaždiť mnohé z čŕt, s ktorými nám bol Kristus zobrazovaný v staroveku. Aby sa však na mnohých príkladoch nezdalo, že by naše slovo bolo odvádzané od toho, čo je správne, vynechajúc všetko ostatné, povieme nasledovné: v každom prípade si budeme musieť vybrať jednu z dvoch vecí: buď úplne zničiť tých, prostredníctvom ktorých sa to dosiahlo, vzhľadom na to, že prototypy nie sú veľmi bezchybné, ak sú chápané tak, že pochádzajú od ľudí podobných nám, alebo pripúšťajúc, že Duch sa vždy premenil na náš druh, ktorý sa vždy premenil na náš druh. Kýros, ktorý nepoznal Boha; lebo mu bolo povedané: „Hoci si ma nepoznal“ (Iz. 45,5). Ak zničíme realitu prototypov, potom bude Áron možno len tieňom a Zerubábel zo Shealtielu a Ježiš z Jozadek, veľký kňaz, budú predstavovať iba prázdne mená. 7. Myslím si však, že tí, ktorí sú presvedčení zdravým rozumom, budú skôr súhlasiť so správnosťou myšlienky, že Melchisedech bol muž, ktorý vládol v meste Salem. Pavol, ktorý mal jemnú myseľ na duchovnú kontempláciu, z neho urobil obraz Krista (Žid. 7:1 a kol.). Tí, ktorí sa proti tomu búrili, však neskôr hovoria, že Melchisedech nebol muž, ale naopak, že tu bol Duch Svätý alebo iná moc z najvyšších nebeských hodnostárov, ktorá mala oficiálnu hodnosť. Niektorí by si to radi mysleli, ale musíme povedať, že hrešia dvojnásobne: na jednej strane je Božská a nevýslovná prirodzenosť Ducha redukovaná na obraz pre ňu nevhodný, a na druhej strane je narodené a stvorené stvorenie hlúpo povýšené do slávy, ktorá ju prevyšuje. Ako? – Teraz vám o tom poviem. O Melchisedekovi sa píše, že „bol kňazom Najvyššieho Boha“ (1M 14:18). Ak je Melchisedech Duch Svätý, potom je Duch už odsunutý do počtu kňazov a má oficiálne postavenie. Tak bude aj on spolu so svätými anjelmi spievať chvály najvyššiemu Bohu, lebo je napísané: „Dobrorečte Pánovi, [všetci] jeho anjeli,... jeho služobníci, ktorí plnia jeho vôľu“ (Ž 102,20-21). Vôbec nemôže byť pochýb o tom, že v každom prípade, kto koná posvätné úkony pre iného, ​​koná posvätné úkony nie pre seba, ale pre Boha ako najvyššiu bytosť. Takže, ak hovoríme, že Duch je kňazský, potom Ho v každom prípade staviame pod Božskú prirodzenosť; ešte viac, - v tomto prípade je umiestnený medzi stvorené bytosti a bude sa klaňať spolu s nami. A v žiadnom prípade sa neposväcuje, keďže to, čo je posvätené, samozrejme posväcuje bytosť, ktorá je svojou povahou vyššia ako ona sama. A potom bude posvätený spolu s nami. Ako potom bude to, čo je posvätené Bohom, od prírody? Nie je každý kňaz posvätený a tak začína plniť povinnosť posvätných obradov? lebo „nikto neprijíma túto poctu sám od seba, iba ten, koho povolal Boh, ako Áron“ (Žid. 5:4). Pavol dodal, že „slávu veľkňaza si neprisúdil Kristus, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil; ako na inom mieste hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:5-6; sn.: Ž 2:7; Ž 109:4). Je potrebné vedieť, že samotný Syn, Slovo pochádzajúce od Boha Otca, by nemohol, ako sa hovorí, držať kňazstvo a byť v úradnom postavení, keby sme Ho nepredstavovali, že sa nám stal podobným a ako bol nazývaný „prorokom“ (Skutky 3:22; sn.: Dt 18:15) a „poslom 3“ (Žid. 3) podľa človeka“ (Žid. (Žid. 5:6; Ž 109:4). Forma otroctva, otroctva, mu pristane. A to je vyčerpanie: lebo On je na obraz Otca a je s Ním rovný, keďže je Ten, ktorý stojí pred najvyššími Serafínmi, ktorým slúžia „tisícky tisíc“ anjelov (Dan. 7:10), keď sa ponížil (Flp 2:6-7), vtedy a len vtedy sa „zjavil kňaz svätostánku“ (8:2, pravda, svätostánok). Potom bol posvätený spolu s nami, bol nad každým stvorením. „Lebo aj ten, čo posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z jedného, ​​preto sa nehanbí nazývať ich bratmi a hovorí: Tvoje meno budem zvestovať svojim bratom“ (Žid. 2:11-12; Ž 21:23). Takže posväcujúc ako Boh, keď sa stal človekom „a prebýval medzi nami“ (Ján 1:14) a bol nazvaný bratom podľa ľudstva a je posvätený spolu s nami, ako sa hovorí. Tak povinnosť kňazstva, ako aj Jeho posvätenie spolu s nami patrí k ekonómii Boha, čo sa týka tela. To je to, čo pripíšeme miere vyčerpania, ak sa rozhodneme myslieť správne a bezchybne. Ak povieme, že kňazstvo drží Duch Svätý, ktorý v žiadnom prípade netrpel vyčerpaním, potom Ho zbavíme Jeho božskej slávy a zaradíme Ho medzi tých, ktorí sú podriadení Bohu, pričom Mu pripisujeme význam stvorenej bytosti. Alebo nech nám ukážu, že Duch sa stal človekom a utrpel odchýlku určenú ekonómiou, ako to nepochybne platí vo vzťahu k Synovi: pretože na základe skutočnosti, že Svätá a uctievaná Trojica je jednopodstatná, nie je možné svojvoľne pripisovať dielo vtelenia ktorejkoľvek z Jej Osob. Nebol to sám Otec, ani Duch Svätý, kto sa stal človekom, ale iba Syn. Takto nás tajne vedie Božie Písmo. Prečo teda páchajú násilie na pravde a vyčerpanie pripisujú Duchu Svätému, ktorý ani nemôže byť vyčerpaný tými, ktorí Ho radia medzi posvätných? lebo Melchisedech bol kňaz. Ale hovoria, že na počesť Syna a v podobe Jeho kňazstva, ktoré sa malo uskutočniť v čase, bol Duch premenený sám. Poviem teda, že Duch Svätý zanedbával česť a lásku k Synovi a starosť o túto záležitosť považuje za nedôležitú. Ale ako by to nebolo plané rozprávanie si to myslieť alebo povedať? lebo Utešiteľ, čiže Duch, oslávi Syna. A Syn o Ňom hovorí: „On ma oslávi“ (Ján 16:14). Takže On, ktorý chcel ctiť a navyše neustále, prečo sa radšej nestal Áronom? alebo Kýros, kráľ Perzie a Médie? alebo od Jozuu z Jozedeka, Zerubábela zo Šealtiela, z kmeňa Júdu, alebo od Mojžiša, ktorým ako dôkaz Kristovho prostredníka bolo povedané: „Postavím im proroka spomedzi ich bratov, ako si ty, a vložím mu do úst svoje slová a bude im hovoriť všetko, čo mu prikážem“ (Sk 18, 18) (Sk 18, 18. 22.)? Prečo sa nestal Jozuom, vodcom po Mojžišovi, ktorý previedol deti Izraela cez Jordán, vykonal obriezku kamennými nožmi a priviedol ich do zasľúbenej krajiny? Či nie sme my v Kristovi pokrstení a obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk skrze Ducha (Kol. 2:11) a učinení dedičmi Kráľovstva nebeského? Nie je to všetko jasné? Buď si teda predstavíme, že Duch sa neustále premieňa, navyše, akoby do každého z vyššie menovaných, aby uctil Syna, alebo bude pravda, že je usvedčený z malej starostlivosti o to, čo je vhodné: lebo vstúpil do niektorých z najstarších, aby cez to predstavil obraz a podobu Syna. Preč s takými bezohľadnými myšlienkami! Takže Melchisedech je človek a nie Duch Svätý. 8. A že by nemala byť predstavovaná ako svätá, ministerská moc, ako si niektorí radi mysleli, o tom teraz povieme, zbierajúc správne úvahy, aby sme dokázali pravdu. Podľa ich vlastného názoru je ich slovo zložené múdro. Keďže sa vraj o Melchisedekovi píše, že bol „bez otca, bez matky, bez rodokmeňa“ (Žid. 7:3), a predsa požehnal Abrahámovi, ktorý mal taký veľký význam, „bez protirečenia menší je požehnaný väčším“ (Žid. 7:7): potom by nemal byť predstavovaný ako podobný nám, ale mal by byť žiarlivejšej povahy, anjel alebo pomocný. Ale ja, milovaní, som veľmi prekvapený, že úcta k božskému Abrahámovi ich odvrátila od snahy o to, čo je užitočné a slušné, a odviedla ich od uvažovania potrebného na nájdenie pravdy. Pri predstavovaní Melchisedeka ako podoby a obrazu Imanuela nehľadia na kvalitu vecí a nezažívajú obraz kňazstva, ale naopak, skúmajú povahu osôb, ktorým tento úrad patrí. Ale ktokoľvek im môže právom namietať: čo bráni Abrahámovi, aby dostal požehnanie od Melchisedeka, dokonca ako od človeka, aj keď si toho druhého nepredstavujeme ako nadradeného? pretože nie je skúšaná povaha každého z nich, ale zmysel ich konania a slová pravdy sa javia ako nadradené vešteniu obsiahnutému v tieni. Že by bolo veľmi hlúpe nedávať do kontrastu s tieňmi, čo znamenajú, ale radšej skúmať povahu tu príbuzných osôb, to možno vidieť z nasledujúceho: Áron bol vyvoleným prímasom a vodcom svätostánku, korunovaný najvyššími poctami kňazstva. Ale ako bol zasvätený? Barana sme zabili a jeho krvou sme pomazali okraj pravého ucha, ako aj ruky a nohy, a tak bol vysvätený za kňaza. Ale ak je dobré pozastaviť sa nad prirodzenosťou tých, ktorí posväcujú, a tých, ktorí sú posväcovaní, potom by som týmto ľuďom povedal: nie je lepšie prejsť od obrazu a baldachýnu ku kráse pravdy, presne k tomu, ako je menší požehnaný väčším? čo viac? - nech povedia. Položíme aj Árona pod barana? Slovná bytosť je venovaná nemým zvieratám. Krv oviec, povedzme, posväcujú tí, ktorí sú vybraní za kňazstvo, a popol jalovíc, kropiaci tých, ktorí sa na ňom podieľajú, ich posväcuje v telesnej čistote. Čo to všetko znamená? Aká je hĺbka tohto významu? Všetky tieto skutky boli predobrazmi a obrazmi a takpovediac predobrazom posvätenia v Kristovi. Predobraz sa vidí v dielach, a nie v povahe tých, ktorí posväcujú alebo sú posväcovaní: keďže, ako som nedávno povedal, väčší je požehnaný od menšieho, ak je len povaha človeka vyššia ako povaha jalovice a barana. Preto nech sa nehanbia, že oveľa vyšší Melchisedech Abrahám je požehnaný, ako sa hovorí, od neho. Víťazom bol typ, nie povaha toho, kto žehnal. Prekvapuje ma tiež, že keď ho predstavujú ako podobu a obraz Syna, napriek tomu ho považujú za anjela, keďže nemá matku ani otca, hoci Kristus mal nejakým spôsobom Otca aj Matku. Mal na zemi Matku, Svätú Pannu. V nebi bol a je aj Otec, Boh. Ale myslím si, že obrázky by sa mali kresliť z prototypov. Keďže božský Pavol povedal o Melchisedekovi, že „nemá ani začiatok dní, ani koniec života“ (Žid. 7:3), potom sa snažia tvrdiť a hovoriť, že je inteligentnou mocou a kňazom, pričom nechápu, že strácajú zo zreteľa to, čo je nevyhnutné: nič stvorené nemôže byť bez začiatku v čase; ale všetko, čo vo všeobecnosti vzniká, má začiatok života aj dní. Aký bol teda účel prejavu blahoslaveného Pavla? alebo ako predstavuje Melchisedecha na obraz a podobu Krista? (Žid. 7:3.) Keď sme teda odstránili myseľ z tejto hlúposti myšlienok, uvažujme o tom a povedzme, že je to možné. Na základe jasného a zjavného prirovnania k Melchisedekovi teda božský Pavol použil to isté na Krista. Ale berie na seba aj obraz vyššieho ako zákonného kňazstva, keď žehná Abraháma a obetuje mu víno a chlieb: veď nás nijako nepožehnáva Kristus, veľký a pravý kňaz. Sme požehnaní požehnaním božského Abraháma, ktorý najodvážnejšie bojuje s kniežatami tohto veku, je najsilnejším z rúk nepriateľa a nepotrebuje nič svetské, ale naopak považuje za duševné bohatstvo to, čo pochádza od Boha, a slávne a nevädnúce rozdelenie najvyšších darov. Venujte pozornosť skutočnosti, že Abrahám, ktorý porazil svojich nepriateľov a vrátil sa „od kráľov“, ako je napísané (1M 14:17), ale neodvážil sa vziať nič od kniežaťa Sodomy za svoje, bol požehnaný Melchisedechom (1M 14:19). Vodca Sodomčanov povedal Abrahámovi ako víťazovi: „Daj mi ľud a vezmi si majetok“ (Gen. 14, 21); on, nechcúc si privlastniť nič, čo mu patrí, mu hovorí: „Zdvíham svoju ruku k Pánovi, Bohu najvyššiemu, Pánovi neba a zeme, že nevezmem ani nite a remienok od topánok z tvojich všetkých, aby si nepovedal: Obohatil som Abrama“ (1 Moj 14,22-23): lebo svätí nemajú vo zvyku svetského bohatstva sa radovať. Takže porážaním viditeľných a neviditeľných nepriateľov a neprijímaním ničoho od sveta, ale naopak, ctením si najvyššieho bohatstva, dostávame požehnanie skrze Krista, Kráľa sveta. Požehnanie prijímame prijatím tajomného, ​​akoby daru z neba a rozlúčkovými slovami života. Nech sa o tom zatiaľ mlčí, ak chcete. Sme požehnaní Kristom a na jeho príhovor za nás u Boha. Melchisedech požehnal Abraháma slovami: „Požehnaný Boh Najvyšší, ktorý vydal tvojich nepriateľov do tvojich rúk“ (1 Moj 14,20). Náš Pán Ježiš Kristus, očisťovanie pre nás všetkých, hovorí: „Svätý Otče, zachovávaj ich vo svojej pravde (Ján 17:11, 17). A zo samotného výkladu mien Apoštol vyťahuje to, čo je užitočné pre predobraz Krista. A samotný obraz kňazstva jasne naznačuje to isté. „Melchisedech... priniesol chlieb a víno“ (1 Moj 14,18). Ale aby bol „bez otca alebo bez matky, alebo bez rodokmeňa, alebo bez začiatku dní ani konca života (Žid. 7:3), Sväté písmo to nikde nenaznačovalo. Tak čo, možno niekto povie, preto nás božský Pavol oklamal? Toto nehovoríme. Nech to nie je! Hovorí pravdu o tom, čo hovorí naračný sprievodca, túto zručnosť prijíma, dokonca viac ako to, že ho vychováva: prototyp slávy Imanuela bol totiž len kňazom, oznámilo nám inšpirované Písmo, bez toho, aby pomenoval jeho rodinu, ani z ktorého otca alebo matky pochádzal, ale nenachádzame príbeh o tom, koľko rokov žil, ani aké má nástupníctva kňazstva, myslím tým bezpôvodnosť vo vzťahu ku kvantite, čiže je aj v čase tvorcom jeho. 10. Židia sa postavili proti kázaniu Krista a odvážili sa takmer zosmiešniť úsilie apoštolov, pričom oponovali nasledujúcim dvom námietkam: po prvé, že nemožno odísť bez naplnenia príkazu, ktorý dal otcom ústami múdreho Mojžiša, a odmietnuť zákon, v rozpore s očakávaním, zavádzajúc iné pravidlá života, neznáme žiadnemu zo starých ľudí; druhá je, že, ako tvrdili, sláva kňazstva by nemala presahovať vyvolený kmeň, teda Léviho, keďže Boh všade odstraňuje zo služby v chráme tých, ktorí nie sú z tohto kmeňa, a priamo im určuje extrémny trest za to, že sa odvážili začať túto službu. Pavol, vyučený v zákone, proti tomu bojuje a snaží sa dokázať tak z úvah zdravého rozumu, ako aj zo samotného inšpirovaného Písma, že v ňom bolo predznamenané tak obnovenie zákona, ako aj zmena samotného kňazstva a že náznak oboch bol predobrazovaný. Preto objasňuje, že Melchisedech nebol z kmeňa Lévi. Potom ukáže, že je kňazom Najvyššieho Boha, ktorý priniesol chlieb a víno, a povedal o ňom toto: "Pozrite sa, aký veľký je on, ktorému dal patriarcha Abrahám desiatky zo svojej najlepšej koristi. Tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie brať desiatky podľa zákona od ľudu, to znamená od svojich bratov, hoci aj títo pochádzali z ich rodu, ale nepochádzali z tohto rodu. desiatok od Abraháma a požehnal toho, kto mal zasľúbenia, bez akéhokoľvek protirečenia, menší je požehnaný väčším“ (Žid. 7:4-7). Ale jeho prednosť nekladieme do povahy Melchisedeka, ale do obrazu kňazstva, ktoré praotec Abrahám nezavrhol; naopak, dokonca sa zdalo, že mu pripisuje výhodu tým, že mu preukazuje česť a prináša desiatky. Dostávajú desiatky od ľudu, dokonca od bratov, ktorí pochádzajú z kmeňa Lévi; a medzitým jeden, ktorý nebol považovaný za jedného z nich, to jest Melchizedech (lebo nebol z kmeňa Lévi), urobil desať desatín Abraháma a požehnal ho. A z toho sa skladá obraz. Kristus, zobrazený v tieni, nezaradený do rodokmeňa tých, ktorí boli ustanovení do kňazstva podľa zákona (lebo vstal z kmeňa Júdu), „o ktorom Mojžiš nič nehovoril o kňazstve“ (Žid. 7:14), urobil z desiatich synov Léviho, čiže zákonné kňazstvo. Stal sa desiatym starcom v Melchisedekovi a neskôr v Áronovi, keďže aj tento sa stal desiatym zo synov Léviho, nesúc v sebe obraz Kristovho kňazstva, ako sme už povedali predtým. 11. U Melchisedeka sa teda dokázalo, že kňazský titul bude jedného dňa odňatý kmeňu, ktorý bol podľa zákona kňazským, a že zažiari iný obraz a zákon kňazstva. Bolo totiž nevyhnutné, aby sa spolu so zmenou a zrušením posvätného obradu zmenil a zrušil aj samotný zákon. Preto o tom filozofuje aj božský Pavol a hovorí: „Ak by bola dokonalosť dosiahnutá prostredníctvom levitského kňazstva, pretože je s ním spojený zákon ľudu, potom by bolo ešte potrebné, aby povstal iný kňaz podľa rádu Melchisedechova a nebol by povolaný podľa rádu Árona? Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona“ (Žid 2-17)“ (Žid. 2-17). A ešte raz: "A ešte jasnejšie to vidno z toho, že v podobe Melchisedeka povstal iný kňaz, ktorý nie je takým podľa zákona telesného prikázania, ale podľa moci neprestajného života. Lebo svedčí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho" (Žid 7:15-17). Vidíte, ako zákonné kňazstvo odsudzuje, ako to nemohlo viesť k žiadnej dokonalosti, ukazujúc všetky výhody zavedenia lepšieho prikázania. Lebo ak by to bolo potrebné, hovorí, prečo by nebolo lepšie zjaviť sa inému kňazovi podľa rádu Áronovho, a nie podľa rádu Melchisedeka, ktorý bol podobou a obrazom Krista, už nie kňazským podľa tela, ale skôr „podľa moci neutíchajúceho života“. Vychováva nás k nehasnúcemu životu prostredníctvom tajomných posvätných obradov, hoci Áron bol tiež kňazom v tele. Skrze Árona sa uskutočňovalo obetovanie volov a zabíjanie oviec a popol z jalovíc sa sypal na tých, ktorí sa na ňom podieľali pre čistotu tela, a všetko ostatné okrem toho, čo neviedlo služobníkov k dokonalosti vo svedomí. „Je nemožné, aby krv býkov a kozlov sňala hriechy“ (Žid. 10:4). Keď sa nám teda predstaví iný spôsob posvätných obradov, vzďaľujúci sa od prvých a najstarších zvykov, potom, samozrejme, kňaz musí byť iný.