Книга вторая

1. Noe a fost un om bun, un adevărat iubitor de cea mai înaltă evlavie și a preferat slava în aceasta față de toate (cf. Geneza 6:9). Întrucât era celebru, atrăgea atenția generală, era foarte celebru și celebru, fiind încununat cu cele mai mari laude, a fost pe bună dreptate subiectul surprizei. Așadar, discursul nostru se îndreaptă către el, iar noi, crezând în ceea ce s-a întâmplat privindu-l ca pe un fel de imagine și prototip al mântuirii prin Hristos, cred că vom aduce mult folos cititorilor. Să explicăm, pe cât posibil, separat tot ceea ce o privește, reducând grosolănia sensului istoric și ridicând cu pricepere ceea ce s-a întâmplat de fapt cu contemplarea spirituală. 2. Din Adam, după uciderea lui Abel, s-a născut Set și din Set Enos, care „a început să cheme numele Domnului” (Geneza 4:26): căci Enos a fost numit dumnezeu de către contemporanii săi. Surprinși de măreția neprihănirii sale inerente, l-au numit zeu, crezând că un astfel de nume se potrivește cel mai mult virtuții acestui om. De la Enos, care era numit dumnezeu, au venit alții, după care a venit Lameh, tatăl lui Noe, care s-a dovedit a fi prooroc la nașterea fiului său, așa cum a fost Zaharia la nașterea fericitului Botezător. Căci Lameh și-a numit fiul Noe, care înseamnă „calm”, dacă traducem acest cuvânt în limba noastră. Ca și cum ar prezenta motivul acestui nume, Lameh spune: „El ne va mângâia în lucrarea noastră și în munca mâinilor noastre în cultivarea pământului pe care Domnul a blestemat-o” (Geneza 5:29). Cu speranțe atât de strălucitoare și foarte strălucitoare, nașterea lui Noe a fost prezisă de antici. Și a fost al zecelea de la Adam, dacă genealogia este urmărită prin Set, și a ajuns la punctul în care cei care veneau din Enos, care era numit dumnezeu, erau numiți zei din toți. Dar „Noe avea”, se spune, „cinci sute de ani și Noe i-a născut... Sem, Ham și Iafet” (Geneza 5:32). Și Sem, dacă traduceți acest cuvânt din ebraică în greacă, înseamnă „perfecțiune” sau „plantă”, Ham înseamnă „căldură”, iar Iafet înseamnă „lățime”. Atunci Sfânta Scriptură spune: „Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, atunci fiii lui Dumnezeu au văzut că fiicele oamenilor sunt frumoase și le-au luat de soții alese de ei. Și Domnul a zis...: Duhul Meu să nu fie disprețuit de oameni pentru totdeauna...; să le fie zilele o sută douăzeci de ani. Pe vremea aceea, mai ales pe vremea uriașilor, au început Dumnezeu. să intre la fiicele oamenilor și au început să le nască: aceștia sunt vitejii din vechime” (Gen. 6, 1-4). După ce rasa umană s-a extins la o mare mulțime, „fiii lui Dumnezeu”, se spune, „au căzut în cea mai nerezonabilă poftă pentru femei și i-au luat ca soții după cum a ales oricine”. Știm că unele dintre copiile Bibliei au în mod clar următoarea lectură: „văzând... îngerii lui Dumnezeu erau fiicele oamenilor” (Geneza 6:2). Iar dorințele bogăției și slavei slujesc ca plăcerea cărnii, și prin aceasta apar aproape toate patimile din lume, conform celor spuse de înțeleptul ucenic al lui Hristos: „tot ce este în lume: pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:16). Aceste feluri de pofte dureroase și periculoase ne atrag cu ușurință în a gândi și a face lucrările cărnii. Dar niciun cuvânt nu ne va convinge să iubim ceea ce este în afara corpului și nu natural. Atunci nu ar fi aproape o nebunie să spunem că spiritele care sunt deasupra cărnii și eliberate de ea iubesc lucrurile cărnii? Ce impuls natural ar avea ei pentru a face acest lucru, sau ce lege i-ar îndemna, la fel cum noi înșine suntem îndemnați să tânjim la asemenea și alte pasiuni asemănătoare? Noi, desigur, nu absolvim mulțimea demonică de vinovăție în aceasta: pentru că este rea și urâtă și receptivă la tot ce este rău. Lasă-l să sufere împreună cu alte, dacă vrei, plăceri nefirești. Dar când Scriptura Divină spune că au avut relații sexuale cu femei, iar femeile au dat naștere așa-numiților uriași, adică monștri uriași, totuși, totuși oameni rezonabili: atunci cum ar trebui să raționeze despre asta? La urma urmei, nașterea bărbatului nu poate avea loc la o femeie din spirite complet libere de carne. Unii vorbesc degeaba și filozofează asupra acestor concluzii probabile, după cum cred ei, acoperind imposibilul: căci ei consideră răul care s-a întâmplat printre oameni a fi demonic și prin ei cred că injectarea seminței s-a realizat. Dar părerea lor o vom găsi foarte absurdă și plină de ignoranță: căci ceea ce Dumnezeiasca Scriptura nu a spus, cum putem să acceptăm și să considerăm adevărat? Vom citi mai degrabă: „au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soții după cum au ales”. Traducerea altor interpreți confirmă și corectitudinea acestei lecturi. De exemplu, Aquila spune: „fiii zeilor, după ce au văzut fiicele oamenilor”. Symmachus, în loc de: „fii ai zeilor”, a tradus: „fii ai conducătorilor”. Ei i-au numit pe cei descendenți din Seth și Enos fii ai zeilor, precum și conducători, din cauza sfințeniei lor inerente și a iubirii de Dumnezeu și pentru că au putut să-i învingă pe toți cei care li se împotriveau și, așa cum este corect, Dumnezeu i-a ajutat și a arătat clar că această rasă este cea mai sfântă și cea mai sfântă. Această familie nu s-a amestecat cu alta, adică cu cei descendenți din Cain și Lameh, care, pe urmele tatălui său, a fost chiar un ucigaș; căci el recunoaște: „Am omorât un om pentru rana mea și un tânăr pentru rana mea” (Geneza 4:23). Atâta vreme cât rasa sacră a rămas singură și nu s-a amestecat cu cele mai rele, frumusețea evlaviei înaintea lui Dumnezeu a strălucit în ei curată și autentică și i-a făcut admirabili. Când au căzut în carnivor și, duși de frumusețea feminină, s-au abătut către apostazie: „au luat”, se spune, „oricine a ales” dintre fiicele oamenilor, adică cele descendente din Cain: apoi, deși erau numiți zei și fii ai zeilor care conduceau, s-au abătut în cele din urmă către moravurile lor și către o viață și o viață rușinoasă și urâtă. Și soțiile au început să nască monștri, deoarece Dumnezeu a desfigurat însăși frumusețea trupurilor omenești din cauza necumpătării oamenilor de atunci în curvie. Cei născuți erau uriași, adică sălbatici și puternici în putere, suferind de mare dizgrație și depășindu-i pe ceilalți în mărimea corpului. Ar trebui să știți că cei care au o putere foarte puternică sunt de obicei numiți uriași prin cuvântul Scripturii inspirate. Așa, de exemplu, despre perși și medii prin gura profetului se spune: „vin uriași să împlinească mânia Mea, bucurându-se, împreună și ocărând” (Is. 13, 3). Dar nu vom asculta deloc vorbirea mincinoasă a elenilor: căci scriitorii lor aleși, în special poeții, au obiceiul, după propriile considerații și arbitrar, să interpreteze și să transforme natura lucrurilor, să ridice la sus pe cei nesemnificativi și respinși și să creadă că o poveste este înfrumusețată cu vorbe false excesive, chiar dacă în sine era departe de adevăr. Unul dintre ei spune că întreaga Sicilia a fost aruncată în rai de unul dintre uriași. Altul inventează lucruri și mai incongruente despre altul. Uriașii, așa cum am spus, erau groaznici la vedere, posedau o forță exorbitantă, erau cruzi și inabordabili, îi întreceau pe alții în mărimea corpului, dar nu atingeau norii cu capul, așa cum spun poeții despre ei. 3. Când astfel generațiile s-au amestecat între ele și toate s-au abătut spre păcatul nestăpânit, atunci „Domnul a văzut... că răutatea oamenilor este mare pe pământ și că orice gând și intenție al inimii lor este rău în orice vreme”, sau s-a pocăit, după o altă traducere, mă refer la Aquila, „că a creat omul pe pământ și s-a întristat pe pământ și Domnul a spus: cine voi fi întristat pe pământ. Am creat, de la om la fiară, și târâtorul și păsările cerului, căci m-am pocăit că le-am creat Noe, în fața Domnului” (Geneza 6:5-8). Înțelegi că Dumnezeu a decis să distrugă fiecare persoană? Întrucât Noe era împodobit cu fapte de evlavie, Dumnezeu l-a cruțat singur și nu l-a nimicit împreună cu ceilalți, ci l-a mântuit cu toată casa. Și i-a zis: „Sfârșitul oricărei făpturi a venit înaintea Mea, căci pământul este plin de fapte rele de la ei; și iată, îi voi nimici de pe pământ. Fă-ți un chivot din lemn de gofer; fă-ți compartimente în chivot și îmbrăcă-l cu smoală pe dinăuntru și pe dinafară. Și fă-l astfel: lungimea chivotului este de trei sute de coți înălțimea ei și cincizeci de coți; coți. Când el, împreună cu copiii săi și cu toți cei adunați în corabie, au ieșit din el și au văzut pământul eliberat de ape, a ridicat îndată un altar și a încercat să aducă arderi de tot animale curate și neîntinate și păsări, aducând, după cum cred, jertfe de mulțumire lui Dumnezeu care l-a mântuit. Când s-a făcut aceasta, se spune: „Și Domnul a mirosit un miros plăcut și Domnul a zis... în inima Lui: Nu voi mai blestema pământul pentru om, pentru că gândul inimii omului este rău din tinerețe; și nu voi mai lovi orice viețuitor, așa cum am făcut; 8:21-22). Și, în plus, „Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a zis: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul. Să se teamă și să se cutremure de voi toate fiarele pământului, și toate păsările cerului, tot ce se mișcă pe pământ și toți peștii mării: au fost dați în mâinile voastre” (Gen. 9:1-2). El Însuși este adevăratul Noe, adică adevărul și pacea: așa se tâlcuiește acest nume; căci suntem îndreptăţiţi, conform Scripturilor, „nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut, ci prin mila Lui” (Tit. 3:5; Rom. 3:24). Așadar, Hristos a devenit neprihănire și pace pentru cei care au crezut, dacă este adevărat ceea ce s-a spus: „El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre a fost asupra Lui și prin rănile Lui am fost vindecați... și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor”, după cuvântul profetului (Is. 5-6). Prin urmare, din moment ce Hristos a suferit în trup pentru noi, suntem binecuvântați și vrednici de competiție. Şi ce dacă? Nu la asta suntem chemați? Nu ne bucurăm cu adevărat de darurile cerești și nu suntem îmbogățiți prin participarea lor și, după ce am doborât povara insuportabilă a păcatului, nu ne odihnim în cele din urmă în bunăstarea spirituală? El Însuși ne-a chemat la aceasta, zicând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:28-29). Că Hristos trebuia să ne dea odihnă, Arhanghelul Gavriil i-a prefigurat acest lucru Sfintei Fecioare, spunând: „Nu te teme, Maria, că ai găsit har de la Dumnezeu; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și Îi vei chema Iisus, căci El va mântui pe poporul Său de păcatele lui” (Luca 1, 30-31, 31). Și, de asemenea, profeții divini au prezis cu exactitate pacea care va veni prin El. Așa că unul dintre ei a spus: „Nu vă temeți”, iar Sionului: „Să nu vă slăbească mâinile!” Domnul Dumnezeul tău este în mijlocul tău, El te poate mântui; El se va bucura de tine cu bucurie, El va fi milostiv în dragostea Lui” (Tof. 3:16-17).Isaia prezintă aproape în mod viu problema când spune: „Întărește mâinile slabe și întărește genunchii tremurători; spune-i timidului cu sufletul: fii tare, nu te teme; Iată, Dumnezeul tău, va veni răzbunarea, răsplata lui Dumnezeu; El va veni și te va salva. Ca un păstor, El Își va hrăni turma; El va lua mieii în brațe și îi va purta pe sânul Său” (Isaia 35:3-4; Isaia 40:11). Așadar, Hristos a devenit dreptate și pace pentru noi; ne-a mântuit și din țara pe care a blestemat-o Domnul Dumnezeu: căci Lameh ne-a proorocit aceasta despre Noe (Geneza 5:29). 10, 20); iar în calitate de premergător al „noi” (Evr. 6:20) a intrat în pământul sfânt, pe care, după El, trebuie să o moștenească „smeriți” (Matei 5:5), adică cei care sunt conduși la blândețe de învățăturile Evangheliei. Legea le-a poruncit păcătoșilor să răsplătească „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte și... ciumă pentru urgie” (Ex. 21:24–25). Hristos ne spune: „Oferă-l pe celălalt celui care te plesnește pe obraz” (Luca 6:29; Mat. 5:39). Deci, Noe a fost al unsprezecelea de la Adam prin Set și Enos, care „au început să cheme numele Domnului” (Geneza 4:26) datorită celei mai mari evlavie și a vieții iubitoare de Dumnezeu. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, după cum transmit sfinții Evangheliști, își urmărește genealogia de la Adam până la însuși Iosif, în tot, ca să spunem așa, un sfânt, de vreme ce genealogia ajunge la el. 5. Dar să vorbim acum despre fostul amestec și îmbinarea reciprocă a genurilor, sfinte, zic eu, și nu așa, adică urât și mai josnic. Așa cum cei care coborau din Enos, cu numele lui Dumnezeu, au fost înflăcărați de dragoste pentru fiicele oamenilor, drept care au devenit imediat străini și, după ce au hotărât să trăiască conform moravurilor și legile lor, au început să sufere din cauza căderii în cel mai rău, tot așa cei care au coborât din sămânța lui Israel în timp ce trăiau o viață sfântă și au fost cei mai zeloși imitatori ai pieței și s-au îndepărtat de orice formă de pietate și de depravare. păstrau în sinea lor lauda unei vieți bune, complet intacte. Când au intrat în comunicare cu triburile vecine (păgâne), deși legea a condamnat acest lucru, ei s-au umplut curând de urâciunea lor inerentă, au devenit acomodatori și ușor seduși de rău, și care a fost cel mai rău lucru pentru care nu puteau fi condamnați? Și iată ce este cel mai ciudat: păgânii, deși au slujit creaturi în afară de Creator și Creator și au deviat în eroarea politeismului, totuși, cu deplină sinceritate au onorat mulțimile demonice; Israel, sfânt prin descendență de sus și din părinți, a considerat apostazia cu totul lipsită de importanță. De aceea, Dumnezeu, prin gura sfinților, îi spune: „Căci du-te în insulele Hitim și uită-te și trimite la Chidar și cercetează cu sârguință și ia în considerare: a existat așa ceva acolo? Și-a schimbat vreun popor dumnezeii, deși nu sunt dumnezei? dar poporul Meu și-a schimbat slava cu ceva care nu ajută. Uimește-te de aceasta, o, cerurile mele și caii se tremură, zice cai mei! au făcut două rele: M-au părăsit pe Mine, izvorul apelor vii, și și-au săpat cisterne sparte, care nu pot reține apa” (Ier. 2:10-13). Și iarăși: „Câte cetăți ai, atât de mulți dumnezei ai, Iuda. De ce să te concurezi cu Mine? „Toți ați păcătuit împotriva Mea, zice Domnul” (Ier. 2:28–29). Au ajuns la un asemenea grad de stricăciune a gândurilor, sau mai bine a faptelor, încât au avut comunicare cu femeile care trăiau curvie. Așadar, vedeți desăvârșirea Sfintei Treimi ca și cum ar fi trei sute de coți: căci așa este lungimea chivotului. Și că desăvârșirea perfecțiunilor, ca să spunem așa, este Divinitatea într-una, aceasta este foarte bine indicată de lățimea care ajunge la cincizeci de coți, adică ca număr format din șapte săptămâni, cu adăugarea uneia, pentru că natura Divinității este una. Iar înălțimea în sine nu dă naștere la un alt gând în noi decât acesta. Atinge trei duzini de coți, dar se reduce din nou într-unul dintre cei mai sus și cei mai înalți, pentru „treizeci”, se spune, „înălțimea coților săi și coborâți-l la un cot mai sus” (Geneza 6:15–16). Iar Sfânta Treime, parcă s-ar extinde în trei distincții de Ipostasuri și propriile ei Persoane, este, ca să spunem așa, contractată în natura unică a Divinității. Grecii onorează calea erorii. politeism. Noi, numărându-i și așezându-i cu adevărat în propriile noastre Ipostasuri, suntem obișnuiți să-i încununăm cu unitatea firii, iar în identitatea de ființă aproape că adunăm totul până sus, completând într-un cot un chivot lung și lat și înalt. 7. Cred că merită și un studiu atent și subtil cine ar trebui să fie înțeles de cei care au intrat în chivot cu Noe și au primit mântuirea prin credință și apă. Este scris că „Și Noe și fiii lui, soția lui și soțiile fiilor lui împreună cu el au intrat în corabie” (Geneza 7:7). Împreună cu ei a adus acolo și din toate animalele și păsările, pe cele curate în șapte și pe cele necurate în două. I-a plăcut lui Dumnezeu să hotărască așa. Numele fiilor lui au fost: Sem, Ham, Iafet. Sem înseamnă „plantă și perfectă”, Ham înseamnă „căldură”, iar Iafet înseamnă „lățime”. căci suntem mântuiţi în Hristos prin credinţă, dintr-un imperfect, parcă, trăind conform Legii, ca nişte ramuri fragede, transplantate în desăvârşirea învăţăturii Evangheliei. De aceea, dumnezeiescul David a reproșat poporului evreu, care nu a acceptat îndreptățirea în Hristos, spunând: „Iubești răul mai mult decât binele, minciuna mai mult decât să spui adevărul; iubești tot felul de vorbire nimicitoare, o limbă înșelătoare” (Ps. 51:5-6): căci l-au defăimat nestăpânit pe Fiul. „Pentru aceasta...”, spune el, „Dumnezeu te va zdrobi cu totul, te va sfâșia și te va smulge din casa [ta] și rădăcina ta din țara celor vii” (Ps. 51:7). Despre cei care iubesc îndreptățirea și viața în Hristos: „Sădiți în casa Domnului, înfloresc în curțile Dumnezeului nostru” (Ps. 91:14). Și că nu a fost fără focul divin și mintal și nici fără căldura Duhului pe care Emanuel a produs în noi harul trimis de la El, de aceasta ne va asigura și dumnezeiescul Pavel, care dorește ca cei chemați la sfințire să fie „aprinși de Duhul” (Rom. 12:11). Nu mai puțin decât atât, înțeleptul Ioan ne afirmă, spunând: „Eu vă botez cu apă spre pocăință, dar Cel ce vine după Mine este mai puternic decât mine; nu sunt vrednic să-și port sandalele; El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11). Pentru că dragostea evreilor s-a răcit, pentru că nelegiuirea lor a crescut, după cum este scris (Ps. 15:4). De asemenea, suntem foarte caldi. De aceea spunem: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia?” (Rom. 8:35.) Așadar, Ham, al cărui nume înseamnă căldură, poate servi ca un exemplu foarte clar al celor care arde în duh. Și că suntem aduși și la lățime de inimă, evitând întristarea vieții legale, acest lucru ne este indicat de al treilea, Iafet, al cărui nume înseamnă „lățime”, căci Dumnezeu i-a chemat pe iudei prin gura lui Isaia: „Ascultați cuvântul Domnului, hulitorilor, stăpânitorii acestui popor care sunteți în Ierusalim” (Is. 28). Și încă ceva: voi, cei asupriți, veți auzi (Isaia 66:5). Ieșind din această îngustime a Legii, Pavel face apel la unii care au crezut deja: „Gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni, inima noastră este lărgită. Nu sunteți strânși în noi, dar inimile voastre sunt strânse. În egală pedeapsă, spun, ca copiilor, întindeți-vă și pe voi înșivă. Nu fiți în jug inegal.” a urmat regulile evreilor și sfaturi inutile și goale. De asemenea, David îi cântă într-un loc lui Hristos Mântuitorul tuturor, ca în numele unui nou popor creștin: „Voi curge pe calea poruncilor Tale, când Îmi lărgi inima” (Ps. 119:32); căci mintea noastră s-a lărgit pentru înțelepciune, de când Emanuel a intrat și locuiește în sufletele tuturor prin Duhul. Așa sunt cei care sunt în Hristos prin credință. 8. Că societatea curată a celor îndreptățiți prin credință este foarte numeroasă, iar societatea evreiască este mult mai mică, oricine poate învăța cu ușurință din următoarele. Noe a adus în corabie câte șapte animale curate, dar câte două dintre cele necurate, adică ucigașii Domnului iudeilor: căci „rămășița” a fost mântuită, după cuvântul profetului (Is. 10:22; cf. Rom. 9:27). Dar s-a prefigurat din nou că unii din tribul lui Israel au trebuit pentru o vreme să se retragă și să se abată de la credință; căci „a trimis”, se spune, „din corabie să vadă, chiar dacă apele au cedat; dar nu s-a întors” (Geneza 8:7). S-a înecat, cred, în ape, negăsind sprijin și un loc unde să stea. Prin urmare, căderea și îndepărtarea de credința lui Hristos, în orice caz, provoacă distrugere. Așa că Fericitul Pavel le spune celor care, după ce au acceptat credința, sunt desăvârșiți sau cred că sunt desăvârșiți în lege: „cei care se îndreptățesc pe ei înșiși prin lege au rămas fără Hristos și au căzut din har, dar noi în duh așteptăm și nădăjduim dreptatea din credință” (Gal. 5:4-5). Vedeți cum corbul păsărilor necurate era un apostat: pentru că au fost unii dintre iudei care, după ce au primit îndreptățirea în Hristos, s-au întors la umbrele legii. Și despre ei cred că înțeleptul Ioan mai scrie: „Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri, căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar au ieșit, și prin aceasta s-a descoperit că nu sunt toți ai noștri” (1 Ioan 2:19). Iar Duhul spune clar că „în vremurile din urmă unii se vor depărta de la credinţă, dându-se seama de duhurile amăgitoare” (1 Tim. 4:1). Vedeți din aceasta o imagine clară a ceea ce s-a întâmplat prin Noe. A trimis primul și al doilea porumbei cu intenția de a vedea dacă potopul a început să se potolească. S-au întors în corabie, ca într-o cușcă, și una avea o anumită ramură în gură, după cum este scris (Geneza 8:11); iar aceasta era o ramură de măslin. Sfinții sunt trimiși și de la Hristos pentru a vedea lumea și pe cei care sunt în ea. Dar se întorc, ca și cum ar proclama pacea: pentru asta, cred, indirect este indicat de ramura de măslin din gura porumbelului, deoarece această plantă servește întotdeauna ca simbol al păcii. Deci, cei care îl iubesc pe Dumnezeu sunt curățiți prin credință și, parcă, în blândețea vieții evanghelice, aleși de Dumnezeu. Dar că unele dintre ele vor cădea în ultimele timpuri, așa cum am spus recent, acest lucru este indicat și în tip. Este al treilea și ultimul porumbel care este trimis și nu-i mai pasă să se întoarcă, ci rămâne. Când s-a terminat potopul, „chivotul s-a oprit... pe munții Ararat” (Geneza 8:4), al cărui nume este interpretat ca dovadă a coborârii: căci înalți și, parcă, pe munți, din cauza sublimității vieții evanghelice, cei care sunt în Hristos prin credință, de sus și din ceruri, s-au pogorât de sus și din ceruri pe Dumnezeu, propovăduind pretutindeni prin Cuvântul lui Dumnezeu: „Martorii Mei, zice Domnul, voi și robul Meu pe care l-am ales” (Isaia 43:10). Deci laudele celor care sunt în Hristos sunt mai presus de cele lumești. 1. După ce s-a făcut totul cu privire la chivot și a trecut potopul, când Noe a început să cultive pământul, atunci să lăsăm cuvântul nostru să exploreze mai departe ce ia fost făcut de Ham. Desigur, îi va convinge pe cei care au ales o viață legală să nu pună nimic mai presus de respectul față de părinți și să evite, ca lucru cel mai periculos din toate punctele de vedere, ridiculizarea lor, chiar dacă aceștia, duși de slăbiciunea naturii, se eschivează ușor spre indecent. Că datorăm respect constant față de părinții noștri, Legea Divină ne instruiește despre acest lucru. După ce a poruncit dinainte să-l iubești pe cel unic și din fire pe Dumnezeu din tot sufletul și din toată inima, el spune: „Cinstește-ți pe tatăl tău și pe mama ta... ca să-ți fie zile lungi pe pământ” (Ex. 20, 12): căci părinții, parcă, îl imit pe Dumnezeu și-L imit. „Adu-ți aminte”, se spune, „că te-ai născut din ei” (Sir. 7:30). De aceea, se mai spune: „Ochiul care bate joc de tată și neglijează ascultarea de mamă va fi ciugulit de corbii văii, iar puii de vultur vor fi devorați!” (Proverbe 30:17). 2. S-a subliniat şi un alt sacrament referitor la evrei. Au fost toate cele trei neamuri: prima la început, ca Sem; primul în timpurile de mijloc, corespunzând blestematului Ham, iar în cele din urmă al treilea, implicat în cel din urmă - Iafet, al cărui nume este interpretat ca latitudine. Când Dumnezeu și Tatăl ne-a revelat pe Fiul Său, care este semnificat prin coapsă și, în măsura în care se poate spune în legătură cu frumusețea mintală a Divinității, este urât și neatrăgător din cauza umanității: căci „în El nu este nici formă, nici măreție”, după cuvântul profetului (Isaia 53:2), - atunci și numai atunci, și abia atunci, poate testa oamenii, în primul rând, ca și ultimul eveniment. începutul și printre primii cei ce credeau și cei chemați la cei din urmă, s-au rușinat de Emanuel. Ei sunt de asemenea binecuvântați prin El de la Dumnezeu Tatăl. Iar cel dintre cei doi care, parcă, l-a batjocorit pe Hristos din pricina urâțeniei omenirii și care a necinstit pe Fiul care s-a arătat de la Dumnezeu în multe feluri, a căzut într-o stare de sclavie și a pierdut libertatea părinților săi. Nimic nu a lipsit pentru ca natura umană să fie bună și prosperă: pentru că Creatorul tuturor lucrurilor a făcut-o completă și umplută cu tot binele. Dar, fiind mai înainte mare, în scurt timp s-a diminuat ca urmare a pagubei, pierzând ceea ce a făcut-o venerabilă și frumos creată pentru mare glorie. Cum? – Prin schimbarea nestricăciunii în Adam în stricăciune, căci i s-a spus: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). Atunci ea a fost lipsită de duh: pentru că, când a văzut Dumnezeu că cei ce locuiesc pe pământ vor să se gândească numai la patimile rele și ticăloase ale cărnii, a spus: „Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni...; pentru că ei sunt trup” (Geneza 6, 3). Dar ea experimentează și altceva. Unii, condamnați pentru intenții rele și pentru sfaturi nesăbuite și goale, încep să vorbească într-o limbă diferită și discordante. Se spune: „Întregul pământ avea o singură limbă și un singur dialect. Mișcându-se de la răsărit, au găsit o câmpie în țara Sinarului și s-au așezat acolo. Și au zis unul altuia: Să facem cărămizi și să le ardem cu foc. Și, în dreptate, ceea ce au făcut merită pe deplin ridicol: pentru că au presupus - nu știu cum - că ei, în orice caz, ar putea cu siguranță să construiască un stâlp din cărămidă și pământ cu o înălțime care ajunge până la ceruri. Pot fi și ei, cred, o imagine a nebuniei evreilor, care au presupus că își vor găsi înrudirea cu Dumnezeu, dar nu în apropierea cerului, nu în dorința de a face ceea ce Îi este plăcut și drag, nu în credința în Hristos, ci ca prin restaurarea vreunui stâlp - în înălțarea neștiutoare a slavei goale a părinților. Ei au fost acuzați în mod constant că afișează peste tot numele lui Avraam și, parcă, își construiesc gloria pe laudele pământești. Dar Dumnezeu a interzis pe cei care au construit stâlpul și i-a împărțit în multe limbi. Considerăm ceea ce li s-a întâmplat atunci ca un fel de prefigurare a ceea ce s-a întâmplat cu evrei: căci și Dumnezeu i-a împrăștiat pe ei, care se gândeau foarte bine la ei înșiși și căutau calea spre cer nu prin ceea ce trebuia, în multe limbi, adică în toate neamurile. După ce au fost alungați din țară, oraș și casele lor, ei au fost împrăștiați și au devenit „rătăcitori printre neamuri”, conform cuvântului profetului (Os. 9:17). Dar în Hristos, multilingvismul a fost un semn bun: căci când ucenicii au fost adunați în ziua Cincizecimii într-o singură casă, „a venit”, se spune, „deodată un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde se aflau ei. Și li s-au arătat limbi rupte, ca de foc, și s-au umplut de fiecare dintre ei, și au fost plini de Duhul tuturor. să vorbească în alte limbi, așa cum le-a dat Duhul să se rostească” (Fapte 2:2-4). Ce au spus? Cu ajutorul Duhului, ei au vorbit despre procesiunea la ceruri, despre înălțarea la cer în Hristos prin credință și despre reunirea tuturor limbilor universului, sau a popoarelor, sau a triburilor la unirea în Duhul: căci fiecare limbă a muritorilor mărturisea lui Hristos și spunea tainele Sale. Deci, multilingvismul mulțimii era un semn de dispersie și exil între toate națiunile. Hristos - semn al coborârii spre unitate prin Duhul și al procesiunii la înălțimi: căci Hristos a devenit pentru noi un stâlp de „cetate”, după cuvântul psalmistului (Ps. 60:4), conducându-i pe cei de pe pământ în cetatea cea mai înaltă și unindu-i cu fețele sfinților Îngeri. 1. Dumnezeu al tuturor a dat legea ca să ajute, căci așa este scris (Gal. 3:24). Dar faptul că legea dă naștere și desăvârșește sacramentul lui Hristos nu ne este greu să vedem chiar din Sfintele Scripturi, dacă căutăm cu atenție dovezi în acest sens și culegem adevăratul. Este suficient, cred, ceea ce spune dumnezeiescul Pavel despre cele două legăminte: „Desființarea unei porunci de mai înainte are loc din cauza slăbiciunii și a inutilității ei, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire, ci se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). Așadar, oricine poate intra, și foarte ușor, în apropierea de Dumnezeu nu prin prima poruncă, mozaică, ci prin introducerea, după cum se spune, a speranței, pe care călăuza tainică, privind adevărul, a vrut să o încununeze cu cea mai înaltă aprobare. El vorbește clar despre punerea deoparte a ceea ce este în lege și, determinând că porunca anterioară nu poate desăvârși nimic, le scrie evreilor: „Căci dacă primul legământ ar fi fost fără lipsă, nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul. 2. Ar fi foarte uşor să adaugi la cele spuse nenumărate lucruri asemănătoare, iar la aceasta se adaugă cuvintele sfinţilor prooroci, din care toată lumea poate vedea, şi este foarte limpede, că slujirea după lege este neplăcută lui Dumnezeu. Dar pentru a nu distrage atenția cuvântului de la scopul propus și pentru a nu prelungi discursul, transferându-l pe o altă cale, parcă, vom trece la însuși divinul Avraam. Când a aflat că fiul fratelui său, Lot, era în mod neașteptat în pericol (și trăia în Sodoma și căzuse deja în sclavie, fiind capturat în război), și-a înarmat casa și pe alți aliați - Eshol, Anna și Mamre, i-a condus împotriva învingătorilor, nu fără curaj, și l-a eliberat pe om de sub puterea lor. Și împreună cu el îi salvează pe mulți alții, jigniți și în pericol la fel ca și el. Când s-a întors acasă și a purtat semnele glorioase ale războiului purtat cu curaj împotriva dușmanilor, cei care au beneficiat de ostenelile lui au venit în mod firesc să-l întâmpine. Despre aceasta este scris: „Când se întorcea după înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, împăratul Sodomei i-a ieșit în întâmpinarea în valea Șavei” (Geneza 14:17). Acesta era câmpul regelui. El adaugă că „Și Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin – era preotul Dumnezeului Prea Înalt – și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat este Avram al Dumnezeului Prea Înalt, Domnul cerului și al pământului; și binecuvântat să fie Dumnezeul Prea Înalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâna ta. 14:18–20). Observați cât de clar strălucesc imaginile perfecțiunii care este în Hristos în Melhisedec și cu cât de mai mică este măsura slujirii sub lege. Nu există nicio îndoială că în orice fel și în orice caz, „cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare”, conform celor scrise (Evr. 7:7). Între timp, parcă rădăcina celor veniți din Israel, divinul Avraam, precum și cel predominant și ales în sine, Levi este încununat cu gloria preoției divine. Dar „căci era încă în coapsele tatălui său” (Evrei 7:10): pentru că fericitul Avraam a putut să fie tatăl celor care trebuiau la timp să se coboare din el. Și acest lucru, cred, înseamnă ceea ce s-a spus cu înțelepciune despre Levi: „căci el era încă în coapsele tatălui său când l-a întâlnit Melchisedec” (ibid.). Astfel, neprihănirea sub lege este binecuvântată prin slujirea în Hristos, simbolizată de Melhisedec. Și că această binecuvântare este incomparabil mai excelentă decât o binecuvântare lipsită de puterea binecuvântării, poate cineva să se îndoiască de asta? Dar nu ne vom opri mult asupra acestui lucru cu o considerație mai subtilă și mai distinctă. Deși este asemănat, spun ei, cu Fiul Celui Prea Înalt, el rămâne preot pentru totdeauna. Cum să nu considerăm că Melchisedec nu este în toate privințele un om? Apoi, adăugând la aceste alte considerații, se gândesc să afirme adevărul, nu știu pe ce bază. Trebuie neapărat să spunem ce ne vine în minte, contrastând presupunerile lor cu cea mai bună și corectă părere. În primul rând, dacă vor să gândească corect, orașul, așa cum recunosc ei înșiși, este Salem, în care, însă, Melchisedec nu a fost primul și singurul rege, dar în orice caz au fost mult mai mulți, unii înainte, alții după el. Dacă cineva crede că spunem o minciună, să se ducă și să-i arate lui Melhisedec, care încă mai domnește în Salem, căci în Iudeea este și o singură cetate, după toate probabilitățile redenumită Ierusalim. (Acest nume înseamnă și „viziune asupra lumii”). Dar nimeni nu poate dovedi acest lucru. Deci, ar fi nerezonabil, pe baza interpretării numelor, să îndrăznești să distrugi ceea ce este clar și recunoscut. Și că acest lucru este nerezonabil și să vorbim despre asta ar fi plin de nechibzuință, putem observa cu ușurință, ținând cont de următoarele. Ierusalimul, așa cum am spus recent, înseamnă „viziunea lumii sau ridicarea deasupra morții”, Israel înseamnă „mintea care îl vede pe Dumnezeu”; iar Iuda - „lauda și proslăvirea”. Dar câți regi răi și urâți au fost în Ierusalim peste Israel și Iuda, Sfânta Scriptură vorbește clar despre aceasta. Deci, regele pământesc nu ar putea fi regele viziunii lumii, al laudei și cântării, sau al minții celui care îl vede pe Dumnezeu. Dar nici măcar nu se cuvine ca o persoană, bazată pe interpretarea numelor, să spună că cei care au domnit în timp sunt umbre și imagini și nici măcar oameni, ci mai degrabă un Duh, așa cum se spune despre Melhisedec. Și că puterea numelor sau a interpretărilor nu obligă în niciun caz să recunoască natura lucrurilor din ele, puteți afla despre asta din cele ce urmează. Nu s-ar gândi cineva, chiar mai mult decât atât, nu ar considera că este adevărat în orice caz și în toate modurile posibile că, dacă Ierusalimul este o viziune asupra lumii, atunci nu se poate să nu înțeleagă pe Hristos prin aceasta? „Căci El este pacea noastră”, conform Scripturii (Efeseni 2:14). Astfel, cred că absolut nimic nu ne poate împiedica să-l considerăm corect și corect pe Melchisedec ca pe o persoană care a domnit la un anumit moment în Salem, chiar dacă acest nume însemna „pace”. 4. Pe lângă ceea ce s-a spus, ar trebui să fim atenți la următoarele: abia „vedem în întuneric prin sticlă” (1 Cor. 13:12); Neavand nimic existent care sa se asemane cu totul cu natura Divina si inefabila, din numarul nenumarat de exemple vom aduna un numar moderat, astfel incat sa se poata gandi sau exprima ceva despre ea, in masura in care ne este de inteles. Taina lui Hristos este departe de a fi foarte clară, iar ideea de a se face om nu este de înțeles oricui: căci Unul Născut, fiind Dumnezeu și al lui Dumnezeu prin fire, s-a făcut om și „și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). El a fost numit și „Trimisul și Sfântul Ierarh” al nostru (Evr. 3:1) și ne-a izbăvit de legea legată de limbă și ne-a tradus în eufonia învățăturilor Evangheliei. Dar el nu numai că a făcut acest lucru, ci ne-a și eliberat pe noi robi, destituind prințul acestui veac, eliberat pe cei rătăciți din gropile iadului, a întemeiat Biserica, l-a făcut Domn peste noi, ne-a transpus în credință peste Iordan, ne-a dat împrejur în duh și ne-a adus în Împărăția Cerurilor. Că El S-a făcut ca noi, pentru aceasta cred că vor fi suficiente cuvintele divinului Evanghelist: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Și că El a fost uns atât ca preot, cât și ca mesager, acest lucru este foarte clar indicat de imaginea din Aaron: pentru că acesta a fost uns cu untdelemn sfințit, a fost făcut prinț și conducător al preoților și al poporului și, de asemenea, pe vârful frunții lui avea un scut sau o placă de aur pe care era scris numele Domnului. Acesta a fost un semn clar al împăratului Mântuitorului nostru și, parcă, o diademă strălucitoare și vizibilă pentru toată lumea. Și acea slujire prin Hristos este mai înaltă decât serviciul legal, toată lumea poate vedea acest lucru în Aaron, la fel ca, fără îndoială, în Melchisedec. Leviții, conform legilor, au primit zecimi de la copiii lui Israel. Dar Dumnezeu le-a poruncit leviților să separe zecimea de zecime, în ceea ce privește conducătorul, Aaron, care a fost înzestrat cu cele mai înalte onoruri prin slujba preoției. Deci, înțelegi cum în persoana lui Aaron, Levi, care a primit zecimi, a fost făcut zece? Aaron reprezintă chipul lui Hristos. Și toți ceilalți leviți și preoți au săvârșit jertfele conform legii, stând la primul cort. Dar numai unul dintre toți, dumnezeiescul Aaron, „numai vara..., – după ce este scris, – a intrat în Sfânta Sfintelor, de altfel... nu fără adăpost”, conform legii (Evr. 9, 7; sn.: Lev. 16:15; Lev. 17 și Evr. 9, 22). Și aceasta poate servi ca o imagine a lui Hristos, care „a murit pentru păcatele noastre”, conform Scripturilor (1 Petru 3:18; sn.: Evr. 9:26, 28) și a intrat în cortul cel mai înalt și mai sacru (Evr. 9:11–12). El a reînnoit această cale pentru noi, sfințind Biserica cu Sângele Său (Evr. 10:19-20). Iar dumnezeiescul Moise, preaales la ambasadă, s-a rugat lui Dumnezeu, zicând: „O, Doamne, nu sunt un om de vorbire, și așa am fost și ieri și mai înainte, și când ai început să-i vorbești robului Tău: vorbesc greu și sunt cu limbă” (Ex. 4, 10). Și la aceasta a adăugat: „Trimite pe altul pe care să-l trimiți” (Ex. 4:13). Atunci Dumnezeul tuturor i-a răspuns: „Nu ai tu un frate Aaron, levitul? Știu că el poate vorbi... și iată, el va ieși în întâmpinarea ta și, când te va vedea, se va bucura în inima lui; îi vei vorbi și vei pune cuvinte... în gura lui, și eu voi fi cu gura ta și cu gura lui și te voi învăța cu tine ce trebuie să vorbești; (Ex. 4:14–16). 5. Iuda a fost odată luat captiv și israeliții au petrecut mult timp în Babilon, asupriți de sclavia crudă și barbară. Când Cirus, fiul lui Cambise, dobândind puterea asupra mediilor și perșilor, a ridicat un război împotriva asirienilor, care erau vecini și vecini ai săi, apoi, luând însuși Babilonul cu forța, i-a eliberat pe evrei, care plângeau stăpânirea asirienilor și alergau la el cu lacrimi. Evreii chiar au susținut că a fost prezis de Dumnezeu prin gura sfinților că El va veni la vremea potrivită, va învinge pe adversarii săi și el va elibera pe cei asupriți din legăturile lor și că el însuși va ridica din nou templul din Ierusalim, pe care asirienii l-au ars, dezonorându-L pe Dumnezeu. Și nu vom afla că israeliții au mințit în acest sens dacă examinăm cu atenție Scripturile sfinților profeți. Astfel, Dumnezeu a vorbit prin gura lui Isaia: „Așa vorbește Domnul, care te-a răscumpărat și te-a format din pântecele mamei tale: Eu sunt Domnul, care am creat toate lucrurile, care singur am întins cerurile și am întins pământul cu puterea Lui, care fac să nule și fără drept semnele proorocilor mincinoși și să dezvăluie nebunia magilor, care alungă știința oamenilor, care le alungă pe înțelepți și le întăresc cunoștințele. a slujitorului Său și împlinește cuvântul solii Săi, care zice Ierusalimului: „veți fi locuit”, și cetăților lui Iuda: „veți fi zidiți și îi voi restaura ruinele”, care zice adâncului: „Uscați!”. Așa vorbește Domnul către unsul Său Cir: „Te țin de mâna dreaptă, ca să supui neamurile, și voi îndepărta curelele de la coapsele împăraților, ca să ți se deschidă ușile și porțile să nu fie închise; Voi merge înaintea ta și voi nivela munții, voi sparge ușile de aramă și voi sparge zăvoarele de fier; Și vă voi da comorile păstrate în întuneric și bogățiile ascunse, ca să știți că Eu sunt Domnul, care vă cheamă pe nume, Dumnezeul lui Israel. 6. Cirus s-a născut din mama sa Mandana, fiica lui Astyages, domnitorul Medilor, și din tatăl său Cambyses, persan prin naștere, dar foarte blând la dispoziție. Prin urmare, unii dintre antici l-au numit pe Cirus catâr și străin, datorită, după cum cred, diferenței dintre tatăl său și mama lui după rasă: căci perșii sunt un popor diferit de medii. Puteți vedea ceva asemănător în legătură cu Hristos. Din partea mamei sale, el era în trup de la Sfânta Fecioară, care era asemănătoare nouă și umană prin fire; Tatăl lui nu era deloc asemănător cu noi, dar, ca să spunem așa, cu totul străin, depășind natura și depășind tot ce s-a produs. De aceea le-a spus iudeilor, care credeau că El este ca noi și S-a făcut ca noi: „Voi sunteți de jos, Eu sunt de sus” (Ioan 8:23). Și Cirus a stăpânit nenumărate neamuri și fiecare oraș l-a primit. El a primit, de asemenea, comori întunecate, ascunse, invizibile și l-a eliberat pe Israel din sclavia îndelungată. De asemenea, Emanuel a domnit peste ceruri și fiecare cetate Îl primește ca pe orice Mântuitor și Răscumpărător; De asemenea, eliberează de sclavie și lăcomia diavolului întreaga rasă, care a suferit violență din partea diavolului și a fost nevoită să acționeze după porunca lui. După ce a coborât în ​​iad, a golit comorile întunecate, ascunse, invizibile. „El a rupt porțile de aramă și a rupt frânghiile de fier” (Ps. 106:16; cf.: Is. 45:2); El le-a spus prizonierilor: „Ieșiți afară”, iar celor aflați în întuneric: „Arătați-vă” (Isaia 49:9). De aceea, din vechime, i-a spus lui Iov, cel mai răbdător și invincibil luptător: „Te-ai coborât în adâncurile mării și ai intrat în explorarea prăpastiei? Ti-au fost deschise porțile morții și ai văzut porțile umbrei morții? (Iov 38:16-17). săvârșit de El chiar în adâncurile iadului: căci în acest scop Hristos a murit și a înviat, ca să stăpânească și pe cei morți și pe cei vii. Atunci Cirus, dând bani, a poruncit să fie reconstruit templul în Ierusalim. Emanuel a întemeiat Biserica, o cetate cu adevărat sfântă și prea slăvită, răsturnând cu totul, parcă, un oarecare Babilon, idolatrie arogantă și obrăzătoare. Dumnezeu spune despre Cirus că „va face toată voia Mea” (Is. 44:28). De asemenea, Mântuitorul ne-a chemat pe noi toți poporului evreu, care L-a umilit: „Voi judecați după trup” (Ioan 8:15). Și în alt loc: și dacă „judec, atunci judecata Mea este adevărată, căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30). Dumnezeu i-a spus lui Cirus: Te-am chemat pe numele Meu. Emmanuel este cu adevărat Domn, deși a apărut ca un om. Și că ceea ce se spune despre Cirus servește ca un prototip al slavei lui Hristos, acest lucru va fi pe deplin înțeles prin ceea ce s-a spus în continuare prin gura profetului: „Eu am creat pământul și am creat omul în el; Eu, mâinile Mele, am întins cerurile și am dat legea tuturor oștirii lor. L-am ridicat în dreptate, și nu voi scăpa de robii Mei. pentru daruri, zice Domnul oștirilor. Deci Cir, fiul lui Cambise, a întemeiat casa lui Dumnezeu în Ierusalim ca un tip al lui Hristos. Și că Emmanuel Însuși a intenționat să finalizeze această lucrare spiritual și mental, oricine poate învăța imediat acest lucru dintr-o altă imagine. După ce Cir a eliberat Israelul din sclavia babiloniană, Zorobabel, fiul lui Şealtiel, din seminţia lui Iuda, şi Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, au apărut imediat ca conducători şi, parcă, prinţi ai poporului. Când au ajuns la Ierusalim, Dumnezeu, vorbind prin gura profetului Hagai, le-a încredințat îngrijirea casei Sale. Despre aceasta este scris astfel: „În al doilea an al regelui Darius, în luna a șasea, în prima zi a lunii, cuvântul Domnului a venit prin proorocul Hagai către Zorobabel, fiul lui Șealtiel, conducătorul lui Iuda, și către Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot: Așa a spus Domnul oștirilor: „Nu a venit vremea Domnului să zidească încă”. Și cuvântul Domnului a venit prin profetul Hagai: „Este vremea să locuiți în casele voastre împodobite, cât timp casa aceasta este pustiită?” (Agg. 1, 1–4.) Și după încă câteva cuvinte: „Și Domnul a stârnit duhul lui Zorobabel, fiul lui Șealtiel, conducătorul lui Iuda, și duhul lui Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, și duhul întregii rămășițe a poporului, și au venit și au început să lucreze în casa Domnului oștirilor, Dumnezeul lor” (14). Observați cum Emanuel este reprezentat într-o pre-imagine și imagine dublă: ca Rege - în Zorobabel, care era din seminția lui Iuda, care avea atunci putere în Israel, și ca Episcop - în Iisus, marele episcop cu același nume cu El; dar și ca conducător – în drum spre cetatea sfântă din țara străinilor, mă refer la țara babilonienilor. Vezi în El și un constructor artistic care are grijă de biserica sfânt. Urmând prin credință conducătorul Hristos ca Rege și Episcop, părăsim regiunea diavolului și, parcă, din țara străinilor, din lingușirea lumească și intrăm în cetatea sfântă, Biserica întâi-născutului, pe care Hristos Însuși o va ridica ca pe pietre mintale. Și Pavel va depune mărturie despre aceasta, scriind celor răscumpărați prin credință și hotărâți să calce pe urmele lui Hristos: „în care și voi sunteți zidiți ca sălășluire a lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:22). Și că slava Bisericii este superioară celei dintâi și vechi, adică biserica zidit din pietre, Dumnezeu a arătat acest lucru vorbind din nou prin gura lui Hagai: „Cine a mai rămas dintre voi, care a văzut această casă în slava ei de mai înainte și cum o vedeți acum?” (Hag. 2, 3.) Și puțin mai târziu: „Argintul este al Meu și aurul este al Meu, zice Domnul oștirilor. Slava acestui din urmă biserică va fi mai mare decât cel dintâi, zice Domnul oștirilor, și în acest loc voi da pace” (Hag. 2:8-9). Și oricine putea culege cu ușurință multe dintre trăsăturile cu care Hristos ne-a fost înfățișat în vechime. Dar pentru ca prin multe exemple cuvântul nostru să nu pară distras de la ceea ce este cuvenit, noi, omițând orice altceva, vom spune următoarele: în orice caz, va trebui să alegem unul dintre două lucruri: fie să-i distrugem complet pe cei prin care a fost realizat, considerând prototipurile nu foarte ireproșabile, dacă se înțelege ca provenind de la oameni asemănător cu noi, care se transformă întotdeauna în specia noastră sau în spiritul nostru, care este necesar să se transforme în specia noastră sau într-o specie. admite că El nu s-a transformat niciodată în Cir, care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu; căci i s-a spus: „Deși nu M-ai cunoscut” (Isa. 45,5). Dacă distrugem realitatea prototipurilor, atunci Aaron va fi, poate, doar o umbră, iar Zorobabel din Shealtiel și Iisus din Jozadek, marele preot, nu vor reprezenta altceva decât nume goale. 7. Dar cred că cei convinși de bunul simț vor fi mai degrabă de acord cu dreptatea gândului că Melchisedec a fost un om care a domnit în orașul Salem. Pavel, care avea o minte subtilă pentru contemplarea spirituală, l-a făcut chipul lui Hristos (Evr. 7:1 și colab.). Cei care s-au răzvrătit împotriva acestui lucru mai târziu spun totuși că Melchisedec nu a fost un om, ci că, dimpotrivă, a existat Duhul Sfânt, sau vreo altă putere de la cel mai înalt și ceresc, având un rang oficial. Unii ar dori să creadă așa, dar trebuie să spunem că păcătuiesc de două ori: pe de o parte, natura divină și inefabilă a Duhului este redusă la o imagine nepotrivită pentru ea, iar pe de altă parte, făptura născută și creată este înălțată nebunește la o glorie care o depășește. Cum? — Îți voi spune despre asta acum. Despre Melhisedec este scris că el „era preot al Dumnezeului Prea Înalt” (Geneza 14:18). Dacă Melhisedec este Duhul Sfânt, atunci Duhul este deja retrogradat la numărul preoților și are o funcție oficială. Astfel, și El, împreună cu sfinții Îngeri, va cânta laude lui Dumnezeu cel mai înalt, căci este scris: „Binecuvântați pe Domnul, [toți] Îngerii Lui,... robii Lui, care fac voia Lui” (Ps. 102, 20-21). Nu poate exista nicio îndoială că, în orice caz, oricine face acte sacre pentru altul, el săvârșește acte sacre nu pentru sine, ci pentru Dumnezeu, ca ființă supremă. Deci, dacă spunem că Duhul este preot, atunci în orice caz Îl plasăm sub natura Divină; cu atât mai mult, - în acest caz El este plasat printre ființele create și se va închina împreună cu noi. Și, în orice caz, el nu se va sfinți, întrucât ceea ce este sfințit este, desigur, sfințit de o ființă mai înaltă în natură decât ea însăși. Și atunci El va fi sfințit împreună cu noi. Atunci cum va fi ceea ce este sfințit de Dumnezeu prin natură? Nu este oare fiecare preot sfințit și astfel începe să îndeplinească datoria ritualurilor sacre? căci „nimeni nu primește această cinste de la sine, decât cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron” (Evr. 5:4). Pavel a adăugat că „Hristos nu și-a dat slava de a fi mare preot, ci Cel care I-a zis: „Tu ești Fiul Meu, Eu Te-am născut astăzi; precum în altă parte zice: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:5-6; sn.: Ps. 2:7; Ps. 4). Este necesar să știm că Însuși Fiul, Cuvântul coborât de la Dumnezeu Tatăl, nu ar putea, așa cum se spune, să dețină preoția și să fie în rangul oficial, dacă nu L-am fi reprezentat ca fiind ca noi și cum a fost numit „prooroc” (Fapte 3:22; sn.: Deut. 18:15) și „potrivit umanității” (Ev. 3:15) „preot” (Evr. 5:6; Ps. 109:4). Forma de sclavie, servilismul, i se potrivește. Și aceasta este epuizarea: căci El este după chipul Tatălui și în egalitate cu El, fiind Cel Care stă în fața celor mai înalți serafimi, Care sunt slujiți de „mii de mii” de Îngeri (Dan. 7:10), când S-a smerit pe Sine Însuși (Fil. 2:6-7), atunci și abia atunci a apărut „preotul și adevăratul tabernacol”, a spus El ca adevărat al tabernacolului. 8:2). Atunci a fost sfințit împreună cu noi, fiind mai presus de orice făptură. „Căci atât cel ce sfințește, cât și cei sfințiți sunt toți dintr-unul; de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, zicând: „Voi vesti numele Tău fraților Mei” (Evr. 2:11-12; Ps. 21:23). Deci, sfințind ca Dumnezeu, când S-a făcut om „și a locuit printre noi” (Ioan 1:14) și a fost numit frate după omenire și este sfințit împreună cu noi, după cum se spune. Astfel, atât datoria preoției, cât și sfințirea Sa împreună cu noi aparțin economiei lui Dumnezeu în ceea ce privește trupul. Aceasta este ceea ce vom atribui măsurării epuizării dacă decidem să gândim corect și impecabil. Dacă spunem că Duhul Sfânt, care nu a suferit deloc epuizare, deține preoția, atunci Îl vom lipsi de slava Sa divină și Îl vom clasifica printre cei subordonați lui Dumnezeu, atribuindu-I semnificația unei ființe create. Sau să ne arate că Duhul s-a făcut om și a suferit o derogare determinată de economie, așa cum este, fără îndoială, adevărat în raport cu Fiul: căci pe baza faptului că Sfânta și închinată Treime este consubstanțială, este imposibil să atribuim în mod arbitrar lucrarea întrupării vreuneia dintre Persoane ale Ei. Nu însuși Tatăl și nici Duhul Sfânt a fost cel care s-a făcut om, ci numai Fiul. De ce nu a devenit El Iosua, conducătorul după Moise, care a condus copiii lui Israel peste Iordan, a făcut tăierea împrejur cu cuțite de piatră și i-a condus în țara făgăduinței? Nu suntem noi în Hristos botezați și tăiați împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini prin Duhul (Col. 2:11) și făcuți moștenitori ai Împărăției Cerurilor? Nu sunt toate acestea clare? Așadar, fie ne vom închipui că Duhul se transformă neîncetat, de altfel, parcă în fiecare dintre cei numiți mai sus, pentru a-l cinsti pe Fiul, fie cuvântul va fi adevărat că El este convins de puțină grijă față de ceea ce se cuvine: căci El a intrat în unele dintre cele mai vechi pentru a prezenta prin aceasta chipul și asemănarea Fiului. Pleacă cu astfel de gânduri nesăbuite! Deci, Melchisedec este un om, și nu Duhul Sfânt. 8. Și că nu trebuie reprezentată ca o putere sfântă, slujitoare, precum unii le-a plăcut să creadă, despre aceasta vom spune acum, adunând considerațiile potrivite pentru a dovedi adevărul. După părerea lor, cuvântul lor este alcătuit cu înțelepciune. Întrucât, spun ei, despre Melhisedec este scris că el a fost „fără tată, fără mamă, fără genealogie” (Evr. 7:3), și totuși el l-a binecuvântat pe Avraam, care avea o semnificație atât de mare, „fără nicio contradicție cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare” (Evr. 7:7): atunci el nu ar trebui să fie reprezentat ca fiind asemănător cu noi, ca un înger și o putere auxiliară și mai înaltă de natură, un înger sau un auxiliar al naturii. ilustr. Dar eu, iubiților, sunt foarte surprins că reverența față de divinul Avraam i-a distras de la căutarea a ceea ce este util și decent și i-a îndepărtat de raționamentul necesar pentru a afla adevărul. Prezentându-l pe Melhisedec drept asemănarea și imaginea lui Emanuel, ei nu se uită la calitatea lucrurilor și nu experimentează imaginea preoției, ci, dimpotrivă, examinează natura persoanelor cărora le aparține această slujbă. Dar oricine le poate obiecta pe bună dreptate: ce îl împiedică pe Avraam să primească o binecuvântare de la Melhisedec, chiar ca de la un om, chiar dacă nu ne imaginăm pe acesta din urmă ca fiind superior lui? căci nu natura fiecăruia dintre ei este testată, ci sensul acţiunilor lor, iar cuvintele adevărului apar ca fiind superioare ghicirii cuprinse în umbră. Că ar fi foarte o prostie să nu contrastăm cu umbrele ceea ce înseamnă ele, ci mai degrabă să examinăm natura persoanelor relatate aici, acest lucru se poate vedea din următoarele: Aaron a fost întîiatătorul ales și conducătorul sfântului tabernacol, încununat cu cele mai înalte onoruri ale preoției. Dar cum a fost inițiat? Am înjunghiat berbecul și am uns cu sângele lui marginea urechii drepte, precum și mâinile și picioarele: și astfel a fost rânduit preoție. Dar dacă este bine să ne oprim asupra naturii celor care sfințesc și a celor care sunt sfințiți, atunci aș spune acestor oameni: nu este mai bine să trecem de la chip și baldachin la frumusețea adevărului, la felul în care cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare? Ce e mai mult? - Lasă-i să spună. Să punem și pe Aaron sub berbec? O creatură verbală este dedicată animalelor mute. Sângele unei oi, să zicem, este sfințit de cei aleși pentru preoție, iar cenușa unei juninci, stropindu-i pe cei ce se împărtășesc din el, îi sfințește în curăția trupească. Ce înseamnă toate acestea? Care este profunzimea sensului acestui lucru? Toate aceste acțiuni au fost tipuri și imagini și, ca să spunem așa, prefigurarea sfințirii în Hristos. Tipul se vede în fapte, și nu în firea celor care sfințesc sau sunt sfințiți: întrucât, așa cum am spus recent, cel mai mare este binecuvântat din cel mai mic, dacă numai firea omului este mai înaltă decât natura junincii și a berbecului. De aceea, să nu se rușineze că mult mai înalt Melhisedec Avraam este binecuvântat, după cum se spune, de la el. Câștigătorul a fost tipul, nu natura celui care a binecuvântat. De asemenea, sunt surprins că, prezentându-l drept asemănarea și chipul Fiului, ei îl consideră totuși un Înger, ca neavând mamă și tată, deși Hristos a avut într-un fel și un Tată și o Mamă. A avut o Mamă pe pământ, Sfânta Fecioară. A fost și este și în ceruri Tatăl, Dumnezeu. Dar cred că imaginile ar trebui extrase din prototipuri. Întrucât dumnezeiescul Pavel a spus despre Melhisedec că „nu are nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții” (Evr. 7:3), atunci ei se străduiesc să afirme și spun că este o putere inteligentă și un preot, neînțelegând că pierd din vedere ceea ce este necesar: nimic din creat nu poate fi fără început în timp; dar orice este adus în existență în general are un început atât de viață, cât și de zile. Deci, care a fost scopul discursului Fericitului Pavel? sau cum îl reprezintă el pe Melhisedec după chipul și asemănarea lui Hristos? (Evr. 7:3.) Deci, după ce am îndepărtat mintea din această nebunie a gândurilor, să ne gândim acum la aceasta și să spunem că este posibil. 9. Fiind instruit în lege, Pavel vorbește cu evreii nu pe baza unor considerații simple, ci pe baza scrierilor mozaice, cărora aceștia, obișnuiți să lupte împotriva adevărului, chiar și involuntar au trebuit să cedeze. Așadar, el îl ia pe Melhisedec ca fiind asemănarea și preimaginea lui Hristos, numindu-l regele „neprihănirii și păcii” (Evr. 7:2): căci aceasta nu se poate potrivi decât Acela care în sensul misterios este Emanuel. El a fost autorul și distribuitorul adevărului și păcii pentru cei de pe pământ. În El suntem îndreptățiți (Romani 5:1; 1Cor. 6:11), respingând povara păcatului. Avem și pace cu Tatăl și cu Dumnezeu, după ce ne-am spălat de necurăția moravurilor care stăteau între El și noi și ne-au despărțit de El și parcă ne-am unit cu El prin duh: căci „cel care este unit cu Domnul”, se spune, „este un singur duh” (1 Cor. 6:17). Deci, tradus în greacă, „Melchi” înseamnă rege, iar „Zedek” înseamnă adevăr. Și toată lumea poate vedea că Melchisedec, prin propriul său nume și prin puterea semnificației acestui nume, este „regele dreptății”; iar sub numele „regelui Salemului” există „regele lumii” (Evr. 7:2). 14, 21); el, nevrând să-şi însuşească nimic din ce-i aparţine, îi zice: „Îmi ridic mâna către Domnul Dumnezeul Preaînalt, Domnul cerului şi al pământului, ca să nu iau nici măcar aţă şi cureaua de încălţăminte din toate ale tale, ca să nu zici: l-am îmbogăţit pe Avram” (Geneza 14:22-23): pentru sfântul veselie a bogăţiei. Așadar, învingând dușmanii vizibili și invizibili și nu acceptăm nimic din lume, ci dimpotrivă, cinstând cele mai înalte bogății, primim binecuvântări prin Hristos, Regele lumii. Primim o binecuvântare acceptând misterul, ca un dar din cer și cuvinte de despărțire ale vieții. Lasă-l să tacă deocamdată, dacă vrei. Suntem binecuvântați de Hristos și prin mijlocirea Lui pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Melhisedec l-a binecuvântat pe Avraam, spunând: „Binecuvântat este Dumnezeul Preaînalt, care a dat pe vrăjmașii tăi în mâinile tale” (Geneza 14:20). Domnul nostru Iisus Hristos, purificare pentru noi toți, spune: „Părinte Sfinte, păstrează-i în adevărul Tău (Ioan 17:11, 17). Și din însăși interpretarea numelor, Apostolul extrage ceea ce este de folos pentru imaginea anterioară a lui Hristos. Și însăși imaginea preoției face o indicație clară a aceluiași lucru. „Melhisedec... a scos pâine și vin” (Geneza 14:18). Dar pentru ca el să fie „fără tată sau fără mamă, sau fără genealogie, sau să nu aibă nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții (Evr. 7:3), Sfintele Scripturi nu au indicat nicăieri acest lucru. Deci ce, poate va spune cineva, de aceea dumnezeiescul Pavel ne-a înșelat? Noi nu spunem asta. Să nu fie! El spune mai mult decât călăuzirea aceasta. stabilit de economia, ridicându-l la prototipul gloriei lui Emanuel Căci Melchisedec a fost doar un preot, ne-a anunțat Scriptura inspirată, fără a-și numi familia, sau din ce tată sau mamă a venit, dar nu găsim o poveste despre câți ani a trăit, sau ce succesiuni ale preoției pare să aibă el însuși, pentru că este neînsuflețit a veacurilor. El indică şi continuitatea preoţiei. De aceea, spune fericitul Pavel despre Melhisedec: „Neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind asemănat cu Fiul lui Dumnezeu, rămâne preot pentru totdeauna” (Evr. 7:3). Dar s-ar părea că ar putea fi sugerat altceva înțelept; și ce este, voi încerca să vorbesc despre asta cât pot de bine. 10. Evreii s-au opus propovăduirii lui Hristos și au îndrăznit aproape să bată joc de eforturile apostolilor, opunându-se următoarelor două obiecții: în primul rând, că este imposibil să lași fără împlinire porunca dată părinților prin gura înțeleptului Moise și să respingă legea, contrar așteptărilor, introducând alte reguli de viață, necunoscute vreunuia dintre cei din vechime; a doua este că, așa cum susțineau ei, gloria preoției nu trebuie să depășească tribul ales, adică Levi, deoarece pretutindeni Dumnezeu îi îndepărtează de la slujirea în biserică pe cei care nu sunt din acest trib și determină direct pedeapsa extremă pentru ei pentru că au îndrăznit să înceapă această slujbă. Deci, Pavel, instruit în lege, luptă împotriva acestui lucru și încearcă să dovedească, atât din considerente de rațiune sănătoasă, cât și din Scriptura inspirată însăși, că atât reînnoirea legii, cât și schimbarea preoției însăși au fost prefigurate în ea și că o indicație a ambelor a fost prefigurată în tipuri. Așa că el arată clar că Melchisedec nu era din seminția lui Levi. Hristos, la rândul său, înfățișat în umbră, neincluși în genealogia celor care au fost numiți la preoție conform legii (căci El a înviat din seminția lui Iuda), „despre care Moise nu a spus nimic despre preoție” (Evr. 7:14), a făcut zece fii ai lui Levi, adică preoția legală. El a devenit al zecelea din vechime în Melhisedec, iar mai târziu în Aaron, deoarece acesta din urmă a devenit și al zecelea dintre fiii lui Levi, purtând în sine chipul preoției lui Hristos, așa cum am spus deja mai înainte. 11. Așadar, la Melhisedec s-a dovedit că titlul de preoție va fi luat într-o zi din seminția care a fost preot conform legii și că o altă imagine și lege a preoției va străluci. Căci era necesar ca, odată cu schimbarea și desființarea ritului sacru, legea însăși să fie schimbată și desființată. Prin urmare, divinul Pavel filosofează și el despre aceasta și spune: „Dacă desăvârșirea s-ar fi atins prin preoția levitică, pentru că legea poporului este asociată cu ea, atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în rânduiala lui Melhisedec și să nu fie numit după rânduiala lui Aaron? Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a Legii” (1b-17). Și iarăși: „Și aceasta se vede și mai clar din faptul că, după asemănarea lui Melhisedec, se ridică un alt Preot, care nu este așa după legea poruncii trupești, ci după puterea vieții neîncetate. Căci se mărturisește: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 7:15-17). Vedeți cum preoția legală condamnă cum nu a putut duce la nicio perfecțiune, arătând toate beneficiile introducerii unei porunci mai bune. Căci dacă era nevoie de aceasta, spune el, atunci de ce n-ar fi mai bine să se arate unui alt preot după rânduiala lui Aaron, și nu după rânduiala lui Melhisedec, care era asemănarea și chipul lui Hristos, nu mai preoțesc după trup, ci mai degrabă „după puterea vieții neîncetate”. El ne educă pentru viață nestingherită prin rituri sacre misterioase, deși Aaron a fost și preot în trup. Prin Aaron se făcea jertfa boilor și tăierea oilor, iar cenușa junincilor era stropită pe cei ce se împărtășeau cu el pentru curăția cărnii și orice altceva în afară de aceasta, care nu-i ducea pe slujitori la desăvârșirea conștiinței. „Este cu neputinţă ca sângele taurilor şi al ţapilor să înlăture păcatele” (Evr. 10:4). Deci, atunci când ne este introdusă o metodă diferită de rituri sacre, îndepărtându-se de primele și cele mai vechi obiceiuri, atunci, desigur, preotul trebuie să fie diferit. Iar Dumnezeu a promis un Nou Testament, de vreme ce primul devenise învechit, apoi Preotul după rânduiala lui Melhisedec, pe care s-ar cuveni să-l reprezinte și să existe în veci, nu poate fi nimeni altul decât Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: