Книга вторая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
1. Noe był dobrym człowiekiem, prawdziwym miłośnikiem najwyższej pobożności i przedkładał w niej nad wszystko chwałę (por. Rdz 6,9). Ponieważ był sławny, przyciągał powszechną uwagę, był bardzo sławny i sławny, ukoronowany najwyższymi pochwałami, słusznie był przedmiotem zdziwienia. Tak więc nasza mowa zwraca się do niego, a my, wierząc w to, co się wydarzyło, postrzegając go jako pewien obraz i prototyp zbawienia przez Chrystusa, myślę, że przyniesiemy czytelnikom wiele korzyści. Wyjaśnijmy w miarę możliwości osobno wszystko, co się z nią wiąże, redukując prymitywizm historycznego znaczenia i umiejętnie podnosząc na duchu to, co faktycznie wydarzyło się w kontemplacji duchowej.
2. Z Adama po zamordowaniu Abla narodził się Set, a z Seta Enosa, który „zaczął wzywać imienia Pana” (Rdz 4,26): gdyż Enos był nazywany bogiem przez swoich współczesnych. Zdziwieni wielkością jego wrodzonej prawości, nazwali go bogiem, uważając, że takie imię najbardziej odpowiada cnocie tego człowieka. Od Enosa, zwanego bogiem, wyszli inni, po którym przyszedł Lamech, ojciec Noego, który okazał się prorokiem przy narodzinach swego syna, tak jak Zachariasz przy narodzinach błogosławionego Chrzciciela. Lamech bowiem dał swemu synowi imię Noe, co oznacza „spokój”, jeśli przetłumaczymy to słowo na nasz język. Lamech, jakby przedstawiając powód tego imienia, mówi: „pocieszy nas w pracy i pracy naszych rąk w uprawie ziemi, którą Pan przeklął” (Rdz 5,29). Mając tak jasne i bardzo błyskotliwe nadzieje, starożytni przepowiadali narodziny Noego. I był dziesiątym od Adama, jeśli genealogia jest prześledzona przez Seta, i doszedł do tego, że ci, którzy przybyli od Enos, którego nazywano bogiem, zostali nazwani bogami od nich wszystkich.
Ale „Noe miał”, mówi się, „pięćset lat i Noe zrodził… Sema, Chama i Jafeta” (Rdz 5:32). A Sem, jeśli przetłumaczysz to słowo z hebrajskiego na grecki, oznacza „doskonałość” lub „roślinę”, Ham oznacza „ciepło”, a Jafet oznacza „szerokość”. Następnie Pismo Święte mówi: "Kiedy ludzie zaczęli się rozmnażać na ziemi i rodziły się im córki, wtedy synowie Boży ujrzeli, że córki ludzkie są piękne, i wzięli je za żony, które sobie wybrali. I rzekł Pan...: Duch mój nie będzie wzgardzony przez ludzi na wieki...; niech ich dni będą trwać sto dwadzieścia lat. W tym czasie byli olbrzymy na ziemi, zwłaszcza od czasu, gdy synowie Boży zaczęli przychodzić do córek ludzkich i zaczęli aby je zrodzić: są to mocarze z dawnych czasów” (Rdz 6, 1-4). Kiedy rodzaj ludzki rozrósł się do wielkiej rzeszy, „synowie Boży”, jak mówi, „popadli w najbardziej nierozsądną pożądliwość kobiet i brali je za żony, jak kto chciał”. Wiemy, że w niektórych egzemplarzach Biblii wyraźnie widać następujące brzmienie: „Widząc... aniołowie Boży byli córkami ludzkimi” (Rdz 6,2).
Następnie niektórzy odrzucają oskarżenie o cielesność (ze strony aniołów) i zrzucają winę za taką ohydną pożądliwość na upadłych aniołów, „którzy nie zachowali swej władzy”, jak napisano (Judy 1:6). Potwierdzam i zgadzam się, że pasuje im każda choroba duchowa; wydaje mi się jednak, że byłoby rzeczą najbardziej lekkomyślną i całkowicie niezgodną ze zdrowym rozsądkiem przywiązywać do tego wiarę w odniesieniu do samej sprawy. Naszym celem jest widzieć prawdę we wszystkim, co jest napisane, ale w żadnym wypadku nie rozumieć dolegliwości tłumu demonów. Widzimy, że pożądliwości zawsze i przede wszystkim podążają za popędami istniejącymi w nas i nam wrodzonymi: albo kochamy namiętności cielesne, albo mamy zwyczaj uważać za bardzo ważne to, przez co dokonują się uczynki ciała. A przyjemności nie oddalają nas od praw naturalnych, bo wydaje mi się to dobre i prawdziwe. Na przykład jedzenie i picie, a także naturalna komunikacja z kobietami to sprawy i namiętności cielesne.
A pragnienia bogactwa i chwały służą rozkoszom ciała i przez to rodzą się prawie wszystkie namiętności na świecie, jak powiedział mądry uczeń Chrystusa: „wszystko, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha żywota” (1 Jana 2:16). Tego rodzaju bolesne i niebezpieczne pożądliwości łatwo wciągają nas w sidła myślenia i wykonywania uczynków ciała. Ale żadne słowa nie przekonają nas, abyśmy kochali to, co poza ciałem i nie jest naturalne. Czy zatem nie byłoby niemal szaleństwem powiedzieć, że duchy, które są ponad ciałem i są od niego wolne, kochają rzeczy cielesne? Jaki naturalny impuls mieliby do tego, albo jakie prawo by ich do tego skłoniło, tak jak my sami jesteśmy skłonni pragnąć takich i innych podobnych namiętności? Oczywiście nie zwalniamy w ten sposób demonicznego tłumu z winy, jest on bowiem niegodziwy i wstrętny oraz podatny na wszystko, co niegodziwe. Niech cierpi wraz z innymi, jeśli wolisz, nienaturalnymi przyjemnościami.
Ale kiedy Pismo Święte mówi, że współżyli z kobietami, a kobiety urodziły tak zwanych olbrzymów, to znaczy ogromne potwory, jednak nadal rozsądnych ludzi: to jak należy to rozumować? Przecież to nie z duchów całkowicie wolnych od ciała mogą nastąpić narodziny mężczyzny w kobiecie. Niektórzy ludzie plotkują i filozofują nad tymi, jak sądzą prawdopodobnymi wnioskami, zakrywając niemożliwe: uważają bowiem, że zło, które wydarzyło się między ludźmi, jest demoniczne i wierzą, że przez nich dokonał się zastrzyk nasienia. Ale ich opinia będzie dla nas bardzo absurdalna i pełna ignorancji: bo czego nie mówi Pismo Święte, jak możemy to zaakceptować i uznać za prawdziwe? Czytamy raczej: „widzieli córki ludzkie, że są piękne, i brali je za żony, jakie im się podobało”. Tłumaczenie innych tłumaczy również potwierdza poprawność tego odczytania. Na przykład Akwila mówi: „synowie bogów, którzy ujrzeli córki ludzkie”. Symmachus zamiast: „synowie bogów” przetłumaczono: „synowie władców”.
Potomków Seta i Enosa nazywali synami bogów, a także władców, ze względu na ich wrodzoną świętość i miłość do Boga oraz dlatego, że byli w stanie pokonać wszystkich, którzy im się sprzeciwiali, i słusznie Bóg im pomógł i wyraźnie pokazał, że ta rasa jest najświętsza i najświętsza. Rodzina ta nie mieszała się z inną, czyli z potomkami Kaina i Lamecha, który idąc w ślady ojca był wręcz mordercą; przyznaje bowiem: „Zabiłem człowieka z powodu mojej rany i młodzieńca z powodu mojej rany” (Rdz 4,23). Dopóki rasa święta pozostawała sama i nie mieszała się z najgorszymi, piękno pobożności wobec Boga jaśniało w nich czystą i autentyczną, czyniąc ich godnymi podziwu. Kiedy popadły w mięsożerność i porwane kobiecym pięknem zeszły w stronę apostazji: „brały”, mówi się, „cokolwiek chciały” od córek ludzkich, czyli potomków Kaina: wówczas, chociaż nazywano je bogami i synami bogów rządzących, ostatecznie zeszli w stronę swojej moralności i do haniebnego i paskudnego życia i życia.
A żony zaczęły rodzić potwory, ponieważ Bóg zniekształcił piękno ludzkich ciał z powodu niewstrzemięźliwości ówczesnych ludzi w cudzołóstwie. Urodzeni byli olbrzymami, to znaczy dzikimi i silnymi w sile, cierpiącymi z powodu wielkiej hańby i przewyższającymi innych wielkością ciała. Powinieneś wiedzieć, że ci, którzy mają bardzo silną moc, w słowach natchnionego Pisma Świętego są zwykle nazywani gigantami. I tak na przykład o Persach i Medach przez usta proroka powiedziane jest: „olbrzymy nadchodzą, aby wypełnić mój gniew, weseląc się i robiąc wyrzuty” (Iz. 13:3). Ale nie będziemy wcale słuchać fałszywej gadaniny Hellenów, gdyż wybrani przez nich pisarze, zwłaszcza poeci, mają zwyczaj według własnych rozważań i arbitralności interpretować i przekształcać naturę rzeczy, wywyższać to, co nieistotne i odrzucone, i sądzić, że opowieść jest ozdobiona nadmiernymi fałszywymi gadkami, nawet jeśli sama w sobie jest daleka od prawdy. Jedna z nich mówi, że cała Sycylia została wrzucona do nieba przez jednego z gigantów. Inny wymyśla jeszcze bardziej absurdalne rzeczy na temat innego.
Giganci, jak powiedziałem, byli okropni na widok, mieli ogromną siłę, byli okrutni i niedostępni, przewyższali innych wielkością ciała, ale nie dotykali głowami chmur, jak mówią o nich poeci.
3. Kiedy w ten sposób pokolenia mieszały się ze sobą i wszystkie schodziły ku niepohamowanemu grzechowi, wówczas „widział Pan... że wielka jest niegodziwość ludzi na ziemi i że wszelka myśl i zamiar ich serc zawsze była zła”, czyli żałował, zgodnie z innym tłumaczeniem, mam na myśli Akwilę, „że stworzył człowieka na ziemi i zasmucił się w swoim sercu. I rzekł Pan: Wytracę z oblicza ziemi człowieka, którego stworzyłem, od człowieka aż do bydlęcia. i zwierzęta pełzające, i ptaki powietrzne, zniszczę, bo żałowałem, że je stworzyłem. Noe znalazł łaskę w oczach Pana” (Rdz 6,5-8). Czy rozumiesz, że Bóg postanowił zniszczyć każdego człowieka? Ponieważ Noe był ozdobiony uczynkami pobożności, Bóg oszczędził go samego i nie zniszczył go wraz z innymi, ale ocalił go wraz z całym domem. I rzekł do niego: "Nadszedł przede mną koniec wszelkiego ciała, bo ziemia jest pełna ich złych uczynków, a oto wytracę ich z ziemi. Zrób sobie arkę z drewna gopher, zrób w arce przegródki i pokryj ją smołą wewnątrz i na zewnątrz. I uczyń tak: długość arki wynosi trzysta łokci, jej szerokość wynosi pięćdziesiąt łokci, a jej wysokość trzydzieści łokci.
I zrobisz dziurę w Arce, i zrobisz ją na łokieć u góry, i zrobisz drzwi do arki z boku jej; zbudujcie w niej niższe, drugie i trzecie [mieszkanie]” (Rdz 6,13-16), a nieco później: „I wejdziesz do arki ty i twoi synowie, i twoja żona, i żony twoich synów z tobą. Wprowadźcie też do arki... wszystko, co żyje i wszelkiego ciała, po jednym, po jednym, aby razem z wami pozostały przy życiu; niech będą mężczyzną i kobietą. Z... ptactwa według ich rodzajów i... bydła według ich rodzajów i ze wszystkiego, co pełza po ziemi według ich rodzaju, z nich wszystkich, po jednym, przyjdą do was, abyście żyli. I z każdego zwierzęcia czystego weźmiecie po siedem, samca i samicę, a z bydła nieczystego po dwa, samca i samicę” (Rdz 6,18-20; Rdz 7,2). Gdy więc wszystko się spełniło, jak nakazał Bóg wszystkich ludzi, wszelkie ciało uległo zniszczeniu, gdyż wszystko pod niebem zalały deszcze i ulewy oraz bystre strumienie wód zesłane z góry i z nieba. Arka unosiła się na powierzchni, niosąc jako ładunek dusze sprawiedliwych. A gdy wody nieco opadły, „Arka zatrzymała się...
– mówi się – po czterdziestu dniach Noe otworzył okno arki, którą zbudował, i wypuścił kruka… który wyleciał, odleciał i odleciał, aż ziemia wyschła z wody. Potem wypuścił od niego gołębicę, aby zobaczyć, czy woda zniknęła z powierzchni ziemi, ale gołębica nie znalazła miejsca spoczynku dla swoich stóp i wróciła do niego w arce, gdyż woda była jeszcze na powierzchni całej ziemi; a on wyciągnął rękę, wziął go i wprowadził do arki. I zwlekał jeszcze siedem dni i znowu wypuścił gołębicę z arki. Gołębica wróciła do niego wieczorem i oto w ustach jego znajdował się świeży liść oliwny, i Noe wiedział, że wody opadły z ziemi. Zwlekał jeszcze siedem dni i... wypuścił gołębicę; i nigdy do niego nie wrócił” (Rdz 8,4, 6-12). W ten sposób w końcu zdał sobie sprawę, że wszelka woda na ziemi wyschła i że ziemia znów wyschła i to, co na niej.
Kiedy on wraz ze swoimi dziećmi i wszystkimi zgromadzonymi w arce wyszedł z niej i zobaczył, że ziemia została uwolniona od wód, natychmiast wzniósł ołtarz i próbował składać w ofierze całopalnej czyste i nieskażone zwierzęta i ptaki, składając, jak sądzę, ofiary dziękczynne Bogu, który go wybawił. Kiedy to się dokonało, powiedziane jest: „I poczuł Pan miłą woń, i rzekł Pan... w swoim sercu: Nie będę już przeklinał ziemi za człowieka, ponieważ zamysły w sercu człowieka są złe od jego młodości, i nie będę już uderzał żadnej istoty żywej, jak to uczyniłem: odtąd nie ustaną wszystkie dni na ziemi, siew i żniwo, zimno i upał, lato i zima, dzień i noc” (Rdz 8,21-22). A poza tym: "I Bóg pobłogosławił Noego i jego synów, i rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię. Niech się przed wami boją i drżą wszystkie zwierzęta ziemskie, i wszystkie ptaki powietrzne, wszystko, co się porusza po ziemi, i wszystkie ryby morskie: zostały wydane w wasze ręce" (Rdz 9,1-2).
4. Skoro w ten sposób nasze słowo osiągnęło to, polegające na przedstawieniu dosłownego znaczenia i historii, to z tej strony, jak sądzę, nie zostało pominięte absolutnie nic. Teraz, idąc śladem tego, co zostało powiedziane, realizując ukryte w Nim spekulacje, zbadamy tajemnicę Chrystusa i pokażemy – jako obraz zbawienia dokonanego przez Niego – samego Noego oraz mądrą i niewysłowioną ekonomię związaną z Arką. Tak więc Noe urodził się z Lamecha, a nie ten, który zabił męża i młodzieńca, ale ten o tym samym imieniu, potomek Seta. A nasz Pan, Jezus Chrystus, przyszedł z Izraela, święty ze względu na ojców, ale z ludu myślącego podobnie jak Lamech i myślącego podobnie jak zabójca, a nawet noszącego to samo imię co zabójca. W jednym miejscu powiedziano Żydom: „Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie?” (Dzieje Apostolskie 7:52.) I od Chrystusa: „Dopełnijcie miarę waszych ojców” (Mateusza 23:32). A także przez usta Izajasza powiedziane jest: „A gdy wyciągniecie ręce, zamknę przed wami oczy, a gdy pomnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję, bo wasze ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). Zatem Noe jest jedenastym od Adama.
Z kolei Chrystus narodził się według ciała, jakby po raz ostatni i jedenasty, i zapoczątkował ekonomię naszego zbawienia. O tym, że wszystko to było prawdą, można przekonać się z Pisma Świętego. Ten, który o jedenastej najął robotników w winnicy za zapłatę, wołał do niektórych, a byli to poganie: „Dlaczego stoicie tu cały dzień bezczynnie?” Kiedy otwarcie powiedzieli: „nikt nas nie wynajął”, bo przed przyjściem naszego Zbawiciela nikt nie wzywał pogan do poznania Boga, On łaskawie i miłosiernie mówi do nich: „Idźcie i wy do mojej winnicy, a otrzymacie wszystko, co potem nastąpi” (Mt 20,6-7). A prawo dane przez Mojżesza nakazywało zabijanie baranka wieczorem i przy lampach (Wj 29, 39, 41; Lb 28, 4 itd.): gdy bowiem nadszedł już czas jakby na zachód i obecny wiek został prawie skrócony, Jednorodzony – Słowo Boże – stał się człowiekiem i zniósł rzeź za wszystkich, uwalniając ich od kary i potępienia, a wierzących bardzo oddalił od wszelkiego strachu przed to.
On sam jest prawdziwym Noem, czyli prawdą i pokojem: tak należy rozumieć to imię; gdyż zgodnie z Pismem jesteśmy usprawiedliwieni „nie na podstawie uczynków sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale przez Jego miłosierdzie” (Tyt. 3:5; Rzym. 3:24). W ten sposób Chrystus stał się sprawiedliwością i pokojem dla tych, którzy uwierzyli, jeśli prawdą było to, co zostało powiedziane: „Został zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; spadła na Niego kara naszego pokoju, a Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni... i Pan włożył na Niego grzechy nas wszystkich” – zgodnie ze słowami proroka (Iz. 53:5-6). Dlatego też, ponieważ Chrystus cierpiał za nas w ciele, jesteśmy błogosławieni i godni rywalizacji. No to co? Czy nie do tego jesteśmy powołani? Czy naprawdę nie cieszymy się darami niebieskimi i nie wzbogacamy się ich udziałem, a po pokonaniu nieznośnego ciężaru grzechu nie odpoczywamy wreszcie w duchowym dobrobycie? Sam nas do tego powołał, mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,28-29).
Że Chrystus miał dać nam odpoczynek, Archanioł Gabriel zapowiedział to Najświętszej Dziewicy, mówiąc: „Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę od Boga, a oto poczniesz w swoim łonie i urodzisz Syna, i nazwiesz Go imieniem Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów” (Łk 1,30-31; Mat. 1,21). A także boscy prorocy dokładnie przepowiedzieli pokój, który przez Niego nadejdzie. Dlatego jeden z nich powiedział: „Nie bój się”, a do Syjonu: „Niech nie osłabną twoje ręce!” Pan, Bóg twój, jest pośród ciebie, On może cię wybawić; Będzie się wami radował, miłosierny będzie w swojej miłości” (Sofo. 3,16-17). Niemal obrazowo przedstawia to Izajasz, gdy mówi: „Umacniajcie ręce osłabłe i wzmacniajcie drżące kolana; powiedz bojaźliwym w duszy: bądźcie silni, nie lękajcie się; Oto twój Bóg, nadejdzie pomsta, zapłata Boża; On przyjdzie i cię uratuje. Jako pasterz będzie pasł swoją trzodę; Weźmie jagnięta w swoje ramiona i będzie je nosił na swoim łonie” (Izaj. 35:3-4; Izaj. 40:11). W ten sposób Chrystus stał się dla nas sprawiedliwością i pokojem, wybawił nas także z ziemi, którą przeklął Pan Bóg, gdyż Lamech przepowiedział nam to o Noem (Rdz. 5:29).
Nie ma wątpliwości, że wina za zbrodnię Adama została ponownie rozwiązana w Chrystusie; był bowiem „dla nas przekleństwem”, zgodnie z tym, co napisano (Gal. 3:13), odkupiając ziemię od starożytnego przekleństwa. Przez Niego, mówimy, Ojciec i Bóg przywrócili wszystko do dawnego stanu; oraz „stare przeminęło... lecz jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem... teraz wszystko jest nowe” (2 Kor. 5:17). Jest drugim Adamem, który przez posłuszeństwo obala winę pierwotną, mam na myśli winę, która była na początku, nieposłuszeństwo. Boski Paweł chętnie myślał w ten sposób, pisząc bowiem: „Jak bowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się sprawiedliwymi” (Rzym. 5:19). A Chrystus „posłuszny... był posłuszny Ojcu aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Fil. 2:8). Tak jak ziemia była na początku przeklęta za przestępstwo Adama, tak została błogosławiona za posłuszeństwo Chrystusowi. Ale w inny sposób odkupił nas z ziemi przeklętej; gdyż „niebiosa są nowe i ziemia są nowe według Jego obietnic”, jak powiedział mądry uczeń Zbawiciela (2 Piotra 3:13; Apok. 21:1). Ponowił także nasze wejście na wyżyny i do nieba (Hebr.
10, 20); i jako poprzednik „nas” (Hbr 6,20) wszedł do ziemi świętej, którą według Niego mają odziedziczyć „cisi” (Mt 5,5), czyli ci, których nauki Ewangelii prowadzą do łagodności. Prawo nakazywało przestępcom odpłacać „oko za oko, ząb za ząb i... plaga za zarazę” (Wj 21:24–25). Chrystus mówi do nas: „Drugiego ofiaruj temu, kto cię uderzy w policzek” (Łk 6,29; Mt 5,39). Zatem Noe był jedenastym od Adama poprzez Seta i Enosa, który „zaczął wzywać imienia Pana” (Rdz 4,26) ze względu na swą największą pobożność i życie pełne miłości do Boga. A nasz Pan Jezus Chrystus, jak przekazują święci ewangeliści, śledzi swoją genealogię od Adama do samego Józefa, we wszystkim, że tak powiem, świętego, ponieważ genealogia sięga do niego.
5. Ale teraz porozmawiajmy o dawnym mieszaniu się i wzajemnym łączeniu rodzajów, świętych, powiadam, a nie takich, czyli paskudnych i najbardziej podłych. Podobnie jak ci, którzy potomkowie Enosa w imieniu Boga, rozpalili miłość do córek ludzkich, w wyniku czego natychmiast stali się obcymi i postanowiwszy żyć zgodnie ze swoją moralnością i prawami, zaczęli cierpieć od upadku do najgorszego, tak i ci, którzy wywodzili się z nasienia Izraela, prowadząc święte życie i będąc najgorliwszymi naśladowcami pobożności swoich przodków, usunęli od siebie wszelkie formy zepsucia i zachowali w sobie pochwałę dobrego życie, całkowicie nienaruszone. Kiedy nawiązali kontakt z sąsiednimi (pogańskimi) plemionami, choć prawo to potępiało, wkrótce wypełniła ich wrodzona obrzydliwość, stali się przychylni i łatwo uwiedzeni przez zło. Jaka była najgorsza rzecz, za którą nie można ich było skazać?
I oto co jest najdziwniejsze: poganie, choć służyli stworzeniom poza Stwórcą i Stwórcą i popadli w błąd politeizmu, to jednak z całkowitą szczerością oddawali cześć demonicznym tłumom; Izrael, święty przez pochodzenie z góry i od ojców, uważał odstępstwo za zupełnie nieistotne. Dlatego Bóg przez usta świętych mówi do niego: "Bo idź na wyspy Hittim i spójrz, poślij do Kidar, wyrusz na zwiad i rozważ: czy tam było coś takiego? Czy jakiś naród zmienił swoich bogów, chociaż nie są bogami? Ale mój lud zamienił swoją chwałę na coś, co nie pomaga. Zdziwcie się, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się - mówi Pan. Albowiem lud mój dopuścił się dwóch złych: opuścili Mnie, źródło wody żywej, i wykopali sobie cysterny popękane, które nie mogą utrzymać wody” (Jer. 2:10-13). I znowu: "Ile macie miast, tak wielu macie bogów, Judaszu. Dlaczego mielibyście ze mną konkurować? "Wszyscy zgrzeszyliście przeciwko Mnie, mówi Pan" (Jer. 2:28-29). Doszli do takiego stopnia zepsucia myśli, a raczej czynów, że nawiązali kontakt z kobietami żyjącymi w rozpuście.
Kiedy rodziły i gdy trzeba było natychmiast oznaczyć dzieci znakami służby żydowskiej, a mianowicie obrzezaniem ósmego dnia i z tym składaniem ofiar, wówczas zabierano je od ludu uświęconego jako dar dla demonów nieczystych. I w tym sensie, jak sądzę, powiedziano o nich przez usta proroka: przez niego rodzą się „synowie obcych” (Ps 17,46). Skoro zatem święty rodzaj został ostatecznie zniszczony przez kontakt z najgorszymi, a co do jakości i różnic w opiniach, sposobie życia i moralności, wszystko to zostało w nim zredukowane do jednego, wówczas Stwórca wszystkiego sprawiedliwie postanowił zniszczyć Izrael i wszystkie narody istniejące na ziemi. Ale pokonany wrodzoną dobrocią, sprowadził na nich gniew, który nie był równy ich grzechom. Aby rodzaj ziemski nie zginął całkowicie, przepowiedział przez Noego niejako usprawiedliwienie przez wiarę i odpuszczenie przez wodę. Dlatego Jednorodzony, zgodnie z tym, co jest napisane (Bar. 3:38), stał się człowiekiem „i żył z ludźmi” – najprawdziwszym Noem, który w prototypie tej starożytnej i pełnej chwały arki zbudował Kościół. Ci, którzy do niego wejdą, unikają zagłady zagrażającej światu.
Tak właśnie interpretuje sakrament arki boski Paweł, mówiąc: „Przez wiarę Noe... nabożnie przygotował arkę dla zbawienia swego domu” (Hbr 11,7), „przez którą... jak mówi Piotr, niewielu, to jest osiem dusz, zostało zbawionych wodą. Dlatego teraz jesteśmy ochrzczeni w sposób podobny do tego obrazu, nie przez obmycie cielesnej nieczystości, ale przez obietnicę złożoną Bogu czystego sumienia” (1 Piotra 2:10). 3, 19–21). Jak zbudowano arkę? Mówi się, że trzysta łokci „długość arki wynosi trzysta łokci, jej szerokość wynosi pięćdziesiąt łokci, a wysokość jej trzydzieści łokci. Zrobisz też otwór w arce i obniżysz ją na łokieć” (Rdz 6:15-16). A to, że taka konstrukcja wskazywała na tajemnicę Chrystusa, choć bardzo niejasną, może być oczywiste i bardzo łatwe dla każdego, biorąc pod uwagę fakt, że boski Paweł pisze do usprawiedliwionych w wierze, że zanosi za nich nieustanną modlitwę: „wraz ze wszystkimi świętymi zdołali ogarnąć duchem, czym jest Szerokość, Długość, Głębokość i Wysokość, i zrozumieć miłość Chrystusa, przewyższającą wszelką wiedzę” (Ef 3,18-19).
6. Jakie znaczenie ma wielkość arki? Reprezentują bezpośrednie i wyraźne wskazanie Świętej i Współistotnej Trójcy oraz Jedynego Bóstwa, które ma integralność i doskonałość we wszystkim. Każdy może to zobaczyć w obecnych liczbach, zwracając uwagę na fakt, że natchnione Pismo Święte zwyczajowo czyni symbole doskonałości tymi liczbami, które mają w sobie krążenie. Na przykład liczba siedmiorzędowa, zaczynając od pierwszej, kończy się siódmego dnia w sobotę. Następnie ponownie liczymy dni w kolejności, zaczynając od pierwszego i kończąc ponownie na siódmym. W ten sam sposób, osiągając dziesiątą liczbę, idziemy ponownie, zaczynając od pierwszej z następnej dziesiątki. Dokładnie w ten sam sposób i na tej samej zasadzie składa się liczba doskonała liczb doskonałych, czyli sto, składających się z dziesięciu dziesiątek i mających krążenie i powrót do jedności. Jak powiedziałem, symbolem doskonałości w Piśmie Świętym jest każda liczba, która powraca po osiągnięciu odpowiedniego i wyznaczonego limitu.
Spójrzcie więc na całą doskonałość Trójcy Świętej, jakby miała trzysta łokci, bo taka jest długość arki. I że doskonałość doskonałości jest, że tak powiem, Bóstwem w jednym, co bardzo dobrze wskazuje szerokość sięgająca pięćdziesięciu łokci, czyli liczba składająca się z siedmiu tygodni z dodatkiem jednego, ponieważ natura Bóstwa jest jedna. A sama wysokość nie rodzi w nas żadnej innej myśli niż ta. Osiąga trzy tuziny łokci, ale zostaje ponownie obniżona w jednym z najwyższych i najwyższych, ze względu na „trzydzieści”, jak się mówi, „wysokość swoich łokci i obniżona do jednego łokcia powyżej” (Rdz 6:15–16). A Trójca Święta, jakby rozszerzając się na trzy odrębności Hipostaz i swoich własnych Osób, jest, że tak powiem, skurczona w jedynej naturze Bóstwa. Grecy honorują ścieżkę błędu. politeizm. My, numerując i umieszczając Ich prawdziwie w naszych własnych Hipostazach, zwykliśmy wieńczić je jednością natury, a w tożsamości bytu zbieramy wszystko prawie na sam szczyt, kończąc w jednym łokciu długą, szeroką i wysoką arkę.
Tak więc Chrystus zbawia nas przez wiarę i niczym do arki wprowadza do Kościoła, w którym pozostając, zostaniemy wybawieni od strachu przed śmiercią i wraz ze światem unikniemy potępienia, bo z nami jest sprawiedliwy Noe, czyli Chrystus.
7. Myślę, że na wnikliwe i subtelne przestudiowanie zasługuje także to, kogo powinni zrozumieć ci, którzy wraz z Noem weszli do arki i dostąpili zbawienia przez wiarę i wodę. Napisane jest, że „Noe i jego synowie, a z nim jego żona i żony jego synów weszli do arki” (Rdz 7:7). Razem z nimi wprowadził tam także wszystkie zwierzęta i ptaki, po siedmiu czystych i po dwóch nieczystych. Spodobało się Bogu tak postanowić. Imiona jego synów brzmiały: Sem, Cham, Jafet. Sem oznacza „roślina i doskonała”, Ham oznacza „ciepło”, a Jafet oznacza „szerokość”. albowiem jesteśmy zbawieni w Chrystusie przez wiarę, z jakby niedoskonałego, żyjącego według Prawa, jak delikatne gałęzie, przeniesione do doskonałości nauczania ewangelii. Dlatego boski Dawid wyrzucał narodowi żydowskiemu, który nie przyjął usprawiedliwienia w Chrystusie, mówiąc: „Bardziej kochacie zło niż dobro, bardziej kłamstwo niż mówienie prawdy, kochacie wszelką mowę oszczerczą, język oszukańczy” (Ps. 51,5-6): gdyż w niepohamowany sposób oczerniali Syna. „Dlatego…” – mówi – „Bóg całkowicie cię zetrze, wyniszczy i wykorzeni z [twojego] domu, a twój korzeń z ziemi żyjących” (Ps. 51:7).
O tych, którzy miłują usprawiedliwienie i życie w Chrystusie: „Zasadzeni w domu Pańskim, rozkwitają na dziedzińcach Boga naszego” (Ps 91,14). I że nie bez Bożego i mentalnego ognia i nie bez ciepła Ducha Emmanuel wytworzył w nas łaskę zesłaną przez Niego, o tym zapewni nas także boski Paweł, który pragnie, aby powołani do uświęcenia byli „rozpaleni Duchem” (Rz 12,11). W niczym nie mniej niż to zapewnia nas mądry Jan, mówiąc: „Ja was chrzczę wodą dla pokuty, lecz Ten, który po mnie idzie, jest mocniejszy ode mnie; nie jestem godzien nosić Jego sandałów; On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11). Miłość bowiem do Żydów ostygła, dlatego wzrosła ich nieprawość, jak napisano (Ps. 15:4). U nas też jest bardzo ciepło. Dlatego mówimy: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rzym. 8:35). Tak więc Ham, którego imię oznacza ciepło, może służyć jako bardzo wyraźny przykład tych, którzy płoną na duchu.
A że i my jesteśmy doprowadzeni do otwartości serca, unikając smutku życia prawnego, wskazuje nam na to trzeci, Jafet, którego imię oznacza „szerokość”, gdyż Bóg wołał do Żydów ustami Izajasza: „Słuchajcie słowa Pańskiego, bluźniercy, władcy tego ludu, którzy są w Jerozolimie” (Iz 28:14). I jeszcze jedno: wy, którzy jesteście uciśnieni, usłyszycie (Izaj. 66:5). Wychodząc z tej ciasnoty w prawie, Paweł apeluje do tych, którzy już uwierzyli: "Usta nasze są otwarte do was, Koryntianie, serce nasze się rozszerzyło. Nie jesteście w nas ciasni, ale serca wasze są ciasne. W równej odpłacie, mówię, co do dzieci, rozłóżcie się i ty. Nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo z niewierzącymi" (2 Kor. 6:11-14), gdyż oni nadal przestrzegali zasad Żydów i bezużytecznych pustych rad. Dawid śpiewa także w tym samym miejscu Chrystusowi Zbawicielowi wszystkich, jakby w imieniu nowego, chrześcijańskiego ludu: „Będę płynął drogą Twoich przykazań, gdy poszerzysz moje serce” (Ps 119,32); albowiem umysł nasz poszerzył się ku mądrości, odkąd Emmanuel wszedł i mieszka w duszach wszystkich przez Ducha. Tacy są ci, którzy są w Chrystusie przez wiarę.
8. O tym, że czysta społeczność usprawiedliwionych z wiary jest bardzo liczna, a społeczność żydowska znacznie mniejsza, każdy może się łatwo dowiedzieć z poniższych. Noe wprowadził do arki po siedem zwierząt czystych i po dwa zwierzęta nieczyste, to znaczy zabójców Pana Żydów, gdyż według słowa proroka „reszta” została ocalona (Iz 10:22; por. Rz 9:27). Ale znowu pojawiła się zapowiedź, że niektórzy członkowie pokolenia Izraela musieli na jakiś czas wycofać się i odejść od wiary; powiedziane jest bowiem, że „wysłał z arki wronę, żeby ją zobaczyła, nawet jeśli wody opadły, lecz on nie wrócił” (Rdz 8:7). Utonął chyba w wodzie, nie znajdując oparcia i miejsca do oparcia. Dlatego odstępstwo i odejście od wiary Chrystusowej w każdym przypadku powoduje zagładę. Błogosławiony Paweł mówi więc do tych, którzy po przyjęciu wiary są doskonali lub uważają się za doskonałych w prawie: „Ci, którzy usprawiedliwiają się przez zakon, pozostają bez Chrystusa i wypadli z łaski, my natomiast w duchu oczekujemy i mamy nadzieję na sprawiedliwość z wiary” (Ga 5,4-5).
Spójrzcie, jak kruk ptaków nieczystych był odstępcą; byli bowiem niektórzy Żydzi, którzy otrzymawszy usprawiedliwienie w Chrystusie, powrócili do cieni prawa. I o nich, jak sądzę, mądry Jan pisze także: „Wyszli od nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami, ale wyszli i przez to wyszło na jaw, że nie wszyscy byli nasi” (1 Jana 2:19). A Duch wyraźnie mówi, że „w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, słuchając duchów zwodniczych” (1 Tm 4,1). Zobacz z tego wyraźny obraz tego, co wydarzyło się przez Noego. Wysłał pierwszego i drugiego gołębia, aby zobaczyć, czy powódź zaczęła opadać. Wrócili do arki jak do klatki, a jedna miała w ustach pewną gałązkę, jak jest napisane (Rdz 8:11); a to była gałązka oliwna. Święci są także posłani przez Chrystusa, aby widzieć świat i tych, którzy w nim są. Ale wracają, jakby głosili pokój: bo, jak sądzę, pośrednio wskazuje na to gałązka oliwna w paszczy gołębicy, ponieważ roślina ta zawsze służy jako symbol pokoju.
Tak więc ci, którzy kochają Boga, zostają oczyszczeni przez wiarę i niejako w łagodności życia ewangelicznego, wybrani przez Boga. Ale to, że niektórzy z nich odpadną w czasach ostatecznych, jak powiedziałem niedawno, jest również wskazane w figurze. Jest to trzeci i ostatni gołąb, który został wysłany i nie troszczy się już o powrót, ale pozostaje. Kiedy potop się skończył, „Arka zatrzymała się... na górach Ararat” (Rdz 8,4), której nazwę interpretuje się jako dowód zejścia: na wysokie i jakby w góry, ze względu na wzniosłość życia ewangelicznego, ci, którzy są w Chrystusie przez wiarę, z góry i z nieba zstąpili z Boga, głosząc wszędzie Słowo, do którego sam Bóg zawołał przez usta proroka: „Świadkowie moi, mówi Pan, ty i sługa mój, którego mam wybrany” (Izaj. 43:10). Tak więc chwała tych, którzy są w Chrystusie, przewyższa rzeczy doczesne.
9. I że Emmanuel stał się dla nas Biskupem, przez którego „mamy przystęp do Ojca” i Boga (Ef 2,18) i zostaliśmy odnowieni do stanu pierwotnego, wraz z oddaniem klątwy – mam na myśli rzuconej na pierworodnych – o tym mowa w tym, co napisano poniżej. Gdy ziemia wyschła, "Noe... wyszedł z arki i wszyscy, którzy z nim byli. I Noe zbudował ołtarz Panu, i brał ze wszystkich czystych zwierząt i z każdego czystego ptactwa, i składał je jako ofiary całopalne na ołtarzu. I Pan poczuł przyjemną woń i rzekł Pan... w swoim sercu: Nie będę już przeklinał ziemi z powodu człowieka" (Rdz 8,18-21). I znowu kilka słów: i „I Bóg pobłogosławił Noego i jego synów, i rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię... Niech się przed wami boją i drżą wszystkie zwierzęta ziemskie... i wszystkie ptaki powietrzne, wszystko, co się porusza po ziemi, i wszystkie ryby morskie: zostały wydane w wasze ręce” (Rdz 9, 1-2).
Tak więc, kiedy Chrystus został naszym Biskupem, a my zostaliśmy przez Niego wprowadzeni mentalnie w zapach wonności do Boga i Ojca; wtedy zostaliśmy hojnie nagrodzeni Jego łaską i mamy niezachwianą obietnicę, że śmierć nie będzie już miała nad nami władzy. Konsekwencje gniewu również ustały, a skutki tej starożytnej klątwy również zostały wyeliminowane. Błogosławieni jesteśmy w Chrystusie, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
1. Gdy już wszystko zostało zrobione w związku z Arką i minął potop, kiedy Noe zaczął uprawiać ziemię, niech nasze słowo bliżej zbada, co zrobił mu Cham. To oczywiście przekona tych, którzy wybrali legalne życie, aby nie przedkładali niczego ponad szacunek dla rodziców i unikali – jako rzeczy najbardziej niebezpiecznej pod każdym względem – wyśmiewania ich, nawet jeśli oni, uniesieni słabością natury, łatwo uchylają się od nieprzyzwoitości. O tym, że jesteśmy winni stały szacunek rodzicom, poucza nas o tym Prawo Boże. Nakazując z góry, abyście kochali jedynego i z natury Boga całą duszą i całym sercem, mówi: „Czcij ojca swego i matkę swoją... aby długie były wasze dni na ziemi” (Wj 20,12): rodzice bowiem naśladują Boga i naśladują Go. „Pamiętajcie” – powiedziane jest – „że się z nich narodziliście” (Syr 7,30). Dlatego też powiedziano: „Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez kruki w dolinie i pisklęta orli zostaną pożarte!” (Przysłów 30:17).
Tak więc, że myśl o tym, że nie należy czcić rodziców i okazywać im całego szacunku, wiąże się z przekleństwem i potępieniem, każdy może się tego łatwo dowiedzieć z przykładu Chama. Jest powiedziane: "Synowie Noego, którzy wyszli z arki, to Sem, Cham i Jafet. Cham był ojcem Kanaana. Ci trzej byli synami Noego i od nich zaludniła się cała ziemia. Noe zaczął uprawiać ziemię i zasadził winnicę; pił wino, upił się i leżał nago w swoim namiocie. A Cham, ojciec Kanaana, ujrzał nagość swego ojca, wyszedł i powiedział swemu dwaj bracia Sem i Jafet wzięli szatę i włożyli ją na ramiona, odeszli i zakryli nagość swego ojca; ich twarze były odwrócone i nie widzieli nagości swego ojca. Noe obudził się po winie i dowiedział się, co zrobił mu jego najmłodszy syn, i powiedział: Przeklęty Kanaan; Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta i niech zamieszka w namiotach Sema, a Kanaan będzie jego niewolnikiem” (Rdz 9,18–27).
Noe, posadziwszy winogrona, dokończył swą pracę i popadł w niezwykły stan upojenia. Na skutek niespodziewanego zatrucia mimowolnie odsłonił się i w tej pozycji był w domu, dla wielu niewidoczny. Hama, który nie był stanowczy w swoich myślach, z nieprzyzwoitości tego spektaklu uczynił powód do kryminalnej kpiny, podczas gdy powinien był ubrać, a nawet chronić rodzica, zatrutego alkoholem i narażonego na złe skutki nadmiernego picia wina. Ale zostawiając to i zaniedbując szacunek dla rodzica, stara się uczynić innych świadkami tego spektaklu i uczyniwszy ze starca rodzaj teatralnej sceny, namawia braci do śmiechu. Powstrzymali się od jego złych rad i potępiając to, co się wydarzyło i zakrywając ubraniem brzydotę widowiska, szli „z odwróconymi twarzami”. Woleli być pobożni i szanować biodra ojca, dzięki którym otrzymali egzystencję.
Gdy ojciec po przebudzeniu dowiedział się o tej sprawie, przeklął teraz tego, który lekkomyślnie naruszył prawa przyzwoitości i szacunku wobec niego, i słusznie nałożył na niego jarzmo niewoli, nazywając go Kanaanem ze względu na Kananejczyków, którzy od niego wywodzili się, którzy musieli ponieść jego karę, gdyż został ukarany wraz z całą swoją rodziną. Ale ci, którzy czcili Noego, zostali przez niego pobłogosławieni.
2. Wskazano także na inny sakrament dotyczący Żydów. Istniały wszystkie trzy narody: na początku pierwszy, jak Sem; pierwsza w czasach średnich, odpowiadająca przeklętemu Chamowi, i wreszcie trzeci, sugerowany w tym drugim – Jafet, którego imię interpretowane jest jako szerokość geograficzna. Kiedy Bóg i Ojciec objawili nam swego Syna, którego symbolizują biodra i – o ile można to powiedzieć w odniesieniu do mentalnego piękna Bóstwa – jest brzydki i nieatrakcyjny ze względu na człowieczeństwo, gdyż „w Nim nie ma formy ani wielkości”, zgodnie ze słowami proroka (Iz 53, 2), wtedy i tylko wtedy, jak mogło zaświadczyć samo wydarzenie rzeczy, pierwszy i ostatni lud, to znaczy jak na początku i wśród pierwszych, którzy uwierzyli, a ci, którzy do tego zostali powołani, wstydzili się Emmanuela. Są także błogosławieni przez Niego od Boga Ojca. I ten z dwóch, którzy niejako naśmiewali się z Chrystusa z powodu brzydoty człowieczeństwa i pod wieloma względami znieważali Syna, który ukazał się od Boga, popadł w stan niewoli i utracił wolność swoich ojców.
Ale że ci, którzy w ostatnich czasach uwierzyli spośród Żydów, musieli być współczłonkami i prawie domownikami pierwszego, a także zgromadzonymi w jednym mieście, na dziedzińcu lub w domu, czyli w Kościele, dał temu wyraz, mówiąc: „Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta” (Rdz 9:27), to znaczy trzeciego i ostatniego, ponieważ Jafet jest trzeci; „i niech zamieszka w namiotach Sema” (Rdz 9,27), czyli pierwszy, oraz „Kanaan będzie jego sługą” (tamże). Myślę, że oznacza to to samo, co Chrystus powiedział do narodu żydowskiego: "Zaprawdę powiadam wam: Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze, lecz syn pozostaje na zawsze. Jeśli więc Syn was wyswobodzi, będziecie prawdziwie wolni" (Jana 8:34-36). Albowiem nieszczęśni Żydzi, którzy naśmiewali się z ekonomii naszego Zbawiciela i nie szanowali Jego objawienia, które otrzymaliśmy od Boga Ojca, pozostawali w duchu niewolnictwa.
O filarze i jego konstrukcji
Niczego nie brakowało, aby natura ludzka była dobra i pomyślna, gdyż Stwórca wszechrzeczy uczynił ją pełną i wypełnioną wszelkim dobrem. Ale będąc poprzednio wielkim, w krótkim czasie zmalał w wyniku zniszczeń, tracąc to, co czyniło go czcigodnym i pięknie stworzonym na wielką chwałę. Jak? – Przez przemianę nieskazitelności w Adamie w zepsucie, gdyż powiedziano mu: „Prochem jesteś i w proch się obrócisz” (Rdz 3,19). Potem została pozbawiona ducha: bo gdy Bóg zobaczył, że żyjący na ziemi chcą myśleć tylko o niegodziwych i podłych namiętnościach ciała, powiedział: „Mój Duch nie będzie przez ludzi wzgardzony na wieki..., ponieważ są ciałem” (Rdz 6,3). Ale doświadcza też czegoś innego. Niektórzy, skazani za niegodziwe zamiary i lekkomyślne, puste rady, zaczynają mówić innym, niezgodnym językiem. Jest powiedziane: "Cała ziemia miała jeden język i jeden dialekt. Poruszając się ze wschodu, znaleźli równinę w ziemi Szinear i tam osiedlili się. I mówili sobie nawzajem: Zróbmy cegły i spalmy je ogniem.
I używali cegieł zamiast kamieni i gliniastej żywicy zamiast wapna. I powiedzieli: Zbudujmy sobie miasto i wieżę, której wysokość będzie sięgała nieba, i zyskamy sławę, zanim rozproszymy się po całej ziemi. Wtedy Bóg zstępuje, jak mówi Pismo Święte, miesza ich języki i rozprasza po całej ziemi (Rdz 11,1-4). Bóg wszystkich nie pochwalał ich przedsięwzięć i nie pozwolił na ich realizację; ale skoro poczęli coś aroganckiego, On, kierując się wrodzoną dobrocią, powstrzymuje ich przedsięwzięcia mieszając języki, co oznacza, że nie pozostawia bezkarnych zamierzeń, które przekraczają ludzkie możliwości i są nie do zrealizowania. Miesza języki, które potrzebują jedynie sztuki i mocy Stwórcy i nie mogą odnosić się do nikogo innego, jak tylko do Niego. Każdy słusznie i prawdziwie będzie przypisywał przekształcenie języka i podział mowy na różne dźwięki jedynie Jedynemu i z natury Stwórcy.
I uczciwie, to, co zrobili, zasługuje w pełni na szyderstwo: zakładali bowiem – nie wiem jak – że w każdym razie z pewnością uda im się zbudować z cegły i ziemi filar o wysokości sięgającej samego nieba. Mogą być też, jak sądzę, obrazem głupoty Żydów, którzy zakładali, że odnajdą pokrewieństwo z Bogiem, ale nie w zbliżeniu się do nieba, nie w pragnieniu czynienia tego, co Jemu miłe i drogie, nie w wierze w Chrystusa, ale jakby przez przywrócenie jakiegoś filaru – w nieświadomym wywyższaniu pustej chwały samych ojców. Ciągle zarzucano im, że wszędzie eksponują imię Abrahama i niejako budują swoją chwałę na ziemskich pochwałach. Ale Bóg nałożył zakaz na tych, którzy zbudowali filar, i podzielił ich na wiele języków. To, co ich wtedy spotkało, uważamy za swego rodzaju zapowiedź tego, co przydarzyło się Żydom: bo i ich Bóg rozproszył, którzy mieli o sobie bardzo wysokie mniemanie i szukali drogi do nieba nie przez to, co powinni, na wiele języków, to znaczy na wszystkie narody.
Wypędzeni ze wsi, miasta i domów, rozproszyli się i zgodnie ze słowami proroka stali się „wędrowcami między narodami” (Oz 9:17). Ale w Chrystusie wielojęzyczność była dobrym znakiem: gdy bowiem uczniowie zostali zgromadzeni w dniu Pięćdziesiątnicy w jednym domu, „nagle przyszedł dźwięk z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym przebywali. I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i usiedli na każdym z nich po jednym. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im dał Duch. wypowiedź” (Dz 2,2-4). Co powiedzieli? Z pomocą Ducha mówili o procesji do nieba, o wniebowstąpieniu do nieba w Chrystusie przez wiarę i o zjednoczeniu wszystkich języków wszechświata, ludów i plemion w jedność w Duchu, gdyż każdy język śmiertelników wyznawał Chrystusa i wypowiadał Jego tajemnice. Zatem wielojęzyczność tłumu była oznaką rozproszenia i wygnania wśród wszystkich narodów. Chrystus – znak zstąpienia do jedności przez Ducha i procesji na wyżyny: Chrystus bowiem stał się dla nas filarem „twierdzy”, zgodnie ze słowami Psalmisty (Ps.
60:4), prowadząc ludzi na ziemi do najwyższego miasta i jednocząc ich z obliczami świętych Aniołów.
1. Bóg wszystkich dał prawo ku pomocy, bo tak jest napisane (Gal. 3:24). Ale fakt, że Prawo rodzi i udoskonala sakrament Chrystusa, nie jest dla nas trudny do zobaczenia na podstawie samego Pisma Świętego, jeśli uważnie poszukamy na to dowodów i zbierzemy prawdę. Myślę, że wystarczy to, co boski Paweł mówi o obu przymierzach: „Zniesienie poprzedniego przykazania następuje ze względu na jego słabość i bezużyteczność, gdyż zakon niczego nie doprowadził do doskonałości, lecz wprowadza się lepszą nadzieję, przez którą zbliżamy się do Boga” (Hbr 7,18-19). Każdy więc może i bardzo łatwo wejść w bliskość z Bogiem nie przez pierwsze, mojżeszowe przykazanie, ale przez wprowadzenie, jak się mówi, nadziei, którą tajemny przewodnik, wpatrując się w prawdę, raczył zwieńczyć najwyższą aprobatą. Wyraźnie mówi o odłożeniu tego, co jest w Prawie, i stwierdzając, że poprzednie przykazanie nie może niczego udoskonalić, pisze do Hebrajczyków: „Gdyby bowiem pierwszego przymierza nie brakowało, nie trzeba byłoby szukać miejsca na drugie.
Ale prorok, karcąc ich, mówi: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami w czasie, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, ponieważ nie wytrwali w moim przymierzu i wzgardziłem nimi, mówi Pan. Oto przymierze, które po tych dniach zawrę z domem Izraela, mówi Pan: Włożę moje prawa w ich umysły i wypiszę je na ich sercach; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. I nie każdy będzie uczył swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana; bo wszyscy, od najmniejszego do największego, poznają Mnie, bo zmiłuję się nad ich niegodziwościami i nie będę już więcej wspominał ich grzechów i ich nieprawości” (Hbr 8,7-12) I do tego od razu dodaje: „Mówiąc «nowy» pokazał upadek pierwszych; ale to, co się starzeje i starzeje, wkrótce ulegnie zniszczeniu” (Hbr 8,13). Zatem prawo jest słabe i wydaje się bardzo nieskuteczne, aby, powiadam, móc je udoskonalić dla uświęcenia.
A że lepsze jest usprawiedliwienie w Chrystusie i służba, o tym wyraźnie słychać Boga wołającego przez usta proroków do tych, którzy honorowali legalną służbę i jakby bez przerwy byli przywiązani do starożytnego przykazania, w jednym przypadku: „Obmyjcie się i oczyśćcie” (Iz 1,16), a w drugim: „Wolałbym miłosierdzia, a nie ofiary i poznania Boga niż całopalenia” (Oz 6,6; sn.: Mateusza). 12:7). Otrzymaliśmy bowiem miłosierdzie w Chrystusie i w Nim kontemplujemy w myślach Ojca i poznajemy Tego, który z natury jest Bogiem.
2. Bardzo łatwo byłoby dodać do tego, co zostało powiedziane, niezliczoną ilość podobnych rzeczy, a do tego dodać słowa świętych proroków, z których każdy widzi i jest bardzo jasne, że służenie zgodnie z Prawem jest nieprzyjemne dla Boga. Aby jednak nie odwracać uwagi słowa od jego zamierzonego celu i nie przedłużać mowy, przenosząc ją niejako na inną ścieżkę, przejdziemy do samego boskiego Abrahama. Kiedy dowiedział się, że syn jego brata, Lot, znalazł się niespodziewanie w niebezpieczeństwie (a mieszkał w Sodomie i już wpadł w niewolę, będąc w niewoli na wojnie), uzbroił swój dom oraz kilku innych swoich sprzymierzeńców – Eshol, Annę i Mamre, poprowadził ich przeciwko zwycięzcom, nie bez odwagi, i uwolnił mężczyznę spod ich władzy. I razem z nim ratuje wielu innych, tak samo jak on obrażonych i zagrożonych. Kiedy wrócił do domu i niósł chwalebne znaki wojny toczonej odważnie z wrogami, ci, którzy odnieśli korzyść z jego pracy, w naturalny sposób wyszli mu naprzeciw.
Napisano o tym: „Kiedy wracał po klęsce Kedorlaomera i królów, którzy z nim byli, wyszedł mu naprzeciw król Sodomy w dolinie Szawe” (Rdz 14,17). To było pole króla. Dodaje, że „I Melchizedek, król Salemu, wyniósł chleb i wino – był to kapłan Boga Najwyższego – i pobłogosławił go, mówiąc: Błogosławiony Abram od Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi, i błogosławiony niech będzie Bóg Najwyższy, który wydał w twoje ręce twoich wrogów. [Abram] dał mu dziesięcinę ze wszystkiego” (Rdz 14:18–20). Zwróć uwagę, jak wyraźnie obrazy doskonałości, która jest w Chrystusie, jaśnieją w Melchizedeku i o ile niższa jest miara służby zgodnie z prawem. Nie ma wątpliwości, że pod każdym względem i w każdym przypadku „mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego”, zgodnie z tym, co jest napisane (Hbr 7:7). Tymczasem niczym korzeń tych, którzy przyszli z Izraela, boski Abraham, a także dominujący i wybrany w sobie samym, Lewi zostaje ukoronowany chwałą Boskiego kapłaństwa. Ale „bo był jeszcze w biodrach swego ojca” (Hbr 7,10): ponieważ błogosławiony Abraham mógł być ojcem tych, którzy zdążyli od niego zejść.
I to, jak sądzę, oznacza to, co mądrze powiedziano o Lewim: „ponieważ był on jeszcze w lędźwiach swego ojca, kiedy Melchizedek go spotkał” (tamże). Zatem sprawiedliwość wynikająca z prawa jest błogosławiona przez służbę w Chrystusie, której obrazem jest Melchizedek. A że to błogosławieństwo jest nieporównywalnie wspanialsze od błogosławieństwa pozbawionego mocy błogosławieństwa, czy ktoś może w to wątpić? Ale nie będziemy się nad tym rozwodzić długo, rozważając bardziej subtelnie i wyraźnie.
3. Być może ktoś, kto bardziej pragnie nauczania chrześcijańskiego niż inni, będzie ciekaw, kim był Melchizedek. Różne opinie na jego temat wymyślają niektórzy, którzy bezmyślnie wdają się w puste gadaniny i nie zwracają zbytniej uwagi na zwyczaje natchnionego Pisma Świętego. Dlatego niektórzy mówią, że zwycięski Abraham spotkał się z nim i ukazał mu się sam w wizji i tylko w ludzkiej postaci, Duchu Świętym. Inni tak nie myślą. Obawiając się, jak sądzę, zejścia tej opinii w absurd, twierdzą, że była to chwalebna i doskonała moc pochodząca od mnóstwa Aniołów. Ale do takiej opinii skłonił ich pozornie nieaktywny i nikczemny umysł. Ponieważ, jak mówią, Salim oznacza „pokój” (por. Hbr 7,2); a Melchizedek nazywany jest królem Salem, to należy przez niego rozumieć nie człowieka, ale ducha. Pokój jest cechą charakterystyczną Boga i On sam jest głową świata. Dodają do tego: skoro „nie ma początku dni ani końca życia” (Hbr 7,3): to czy nie byłoby powodem do oskarżenia o lekkomyślność, gdyby ktoś przyswoił sobie bezpoczątek i nieskończoność? Tak więc należy przez to rozumieć Ducha.
Choć, jak mówią, przyrównany jest do Syna Najwyższego, pozostaje kapłanem na zawsze. Jak możemy nie uważać Melchizedeka za osobę pod każdym względem niebędącą człowiekiem? Następnie, dodając do tych innych rozważań, myślą o stwierdzeniu prawdy, nie wiem na jakiej podstawie. Musimy koniecznie powiedzieć, co przychodzi nam na myśl, przeciwstawiając swoje założenia najlepszej i prawidłowej opinii. Przede wszystkim, jeśli chcą dobrze myśleć, miastem tym, jak sami przyznają, jest Salem, w którym Melchizedek nie był jednak pierwszym i jedynym królem, ale w każdym razie było ich znacznie więcej, jedni przed, inni po nim. Jeśli ktoś uważa, że kłamiemy, niech pójdzie i pokaże Melchizedekowi, który nadal króluje w Salem, gdyż w Judei jest też jedno miasto, najprawdopodobniej przemianowane na Jerozolimę. (Nazwa ta oznacza także „wizję świata”). Ale nikt nie jest w stanie tego udowodnić. Nierozsądnym byłoby więc, opierając się na interpretacji imion, odważać się niszczyć to, co jasne i uznane.
A że jest to nierozsądne i mówienie o tym byłoby pełne lekkomyślności, łatwo widzimy, biorąc pod uwagę poniższe. Jerozolima, jak niedawno powiedziałem, oznacza „wizję świata lub wzniesienie się ponad śmierć”, Izrael oznacza „umysł, który widzi Boga”; i Judasz – „chwała i chwała”. Ale ilu niegodziwych i niegodziwych królów było w Jerozolimie nad Izraelem i Judą, Pismo Święte wyraźnie o tym mówi. Zatem ziemski król nie może być królem wizji świata, wielbienia i śpiewania, ani umysłu tego, który widzi Boga. Ale nie jest nawet właściwe, aby osoba, opierając się na interpretacji imion, mówiła, że ci, którzy królowali w czasie, to cienie i obrazy, a nawet wcale nie ludzie, ale raczej Duch, jak się mówi o Melchizedeku. I że siła nazw lub interpretacji w żaden sposób nie zmusza do rozpoznania w nich samej natury rzeczy, możesz się o tym dowiedzieć z poniższych. Czy nikt nie pomyślałby, a nawet więcej, czy nie uważałby za prawdę w każdym przypadku i w każdy możliwy sposób, że jeśli Jerozolima jest wizją świata, to nie można nie zrozumieć przez nią Chrystusa? „On jest naszym pokojem” – jak mówi Pismo Święte (Efez. 2:14).
Ale nie widział oczami umysłu Tego, przez którego imamowie są doprowadzani i jednoczeni w duchowej jedności „z Ojcem” (Efez. 2:18), - Tego, który stworzył jeden i dwa narody w „jednego nowego człowieka” (Efez. 2:14-15). Jak więc może on mieć wizję świata, jeśli nie widział Chrystusa? A jeśli jest wywyższony ponad śmierć, to znaczy najwspanialszą i najwyższą z niej, to jak on, nieszczęsny, zginął z powodu niewiary w Chrystusa? Sam Chrystus apelował do Żydów, mówiąc: „Zaprawdę powiadam wam, umrzecie w grzechach swoich, bo jeśli nie uwierzycie, że to Ja jestem, umrzecie w grzechach swoich” (Jana 8:24,34). A jeśli Izrael oznacza „umysł, który widzi Boga”, dlaczego nie widział chwały Chrystusa, przez którego i w którym poznaliśmy Ojca? Dlaczego ma obsesję na punkcie ciemności? lub dlaczego powiedziano o nim i jego przywódcach: „Zostaw ich, przywódcy są ślepi na ślepych” (Mt 15,14)? Jaką ślepotę można domniemywać w umyśle, który widzi Boga? Zatem oznaką całkowitej niewiedzy byłoby przyswojenie sobie na podstawie cech imion pod każdym względem iw każdym przypadku mocy samych rzeczy.
Zatem moim zdaniem absolutnie nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy właściwie i właściwie uznali Melchizedeka za osobę, która w pewnym czasie panowała w Salem, nawet jeśli imię to oznaczało „pokój”.
4. Oprócz tego, co zostało powiedziane, powinniśmy zwrócić uwagę na następujące kwestie: Ledwo „widzimy w ciemności” (1 Kor. 13:12); Nie mając niczego, co byłoby całkowicie podobne do Boskiej i niewysłowionej natury, z niezliczonej liczby przykładów zbierzemy umiarkowaną liczbę, aby można było coś o tym pomyśleć lub wyrazić, o ile jest to dla nas zrozumiałe. Tajemnica Chrystusa nie jest zbyt jasna, a idea stawania się człowiekiem nie jest zrozumiała dla wszystkich: Jednorodzony, będąc Bogiem i z Boga z natury, stał się człowiekiem i „zamieszkał wśród nas” (J 1,14). Nazywano go także naszym „Posłańcem i Świętym Hierarchą” (Hbr 3:1), który wybawił nas od prawa związanego z językiem i przekształcił w eufonię nauk Ewangelii. Ale nie tylko uczynił to jedno, ale także uwolnił nas, jeńców, usuwając księcia tego wieku, uwolnił zmarłych z jaskiń piekielnych, założył Kościół, uczynił go księciem nad nami, przeniósł nas w wierze przez Jordan, dał obrzezanie w duchu i wprowadził nas do Królestwa Niebieskiego.
Aby stał się podobny do nas, wystarczą, jak sądzę, słowa Boskiego Ewangelisty: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami” (Jan 1,14). I że został namaszczony zarówno jako kapłan, jak i posłaniec, jest to bardzo wyraźnie wskazane przez obraz Aarona: ten bowiem został namaszczony poświęconym olejem, został księciem i przywódcą kapłanów i ludu, a także na czole jego miał złotą tarczę, czyli tablicę, na której było wypisane imię Pana. Był to wyraźny znak króla naszego Zbawiciela i niejako świecący i widoczny dla wszystkich diadem. A ta służba przez Chrystusa jest wyższa od służby prawnej, każdy może to zobaczyć u Aarona, tak samo niewątpliwie jak u Melchizedeka. Lewici zgodnie z prawem przyjmowali dziesięcinę od synów Izraela. Ale Bóg nakazał Lewitom oddzielić dziesięcinę od dziesięciny, co do przywódcy Aarona, który przez urząd kapłański został obdarzony najwyższymi zaszczytami. Czy rozumiecie, jak w osobie Aarona Lewi, który otrzymywał dziesięcinę, stał się dziesięciu? Aaron reprezentuje oblicze Chrystusa. A wszyscy pozostali Lewici i kapłani spełniali ofiary zgodnie z Prawem, stojąc w pierwszym przybytku.
Ale tylko jeden ze wszystkich, boski Aaron, „tylko latem... – zgodnie z tym, co jest napisane – wszedł w dodatku do Miejsca Najświętszego… nie bez schronienia” – zgodnie z prawem (Hbr 9,7; sn.: Kpł 16,15; Kpł 17 i Hbr. 9,22). Może to służyć za obraz Chrystusa, który według Pisma Świętego „umarł za nasze grzechy” (1 Piotra 3:18; sn.: Heb. 9:26, 28) i wszedł do najwyższego i najświętszego przybytku (Hbr 9:11–12). Odnowił dla nas tę drogę, uświęcając Kościół swoją Krwią (Hbr 10,19-20). A boski Mojżesz, wybrany do ambasady, modlił się do Boga, mówiąc: „O, Panie! Nie jestem człowiekiem mowy i taki byłem zarówno wczoraj, jak i przedwczoraj, i kiedy zacząłeś mówić do swego sługi: mówię ciężko i nie mogę się oderwać od języka” (Wj 4,10). I do tego dodał: „Poślij innego, kogo możesz posłać” (Wj 4,13). Wtedy odpowiedział mu Bóg wszystkich: "Czy nie masz brata Aarona, Lewitego? Wiem, że potrafi mówić... a oto wyjdzie ci na spotkanie, a gdy cię zobaczy, rozraduje się w sercu swoim. Będziesz do niego mówił i wkładał słowa... w jego usta, a Ja będę z twoimi ustami i jego ustami, i będę cię uczył, co masz czynić, a on będzie mówił w twoim imieniu do ludu, aby był twoimi ustami" (Wyj. 4:14–16).
Zatem niezaprzeczalnie stare prawo było niejasne i niezbyt dobrze wypowiedziane, zaledwie po długim czasie, mam na myśli literę Pisma Świętego, a już wtedy niejasno głosiło nam wolę Bożą. Najłaskawszymi ustami Mojżesza jest Chrystus, który przemienia obrazy w prawdę i daje ludziom na całym świecie gotową wiedzę o tym, co potrzebne. Dlatego w Psalmie czterdziestym ósmym powiedziano: „Słuchajcie tego wszystkie narody, uważajcie na to wszyscy, którzy żyjecie we wszechświecie” (Ps 48,2). Chrystus był przedstawiony jak w Aaronie. Ale jest coś jeszcze dziwniejszego. Nie zdziwicie się, jeśli usłyszycie, że na tych, którzy Go znali i byli biegli w prawie, zapisał na sianie wielkość swojej wyższości, nawet gdy pojawił się w obcym człowieku, który wyzwolił Izraela z niewoli, dał fundamenty świętego i świętego miasta i miał dla wszystkich moc nie do pokonania. Wyjaśnię tę historię, starając się być jak najkrótszym w moim przemówieniu.
5. Pewnego razu Juda została wzięta do niewoli, a Izraelici spędzili długi czas w Babilonie, uciskani okrutną i barbarzyńską niewolą. Kiedy Cyrus, syn Kambyzesa, zdobywszy władzę nad Medami i Persami, wszczął wojnę przeciwko Asyryjczykom, którzy byli jego sąsiadami i sąsiadami, wówczas zajmując siłą sam Babilon, uwolnił Żydów, którzy opłakiwali panowanie Asyryjczyków i biegli do niego ze łzami w oczach. Żydzi twierdzili nawet, że Bóg przepowiedział przez usta świętych, że przyjdzie we właściwym czasie, pokona swoich przeciwników i sam uwolni uciśnionych z ich więzów oraz że sam ponownie wzniesie świątynię w Jerozolimie, którą Asyryjczycy spalą, znieważając Boga. I nie stwierdzimy, że Izraelici w tym kłamali, jeśli dokładnie przestudiujemy Pisma świętych proroków.
Bóg przemówił przez usta Izajasza w ten sposób: „Tak mówi Pan, który cię odkupił i ukształtował już w łonie twojej matki: Ja jestem Pan, który stworzył wszystko, który sam rozciągnął niebiosa i rozpostarł ziemię swoją mocą, który unieważnia znaki fałszywych proroków i odsłania szaleństwo magów, który wypędza mędrców i obnaża ich wiedzę, który potwierdza słowo swego sługi i urzeczywistnia jego powiedzenie. posłańców, który mówi do Jerozolimy: „Będziecie zamieszkani” i do miast judzkich: „Będziecie odbudowani, a ja odbuduję jej ruiny”, który mówi do głębin: „Wyschnijcie!” Tak mówi Pan do swego namaszczonego Cyrusa: Trzymam cię za prawicę, abyś podbił narody, i zdejmę pasy z bioder królów, aby drzwi były dla ciebie otwarte, a bramy nie były zamknięte; Pójdę przed tobą i zrównam góry, rozbiję drzwi z brązu i połamię żelazne kraty; I dam wam skarby ukryte w ciemnościach i bogactwa ukryte, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, który was wołam po imieniu, Bóg Izraela.
Przez wzgląd na mojego sługę Jakuba i Izraela, mojego wybrańca, wezwałem cię po imieniu, uczciłem cię, chociaż Mnie nie znałeś. Ja jestem Pan i nie ma innego; nie ma Boga poza Mną; Przepasałem was, choć mnie nie znaliście” (Iz 44,24-28; Iz 45,1-5). Czy słyszycie, jak wyraźnie mówi: „Nie znaliście mnie”, chociaż nie raczyliście umieścić wśród znających Boga tak chwalebnego, którego sam ustanowił ponad królami i władcą niezliczonych narodów; bo to, co mu opowiadano, było typem czynów dokonanych przez Chrystusa. Przepowiadał, że „zniszczy” fałszywych proroctwa Babilończyków i „znaki fałszywych proroków”. Rady i przepowiednie Jego proroków, których nazywał posłańcami, nie są fałszywe. Przepowiedział także, że odtworzy miasta Judei, zrobi pustą otchłań i wysuszy wszystkie jej rzeki. Myślę, że Babilon nazywany jest otchłanią ze względu na mnogość ludzi, którzy go zamieszkują; wzdłuż jego rzek ludy zewsząd gromadzą się mu na pomoc. Ale powiedzmy jaśniej o Cyrusie, umiejętnie przenosząc to, czego dokonał, na sakrament Chrystusa.
6. Cyrus urodził się ze swojej matki Mandany, córki Astyagesa, władcy Medów, i ze swojego ojca Kambyzesa, Persa z urodzenia, ale bardzo łagodnego usposobienia. Dlatego niektórzy starożytni nazywali Cyrusa mułem i obcokrajowcem, jak sądzę, ze względu na różnicę rasową między jego ojcem a matką: Persowie to bowiem inny naród niż Medowie. Coś podobnego można dostrzec w odniesieniu do Chrystusa. Ze strony matki był w ciele z Najświętszej Dziewicy, podobnej do nas i ludzkiej natury; Jego ojciec wcale nie był do nas podobny, ale, że tak powiem, zupełnie obcy, przewyższający naturę i przewyższający wszystko, co zostało wyprodukowane. Dlatego powiedział do Żydów, którzy myśleli, że jest podobny do nas i stał się podobny do nas: „Wy jesteście z dołu, ja jestem z góry” (J 8,23). A Cyrus posiadał niezliczone narody i przyjmowało go każde miasto. Otrzymał także ciemne, ukryte, niewidzialne skarby i wybawił Izraela z długiej niewoli.
Emmanuel także królował nad niebiosami i każde miasto przyjmuje Go jako każdego Zbawiciela i Odkupiciela; Uwalnia także z niewoli i chciwości diabła całą ludzkość, która doznała przemocy ze strony diabła i zmuszona była postępować zgodnie z jego przykazaniem. Zstępując do piekła, opróżnił ciemne, ukryte, niewidzialne skarby. „Połamał bramy miedziane i połamał powrozy żelazne” (Ps 106:16; por.: Iz 45:2); Do więźniów mówił: „Wyjdźcie”, a do tych, którzy byli w ciemności: „Pokażcie się” (Izaj. 49:9). Dlatego też kiedyś powiedział do Hioba, najbardziej cierpliwego i niezwyciężonego wojownika: "Czy zstąpiłeś w głębiny morskie i wyruszyłeś na badanie otchłani? Czy otworzyły się dla ciebie bramy śmierci i czy widziałeś bramy cienia śmierci? (Hioba 38:16-17). Będziemy to czytać w formie pytań, a nasza mowa ukaże uczynki Chrystusa, których dokonał w samych zakamarkach piekła: albowiem na przykład w tym celu Chrystus umarł i zmartwychwstał, aby posiąść zarówno umarłych, jak i żywych. Wtedy Cyrus w starożytności, dając pieniądze, nakazał odbudować świątynię w Jerozolimie.
Emmanuel założył Kościół, miasto prawdziwie święte i najchwalebniejsze, całkowicie obalając niejako pewien Babilon, aroganckie i bezczelne bałwochwalstwo. Bóg mówi o Cyrusie, że „wypełni całą moją wolę” (Iz. 44:28). Zbawiciel wołał także do nas wszystkich, do narodu żydowskiego, który Go poniżał: „Wy sądzicie według ciała” (J 8,15). I w innym miejscu: a jeśli „sądzę, to mój sąd jest prawdziwy, bo nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał” (J 5,30). Bóg powiedział do Cyrusa: Wołałem cię po imieniu. Emmanuel jest naprawdę Panem, chociaż pojawił się jako człowiek. I że to, co powiedziano o Cyrusie, służy za prototyp chwały Chrystusa, zostanie to w pełni zrozumiałe, co zostało powiedziane dalej przez usta proroka: "Stworzyłem ziemię i stworzyłem na niej człowieka. Ja, ręce moje, rozciągnąłem niebiosa i dałem prawo całemu ich zastępowi. Wzniosłem go w prawości i zrównam z ziemią wszystkie jego drogi. On będzie budował moich jeńców nie dla okupu ani darów - mówi Pan Zastępów.
Tak mówi Pan: Praca Egipcjan i handel Etiopczyków i Szebejczyków, ludu wysokiego, przyjdą do was i będą wasze; pójdą za tobą, przyjdą w łańcuchach i padną przed tobą na twarz, i będą cię błagać, mówiąc: masz tylko Boga i nie ma innego Boga. Zaprawdę Ty jesteś Bogiem ukrytym, Bogiem Izraela, Zbawicielem. Wszyscy zostaną zawstydzeni i zawstydzeni; pójdą z nimi w hańbie” (Iz 45,12-16). Ten, który stworzył ziemię i człowieka na niej, który przyozdobił niebo gwiazdami, wzniósł dla nas prawdę – Jezusa, odkupiciela – bo jesteśmy usprawiedliwieni przez „wiarę” (Rz 5,1), – wyzwalając nas z więzów niewoli, tworząc duchowo mentalne Jeruzalem i zakładając Kościół, którego nie poruszą nawet bramy piekielne i wrogowie nie pokonają. Wiedząc o tym, Bóg z natury błądził, powiedział: „Aby na imię Jezusa zgięło się wszelkie kolano na niebie, na ziemi, i pod ziemią, i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Filip. 2:10-11). Niektórzy synowie Izraela ośmielili się temu sprzeciwić, lecz zawstydzili się, upadli i cofnęli się, zgodnie ze słowem proroka.
I tak Cyrus, syn Kambyzesa, założył dom Boży w Jerozolimie na wzór Chrystusa. A że sam Emmanuel zamierzał dokończyć to dzieło duchowo i mentalnie, każdy może się tego od razu dowiedzieć z innego obrazu. Gdy Cyrus wyzwolił Izraela z niewoli babilońskiej, Zorobabel, syn Szealtiela z pokolenia Judy, i wielki kapłan Jozue, syn Jozedeka, natychmiast pojawili się jako przywódcy i jakby książęta ludu. Kiedy dotarli do Jerozolimy, Bóg, przemawiając przez usta proroka Aggeusza, powierzył im opiekę nad swoim domem. Napisano o tym w ten sposób: „W drugim roku panowania króla Dariusza, w szóstym miesiącu, pierwszego dnia tego miesiąca, doszło przez proroka Aggeusza słowo Pańskie do Zorobabela, syna Szealtiela, władcy judzkiego, i do arcykapłana Jozuego, syna Jozedeka: Tak powiedział Pan Zastępów: Lud ten mówi: „Jeszcze nie nadszedł czas, nie nadszedł czas budowy domu Pańskiego”. I przez proroka Aggeusza doszło słowo Pańskie: «Czy już czas, abyście i wy zamieszkali w swoich zdobnych domach, podczas gdy ten dom jest pusty?» (Ag.
1, 1–4.) I jeszcze kilka słów: „I pobudził Pan ducha Zorobabela, syna Szealtiela, władcy Judy, i ducha Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, i ducha całej resztki ludu, i przyszli, i zaczęli pracować w domu Pana Zastępów, swego Boga” (Ag. 1, 14). Zwróć uwagę, jak Emmanuel jest przedstawiony w przedobrazie i podwójnym obrazie: jako król – w Zorobabelu, pochodzącym z pokolenia Judy, które wówczas sprawowało władzę w Izraelu, i jako biskup – w Jezusie, wielkim biskupie o tym samym imieniu wraz z Nim; ale także jako przywódca – w drodze do świętego miasta z ziemi cudzoziemców, mam na myśli ziemię Babilończyków. Zobaczcie w Nim także artystycznego budowniczego, który opiekuje się świętą cerkwią. Podążając wiarą za wodzem Chrystusem jako Król i Biskup, opuszczamy krainę diabła i jakby z krainy cudzoziemców, ze światowych pochlebstw i wkraczamy do świętego miasta, Kościoła pierworodnych, który sam Chrystus wzniesie jakby na mentalnych kamieniach. I Paweł da o tym świadectwo, pisząc do odkupionych przez wiarę i zdecydowanych podążać śladami Chrystusa: „na którym i wy się budujecie na mieszkanie Boże przez Ducha” (Ef 2,22).
A że chwała Kościoła przewyższa pierwszą i starożytną, to znaczy cerkiew zbudowaną z kamieni, Bóg dał temu wyraz, mówiąc ponownie przez usta Aggeusza: „Kto pozostał wśród was, kto widział ten dom w jego dawnej chwale, a jak go widzicie teraz?” (Ag. 2, 3.) I nieco później: "Moje jest srebro i moje jest złoto, mówi Pan Zastępów. Chwała tej ostatniej cerkwi będzie większa niż pierwszej, mówi Pan Zastępów, i na tym miejscu dam pokój" (Ag. 2:8-9). I każdy mógł z łatwością zebrać wiele cech, z jakimi Chrystus był nam przedstawiany w starożytności. Aby jednak wieloma przykładami nie odwrócono naszego słowa od tego, co właściwe, pomijając wszystko inne, powiemy, co następuje: w każdym razie będziemy musieli wybrać jedną z dwóch rzeczy: albo całkowicie zniszczyć tych, przez których to się dokonało, uważając prototypy za niezbyt doskonałe, jeśli należy je rozumieć jako pochodzące od ludzi podobnych do nas, albo twierdząc, że Duch zawsze przemienia się w nasz gatunek, trzeba przyznać, że nigdy nie przekształcił się w Cyrusa, który nie znał Boga; powiedziano mu bowiem: „Chociaż mnie nie znałeś” (Izaj.
45,5). Jeśli zniszczymy rzeczywistość prototypów, być może Aaron będzie tylko cieniem, a Zorobabel z Szealtiela i Jezus z Jozadka, wielkiego kapłana, będą reprezentować jedynie puste imiona.
7. Myślę jednak, że osoby przekonane zdrowym rozsądkiem raczej zgodzą się ze słusznością myśli, że Melchizedek był człowiekiem, który panował w mieście Salem. Paweł, który miał subtelny umysł do duchowej kontemplacji, uczynił go obrazem Chrystusa (Hbr 7:1 i in.). Ci, którzy później się temu zbuntowali, twierdzą jednak, że Melchizedek nie był człowiekiem, lecz przeciwnie, był Duch Święty, czyli jakaś inna moc z najwyższej i niebiańskiej rangi, posiadająca oficjalną rangę. Niektórzy chcieliby tak myśleć, ale trzeba powiedzieć, że grzeszą podwójnie: z jednej strony Boska i niewysłowiona natura Ducha zostaje sprowadzona do nieodpowiedniego dla niej obrazu, z drugiej zaś narodzone i stworzone stworzenie zostaje w głupocie wyniesione do przewyższającej ją chwały. Jak? – Opowiem ci o tym teraz. O Melchizedeku napisano, że był on „kapłanem Boga Najwyższego” (Rdz 14,18). Jeśli Melchizedek jest Duchem Świętym, to Duch jest już zdegradowany do liczby kapłanów i ma oficjalne stanowisko.
W ten sposób i On wraz ze świętymi Aniołami będzie śpiewał chwałę najwyższemu Bogu, gdyż napisano: „Błogosławcie Pana, [wszystkich] Jego aniołów,... Jego słudzy, którzy pełnią Jego wolę” (Ps 102,20-21). Nie ulega najmniejszej wątpliwości, że w każdym razie ten, kto dokonuje czynności sakralnych dla drugiego, dokonuje czynności świętych nie dla siebie, lecz dla Boga, jako istoty najwyższej. Jeśli więc mówimy, że Duch jest kapłański, to w każdym razie umieszczamy Go poniżej Boskiej natury; co więcej – w tym przypadku jest On umieszczony wśród stworzonych istot i będzie oddawał cześć razem z nami. A w każdym razie sam siebie nie uświęci, bo to, co jest uświęcone, jest oczywiście uświęcone przez istotę wyższą w naturze od niego samego. A wtedy zostanie uświęcony razem z nami. Jak więc to, co jest uświęcone przez Boga, będzie z natury? Czyż każdy kapłan nie jest uświęcony i tym samym nie zaczyna pełnić obowiązku świętych obrzędów? gdyż „nikt sam z siebie nie przyjmuje tego zaszczytu, tylko ten, kto jest powołany przez Boga, jak Aaron” (Hbr 5:4).
Paweł dodał, że „nie Chrystus przypisał sobie chwałę bycia arcykapłanem, lecz Ten, który Mu powiedział: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem, jak gdzie indziej mówi: Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Hbr 5,5-6; sn.: Ps. 2,7; Ps. 109,4). Trzeba wiedzieć, że sam Syn, Słowo zstępujące od Boga Ojca, nie mógłby, jak się mówi, posiadać kapłaństwa i zajmować oficjalnych stanowisk, gdybyśmy nie przedstawili Go jako takiego, jak my i nie nazwano Go „prorokiem” (Dz 3,22; sn.: Deut. 18,15) i „posłańcem” (Hbr 3,1) według człowieczeństwa, a także „kapłanem” (Hbr. 5:6; Ps 109:4). Przystało mu na formę niewolnictwa, służalczości. I to jest wyczerpanie: jest bowiem na obraz Ojca i na równi z Nim, będąc Tym, który stoi przed najwyższymi Serafinami, którym służą „tysiące tysięcy” Aniołów (Dan. 7,10), gdy się uniżył (Flp. 2,6-7), wtedy i dopiero wtedy pojawił się, jak powiedziano, „kapłan cerkwi i prawdziwego przybytku” (Hbr 8,2). Następnie został uświęcony wraz z nami, będąc ponad wszelkim stworzeniem.
„Zarówno ten, który uświęca, jak i ci, którzy zostają uświęceni, z Jednego są wszyscy, dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi, mówiąc: Będę głosił imię Twoje braciom moim” (Hbr 2,11-12; Ps 21,23). A więc uświęcający jak Bóg, gdy stał się człowiekiem, „zamieszkał wśród nas” (Jana 1:14), został nazwany bratem według człowieczeństwa i został uświęcony razem z nami, jak to się mówi. Zatem zarówno obowiązek kapłaństwa, jak i Jego uświęcenie razem z nami należą do Bożej ekonomii odnośnie ciała. To właśnie przypiszemy mierze wyczerpania, jeśli zdecydujemy się myśleć poprawnie i nienagannie. Jeżeli powiemy, że Duch Święty, który bynajmniej nie doznał wyczerpania, dzierży kapłaństwo, to pozbawimy Go Jego boskiej chwały i zaliczymy do osób podporządkowanych Bogu, przypisując Mu znaczenie istoty stworzonej. Albo niech nam pokażą, że Duch stał się człowiekiem i doznał derogacji zdeterminowanej ekonomią, co niewątpliwie jest prawdą w odniesieniu do Syna, gdyż na podstawie faktu, że Święta i czczona Trójca jest współistotna, nie można arbitralnie przypisać dzieła wcielenia którejkolwiek z Jej Osób. To nie sam Ojciec, ani Duch Święty nie stał się człowiekiem, lecz tylko Syn.
W ten sposób potajemnie prowadzą nas Boskie Pisma. Dlaczego więc gwałcą prawdę i przypisują wyczerpanie Duchowi Świętemu, którego nawet wyczerpanie nie jest możliwe, przez tych, którzy zaliczają Go do świętości? gdyż Melchizedek był kapłanem. Mówią jednak, że na cześć Syna i w typie Jego kapłaństwa, które miało nastąpić w czasie, Duch został przemieniony przez Niego. Powiem więc, że Duch Święty zaniedbał cześć i miłość do Syna, a troskę o tę sprawę uważa za nieistotną. Ale czy myślenie lub mówienie w ten sposób nie byłoby czczą rozmową? albowiem Pocieszyciel, to jest Duch, uwielbi Syna. A Syn mówi o Nim: „On mnie uwielbi” (J 16,14). Zatem Ten, który chciał czcić i to w sposób ciągły, dlaczego nie wolał zostać Aaronem? czy Cyrus, król Persji i Medii? czy przez Jozuego z Jozedeka, Zorobabela z Szealtiela z pokolenia Judy czy Mojżesza, któremu, okazując pośrednictwo Chrystusa, powiedziano: „Wzbudzę im proroka spośród ich braci, takiego jak ty, i włożę moje słowa w Jego usta, i będzie im mówił wszystko, co mu rozkażę” (Pwt 18,18, por.: Dz 3, 22.)?
Dlaczego nie stał się Jozuem, przywódcą po Mojżeszu, który przeprowadził dzieci Izraela przez Jordan, nie dokonał obrzezania kamiennymi nożami i nie wprowadził ich do ziemi obiecanej? Czyż nie jesteśmy w Chrystusie ochrzczeni i obrzezani przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk przez Ducha (Kol. 2:11) i nie staliśmy się dziedzicami Królestwa Niebieskiego? Czy to wszystko nie jest jasne? Zatem albo wyobrazimy sobie Ducha, który zresztą stale się przemienia, jak gdyby w każdego z wymienionych powyżej, aby uczcić Syna, albo prawdą będzie słowo, że jest przekonany, że nie troszczy się o to, co właściwe: wszedł bowiem do niektórych z najstarszych, aby przez to ukazać obraz i podobieństwo Syna. Precz z takimi lekkomyślnymi myślami! Zatem Melchizedek jest człowiekiem, a nie Duchem Świętym.
8. I że nie należy jej przedstawiać jako świętej władzy służebnej, jak niektórzy lubią myśleć, powiemy teraz o tym, zbierając właściwe rozważania, aby udowodnić prawdę. Ich zdaniem ich słowa są mądrze skomponowane. Ponieważ, jak mówią, napisano o Melchizedeku, że był „bez ojca, bez matki, bez rodowodu” (Hbr 7,3), a mimo to błogosławił Abrahama, który miał tak wielkie znaczenie, „bez żadnej sprzeczności mniejszy jest błogosławiony przez większego” (Hbr 7,7), to nie powinien być przedstawiany jako podobny do nas, ale z natury być aniołem lub jedną z władz wyższych i pomocniczych, czcigodnym i znamienitym. Ale ja, umiłowany, jestem bardzo zaskoczony, że cześć dla boskiego Abrahama odciągnęła ich od pogoni za tym, co pożyteczne i przyzwoite, i odsunęła ich od rozumowania niezbędnego do znalezienia prawdy. Przedstawiając Melchizedeka jako podobieństwo i obraz Emmanuela, nie patrzą na jakość rzeczy i nie doświadczają obrazu kapłaństwa, lecz przeciwnie, badają naturę osób, do których należy ten urząd.
Ale każdy może słusznie się im sprzeciwić: co stoi na przeszkodzie, aby Abraham otrzymał błogosławieństwo od Melchizedeka, tak samo jak od człowieka, nawet jeśli nie wyobrażamy sobie, że ten ostatni jest od niego lepszy? bo nie charakter każdego z nich, ale sens ich czynów jest poddawany próbie, a słowa prawdy okazują się lepsze od wróżb ukrytych w cieniach. O tym, że byłoby bardzo głupio nie kontrastować z cieniami tego, co one oznaczają, ale raczej zbadać naturę powiązanych tu osób, widać z tego, co następuje: Aaron był wybranym prymasem i przywódcą świętego przybytku, ukoronowanym najwyższymi zaszczytami kapłańskimi. Ale w jaki sposób został inicjowany? Zabiliśmy barana i jego krwią namaściliśmy brzeg prawego ucha oraz ręce i nogi, i w ten sposób został wyświęcony na kapłaństwo. Ale jeśli dobrze jest zatrzymać się nad naturą tych, którzy uświęcają, i tych, którzy są uświęceni, to powiedziałbym tym ludziom: czy nie lepiej przejść od obrazu i baldachimu do piękna prawdy, do tego, w jaki sposób mniejszy jest błogosławiony przez większego? Co więcej? - niech mówią. Czy też Aarona umieścimy pod baranem?
Stworzenie werbalne jest przeznaczone dla głupich zwierząt. Powiedzmy, że krew owcy jest uświęcana przez wybranych do kapłaństwa, a popiół z jałówki, posypując tych, którzy ją spożywają, uświęca ich w cielesnej czystości. Co to wszystko oznacza? Jaka jest głębia tego znaczenia? Wszystkie te działania były typami i obrazami i, że tak powiem, zapowiedzią uświęcenia w Chrystusie. Typ ten widać w uczynkach, a nie w naturze tych, którzy uświęcają lub są uświęceni, ponieważ, jak powiedziałem niedawno, większy jest błogosławiony od mniejszego, jeśli tylko natura człowieka jest wyższa niż natura jałówki i barana. Niech się więc nie wstydzą, że o wiele wyższy Melchizedek Abraham jest błogosławiony, jak to się mówi, od niego. Zwycięzcą był typ, a nie natura tego, który błogosławił. Dziwię się też, że przedstawiając Go jako podobieństwo i obraz Syna, mimo to uważają Go za Anioła, gdyż nie ma ani matki, ani ojca, choć Chrystus w jakiś sposób miał i Ojca, i Matkę. Miał na ziemi Matkę, Najświętszą Dziewicę. W niebie był i jest także Ojciec, Bóg. Uważam jednak, że obrazy należy czerpać z prototypów.
Skoro boski Paweł powiedział o Melchizedeku, że „nie ma on początku dni ani końca życia” (Hbr 7,3), to starają się twierdzić i mówić, że jest on władzą rozumną i kapłanem, nie rozumiejąc, że tracą z oczu to, co konieczne: nic stworzonego nie może istnieć bez początku w czasie; lecz wszystko, co w ogóle powstaje, ma początek zarówno życia, jak i dni. Jaki był zatem cel przemówienia błogosławionego Pawła? lub w jaki sposób reprezentuje Melchizedeka na obraz i podobieństwo Chrystusa? (Hebr. 7:3.) Oddalając umysł od tego szaleństwa myśli, rozważmy to teraz i powiedzmy, że jest to możliwe.
9. Wyszkolony w prawie Paweł rozmawia z Żydami nie na podstawie prostych rozważań, ale na podstawie pism Mojżeszowych, którym oni, przyzwyczajeni do walki z prawdą, musieli nawet mimowolnie ustąpić. Bierze więc Melchizedeka na podobieństwo i pierwowzór Chrystusa, nazywając go królem „sprawiedliwości i pokoju” (Hbr 7,2): bo to przystoi jedynie Temu, którym w tajemniczym sensie jest Immanuel. Był twórcą i dystrybutorem prawdy i pokoju dla mieszkańców ziemi. W Nim jesteśmy usprawiedliwieni (Rzym. 5:1; 1 Kor. 6:11), odrzuciwszy ciężar grzechu. Mamy także pokój z Ojcem i Bogiem, obmywszy się z nieczystości obyczajów, która stała między Nim a nami i oddzielała nas od Niego, i jakby zjednoczeni z Nim przez ducha: bo „kto jest zjednoczony z Panem”, mówi się, „jest jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Zatem w tłumaczeniu na język grecki „Melchi” oznacza króla, a „Zedek” oznacza prawdę. I każdy może zobaczyć, że Melchizedek po swoim imieniu i na podstawie siły znaczenia tego imienia jest „królem sprawiedliwości”; a pod imieniem „króla Salem” jest „król świata” (Hbr 7:2).
Zatem, opierając się na jasnym i oczywistym podobieństwie do Melchizedeka, boski Paweł zastosował to samo do Chrystusa. Ale przybiera także obraz wyższego niż legalne kapłaństwa, błogosławiąc Abrahama i ofiarowując mu wino i chleb, bo w żaden inny sposób nie jesteśmy błogosławieni przez Chrystusa, wielkiego i prawdziwego Kapłana. Jesteśmy błogosławieni błogosławieństwem boskiego Abrahama, który najodważniej walczy z książętami tego wieku, będąc najsilniejszym z rąk wroga i nie potrzebując niczego światowego, a wręcz przeciwnie, uważając za bogactwo umysłowe to, co pochodzi od Boga, oraz chwalebny i niesłabnący podział najwyższych darów. Zwróć uwagę na fakt, że Abraham, który pokonał swoich wrogów i powrócił „od królów”, jak jest napisane (Rdz 14:17), ale nie raczył wziąć niczego od księcia Sodomy jako swoje, został pobłogosławiony przez Melchizedeka (Rdz 14:19). Przywódca Sodomitów powiedział do Abrahama jako do zwycięzcy: „Daj mi lud i weź posiadłość dla siebie” (1 Mojż.
14, 21); on, nie chcąc przywłaszczyć sobie niczego, co do niego należy, mówi do niego: „Podnoszę rękę do Pana Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi, abym ze wszystkich twoich nie wziął ani nici, ani paska od buta, abyś nie powiedział: Wzbogaciłem Abrama” (Rdz 14,22-23): święci nie mają bowiem zwyczaju radowania się bogactwami tego świata. Zatem pokonując widzialnych i niewidzialnych wrogów i nie przyjmując niczego od świata, a wręcz przeciwnie, szanując najwyższe bogactwa, otrzymujemy błogosławieństwa przez Chrystusa, Króla świata. Błogosławieństwo otrzymujemy przyjmując tajemniczy, jakby dar z nieba i pożegnalne słowa życia. Jeśli chcesz, niech na razie będzie o tym cicho. Jesteśmy błogosławieni przez Chrystusa i przez Jego wstawiennictwo za nami przed Bogiem. Melchizedek błogosławił Abrahama, mówiąc: „Błogosławiony Bóg Najwyższy, który wydał twoich wrogów w twoje ręce” (Rdz 14,20). Nasz Pan Jezus Chrystus, oczyszczenie nas wszystkich, mówi: "Ojcze Święty! Zachowaj ich w prawdzie Twojej (Jana 17:11, 17). A z samej interpretacji imion Apostoł wydobywa to, co jest pożyteczne dla przedobrazu Chrystusa. A sam obraz kapłaństwa wyraźnie na to wskazuje.
„Melchizedek... wyniósł chleb i wino” (Rdz 14:18). Ale żeby był „bez ojca ani bez matki, ani bez genealogii, ani początku dni, ani końca życia (Hbr 7,3), Pismo Święte nigdzie tego nie wskazywało. Cóż więc, może ktoś powie, dlatego boski Paweł nas oszukał? Nie mówimy tego. Niech tak nie będzie! Mówi prawdę. Co więcej: zręczny przewodnik przyjmuje narrację o tym ustaloną przez ekonomię, wynosząc go do prototypu chwały O tym, że Melchizedek był tylko kapłanem, jak oznajmiło nam natchnione Pismo, nie wymieniając nazwy swojej rodziny ani tego, z jakiego ojca lub matki pochodził, ale nie znajdujemy opowieści o tym, ile lat żył ani jakie następstwa kapłaństwa wydawał się mieć. Mam na myśli bezpoczątkowość pod względem ilościowym, to znaczy w czasie: On sam jest bowiem Stwórcą wieków.
Dlatego, jak mówi błogosławiony Paweł o Melchizedeku, „nie mając początku dni ani końca życia, będąc podobnym do Syna Bożego, pozostaje kapłanem na wieki” (Hbr 7,3). Wydaje się jednak, że można by zaproponować coś innego mądrego; i co to jest, postaram się o tym mówić najlepiej, jak potrafię.
10. Żydzi sprzeciwiali się głoszeniu Chrystusa i ośmielali się niemal drwić z wysiłków apostołów, przeciwstawiając się dwóm następującym zarzutom: po pierwsze, że nie można pozostawić bez wypełnienia przykazania danego ojcom ustami mądrego Mojżesza i odrzucić wbrew oczekiwaniom Prawo, wprowadzając inne zasady życia, nieznane żadnemu ze starożytnych; po drugie, jak argumentowali, chwała kapłaństwa nie powinna wykraczać poza wybrane plemię, czyli Lewiego, gdyż wszędzie Bóg usuwa ze służby w cerkwi tych, którzy nie są z tego plemienia, i bezpośrednio wyznacza dla nich najwyższą karę za to, że odważą się rozpocząć tę służbę. Dlatego Paweł wyszkolony w Prawie walczy z tym i stara się udowodnić, zarówno na podstawie zdrowego rozsądku, jak i samego natchnionego Pisma Świętego, że była w nim zapowiedź zarówno odnowienia Prawa, jak i zmiany samego kapłaństwa, i że przejaw obu tych zjawisk był zapowiedzią typów. Wyjaśnia więc, że Melchizedek nie pochodził z pokolenia Lewiego.
Następnie pokazuje, że jest kapłanem Boga Najwyższego, który przyniósł chleb i wino, i tak o nim powiedział: "Patrzcie, jak wielki jest ten, któremu Abraham, patriarcha, dał dziesięcinę z najlepszych łupów. Ci, którzy otrzymują kapłaństwo od synów Lewiego, mają przykazanie brać dziesięcinę zgodnie z prawem od ludu, to jest od swoich braci, chociaż i oni pochodzili z bioder Abrahama. Ale ten, który nie pochodził z ich rodu, otrzymał dziesięcinę od Abrahama i pobłogosławił tego, który miał obietnice. Bez żadnej sprzeczności mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego” (Hbr 7:4-7). Ale nie upatrujemy jego przewagi w naturze Melchizedeka, ale w obrazie kapłaństwa, którego praojciec Abraham nie odrzucił; wręcz przeciwnie, zdawało się nawet, że przypisuje mu przewagę, okazując mu szacunek i przynosząc dziesięcinę. Otrzymują dziesięcinę od ludu, nawet od braci, którzy pochodzą z pokolenia Lewiego; a tymczasem ten, którego nie uważano za jednego z nich, to jest Melchizedek (bo nie był z pokolenia Lewiego), uczynił dziesięć dziesiątych Abrahama i pobłogosławił go. I z tego właśnie składa się obraz.
Chrystus z kolei, ukazany w cieniu, nieuwzględniony w rodowodzie tych, którzy zgodnie z prawem zostali powołani do kapłaństwa (ponieważ powstał z pokolenia Judy), „o którym Mojżesz nic nie powiedział o kapłaństwie” (Hbr 7,14), uczynił dziesięciu synów Lewiego, czyli legalne kapłaństwo. Stał się dziesiątym w Melchizedeku, a później w Aaronie, gdyż ten także stał się dziesiątym z synów Lewiego, nosząc w sobie obraz kapłaństwa Chrystusa, jak już powiedzieliśmy wcześniej.
11. Tak więc w przypadku Melchizedeka zostało udowodnione, że tytuł kapłaństwa pewnego dnia zostanie odebrany plemieniu, które zgodnie z prawem było kapłańskie, i że zajaśnieje inny obraz i prawo kapłaństwa. Konieczne było bowiem, aby wraz ze zmianą i zniesieniem świętego obrzędu zmienić i znieść samo prawo. Dlatego też boski Paweł filozofuje na ten temat i mówi: "Gdyby doskonałość została osiągnięta przez kapłaństwo lewickie, bo z nim związane jest prawo ludu, to po cóż jeszcze potrzebny byłby inny kapłan, aby powstał na wzór Melchizedeka, a nie nazywał się na wzór Aarona? Ponieważ wraz ze zmianą kapłaństwa musi nastąpić zmiana Prawa" (Hbr 7:11-12). I znowu: "A widać to jeszcze wyraźniej z faktu, że na podobieństwo Melchizedeka powstaje inny Kapłan, który jest nim nie według prawa przykazań cielesnych, ale według mocy nieustannego życia. Świadczy to bowiem: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka" (Hbr 7:15-17). Widzicie, jak legalne kapłaństwo potępia, że nie mogło doprowadzić do żadnej doskonałości, pokazując wszystkie korzyści płynące z wprowadzenia lepszego przykazania.
Gdyby bowiem była taka potrzeba – mówi – dlaczego nie byłoby lepiej ukazać się innemu kapłanowi według porządku Aarona, a nie według porządku Melchizedeka, który był podobieństwem i obrazem Chrystusa, już nie kapłańskim według ciała, ale raczej „według mocy nieustannego życia”. Wychowuje nas do życia niewiędnącego poprzez tajemnicze święte obrzędy, chociaż Aaron był także kapłanem w ciele. Przez Aarona dokonywano ofiary z wołów i rzezi owiec, a popiołem z jałówek posypywano tych, którzy go spożywali, dla oczyszczenia ciała i wszystkiego poza tym, co nie doprowadziło sług do doskonałości sumienia. „Niemożliwe jest, aby krew byków i kozłów zgładziła grzechy” (Hbr 10:4). Tak więc, gdy zostanie nam przedstawiona inna metoda świętych obrzędów, odchodząc od pierwszych i najstarszych zwyczajów, wtedy oczywiście kapłan musi być inny.
I Bóg obiecał Nowy Testament, ponieważ pierwszy stał się przestarzały, więc kapłanem na wzór Melchizedeka, którego wypadałoby reprezentować i istnieć na wieki, nie może być nikt inny jak nasz Pan Jezus Chrystus, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
Może zainteresuje Cię: