Книга вторая

1. Ное бил добар човек, вистински љубител на највисоката побожност и ја претпочитал славата во ова пред сè (сп. 1. Мој. 6:9). Бидејќи беше славен, привлече општо внимание, беше многу познат и славен, крунисан со највисоки пофалби, со право беше предмет на изненадување. Значи, нашиот говор се свртува кон него, а ние, верувајќи во она што се случи за него како некаква слика и прототип на спасение преку Христа, мислам дека ќе им донесе многу корист на читателите. Да објасниме, колку што е можно, одделно сè што се однесува на тоа, намалувајќи ја суровоста на историското значење и вешто издигнувајќи го она што всушност се случило со духовната контемплација. 2. Од Адам, по убиството на Авел, се роди Сет и од Сет Енос, кој „почна да го повикува името Господово“ (1. Мој. 4:26): зашто Енос неговите современици го нарекоа бог. Изненадени од големината на неговата вродена праведност, го нарекоа бог, мислејќи дека таквото име најмногу доликува на доблеста на овој човек. Од Енос, кој беше наречен бог, дојдоа други, по кого дојде Ламех, таткото на Ное, кој се покажа дека е пророк при раѓањето на својот син, исто како што беше Захарија при раѓањето на блажениот Крстител. Зашто, Ламех го нарекол својот син Ное, што значи „мирно“, ако го преведеме овој збор на нашиот јазик. Како да ја изнесува причината за ова име, Ламех вели: „Ќе нè утеши во нашата работа и во трудот на нашите раце при обработувањето на земјата што ја проколнал Господ“ (1. Мој. 5:29). Со такви светли и многу блескави надежи, раѓањето на Ное го претскажале древните. И тој беше десетти од Адам, ако генеалогијата се следи преку Сет, и стигна до таму што оние што дојдоа од Енос, кој беше наречен бог, беа наречени богови од сите нив. Но, се вели: „Ное имаше петстотини години и Ное ги роди... Сем, Хам и Јафет“ (1. Мој. 5:32). А Шем, ако го преведете овој збор од хебрејски на грчки, значи „совршеност“ или „растение“, Хам значи „топлина“, а Јафет значи „широчина“. Тогаш Светото Писмо вели: „Кога луѓето почнаа да се множат на земјата и им се родија ќерки, тогаш Божјите синови видоа дека ќерките човечки се убави и ги земаа за жени по своја желба. И Господ рече: „Мојот Дух нема да биде презрен од луѓето засекогаш...; да им бидат деновите сто и дваесет години, особено од тоа време, кога почнаа џиновите на земјата до во човечките ќерки и тие почнаа да ги раѓаат: тоа се силни луѓе од старо време“ (1. Мој. 6, 1-4). Откако човечкиот род се проширил на големо мноштво, „синовите Божји“, се вели, „паднале во најнеразумната страст за жените и ги земале за жени како што некој би избрал“. Знаеме дека некои од библиските копии јасно го имаат следново читање: „Видоа... Божјите ангели беа човечки ќерки“ (1. Мој. 6:2). Потоа, некои го отфрлаат обвинението за телесност (од ангелите) и вината за таквата гнасна страст ја префрлаат на паднатите ангели, „кои не го чуваа своето владеење“, како што е напишано (Јуда 1:6). Потврдувам и се согласувам дека секоја духовна болест им доликува; но ми се чини дека би било најнепромислено и целосно неусогласено со здравиот разум да се приложи вера на ова во однос на самата работа. Нашата цел е да ја видиме вистината во се што е напишано, но во секој случај да не ги разбереме болестите на мноштвото демони. Гледаме дека похотите секогаш и најмногу од сè ги следат нагоните кои постојат во нас и ни се вродени: зашто или ги сакаме телесните страсти, или имаме навика да го сметаме за многу важно она со кое се извршуваат телесните дела. А задоволствата не оддалечуваат од природните закони, како што ми се чини дека е добро и вистинито. На пример, јадењето и пиењето, како и природната комуникација со жените, се телесни работи и страсти. А желбите на богатството и славата служат како задоволство на телото, и речиси сите страсти во светот се случуваат преку тоа, според она што го рекол мудриот ученик Христов: „сè што е во светот: телесните похоти, желбите на очите и гордоста на животот“ (1. Јованово 2:16). Овие видови на тажни и опасни похоти лесно нè заробуваат да размислуваме и да ги вршиме телесните дела. Но, ниту еден збор нема да не убеди да го сакаме она што е надвор од телото, а не природно. Тогаш не би било речиси лудост да се каже дека духовите кои се над телото и ослободени од него ги сакаат телесните работи? Каков природен импулс би имале тие да го направат тоа, или кој закон би ги поттикнал, како што и ние самите сме поттикнати да копнееме за такви и други слични страсти? Ние, се разбира, не ја ослободуваме демонската толпа од вина во тоа: зашто таа е злобна и гадна и приемчива за сè подло. Нека страда заедно со други, ако сакате, неприродни задоволства. Но, кога Божественото писмо вели дека тие имале односи со жени, а жените ги родиле таканаречените џинови, односно огромни чудовишта, сепак, сè уште разумни луѓе: тогаш како да се размислува за ова? На крајот на краиштата, не е од духови целосно ослободени од телото што може да се случи раѓање на маж кај жената. Некои зборуваат без работа и филозофираат за овие, веројатни, како што мислат, заклучоци, прикривајќи го невозможното: зашто злото што се случило меѓу луѓето го сметаат за демонско и преку нив веруваат дека вбризгувањето на семето е извршено. Но, нивното мислење ќе ни биде многу апсурдно и полно со незнаење: за она што Божественото писмо не го кажало, како да го прифатиме и сметаме за вистина? Попрво ќе прочитаме: „ги видоа ќерките на луѓето дека се убави и ги земаа за жени како што одбраа“. Точноста на ова читање ја потврдува и преводот на други толкувачи. На пример, Акила вели: „синовите на боговите, откако ги видоа човечките ќерки“. Симах, наместо: „синови на боговите“, во превод: „синови на владетелите“. Тие што потекнуваат од Сет и Енос ги нарекоа синови на боговите, како и владетели, поради нивната вродена светост и љубов кон Бога и затоа што можеа да ги победат сите оние што им се спротивставија, и, како што е правилно, Бог им помогна и јасно покажа дека оваа раса е најсвета и најсвета. Ова семејство не се мешало со друго, односно со потомците на Каин и Ламех, кој по стапките на својот татко бил дури и убиец; зашто тој признава: „Убив човек за мојата рана и млад човек за мојата рана“ (1. Мој. 4:23). Сè додека светиот род останал сам по себе и не се мешал со најлошото, во нив блескала убавината на побожноста пред Бога чиста и искрена и ги правела восхитувачки. Кога паднале во месојадност и, понесени од женската убавина, скршнале кон отпадништво: „зедоа“, се вели, „која ќе избере“ од ќерките човечки, односно оние што потекнуваат од Каин: тогаш, иако ги нарекувале богови и синови на боговите што владееле, тие конечно скршнале кон својот животен и гаден живот. И жените почнаа да раѓаат чудовишта, бидејќи Бог ја обезличи убавината на човечките тела поради неумереноста на тогашните луѓе во блудот. Родените беа џинови, односно диви и силни по сила, страдаа од голема срамота и ги надминуваа другите по големината на телото. Треба да знаете дека оние кои имаат многу силна моќ обично се нарекуваат џинови според словото на вдахновеното Писмо. Така, на пример, за Персијците и Медијците преку устата на пророкот се вели: „Џиновите доаѓаат да го исполнат Мојот гнев, радувајќи се, заедно и прекоруваат“ (Ис. 13:3). Но, ние воопшто нема да ги слушаме лажните муабети на Хелените: зашто нивните избрани писатели, особено поетите, имаат навика, според сопствените размислувања и произволности, да ја толкуваат и преобразуваат природата на нештата, да го креваат високо безначајното и отфрленото и да мислат дека приказната е украсена со прекумерни лажни разговори, дури и ако самата по себе е далеку од вистината. Еден од нив вели дека цела Сицилија била фрлена во рајот од еден од џиновите. Друг измислува уште понесоодветни работи за друг. 3. Кога на тој начин генерациите се измешале еден со друг и сите отстапиле кон незаузданиот грев, тогаш „Господ виде... дека злобата на луѓето е голема на земјата и дека секоја мисла и намера на нивните срца била зла во секое време“, или се покајале, според друг превод, мислам на Акила, „дека го создаде човекот на земјата, и го ожалостив човекот на земјата, и го ожалостив лицето на Господа: кои ги создадов, од човек до ѕвер, и ползавци и небесни птици, ќе ги уништам, зашто се покајав што ги создадов Ное милост пред Господа“ (1. Мој. 6:5-8). Дали разбирате дека Бог одлучил да го уништи секој човек? Бидејќи Ное бил украсен со дела на побожност, Бог го поштедил сам и не го уништил со другите, туку го спасил со целата куќа. А тој му рече: „Крајот на секое тело дојде пред Мене, зашто земјата е исполнета со нивни зли; и ете, ќе ги уништам од земјата. Направи си ковчег од гоферско дрво; направи прегради во ковчегот и обложете го со теренот однатре и однадвор. лакти. Направи дупка во ковчегот, направи ја лакот на врвот, и направи врата во ковчегот од неговата страна; изгради во него пониско, второ и трето [живеалиште]“ (1. Мој. 6:13–16) А малку подоцна: „И ќе влезеш во ковчегот, ти и синовите твои, и жената твоја и жените на синовите твои со тебе. Внесете и во ковчегот... од секое живо суштество и од секое тело, две по едно, за да останат живи со вас; Нека бидат машки и женски. Од... птиците според нивните видови, и од... добитокот според нивните видови, и од секое нешто што лази на земјата според нивниот вид, од сите нив, по две, ќе дојдат кај вас, за да живеете. И од секое чисто животно земете по седум, машко и женско, и од нечист добиток по две, машки и женски“ (1. Мој. 6:18-20; 1. Мој. 7:2). Ковчегот лебдеше на површината, носејќи ги како свој товар душите на праведниците. , - се вели, - по четириесет дена Ное го отвори прозорецот на ковчегот што го направи и пушти гавран... кој излетувајќи надвор, одлета и одлета назад додека земјата не се исуши од водата. Потоа испрати гулаб од него да види дали водата исчезнала од лицето на земјата, но гулабот не најде место за одмор за своите нозе и се врати кај него во ковчегот, зашто водата сè уште беше на површината на целата земја; и ја подаде раката, го фати и го одведе во ковчегот. И одложи уште седум дена и пак го испрати гулабот од ковчегот. Гулабот се врати кај него вечерта, и ете, во устата му беше свеж лист од маслинка, а Ное знаеше дека водите се повлекоа од земјата. Одложи уште седум дена и... пушти гулаб; и никогаш не се врати кај него“ (1. Мој. 8:4, 6-12) Така, тој конечно сфати дека целата вода пресушила на земјата и дека земјата повторно се исушила, како и она што е на неа. Кога тој, заедно со своите деца и сите собрани во ковчегот, излегол од него и ја видел земјата ослободена од водите, веднаш подигнал жртвеник и се обидел да принесе чисти и неизвалкани животни и птици како паленици, принесувајќи, како што мислам, благодарни жртви на Бога кој го спасил. Кога тоа е направено, се вели: „И Господ почувствува пријатен мирис, и Господ рече... во своето срце: Нема повеќе да ја проколнувам земјата за човекот, зашто мислата на срцето на човекот е лоша уште од неговата младост; и нема повеќе да го удрам секое живо суштество, како што правев: отсега, сите денови на земјата, сеење и жетва, ноќе и жетва, ден и студ. 8:21-22). А освен тоа: „И Бог ги благослови Ное и неговите синови и им рече: Плодете се и множете се и наполнете ја земјата. Нека се плашат и треперат сите земни ѕверови и сите птици небесни, сè што се движи по земјата и сите морски риби: тие се предадени во вашите раце“ (1. Мој. 9:1-2). 4. Кога на овој начин нашиот збор го постигнал тоа, составено од прикажување на буквалното значење и историја, тогаш од оваа страна, како што мислам, апсолутно ништо не е испуштено. Сега, следејќи ги стапките на кажаното, спроведувајќи ги шпекулациите скриени во него, ќе ја испитаме Христовата тајна и ќе покажеме - како слика на спасението остварено преку Него - самиот Ное и мудрата и неискажлива економија поврзана со ковчегот. Значи, Ное е роден од Ламех, не од тој што ги уби мажот и младоста, туку од истоимениот, кој потекнува од Сет. И нашиот Господ Исус Христос дојде од Израел, свет за доброто на татковците, но од народ истомисленик на Ламех и истомисленик со убиецот, па дури и со исто име како и убиецот. На едно место им се вели на Евреите: „Кој од пророците не го прогонуваа вашите татковци? (Дела 7:52.) А од Христос: „Завршете ја мерката на вашите татковци“ (Матеј 23:32). А исто така преку устата на Исаија се вели: „И кога ќе ги испружиш рацете свои, ќе ги затворам очите од тебе, и кога ќе ги умножиш твоите молитви, не слушам: твоите раце се полни со крв“ (Ис. 1,15). Тогаш Ное е единаесеттиот од Адам. За возврат, Христос се роди по тело, како последен и единаесетти пат, и ја започна економијата на нашето спасение. Дека сето тоа било така и точно, во ова можете да се уверите од Светото Писмо. Оној што најмуваше работници во лозјето за плата во единаесеттиот час, им викаше на некои, а тоа беа незнабожци: „Зошто стоите овде по цел ден без работа? Кога тие отворено рекоа: „Никој не нѐ ангажираше“, зашто пред доаѓањето на нашиот Спасител никој не ги повика незнабожците кон спознанието за Бога, Тој милосрдно и милосрдно им вели: „Одете и вие во моето лозје и ќе добиете сè што следи“ (Матеј 20:6-7). А законот даден преку Мојсеј заповеда јагнето да се колат навечер и со кандила (2. Мој. 29, 39, 41; Бр. 28, 4 итн.): зашто кога веќе дојде времето, како да речеме, на самиот запад и сегашниот век беше речиси скратен, Единородниот - Словото Божјо беше ослободено и издржано од нив. и осуда и правење на оние кои веруваа многу далеку од било каков страв за ова. Дека Христос мораше да ни даде одмор, архангел Гаврил ѝ го навестил тоа на Светата Дева, велејќи: „Не плаши се, Марија, зашто си нашла благодат од Бога, и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе му го дадеш името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Лука 31:12; 30). И, исто така, божествените пророци точно го претскажаа мирот што ќе дојде преку Него. Така еден од нив рече: „Не плаши се“, а на Сион: „Да не ти ослабнат рацете!“ Господ, твојот Бог е меѓу тебе, Тој може да те спаси; Тој ќе се радува во тебе со радост, ќе биде милосрден во Неговата љубов“ (Соф. 3:16-17) Исаија речиси сликовито ја прикажува работата кога вели: „Зајакнете ги слабите раце и зајакнете ги колената што треперат; кажи му на плашливиот по душа: биди силен, не плаши се; Ете, твојот Бог, ќе дојде одмаздата, Божјата награда; Ќе дојде и ќе те спаси. Како пастир Тој ќе го пасе Своето стадо; Ќе ги земе јагнињата в раце и ќе ги носи на своите пазуви“ (Иса. 35:3-4; Иса. 40:11) Така, Христос ни стана праведност и мир, нè спаси и од земјата што Господ Бог ја проколна: зашто Ламех ни го пророкуваше тоа за Ное (1. Мој. 5:29). 10, 20); и како предвесник на „нас“ (Евр. 6:20) влезе во светата земја, која според Него треба да ја наследат „кротките“ (Матеј 5:5), односно оние кои се водат кон кроткост со учењето на Евангелието. Законот им заповедал на престапниците да враќаат „око за око, заб за заб и... чума за чума“ (2. Мој. 21:24–25). Христос ни вели: „Понудете му го другиот на оној што те плеснува по образот“ (Лк. 6:29; Мат. 5:39). Значи, Ное бил единаесеттиот од Адам преку Сет и Енос, кои „почнале да го повикуваат името Господово“ (1. Мој. 4:26) поради нивната најголема побожност и богољубив живот. И нашиот Господ Исус Христос, како што пренесуваат светите евангелисти, го следи своето родословие од Адам до самиот Јосиф, во сè, така да се каже, светец, бидејќи родословот допира до него. 5. Но, сега да зборуваме за некогашното мешање и меѓусебно спојување на родови, свети, велам, а не така, односно гадни и најгнасни. Како што оние што потекнуваа од Енос, по име Божјо, беа разгорени од љубов кон човечките ќерки, поради што веднаш станаа туѓи и, откако решија да живеат според нивниот морал и закони, почнаа да страдаат од паѓање до најлошото: така и оние што потекнуваа од семето на Израел додека живееја во својот најсвет живот и беа отстранети од својот најсветиот живот и беа отстранети од најлошото. секој облик на изопаченост и ја задржаа во себе пофалбата за добриот живот, сосема недопрена. Кога стапиле во комуникација со соседните (пагански) племиња, иако законот го осудувал тоа, тие набрзо биле исполнети со нивната вродена гнасотија, станале помирливи и лесно заведени на злото, а што било најлошото нешто за што не можеле да бидат осудени? И еве што е најчудно: незнабошците, иако им служеа на суштества покрај Создателот и Создателот и отстапија во заблудата на многубоштвото, сепак, со потполна искреност ги почитуваа демонските толпи; Израел, свет по потекло одозгора и од отците, го сметал отпадништвото за сосема неважно. Затоа, Бог преку устата на светиите му вели: „Зашто, оди на островите Хитим и види, и прати во Кидар и внимателно извидувај и размисли: имало ли таму нешто вакво? Дали некој народ ги смени боговите, иако не се богови? но Мојот народ ја замени својата слава за нешто што не помага. Восхитувајте се на ова, трепете се, вели небесата мои, морничај се моите! зла: Ме оставија Мене, изворот на живи води, и си ископаа скршени цистерни што не задржуваат вода“ (Ерем. 2:10-13). И повторно: „Колку градови имаш, толку богови имаш, Јуда. Зошто да се натпреваруваш со Мене?“ „Сите ми згрешивте, вели Господ“ (Ерем. 2:28–29) Тие достигнаа таков степен на расипаност на мислите, или подобро на постапките, што имаа комуникација со жени кои живеат во блуд. Кога се породиле и кога било потребно веднаш да се одбележат бебињата со знаци на еврејска служба, имено, обрежување на осмиот ден и жртви со тоа: тогаш ги однеле од осветените луѓе како подарок на нечистите демони. И во оваа смисла, како што мислам, за нив се вели преку устата на пророкот: „туѓинските синови“ се раѓаат од него (Пс. 17, 46). Затоа, бидејќи светиот род конечно беше оштетен преку контакт со најлошите, а што се однесува до квалитетот и разликите во мислењата, начинот на живот и моралот, сето тоа беше сведено на едно нешто во него, тогаш Создателот на сè, во праведност, реши да го уништи Израел и сите народи што постојат на земјата. Но, совладан од вродената добрина, Тој донесе гнев што не беше еквивалентен на нивните гревови. За да не загине земниот род целосно, тој претскажал преку Ное, како да се каже, оправдување во вера и простување преку вода. Затоа Единородниот, според напишаното (Вар. 3, 38), стана човек „и живееше со луѓето“ - највистинскиот Ное, кој во прототипот на таа древна и славна арка ја изгради Црквата. Оние кои влегуваат во него го избегнуваат уништувањето што му се заканува на светот. 6. Кое е значењето на големината на ковчегот? Тие претставуваат директен и посебен показател за Светата и Едноставна Троица и за Едното Божество, кое има интегритет и совршенство во сè. Секој може да го види ова означено во присутните броеви, обрнувајќи внимание на фактот дека е вообичаено вдахновеното Писмо да ги прави симболи на совршенство оние броеви кои имаат оптек во себе. Така, на пример, септенарниот број, почнувајќи од првиот, завршува седмиот ден во сабота. Потоа повторно ги броиме деновите по редослед, почнувајќи од првиот и повторно води до седмиот. На ист начин, откако стигнавме до десеттиот број, одиме повторно, почнувајќи од првиот во следните десет. Сосема на ист начин и на иста основа се составува совршениот број на совршени броеви, односно сто, кој се состои од десет десетки и има тираж и повторно се враќа на еден. Како што реков, симбол на совршенството во Божественото Писмо е секој број, како да се враќа назад откако ќе ја достигне својата соодветна и одредена граница. Значи, видете го сесовршеноста на Света Троица како да е триста лакти: зашто толку е должината на ковчегот. А дека совршенството на совршенствата, така да се каже, е Божеството во едно, на тоа многу добро укажува широчината која достигнува педесет лакти, односно како број кој се состои од седум седмици, со додавање на една, бидејќи природата на Божеството е една. И самата висина не раѓа никаква друга мисла кај нас освен оваа. Достигнува триесетина лакти, но повторно се намалува во еден од најгорните и највисоките, за „триесет“, се вели, „висината на неговите лакти и спуштете ја на еден лакот погоре“ (1. Мој. 6:15–16). А Светата Троица, како да се проширува во три дистинкции на Ипостасите и нејзините Личности, е, така да се каже, договорена во единствената природа на Божеството. Грците го почитуваат патот на грешката. многубоштвото. Ние, нумерувајќи ги и поставувајќи ги вистински во сопствените Ипостаси, навикнати сме да ги крунисаме со единството на природата, а во идентитетот на битието речиси собираме сè до врвот, завршувајќи во еден лакот долг, широк и висок ковчег. Така, Христос нè спасува со вера и, како во ковчег, нè внесува во Црквата, во која, престојувајќи, ќе се избавиме од стравот од смртта и ќе ја избегнеме осудата заедно со светот: зашто со нас е праведниот Ное, односно Христос. 7. Мислам дека заслужува и внимателно и суптилно проучување кој треба да го разберат оние кои влегле во ковчегот со Ное и добиле спасение преку вера и вода. Напишано е дека „И Ное, и неговите синови, и неговата жена и жените на синовите негови со него, влегоа во ковчегот“ (1. Мој. 7:7). Заедно со нив ги внесе таму и сите животни и птици, чисти по седум и нечисти по две. Му беше мило на Бог да го одреди тоа. Имињата на неговите синови беа: Сем, Хам, Јафет. Шем значи „растение и совршено“, Хам значи „топлина“, а Јафет значи „широчина“. зашто ние сме спасени во Христа преку вера, од несовршено, како да се каже, живеење според законот, како некои нежни гранки, пресадени во совршенството на евангелската поука. Затоа, божествениот Давид го прекорил еврејскиот народ, кој не го прифаќал оправдувањето во Христа, велејќи: „Вие го сакате злото повеќе од доброто, лагата повеќе од вистината, сакате секакви погубни говори, измамнички јазик“ (Пс. 51,5-6): зашто неконтролирано го клеветеле Синот. „За тоа...“, вели тој, „Бог целосно ќе те скрши, ќе те растргне и ќе те искорне од [твојот] дом и твојот корен од земјата на живите“ (Пс. 51:7). За оние кои го сакаат оправдувањето и животот во Христа: „Засадени во домот Господов, цветаат во дворовите на нашиот Бог“ (Пс. 91,14). И дека не без Божествениот и умствен оган и не без топлината на Духот Емануел ја создал во нас благодатта испратена од Него, во тоа ќе не увери и божествениот Павле, кој сака повиканите на осветување да бидат „огнени со Духот“ (Рим. 12,11). Ништо помалку од ова, нѐ потврдува мудриот Јован, велејќи: „Јас ве крштавам со вода за покајание, но Оној што доаѓа по мене е посилен од мене; јас не сум достоен да ги носам Неговите сандали; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган“ (Матеј 3:11). Зашто љубовта кон Евреите се залади од причина што нивната беззаконие се зголеми, како што е напишано (Пс. 15:4). И ние сме многу топли. Затоа велиме: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? (Рим. 8:35.) Значи, Хам, чие име значи топлина, може да послужи како многу јасен пример за оние што горат во духот. А дека и ние сме доведени до широчина на срцето, избегнувајќи ја тагата на правниот живот, тоа ни го покажува третиот Јафет, чие име значи „широчина“, зашто Бог ги повика Евреите преку устата на Исаија: „Чујте го словото Господово, хулители, владетели на овој народ што се во Ерусалим“ (Is 28:1). И уште нешто: вие кои сте угнетени ќе слушнете (Иса. 66:5). Откако излегол од оваа теснотија во законот, Павле апелира до некои кои веќе поверувале: „Нашата уста е отворена за вас, Коринтјани, нашето срце е зголемено. Вие не сте тесни во нас, туку вашите срца се стегнати. Во еднаква одмазда, велам, како и за децата, раширете се и себеси. сепак ги следеше правилата на Евреите и бескорисните празни совети. Давид, исто така, на едно место му пее на Христа Спасителот на сите, како во име на нов, христијански народ: „Ќе течам по патот на Твоите заповеди кога ќе ми го прошириш срцето“ (Пс. 119,32); зашто нашиот ум се зголеми за мудрост, бидејќи Емануел влезе и пребива во душите на сите преку Духот. Такви се тие што се во Христа преку вера. Погледнете како гавранот на нечистите птици бил отпадник: зашто имало некои од Евреите кои, откако се оправдале во Христа, се вратиле во сенките на законот. А за нив, мислам, пишува и мудриот Јован: „Тие излегоа од нас, но не беа наши: зашто да беа наши, ќе останеа со нас, но излегоа и преку тоа се покажа дека не се сите наши“ (1. Јованово 2:19). А Духот јасно вели дека „во последните времиња некои ќе отстапат од верата, внимавајќи на заведувачките духови“ (1. Тим. 4:1). Погледнете од ова јасна слика за тоа што се случило преку Ное. Првиот и вториот гулаб ги испратил со намера да види дали поплавата почнала да стивнува. Тие се вратија во ковчегот, како во кафез, а едната имаше одредена гранка во устата, како што е напишано (1. Мој. 8:11); а ова беше маслиново гранче. Светците се праќаат и од Христа за да го видат светот и оние што се во него. Но, тие се враќаат, како да прогласуваат мир: за тоа, мислам, индиректно укажува маслиновото гранче во устата на гулабот, бидејќи ова растение секогаш служи како симбол на мирот. Значи, оние што го љубат Бога се очистени со вера и, како да се каже, во кроткоста на евангелскиот живот, избрани од Бога. Но дека некои од нив ќе испаднат во последните времиња, како што реков неодамна, тоа е наведено и во типот. Тоа е третиот и последен гулаб кој е испратен и повеќе не се грижи за враќање, туку останува. Кога заврши потопот, „ковчегот застана... на планините Арарат“ (1. Мој. 8:4), чие име се толкува како доказ за слегувањето: затоа што високо и, како да се каже, на планините, поради возвишеноста на евангелскиот живот, оние што се во Христа преку вера, одозгора и од небото, се симнаа од Словото на Бога, Кој се повика на Божјата уста, проповедајќи, пророкот: „Мои сведоци, вели Господ, вие и Мојот слуга што го избрав“ (Иса. 43:10). Значи, пофалбите на оние што се во Христа се над световните работи. 9. И дека Емануел за нас стана Епископ, преку кого „имаме пристап до Отецот“ и Бога (Ефес. 2:18) и се обновивме во првобитната состојба, со разрешување на проклетството - мислам, поставено на првосоздаденото - види за ова во она што е напишано подолу. Откако земјата се исуши, „Ное... излезе од ковчегот и сите што беа со него. И Ное му изгради жртвеник на Господа; и зеде од секое чисто животно и од секоја чиста птица и ги принесе како жртви паленици на жртвеникот. И Господ мириса на пријатен мирис, и Господ рече... во своето срце: Нема повеќе да ја проколнувам земјата заради човекот“ (1-21). И по неколку зборови повторно: и „И Бог ги благослови Ное и неговите синови и им рече: Плодете се и множете се и наполнете ја земјата... Нека се плашат и треперат сите земни ѕверови... и сите птици небесни, сè што се движи по земјата и сите морски риби: тие се предадени во вашите раце“ (1-29). Така, кога Христос стана наш Епископ и умствено нѐ внесе од Него во смрдеата на мирисот на Бога и Отецот; тогаш бевме богато наградени со Неговата наклоност и имаме цврсто ветување дека смртта повеќе нема да има моќ над нас. Последиците од гневот исто така престанаа, а последиците од ова древно проклетство исто така се елиминирани. Благословени сме во Христа, преку Кого и со Кого нека Му е слава на Бога Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. 1. Откако сè беше направено во врска со арката и помина потопот, кога Ное почна да ја обработува земјата, тогаш нашиот збор нека истражи понатаму што му беше направено од Хам. Тоа, се разбира, ќе ги убеди оние што избрале правен живот да не ставаат ништо над почитувањето на своите родители и да избегнуваат, како најопасно во сите погледи, нивно потсмев, дури и ако тие, понесени од слабоста на природата, лесно бегаат од непристојното. Дека должиме постојана почит кон нашите родители, Божествениот закон нè упатува за тоа. Откако однапред заповеда да го сакаш единствениот и по природа Бог со сета своја душа и со сето свое срце, тој вели: „Почитувај ги татка си и мајка си... за да ти бидат долги деновите на земјата“ (2. Мој. 20, 12): зашто родителите, како да се каже, се угледуваат на Бога и се угледуваат на Него. „Запомни“, се вели, „дека си роден од нив“ (Сир. 7:30). Затоа, исто така, се вели: „Окото што го исмева таткото и ја занемарува послушноста на мајката, гавраните од долината ќе го откорнат, а ореловите пилиња ќе ги проголтаат!“ (Изреки 30:17). Кога таткото, откако се разбудил, ја дознал работата, сега го проколнал оној што несовесно ги прекршил законите за пристојност и почит кон него и праведно му наметнал ропски јарем, нарекувајќи го Ханаан заради Ханаанците кои потекнувале од него, кои морале да бидат вклучени во неговата казна со целото семејство: Но, оние што му оддадоа чест на Ное беа благословени од него. Ништо не недостасуваше за човечката природа да биде добра и просперитетна: зашто Создателот на сè ја направи целосна и исполнета со секое добро. Но, откако претходно беше одличен, за кратко време се намали како резултат на оштетување, губејќи го она што го направи преподобен и убаво создаден за голема слава. Како? – Преку промената на нераспадливоста кај Адам во расипаност, зашто му беше речено: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19). Тогаш таа беше лишена од духот: затоа што кога Бог виде дека оние што живеат на земјата сакаат да размислуваат само за лошите и гнасните телесни страсти, рече: „Мојот Дух нема да биде вечно презрен од луѓето..., бидејќи тие се тело“ (1. Мој. 6, 3). Но, таа доживува и нешто друго. Некои, осудени за зли намери и непромислени празни совети, почнуваат да зборуваат на различен и нескладен јазик. Се вели: „Целата земја имаше еден јазик и еден дијалект. Тргнувајќи од исток, најдоа рамнина во земјата Синар и се населиле таму. И си рекоа еден на друг: Да направиме тули и да ги изгориме во оган. И наместо камења користеа тули, а наместо вар земјена смола. А тие рекоа: „Да изградиме за себе град и кула, неговата височина да достигне до небото, и ќе си направиме име, пред да се расееме по лицето на целата земја“. Тогаш Бог слегува, како што вели Светото Писмо, им ги меша јазиците и ги расфрла по целата земја (1. Мој. 11:1-4). Богот на сите не ги одобри нивните заложби и не дозволи да се спроведат; но бидејќи тие зачнале нешто арогантно, Тој, водејќи се од вродената добрина, ги запира нивните потфати со збунувачки јазици, што значи дека не ги остава неказнети намерите што ја надминуваат човечката можност и се неостварливи. Тој ги збунува самите јазици на кои им е потребна само уметноста и моќта на Создателот и не можат да се поврзат со никој друг освен со Него Сам. Секој со право и вистински ќе му го припише преобразувањето на јазикот и поделбата на говорот на различни звуци само на Едниот и по природа Творец. Откако беа протерани од земјата, градот и нивните домови, тие се распрснаа и станаа „скитници меѓу народите“, според словото на пророкот (Ос. 9:17). Но, во Христа, повеќејазичноста беше добар знак: зашто кога учениците се собраа на денот на Педесетница во една куќа, „наеднаш дојде звук од небото, како од силен ветар, и ја исполни целата куќа, каде што беа тие. да зборуваат на други јазици, како што Духот им дал да зборуваат“ (Дела 2:2-4). Што рекоа тие? Со помош на Духот зборуваа за поворката кон небото, за вознесувањето на небото во Христа преку вера и за здружувањето на сите јазици на вселената, или народи, или племиња за единство во Духот: зашто секој јазик на смртниците му се исповеда на Христа и ги зборуваше Неговите тајни. Значи, повеќејазичноста на толпата беше знак на дисперзија и егзил меѓу сите народи. Христос - знак на слегувањето до единство преку Духот и поворката до височините: зашто Христос за нас стана столб на „тврдина“, според словото на псалмистот (Пс. 60:4), водејќи ги оние на земјата до највисокиот град и обединувајќи ги со лицата на светите ангели. 1. Бог на сите дал закон за да помогне: зашто така е напишано (Гал. 3:24). Но, фактот дека законот ја раѓа и ја усовршува Христовата тајна, не ни е тешко да го видиме од самото Свето писмо, ако внимателно бараме докази за тоа и го собереме вистинитото. Доволно е, мислам, она што божествениот Павле го вели за двата завета: „Укинувањето на поранешната заповед се случува поради нејзината слабост и бескорисност, зашто законот ништо не доведе до совршенство, туку се внесува подобра надеж, преку која се приближуваме кон Бога“ (Евр. 7:18-19). Значи, секој може да влезе, и многу лесно, во блискоста со Бога не преку првата, Мозаик, заповед, туку преку воведувањето, како што се вели, на надежта, која тајниот водич, гледајќи ја вистината, сакал да ја круниса со највисоко одобрување. Тој јасно зборува за отфрлање на она што е во законот и, утврдувајќи дека претходната заповед не може ништо да усоврши, им пишува на Евреите: „Зашто, да беше првиот завет без недостаток, немаше да има потреба да се бара место за друг. А дека оправдувањето во Христа и служењето се подобри, за ова може да се слушне како Бог јасно ги повикува преку устата на пророците оние кои ја почитувале правната служба и, како да се каже, немилосрдно се приврзале на древната заповед, во едниот случај: „Измијте се, исчистете се“ (Иса. 1:16), а во другиот: „Јас сакам милост Божја, а не приноси на знаење, а не жртви“. 6:6 sn.: Матеј 12:7). Зашто примивме милост во Христа и во Него умно размислуваме за Отецот и Го познаваме Оној, Кој по природа е Бог. 2. На кажаното би било многу лесно да се додадат уште безброј слични работи, а на тоа да се додадат зборовите на светите пророци, од кои секој може да види, и многу е јасно, дека служењето според законот е непријатно за Бога. Но, за да не го оттргнеме зборот од неговата намена и да не го направиме говорот долг, пренесувајќи го на друг пат, како што би рекол, ќе продолжиме кон самиот божествен Авраам. Кога дознал дека синот на брат му Лот неочекувано бил во опасност (и тој живеел во Содом и веќе паднал во ропство, откако бил заробен во војната), го вооружил своето домаќинство и некои други негови сојузници - Ешол, Ана и Мамре, ги повел против победниците, не без храброст, и го ослободил човекот од нивната моќ. И заедно со него спасува многу други, навредени и загрозени исто како него. Кога се вратил дома и ги носел славните знаци на војната што храбро се водела против непријателите, тие што имале корист од неговиот труд природно дошле да го сретнат. За ова е напишано: „Кога се враќаше по поразот на Хедорлаомер и на царевите што беа со него, содомскиот цар излезе да го пречека во долината Шаве“ (1. Мој. 14:17). Ова беше полето на кралот. Тој додава дека „И Мелхиседек, царот на Салем, извади леб и вино - тој беше свештеник на Севишниот Бог - и го благослови и рече: Благословен е Аврам од Севишниот Бог, Господар на небото и земјата; и благословен е Севишниот Бог, Кој ги предаде твоите непријатели во твои раце. [Аврам] сè му даде. Забележете колку јасно светат сликите на совршенството што е во Христа во Мелхиседек и колку е помала мерката на службата според законот. Нема сомнеж дека во секој поглед и во секој случај „помалиот е благословен од поголемиот“, според напишаното (Евр. 7:7). Во меѓувреме, како коренот на оние кои дојдоа од Израел, божествениот Авраам, како и преовладувачкиот и избраниот во себе, Леви е крунисан со славата на Божественото свештенство. Но, „зашто тој сè уште беше во грбот на својот татко“ (Евр. 7:10): затоа што блажениот Авраам можеше да биде татко на оние што имаа време да потекнат од него. 3. Можеби некој што сака христијанско учење пред другите ќе биде љубопитен за тоа кој бил Мелхиседек. Различни мислења за него измислуваат некои кои глупаво запаѓаат во празни муабети и не се многу внимателни кон обичаите на вдахновеното Писмо. Така, некои велат дека победникот Авраам се сретнал и му се јавил сам во видение и само во човечки облик, Светиот Дух. Другите не мислат така. Плашејќи се, како што мислам, од отстапувањето во апсурд во ова мислење, тие потврдуваат дека тоа било славна и одлична сила од мноштвото Ангели. Но, до такво мислење ги навел нивниот навидум неактивен и презирен ум. Затоа што, велат, Салим значи „мир“ (сп. Евр. 7:2); а Мелхиседек се нарекува салемски цар, тогаш по него треба да се разбере не човек, туку Дух. Мирот е карактеристичен за Бога, а самиот Тој е глава на светот. Тие на ова додаваат: ако тој нема „ни почеток на деновите, ниту крајот на животот“ (Евр. 7:3): тогаш зар не би било причина да биде обвинет за непромисленост ако некој ги асимилира беспочетокот и бесконечноста? Значи со тоа мора да се разбере Духот. Иако е спореден, велат тие, со Синот на Севишниот, тој останува свештеник засекогаш. Како можеме да не го сметаме Мелхиседек во сите погледи дека не е маж? Потоа, надополнувајќи ги овие други размислувања, мислат да ја потврдат вистината, не знам на која основа. Мора нужно да го кажеме она што ни доаѓа на ум, спротивставувајќи ги нивните претпоставки со најдоброто и правилно мислење. Како прво, ако сакаат правилно да размислуваат, градот, како што самите признаваат, е Салем, во кој, сепак, Мелхиседек не бил првиот и единствениот крал, но во секој случај ги имало многу повеќе, некои пред, некои по него. Ако некој мисли дека лажеме, нека оди и нека му покаже на Мелхиседек кој сѐ уште владее во Салим, бидејќи има и еден град во Јудеја, најверојатно преименуван во Ерусалим. (Ова име значи и „визија на светот“.) Но, тоа никој не може да го докаже. Значи, би било неразумно, врз основа на толкувањето на имињата, да се осмелиме да го уништиме она што е јасно и препознаено. Но, тој не го виде со очите на умот Оној преку Кого се доведуваат имамите и се прилепуваат во духовно единство „за Отецот“ (Еф. 2:18), - Оној што создал и еден и два народа во „еден нов човек“ (Ефес. 2:14-15). Како тогаш тој е визија за светот ако не го видел Христос? И ако тој е издигнат над смртта, односно најодличен и највисок од неа, тогаш како тој, несреќниот, загинал поради неверувањето во Христа? Самиот Христос им се обратил на Евреите, велејќи: „Вистина ви велам, ќе умрете во своите гревови; зашто, ако не верувате дека сум Јас, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24,34). И ако Израел значи „ум што го гледа Бога“, зошто не ја видел Христовата слава, преку Кого и во Кого го познавме Отецот? Зошто е опседнат со темнината? или зошто за него и неговите водачи се вели: „Оставете ги: водачите се слепи за слепите“ (Матеј 15:14)? Какво слепило може да се подразбира во умот што го гледа Бога? Значи, знак на целосно незнаење би било, врз основа на квалитетите на имињата, на секој начин и во секој случај да се асимилира моќта на самите нешта. Така, апсолутно ништо, мислам, не може да нè спречи правилно и правилно да го сметаме Мелхиседек за личност која владеела во одредено време во Салем, дури и ако ова име значело „мир“. Така, неспорно, стариот закон беше врзан со јазикот и не беше добро изговорен, едвај по долг период, мислам на писмото од Светото писмо, па дури и тогаш нејасно ни ја објави волјата Божја. Најмилосрдната уста на Мојсеј е Христос, кој ги претвора сликите во вистина и нуди спремно знаење за она што им е потребно на оние насекаде. Затоа во четириесет и осмиот Псалм е речено: „Слушајте го ова, сите народи, внимавајте на ова сите што живеете во вселената“ (Пс. 48:2). Христос беше претставен како во Арон. Но, има нешто уште почудно. Нема да се изненадите ако слушнете дека во оние кои Го познавале и го познавале законот, Тој во сено ја напишал големината на Неговата супериорност, дури и кога се појавил во туѓинец кој го ослободил Израел од заробеништво, дал основа на свет и свет град и имал несовладлива моќ за сите. Ќе ја објаснам приказната, обидувајќи се да бидам што е можно пократок во мојот говор. 5. Јуда еднаш била заробена и Израелците поминале долго време во Вавилон, угнетени од сурово и варварско ропство. Кога Кир, синот на Камбиз, откако ја доби власта над Медијците и Персијците, покрена војна против Асирците, кои беа негови соседи и соседи, тогаш, земајќи го самиот Вавилон на сила, ги ослободи Евреите, кои го оплакуваа владеењето на Асирците и со солзи трчаа кон него. Евреите дури тврдеа дека е предвидено од Бога преку устата на светците дека тој ќе дојде во свое време, ќе ги победи своите противници и самиот ќе ги ослободи угнетените од нивните окови и дека тој самиот повторно ќе го подигне храмот во Ерусалим, кој Асирците го запалија, обесчестувајќи го Бога. И нема да откриеме дека Израелците лажеле во ова ако внимателно ги испитаме Светото писмо на светите пророци. Бог вака зборуваше преку устата на Исаија: „Вака вели Господ, Кој те откупи и те создаде од утробата на мајка ти: Јас сум Господ, Кој создадов сè, Кој единствено ги прошири небесата и ја рашири земјата со Својата сила, Кој ги поништува знаците на лажните пророци и ја открива лудилото на маѓосниците, кои ги протеруваат волшебниците, кои ги истеруваат луѓето. на Својот слуга и ја реализира изреката на Неговите гласници, кои им велат на Ерусалим: „Ќе бидеш населен“ и на градовите на Јуда: „Ќе се изградите, а јас ќе ги вратам неговите урнатини“, кој на длабините им вели: „Сушти се! Така му вели Господ на Својот помазаник Кир: Те држам за десната рака, за да ги покориш народите и ќе ги отстранам појасите од бедрата на царевите, за да ти се отворат вратите и портите да не се затворат; Ќе одам пред тебе и ќе ги израмнам планините, ќе ги скршам бронзените врати и ќе ги скршам железните решетки; И ќе ти ги дадам богатствата што се чуваат во темнина и скриените богатства, за да знаеш дека Јас Сум Господ, Кој те нарекува по име, Бог на Израел. Заради Мојот слуга Јаков и Мојот избраник Израел, те повикав по име, те почестив, иако не Ме познаваше. Јас сум Господ, и нема друг; нема Бог освен Мене; Те опашав, иако не Ме познававте“ (Ис. 44:24-28; Ис. 45:1-5) Дали слушате колку јасно вели: „Не Ме познавте“, иако не сте удостоиле да ставите некој толку славен меѓу оние што Го познавале Бога, кого Самиот го стави над царевите и владетел на безброј народи, како што е сроден Христос со него. Тој предвидел дека ќе ги „уништи“ лажните пророштва на Вавилонците и „знаците на лажните пророци“. Советите и предвидувањата на неговите пророци, кои Тој ги нарекол гласници, не се лажни. Тој, исто така, предвидел дека повторно ќе ги создаде градовите на Јудеја и ќе направи празна бездна и ќе ги исуши сите нејзини реки. Мислам дека Вавилон е наречен бездна поради мноштвото луѓе кои го населуваат; покрај неговите реки се собираат народи на помош од секаде. Но, да зборуваме појасно за Кир, вешто пренесувајќи го она што тој го направил на светата тајна Христова. 6. Кир е роден од мајка му Мандана, ќерка на Астијаг, владетелот на Медијците, и од татко му Камбиз, Персиец по потекло, но многу кроток во диспозиција. Оттука, некои од старите го нарекувале Кир мазга и странец, поради, како што мислам, разликата меѓу татко му и мајка му по раса: зашто Персијците се различен народ од Медијците. Можете да видите нешто слично во однос на Христос. Од страната на неговата мајка, тој беше во тело од Пресвета Богородица, која беше слична на нас и човечка по природа; Неговиот татко воопшто не беше сличен на нас, но, така да се каже, сосема туѓ, ја надминува природата и надминувајќи сè што е произведено. Затоа им рече на Евреите, кои мислеа дека е како нас и станаа како нас: „Вие сте одоздола, јас сум одозгора“ (Јован 8,23). А Кир поседуваше безброј народи, и секој град го прими. Тој, исто така, доби темни, скриени, невидливи богатства и го избави Израел од долго ропство. И Емануел царуваше над небесата, и секој град Го прима како секој Спасител и Откупител; Тој, исто така, го ослободува од ропството и алчноста на ѓаволот целиот род, кој претрпе насилство од ѓаволот и беше принуден да постапува според неговата заповед. Откако се спушти во пеколот, ги испразни темните, скриени, невидливи богатства. „Ги скрши бакарните порти и ги скрши железните јажиња“ (Пс. 106:16; сп.: Ис. 45:2); На затворениците им рекол: „Излезете“, а на оние во темнина: „Покажете се“ (Иса. 49:9). Затоа, од дамнина, тој му рече на Јов, најстрпливиот и најнепобедливиот борец: „Дали си слегол во морските длабочини и влегол во истражување на бездната? постигнато од Него во самите вдлабнатини на пеколот: за таа цел Христос и умре и оживеа, за да ги поседува и мртвите и живите. Емануел ја основа Црквата, вистински свет и најславен град, целосно соборувајќи го, како да се каже, извесен Вавилон, арогантно и дрско идолопоклонство. Бог вели за Кир дека „ќе ја изврши сета моја волја“ (Ис. 44:28). Спасителот, исто така, повика на сите нас до еврејскиот народ, кој го понижи: „Вие судете според телото“ (Јован 8:15). И на друго место: и ако јас „судам, тогаш Мојот суд е вистинит, зашто не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 5:30). Бог му рекол на Кир: Те нареков по Моето име. Емануел е навистина Господ, иако се појави како човек. И дека она што е кажано за Кир служи како прототип на славата Христова, тоа ќе биде целосно разбрано со она што понатаму беше кажано преку устата на пророкот: „Ја создадов земјата и во неа го создадов човекот; Јас, моите раце, ги испружив небесата и го дадов законот на целата нивна војска. дарови, вели Господ Саваот. Така вели Господ: трудот на Египќаните и занаетот на Етиопјаните, и Шебејците, висок народ, ќе дојдат кај вас и ќе бидат ваши; ќе те следат, ќе дојдат во окови и ќе ти се поклонат и ќе те молат велејќи: ти имаш само Бог, а друг Бог нема. Навистина Ти си скриениот Бог, Богот на Израел, Спасителот. Сите ќе бидат засрамени и посрамени; тие ќе одат со нив во срам“ (Ис. 45:12–16). портите на пеколот нема да се тресат и непријателите нема да го победат, знаејќи го тоа, по природа, старите луѓе рекоа: „Да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, на славата на Бога Отецот“ (Фил тие се засрамија, паднаа и се вратија, според пророкот. Така Кир, синот на Камбизе, го основал Божјиот дом во Ерусалим како тип на Христос. И дека Самиот Емануел имал намера да ја заврши оваа работа духовно и ментално, секој може веднаш да го научи ова од друга слика. Откако Кир го ослободил Израел од вавилонското ропство, Зоровавел, синот на Шалтиел, од племето на Јуда, и Исус Навин, синот на Јозедек, големиот свештеник, веднаш се појавиле како водачи и, како да се каже, кнезови на народот. Кога стигнале во Ерусалим, Бог, зборувајќи преку устата на пророкот Агеј, им ја доверил грижата за својот дом. За тоа е напишано вака: „Во втората година на царот Дариј, во шестиот месец, на првиот ден од месецот, словото Господово преку пророкот Агеј дојде до Зоровавел, синот на Саалтиел, јудејскиот владетел, и до Исус Навин, синот Јозедеков, првосвештеникот: „Вака вели Господ Саваот: „Сè уште не е дојдено времето за изградба на народот: на Господа“. И словото Господово дојде преку пророкот Агеј: „Дали е време вие ​​самите да живеете во вашите украсени куќи, додека овој дом е пуст? (Аг. 1, 1-4.) И по уште неколку зборови: „И Господ го разбранува духот на Зоровавел, синот на Саалтиел, јудејскиот владетел, и духот на Исус Навин, синот Јозедеков, големиот свештеник, и духот на сиот остаток од народот, и тие дојдоа и почнаа да работат во домот на својот Господ“ (H1). Забележете како Емануел е претставен во претслика и двојна слика: како Цар - во Зоровавел, кој бил од племето Јуда, кое тогаш имало власт во Израел, и како епископ - во Исус, истоимениот голем епископ со Него; но и како водач – на пат кон светиот град од земјата на туѓинците, мислам на земјата на Вавилонците. Види во Него и уметнички градител кој се грижи за светиот храм. Следејќи го по вера водачот Христос како Цар и епископ, го напуштаме пределот на ѓаволот и, како да се каже, од земјата на туѓинците, од световните ласкања и влегуваме во светиот град, во црквата на првородените, која Самиот Христос ќе ја подигне како на умствени камења. А Павле ќе посведочи за тоа, пишувајќи им на оние што се откупени со вера и решени да ги следат Христовите стапки: „во кои и вие сте градени во Божјо живеалиште преку Духот“ (Ефес. 2:22). 7. Но, мислам дека убедените од здравиот разум попрво ќе се согласат со праведноста на мислата дека Мелхиседек бил човек кој владеел во градот Салем. Павле, кој имал суптилен ум за духовно размислување, го направил образот на Христос (Евр. 7:1 и др.). Оние кои подоцна се побунија против ова, сепак велат дека Мелхиседек не бил човек, туку дека напротив постоел Светиот Дух, или некоја друга сила од највисоката и небесната, која имала официјален чин. Некои би сакале да мислат така, но мораме да кажеме дека грешат двојно: од една страна, Божествената и неискажлива природа на Духот се сведува на слика несоодветна за него, а од друга, роденото и создаденото суштество е глупаво издигнато до слава што ја надминува. Како? – Сега ќе ви кажам за ова. За Мелхиседек е напишано дека тој „беше свештеник на Севишниот Бог“ (1. Мој. 14:18). Ако Мелхиседек е Светиот Дух, тогаш Духот е веќе поделен на бројот на свештеници и има официјална позиција. Така, и Тој, заедно со светите Ангели, ќе му пее пофалби на највисокиот Бог, зашто е напишано: „Благословувајте Го Господа, [сите] Ангели Негови,... Неговите слуги, кои ја извршуваат Неговата волја“ (Пс. 102:20-21). Воопшто не може да има сомнеж дека во секој случај, кој прави свети дела за друг, тој врши свети дела не за себе, туку за Бога, како највисоко битие. Значи, ако кажеме дека Духот е свештенички, тогаш во секој случај Го ставаме под Божествената природа; уште повеќе, - во овој случај Тој се става меѓу создадените суштества и ќе се поклони заедно со нас. И во секој случај тој нема да се освети себеси, бидејќи она што е осветено, се разбира, го осветува суштество повисоко по природа од себе. И тогаш Тој ќе биде осветен заедно со нас. Како тогаш она што е осветено од Бога ќе биде по природа? Зарем секој свештеник не е осветен и на тој начин почнува да ја исполнува должноста на светите обреди? зашто „никој не ја прифаќа оваа чест сам по себе, освен оној што е повикан од Бога, како Арон“ (Евр. 5:4). Павле додаде дека „Христос не си ја додели славата да биде првосвештеник, туку Оној Кој Му рече: Ти си Мој Син, денес Те родив; како на друго место вели: Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“ (Евр. 5:5-6; sn.: Пс. 2:10; Пс. Неопходно е да се знае дека Самиот Син, Словото што потекнува од Бога Отецот, не би можел, како што се вели, да го држи свештенството и да биде во службен ранг, ако не го претставувавме како да станал како нас и како бил наречен „пророк“ (Дела 3:22; св.: 5. Мој. 18:1, според човечкото сетие“ (5. 18:15). како и „свештеник“ (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Нему му доликува формата на ропство, сервилност. И ова е исцрпеност: зашто Тој е според ликот на Отецот и е во еднаквост со Него, како Оној Кој стои пред највисоките Серафими, на кои им служат „илјадници“ ангели (Дан. 7:10), кога се понизи (Фил. 2:6-7), тогаш и дури тогаш „светот свештеник е вистина, како што рече свештеникот“ Евр. 8:2). Потоа беше осветен заедно со нас, над секое создание. „Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат се од Едно, затоа не се срами да ги нарече браќа, велејќи: „Ќе им го објавам името Твое на браќата Мои“ (Евр. 2:11-12; Пс. 21:23). Значи, осветувајќи се како Бог, кога стана човек „и се всели меѓу нас“ (Јован 1,14) и според човештвото беше наречен брат и се освети заедно со нас, како што се вели. Така, и должноста на свештенството и Неговото осветување заедно со нас припаѓаат на Божјата економија во однос на телото. Тоа ќе го припишеме на мерката исцрпеност доколку решиме да размислуваме правилно и беспрекорно. Ако кажеме дека Светиот Дух, кој во никој случај не претрпел исцрпеност, го држи свештенството, тогаш ќе Го лишиме од Неговата божествена слава и ќе Го класифицираме меѓу оние што му се подредени на Бога, припишувајќи Му значење на создадено суштество. Или нека ни покажат дека Духот стана човек и претрпе отстапување определено од економијата, како што несомнено е точно во однос на Синот: зашто врз основа на фактот дека Светата и обожувана Троица е истосуштинска, невозможно е произволно да се припише делото на инкарнација на која било Нејзина Личност. Не стана човек самиот Отец, ниту Светиот Дух, туку само Синот. Така тајно нè водат Божествените списи. Затоа, зошто ја насилуваат вистината и припишуваат исцрпеност на Светиот Дух, Кој не може ни да се исцрпи, од оние кои Го рангираат меѓу светите? зашто Мелхиседек беше свештеник. Но, тие велат дека во чест на Синот и во видот на Неговото свештенство што требало да се случи во времето, Духот се преобразил сам од себе. Така, ќе кажам, Светиот Дух ја занемари честа и љубовта кон Синот и смета дека грижата за ова прашање е неважна. Но, како не би било празен разговор да се мисли или да се каже така? зашто Утешителот, односно Духот, ќе го прослави Синот. А Синот за Него вели: „Ќе Ме прослави“ (Јован 16:14). Значи, Тој, кој сакаше да почитува и, згора на тоа, постојано, зошто попрво не стана Арон? или Кир, кралот на Персија и Медија? или од Исус Навин од Јозедек, Зоровавел од Салтиел, од племето Јуда, или Мојсеј, на кого, како што го покажа посредништвото на Христос, му беше речено: „Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како тебе, и ќе ги ставам Моите зборови во Неговата уста, и Тој ќе им каже сè што заповедам Него. 22.)? Зошто Тој не стана Исус Навин, водач по Мојсеј, кој ги водел синовите на Израел преку Јордан, извршил обрежување со камени ножеви и ги одвел во земјата на ветувањето? Зарем не сме крстени и обрезани во Христа со обрежување без раце преку Духот (Кол. 2:11) и сме станале наследници на Царството Небесно? Зарем не е сето ова јасно? Значи, или ќе го замислиме Духот како постојано се преобразува, згора на тоа, како во секој од оние што се погоре именувани, со цел да му оддадеме чест на Синот, или ќе биде вистина зборот дека Тој е осуден за мала грижа за она што е соодветно: зашто Тој влезе во некои од најстарите за преку ова да ги претстави ликот и подобие на Синот. Далеку од таквите непромислени мисли! Значи, Мелхиседек е човек, а не Светиот Дух. 8. И дека не треба да се претставува како света, министерска сила, како што некои сакаа да мислат, сега ќе кажеме за ова, собирајќи ги правилните размислувања за докажување на вистината. Според нивното мислење, нивниот збор е мудро составен. Бидејќи, велат тие, за Мелхиседек е напишано дека бил „без татко, без мајка, без родослов“ (Евр. 7:3), а сепак го благословил Авраам, кој имал толку големо значење, „без никаква противречност помалиот е благословен од поголемиот“ (Евр. 7:7): тогаш тој не треба да биде сличен или повисок од нас, туку да биде претставен од нас. помошни овластувања, преподобни и славни. Но, јас, возљубени, сум многу изненаден што почитта кон божествениот Авраам ги оддалечи од стремежот кон она што е корисно и пристојно и ги отстрани од резонирањето неопходно за да се најде вистината. Прикажувајќи го Мелхиседек како подобие и образ на Емануел, тие не гледаат на квалитетот на нештата и не го доживуваат ликот на свештенството, туку, напротив, ја испитуваат природата на личностите на кои им припаѓа оваа функција. Но, секој може со право да им приговори: што го спречува Авраам да добие благослов од Мелхиседек, дури и како од човек, дури и ако вториот не го замислуваме како повисок од него? зашто не се тестира природата на секој од нив, туку значењето на нивните постапки, а зборовите на вистината изгледаат како супериорни во однос на гатањето содржано во сенките. Дека би било многу глупаво да не се спротивстави на сенките она што тие го означуваат, туку да се испита природата на личностите поврзани овде, тоа може да се види од следново: Арон бил избраниот примат и водач на светиот скинија, крунисан со највисоките свештенички почести. Но, како тој беше инициран? Го заклавме овенот и со неговата крв го помазавме работ на десното уво, како и рацете и стапалата: и така беше ракоположен за свештенство. Но, ако е добро да се задржиме на природата на оние што се осветуваат и на оние што се осветуваат, тогаш би им рекол на овие луѓе: зарем не е подобро да се премине од ликот и настрешницата кон убавината на вистината, кон тоа точно како помалиот е благословен од поголемиот? Што повеќе? - нека кажат. Да го ставиме и Арон под овенот? Вербално суштество е посветено на неми животни. Крвта на овцата, да речеме, ја осветуваат избраните за свештенство, а пепелта на јуница, попрскувајќи ги оние што се причестуваат со неа, ги осветува во телесна чистота. Што значи сето ова? Која е длабочината на значењето на ова? Сите тие дејствија беа типови и слики и, така да се каже, навестување на осветувањето во Христа. Типот се гледа во делата, а не во природата на оние кои осветуваат или се осветуваат: бидејќи, како што реков неодамна, поголемото е благословено од помалото, ако само природата на човекот е повисока од природата на јуницата и овенот. Затоа, нека не се срамат што многу повисокиот Мелхиседек Авраам е благословен, како што се вели, од него. Победникот беше типот, а не природата на оној што благослови. Ме чуди и тоа што, претставувајќи го како подобие и образ на Синот, сепак го сметаат за Ангел, како без мајка и татко, иако Христос на некој начин имал и Татко и Мајка. Тој имаше Мајка на земјата, Света Дева. Имаше и е на небото Отецот, Бог. Но, мислам дека сликите треба да се извлечат од прототипи. Бидејќи божествениот Павле рекол за Мелхиседек дека „нема ниту почеток на деновите, ниту крајот на животот“ (Евр. 7:3), тогаш тие се трудат да тврдат и да кажат дека тој е интелигентна сила и свештеник, не разбирајќи дека го губат од вид она што е неопходно: ништо создадено не може да биде без почеток во времето; но што и да е создадено воопшто има почеток и на животот и на деновите. Значи, која била целта на говорот на блажениот Павле? или како го претставува Мелхиседек според ликот и подобие Христово? (Евр. 7:3.) Затоа, откако го отстранивме умот од оваа глупост на мисли, сега да го разгледаме ова и да кажеме дека е можно. 9. Обучен за законот, Павле зборува со Евреите не врз основа на едноставни размислувања, туку врз основа на мозаичните списи, на кои тие, навикнати да се борат против вистината, дури и неволно морале да попуштат. Така, тој го зема Мелхиседек за подобие и предобраз на Христос, нарекувајќи го цар на „праведноста и мирот“ (Евр. 7:2): зашто тоа може да му доликува само на Оној кој во мистериозна смисла е Емануел. Тој беше автор и дистрибутер на вистината и мирот за оние на земјата. Во Него сме оправдани (Рим. 5:1; 1Кор. 6:11), откако го отфрливме товарот на гревот. Имаме мир и со Отецот и Бога, откако се измивме од нечистотијата на моралот што стоеше меѓу Него и нас и нè одвои од Него, и како да се соединивме со Него преку духот: зашто „кој е соединет со Господа“, се вели: „Еден дух е“ (1. Кор. 6,17). Значи, преведено на грчки, „Мелхи“ значи крал, а „Седек“ значи вистина. И секој може да види дека Мелхиседек, по своето име и по силата на значењето на ова име, е „царот на правдата“; а под името на „салимскиот цар“ постои „царот на светот“ (Евр. 7:2). 14, 21); тој, не сакајќи да си присвои ништо што му припаѓа, му вели: „Ја кревам раката кон Господа, Севишниот Бог, Господарот на небото и земјата, да не земам ни конец и ремче за чевли од сите ваши, за да не речете: Го збогатив Аврам“ (1. Мој. 14:22-23), бидејќи немаме обичај во светот. Така, победувајќи ги видливите и невидливите непријатели и не прифаќајќи ништо од светот, туку напротив, почитувајќи ги највисоките богатства, добиваме благослов преку Христос, Царот на светот. Добиваме благослов со прифаќање на мистериозното, како подарок од небото и разделни зборови на животот. Засега нека се премолчи за ова, ако сакате. Ние сме благословени од Христос и преку Неговото посредување за нас пред Бога. Мелхиседек го благослови Авраам, велејќи: „Благословен е Севишниот Бог, Кој ги предаде твоите непријатели во твоите раце“ (1. Мој. 14:20). Нашиот Господ Исус Христос, очистување за сите нас, вели: „Свети Оче, чувај ги во Твојата вистина (Јован 17:11, 17) И од самото толкување на имињата апостолот го извлекува она што е корисно за предобразот на Христос. И самиот лик на свештенството јасно укажува на истото. „Мелхиседек... извади леб и вино“ (1. Мој. 14:18). Но, за тој да биде „без татко или без мајка, или без родослов, ниту да нема почеток на денови ниту крај на животот (Евр. 7:3), Светото Писмо никаде не укажува на тоа. Па што, можеби некој ќе каже, затоа божествениот Павле нè измами? Ние не го кажуваме ова. ова го воспостави економијата, издигнувајќи го до прототипот на славата на Емануел, зашто Мелхиседек беше само свештеник, вдахновено ни го објави неговото семејство, или од кој татко или мајка потекнуваше, но не наоѓаме приказна за тоа колку години живеел, ниту, пак, во какво наследство се чини дека имам повторно свештенство Самиот е Творец на вековите, Тој исто така укажува на континуитетот на свештенството. Затоа, вели блажениот Павле за Мелхиседек, „немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот, споредувајќи се со Божјиот Син, тој останува свештеник засекогаш“ (Евр. 7:3). Но, се чини дека може да се предложи нешто друго мудро; и што е тоа, ќе се обидам да зборувам за тоа најдобро што можам. 10. Евреите се спротивставија на Христовото проповедање и се осмелија речиси да се потсмеваат на напорите на апостолите, спротивставувајќи се на следните два приговори: прво, дека е невозможно да се остави без исполнување на заповедта дадена на отците од устата на мудриот Мојсеј и да се отфрли законот, спротивно на очекувањата, воведувајќи други правила на живот, непознати за некој од старите; второто е дека, како што тврдеа, славата на свештенството не треба да оди подалеку од избраното племе, односно Леви, бидејќи секаде Бог ги отстранува од служење во храмот оние што не се од ова племе и директно им ја одредува екстремната казна што се осмелиле да ја започнат оваа служба. Значи, Павле, обучен во законот, се бори против тоа и се обидува да докаже, како од размислувања за здрав разум, така и од самото вдахновено Свето Писмо, дека во него биле навестени и обновувањето на законот и промената на самото свештенство, и дека укажувањето на двете било навестено во типови. Така тој јасно кажува дека Мелхиседек не бил од племето Леви. Христос, пак, прикажан во сенка, не вклучен во родословието на оние кои биле назначени за свештенство според законот (зашто Тој воскреснал од племето на Јуда), „за кого Мојсеј ништо не рекол за свештенството“ (Евр. 7:14), направил десет синови на Леви, односно законско свештенство. Тој стана десетти во Мелхиседек, а подоцна и во Арон, бидејќи и овој стана десетти од синовите на Леви, носејќи го во себе ликот на свештенството Христово, како што веќе рековме претходно. Зашто, ако има потреба за тоа, вели тој, тогаш зошто не би било подобро да му се јавиме на друг свештеник според редот на Арон, а не според редот на Мелхиседек, кој беше подобие и образ на Христос, веќе не свештенички според телото, туку „по силата на непрестајниот живот“. Тој нè воспитува за неизбледениот живот преку мистериозни свети обреди, иако Арон исто така бил свештеник по тело. Преку Арон се вршеше жртвување на волови и колење овци, а со пепел од јуници се посипуваше оние што се причестија со него заради чистотата на телото и сè друго освен тоа, што не ги доведе слугите до совршенство во совеста. „Невозможно е крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“ (Евр. 10:4). Значи, кога ќе ни се воведе поинаков метод на свети обреди, оддалечување од првите и најстари обичаи, тогаш, се разбира, свештеникот мора да биде поинаков.