Книга вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ნოე კარგი კაცი იყო, უმაღლესი ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი მოყვარული და ამაში დიდება ამჯობინა ყველაფერზე (შდრ. დაბ. 6:9). ვინაიდან იგი ცნობილი იყო, მიიპყრო საერთო ყურადღება, იყო ძალიან ცნობილი და ცნობილი, დაგვირგვინდა უმაღლესი ქებით, ის სამართლიანად იყო გაკვირვების საგანი. ასე რომ, ჩვენი გამოსვლა მას მიმართავს და ჩვენ, იმის დაჯერებით, რაც მოხდა მასზე, როგორც ქრისტეს მეშვეობით ხსნის ერთგვარი გამოსახულება და პროტოტიპი, ვფიქრობ, დიდ სარგებელს მოუტანს მკითხველს. მოდი, შეძლებისდაგვარად ცალ-ცალკე ავხსნათ ყველაფერი, რაც მას ეხება, შევამციროთ ისტორიული მნიშვნელობის უხეშობა და ოსტატურად ავწიოთ ის, რაც მოხდა სულიერ ჭვრეტამდე.
2. ადამისგან, აბელის მკვლელობის შემდეგ, დაიბადა სეთი, ხოლო სეთ ენოსისგან, რომელმაც „იწყო უფლის სახელის მოხმობა“ (დაბ. 4:26): რადგან ენოსს მისი თანამედროვეები ღმერთს უწოდებდნენ. მისი თანდაყოლილი სიმართლის სიდიადე გაკვირვებულებმა ღმერთს უწოდეს, ფიქრობდნენ, რომ ასეთი სახელი ყველაზე მეტად შეეფერებოდა ამ კაცის სათნოებას. ღმერთად წოდებული ენოსიდან სხვები მოვიდნენ, რომელთა შემდეგ მოვიდა ლამექ, ნოეს მამა, რომელიც წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა შვილის შობისას, ისევე როგორც ზაქარია ნეტარი ნათლისმცემლის დაბადებისას. ლამექმა თავის ვაჟს ნოე დაარქვა, რაც ნიშნავს "მშვიდს", თუკი ამ სიტყვას ჩვენს ენაზე ვთარგმნით. თითქოს ამ სახელის მიზეზს წარმოაჩენს, ლამექი ამბობს: „ის გვანუგეშებს ჩვენი საქმეებითა და ჩვენი ხელის შრომით მიწის დამუშავებაში, რომელიც დაწყევლა უფალმა“ (დაბ. 5:29). ასეთი ნათელი და ძალიან ბრწყინვალე იმედით ნოეს დაბადება იწინასწარმეტყველეს ძველებმა. და ის იყო მეათე ადამისგან, თუ გენეალოგია სეთიდან არის მიკვლეული, და მიაღწია იქამდე, რომ ენოსიდან მოსულებს, რომელსაც ღმერთს ეძახდნენ, ყველა მათგანისგან ღმერთები ეწოდათ.
მაგრამ „ნოე იყო, როგორც ამბობენ, ხუთასი წლის იყო და ნოემ შვა... სემი, ქამი და იაფეთი“ (დაბ. 5:32). და სემი, თუ ამ სიტყვას ებრაულიდან ბერძნულად თარგმნით, ნიშნავს "სრულყოფილებას" ან "მცენარეს", ჰამი ნიშნავს "სითბოს", ხოლო იაფეთი ნიშნავს "სიგანეს". შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: „როცა ხალხმა იწყო გამრავლება დედამიწაზე და შეეძინათ ასულები, მაშინ ღვთის შვილებმა დაინახეს, რომ კაცთა ქალიშვილები მშვენიერი იყვნენ და აიყვანა ისინი თავიანთ რჩეულ ცოლებად. და თქვა უფალმა...: ჩემი სული ადამიანთაგან სამუდამოდ არ იქნება შეურაცხყოფილი...; იყოს მათი დღეები ას ოცი წელიწადი. შევიდა კაცთა ასულებში და დაიწყეს მათი შობა: ესენი არიან ძველად ძლევამოსილი კაცები“ (დაბ. 6, 1-4). მას შემდეგ, რაც კაცობრიობა გაფართოვდა უამრავ სიმრავლემდე, „ღვთის ძეები“, როგორც ამბობენ, „ჩავარდნენ ქალების ყველაზე უგუნურ ვნებათაღელვაში და აიყვანეს ისინი ცოლებად, როგორც ვინმეს აირჩევდა“. ჩვენ ვიცით, რომ ბიბლიის ზოგიერთ ეგზემპლარს აშკარად აქვს შემდეგი წაკითხვა: „დაინახა... ღვთის ანგელოზები ადამიანთა ასულები იყვნენ“ (დაბ. 6:2).
შემდეგ ზოგი უარყოფს ხორციელობის ბრალდებას (ანგელოზთაგან) და ბრალს აბრალებს დაცემულ ანგელოზებს, „რომლებიც არ იცავდნენ თავიანთ მმართველობას“, როგორც წერია (იუდა 1:6). ვადასტურებ და ვეთანხმები, რომ ყოველი სულიერი სნეულება მათ შეეფერებათ; მაგრამ მეჩვენება, რომ ყველაზე დაუფიქრებელი და სრულიად შეუსაბამო იქნება საღ აზრთან ამის რწმენა თავად საკითხთან მიმართებაში. ჩვენი მიზანია ყველა დაწერილში დავინახოთ სიმართლე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ გავიგოთ დემონების ბრბოს ავადმყოფობები. ჩვენ ვხედავთ, რომ ვნებები ყოველთვის და ყველაზე მეტად მიჰყვება ჩვენში არსებულ და ჩვენთვის თანდაყოლილ იმპულსებს: ჩვენ ან გვიყვარს ხორციელი ვნებები, ან ჩვევად გვაქვს მიჩნეული ძალზედ მნიშვნელოვანი ის, რომლითაც ხორციელდება საქმეები. და სიამოვნებები არ გვაშორებს ბუნებრივ კანონებს, როგორც მეჩვენება კარგი და ჭეშმარიტი. მაგალითად, ჭამა-სმა, ისევე როგორც ქალებთან ბუნებრივი ურთიერთობა, ხორციელი საქმეები და ვნებებია.
და სიმდიდრისა და დიდების სურვილები ხორციელ სიამოვნებას ემსახურება და ამით ხდება სამყაროში თითქმის ყველა ვნება, როგორც ქრისტეს ბრძენმა მოწაფემ თქვა: „ყველაფერი, რაც არის ქვეყნიერებაში: ხორცის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება“ (1 იოანე 2:16). ასეთი სევდიანი და საშიში ვნებები ადვილად გვაქცევს მახეში ფიქრში და ხორციელ საქმეებში. მაგრამ არცერთი სიტყვა არ დაგვარწმუნებს, რომ გვიყვარდეს ის, რაც სხეულის გარეთ არის და არა ბუნებრივი. მაშინ თითქმის სიგიჟე არ იქნება იმის თქმა, რომ სულებს, რომლებიც ხორცზე მაღლა არიან და მისგან თავისუფალნი არიან, უყვართ ხორციელი? რა ბუნებრივი იმპულსი ექნებოდათ მათ ამის გაკეთებას, ან რა კანონი უბიძგებდა მათ, ისევე, როგორც ჩვენ თვითონ გვიბიძგებს ვილოცოთ ასეთი და სხვა მსგავსი ვნებები? ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვათავისუფლებთ ამაში დემონურ ბრბოს დანაშაულისგან: რადგან ის ბოროტი და საზიზღარია და მიმღებია ყველაფრისთვის. დაე, ის იტანჯოს სხვა, თუ გნებავთ, არაბუნებრივი სიამოვნებით.
მაგრამ როცა საღვთო წერილი ამბობს, რომ მათ ჰქონდათ ურთიერთობა ქალებთან და ქალებმა შვა ეგრეთ წოდებული გიგანტები, ანუ უზარმაზარი ურჩხულები, თუმცა მაინც გონივრული ადამიანები: მაშინ როგორ უნდა მსჯელობდეს ამაზე? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის ხორცისგან სრულიად თავისუფალი სულებისგან, რომ მამაკაცის დაბადება შეიძლება მოხდეს ქალში. ზოგი უაზრო ლაპარაკს ლაპარაკობს და ფილოსოფოსობს ამ, როგორც ფიქრობენ, სავარაუდო დასკვნებზე, ფარავს შეუძლებელს: რადგან ადამიანთა შორის მომხდარ ბოროტებას დემონურად თვლიან და მათი მეშვეობით თვლიან, რომ თესლის შეყვანა შესრულდა. მაგრამ მათი აზრი ძალიან აბსურდულად და უცოდინრობით აღსავსე გვეჩვენება: რაც საღვთო წერილს არ უთქვამს, როგორ მივიღოთ და მივიჩნიოთ ჭეშმარიტად? უფრო სწორად წავიკითხავთ: „დაინახეს კაცთა ასულები, რომ ლამაზები იყვნენ და ცოლად აიყვანეს, როგორც თავად ირჩევდნენ“. სხვა თარჯიმნების თარგმანიც ადასტურებს ამ წაკითხვის სისწორეს. მაგალითად, აკვილა ამბობს: „ღმერთების შვილებმა ადამიანთა ასულები დაინახეს“. სიმმაქეს ნაცვლად: "ღმერთების შვილები" ითარგმნა: "მმართველთა შვილები".
მათ უწოდეს სეტისა და ენოსის შთამომავლებს ღმერთების ძეები, ისევე როგორც მმართველები, მათი თანდაყოლილი სიწმინდისა და ღმერთის სიყვარულის გამო და იმის გამო, რომ მათ შეძლეს დაამარცხონ ყველა, ვინც მათ ეწინააღმდეგებოდა და, როგორც მართალია, ღმერთი დაეხმარა მათ და აშკარად აჩვენა ეს რასა ყველაზე წმინდა და წმინდა. ეს ოჯახი არ შერეულა სხვასთან, ანუ კაენისა და ლამექის შთამომავლებთან, რომელიც მამის კვალდაკვალ, მკვლელიც კი იყო; რადგან ის აღიარებს: „მე მოვკალი კაცი ჩემი ჭრილობისთვის და ჭაბუკი ჩემი წყლულის გამო“ (დაბ. 4:23). სანამ წმინდა რასა თავისთავად რჩებოდა და არ ერწყმოდა უარესს, ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობის სილამაზე ანათებდა მათში სუფთა და ჭეშმარიტი და აღფრთოვანებას ხდიდა. როდესაც ისინი ხორცშესხმაში ჩავარდნენ და ქალის სილამაზემ გაიტაცეს, განდგომას გადაუხვიეს: „აიღეს“, როგორც ამბობენ, „რომელიც აირჩია“ კაცთა ქალიშვილებიდან, ანუ კაენის შთამომავლებიდან: მაშინ, თუმცა მათ ღმერთებს და ღმერთების შვილებს უწოდებდნენ, რომლებიც მეფობდნენ, ისინი საბოლოოდ გადაუხვიეს თავიანთი ზნე-ჩვეულებისა და საზიზღარი ცხოვრებისკენ.
და ცოლებმა დაიწყეს ურჩხულების დაბადება, რადგან ღმერთმა დაამახინჯა ადამიანის სხეულის სილამაზე იმდროინდელი ხალხის სიძვის გამო. დაბადებულები გიგანტები იყვნენ, ანუ ველურები და ძლიერები, იტანჯებოდნენ დიდი სირცხვილით და აჭარბებდნენ სხვებს სხეულის ზომით. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მათ, ვისაც ძალიან ძლიერი ძალა აქვს, ჩვეულებრივ, შთაგონებული წერილის სიტყვით გიგანტებს უწოდებენ. ასე, მაგალითად, სპარსელებისა და მიდიელების შესახებ წინასწარმეტყველის პირით ნათქვამია: „გიგანტები მოდიან ჩემი რისხვის აღსასრულებლად, ახარებენ, ერთად და საყვედურობენ“ (ეს. 13:3). მაგრამ ჩვენ საერთოდ არ მოვუსმენთ ელინთა ცრუ ლაპარაკს: რადგან მათ რჩეულ მწერლებს, განსაკუთრებით პოეტებს, აქვთ ჩვევა, საკუთარი შეხედულებებისა და თვითნებობის მიხედვით, განმარტონ და შეცვალონ საგნების ბუნება, მაღლა ასწიონ უმნიშვნელო და უარყოფილი და იფიქრონ, რომ მოთხრობა მორთულია ზედმეტი ცრუ ლაპარაკით, თუნდაც ის თავისთავად შორს იყოს სიმართლისგან. ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ მთელი სიცილია ერთ-ერთმა გიგანტმა სამოთხეში გადააგდო. სხვა იგონებს კიდევ უფრო შეუთავსებელ რაღაცებს სხვის შესახებ.
გიგანტები, როგორც ვთქვი, საშინელი შესახედაობა იყვნენ, გააჩნდათ გადაჭარბებული ძალა, იყვნენ სასტიკები და მიუწვდომელი, სხეულის ზომით აჭარბებდნენ სხვებს, მაგრამ ღრუბლებს თავით არ ეკარებოდნენ, როგორც მათზე პოეტები ამბობენ.
3. როცა ამ გზით თაობები ერთმანეთში აირია და ყველა დაუოკებელი ცოდვისკენ გადაიხარა, მაშინ „იხილა უფალმა... რომ ადამიანთა ბოროტება დიდი იყო დედამიწაზე და მათი გულის ყოველი აზრი და განზრახვა ყოველთვის ბოროტი იყო“, ან მოინანიეს, სხვა თარგმანის მიხედვით, ვგულისხმობ აკვილას, „რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და ვთქვი უფალი მის გულში. ვინც შევქმენი, კაციდან მხეცამდე, მცოცავნი და ცის ფრინველები, ვინანე, რომ შევქმენი ისინი უფლის წინაშე“ (დაბ. 6:5-8). გესმით, რომ ღმერთმა გადაწყვიტა ყველა ადამიანის განადგურება? ვინაიდან ნოე ღვთისმოსაობის საქმეებით იყო შემკული, ღმერთმა ის მარტო შეიწყალა და სხვებთან ერთად კი არ გაანადგურა, არამედ მთელი სახლით გადაარჩინა. და უთხრა მას: „ყოველი ხორციელის აღსასრული მოვიდა ჩემს წინაშე, რადგან დედამიწა მათგან ბოროტებით არის სავსე; და აჰა, მე გავანადგურებ მათ მიწიდან. გააკეთე შენთვის კიდობანი გოფერის ხისგან; გააკეთე კუპეები კიდობანში და შეაფარე იგი ქვევრით შიგნიდან და გარედან. წყრთა.
კიდობანს ნახვრეტი გაუკეთე, ზევით წყრთა და კარი კიდობანში მის გვერდით; ააშენეთ მასში ქვედა, მეორე და მესამე [საცხოვრებელი]“ (დაბ. 6:13–16) და ცოტა მოგვიანებით: „და შედი კიდობანში შენ და შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები შენთან ერთად. შეიტანეთ კიდობანშიც... ყოველი ცოცხალი არსებისა და ყოველი ხორცის ორ-ორი, რათა დარჩნენ თქვენთან ერთად; იყოს ისინი კაცი და ქალი. ფრინველთაგან მათი ჯიშის მიხედვით და... პირუტყვის გვარის მიხედვით და ყოველი, რაც ცოცავს დედამიწაზე მათი გვარის მიხედვით, ყველა მათგანი ორ-ორი მოვლენ თქვენთან, რათა იცოცხლოთ. და ყოველი სუფთა ცხოველიდან შვიდად აიღეთ, მამრი და დედალი, და უწმინდური პირუტყვი ორ-ორად, მამრი და დედალი“ (დაბ. 6:18-20; დაბ. 7:2). ასე რომ, როცა ეს ყველაფერი შესრულდა, როგორც უბრძანა ყველა ხალხის ღმერთმა, განადგურდა მთელი ხორციელი, რადგან ზეციდან მთელი ცის ქვეშ იყო დატბორილი წვიმები და წვიმები და წვიმები ზემოდან. კიდობანი ზედაპირზე მიცურავდა და ტვირთად ატარებდა მართალთა სულებს და როცა წყლები ოდნავ ჩაცხრა, „კიდობანი გაჩერდა...
, - ნათქვამია, - ორმოცი დღის შემდეგ ნოემ გააღო მის მიერ გაკეთებული კიდობნის სარკმელი და გამოუშვა ყორანი... რომელიც გაფრინდა, გაფრინდა და უკან გაფრინდა, სანამ დედამიწა წყლიდან არ დაშრება. მერე მტრედი გაუგზავნა მისგან, რომ დაენახა წყალი ხომ არ გაქრა პირისაგან, მაგრამ მტრედმა ფეხის დასასვენებელი ადგილი ვერ იპოვა და კიდობანში დაბრუნდა, რადგან წყალი ჯერ კიდევ მთელი დედამიწის ზედაპირზე იყო; და გაიწოდა ხელი და წაიყვანა და შეიყვანა კიდობანში. მან კიდევ შვიდი დღე დააყოვნა და კვლავ გამოგზავნა მტრედი კიდობნიდან. საღამოს მტრედი დაბრუნდა მასთან და, აჰა, ზეთისხილის ახალი ფოთოლი ედო პირში და ნოემ იცოდა, რომ წყლები ჩამოშორდა დედამიწას. კიდევ შვიდი დღე გადადო და... მტრედი გამოუშვა; და აღარასოდეს დაბრუნდა მასთან“ (დაბ. 8:4, 6–12) ამგვარად, მან საბოლოოდ გააცნობიერა, რომ მთელი წყალი დაშრა დედამიწაზე და რომ დედამიწა ისევ დაშრა და ის, რაც მასზე იყო.
როცა კიდობანში შეკრებილ შვილებთან და ყველასთან ერთად, გამოვიდა იქიდან და დაინახა წყლიდან გათავისუფლებული მიწა, მაშინვე აღმართა სამსხვერპლო და ცდილობდა, წმინდა და უბიწო ცხოველები და ფრინველები შეეწირა დასაწვავ შესაწირავად და, როგორც ვფიქრობ, სამადლობელი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, რომელმაც იხსნა იგი. როცა ეს გაკეთდა, ნათქვამია: „და უფალმა სურნელი შეიგრძნო და თქვა უფალმა... გულში: აღარ დავწყევლი მიწას კაცისთვის, რადგან ადამიანის გულის ფიქრი სიყრმიდანვე ბოროტია; და აღარ დავამარცხებ ყოველ ცოცხალ არსებას, როგორც გავაკეთე: ამიერიდან დედამიწის მთელი დღეები, თესვა და სიცხე, ღამე და ზამთარი, დღე და სიცივე. 8:21-22). და გარდა ამისა, „დალოცა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა. დაე, შეგეშინდეს და შეგეშინდეს დედამიწის ყველა ცხოველი, ცის ყველა ფრინველი, ყველაფერი, რაც მოძრაობს დედამიწაზე და ზღვის თევზი, ისინი თქვენს ხელშია“ (დაბ. 9:1-2).
4. როცა ამ გზით ჩვენმა სიტყვამ მიაღწია ამას, რომელიც შედგება პირდაპირი მნიშვნელობისა და ისტორიის წარმოდგენისაგან, მაშინ ამ მხრივ, როგორც ვფიქრობ, აბსოლუტურად არაფერია გამოტოვებული. ახლა, ნათქვამის კვალდაკვალ, მასში დაფარულ სპეკულაციას განვახორციელებთ, ჩვენ განვიხილავთ ქრისტეს საიდუმლოს და ვაჩვენებთ - როგორც მისი მეშვეობით განხორციელებული ხსნის - თავად ნოეს და კიდობანთან დაკავშირებულ ბრძნულ და უთქმელ ეკონომიას. ასე რომ, ნოე დაიბადა ლამექისგან, არა იმისგან, ვინც მოკლა ქმარი და ჭაბუკი, არამედ ამავე სახელწოდების, სეთის შთამომავალი. და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა ისრაელიდან, წმინდა მამათა გულისთვის, მაგრამ ლამექის მოაზროვნე ხალხისგან, მკვლელის თანამოაზრე, და მკვლელის იგივე სახელით. ერთ ადგილას ებრაელებს ეუბნებიან: "რომელს წინასწარმეტყველთაგან არ დევნიდნენ თქვენი მამები?" (საქმეები 7:52.) და ქრისტესგან: „ასრულეთ თქვენი მამების საზომი“ (მათე 23:32). ასევე ესაიას პირით ნათქვამია: „და ხელებს რომ გაიწვდი, თვალებს დავხუჭავ შენგან და ლოცვას რომ გაამრავლებ, არ მესმის, ხელები სისხლით არის სავსე“ (ეს. 1:15). მაშინ ნოე მეთერთმეტეა ადამიდან.
თავის მხრივ, ქრისტე დაიბადა ხორციელად, თითქოს ბოლო და მეთერთმეტე ჯერზე და დაიწყო ჩვენი ხსნის ეკონომია. ეს ყველაფერი ასე და მართალი რომ იყო, ამაში წმიდა წერილიდან შეგიძლიათ დარწმუნდეთ. ის, ვინც მეთერთმეტე საათზე ვენახში მუშებს ქირაობდა, ზოგს შეჰყვირა და წარმართები იყვნენ: "რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ?" როდესაც მათ ღიად თქვეს: „არავინ დაგვიქირავა“, რადგან ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე არავის მოუწოდებდა წარმართებს ღვთის შეცნობისაკენ, ის გულმოწყალებით და გულმოწყალებით ეუბნება მათ: „წადით თქვენც ჩემს ვენახში და მიიღებთ რასაც მოჰყვება“ (მათე 20:6-7). და მოსეს მეშვეობით მიცემული რჯული ბრძანა კრავის დაკვლა საღამოს და ლამპრებით (გამოსვლა 29, 39, 41; რიცხ. 28:4 და ა.შ.): რადგან როცა უკვე დადგა დრო, თითქოსდა დასავლეთისაკენ და ახლანდელი საუკუნე თითქმის შემცირდა, მხოლოდშობილი - მათგან თავისუფალი და დამსჯელი ღვთის სიტყვა გახდა ადამიანი. დაგმობა და ამის გამო ყოველგვარი შიშისგან შორს მყოფ მათ, ვისაც სჯეროდა.
ის თავად არის ჭეშმარიტი ნოე, ანუ ჭეშმარიტება და მშვიდობა: ასე განიმარტება ეს სახელი; რადგან ჩვენ გამართლებულები ვართ, წმინდა წერილების მიხედვით, „არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობით“ (ტიტ. 3:5; რმ. 3:24). ასე რომ, ქრისტე გახდა სიმართლე და მშვიდობა მორწმუნეთათვის, თუ სიმართლეა ნათქვამი: „დაჭრილი ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოების გამო; ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით განვკურნეთ...და უფალმა დაასვენა მას ყველა ჩვენი ცოდვა“ - ნათქვამია წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (Is.5-6). მაშასადამე, რაკი ქრისტემ ჩვენთვის ხორციელი ტანჯვა განიცადა, ჩვენ კურთხეულები და კონკურენციის ღირსები ვართ. მერე რა? ეს არ არის ის, რისთვისაც ჩვენ ვართ მოწოდებული? ნუთუ მართლა არ ვტკბებით ზეციური ძღვენებით და არ ვმდიდრდებით მათი მონაწილეობით და, ცოდვის აუტანელი ტვირთი რომ დავამხოთ, საბოლოოდ არ ვისვენებთ სულიერ კეთილდღეობაში? თავად მან მოგვიწოდა ამისკენ და გვითხრა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:28-29).
ქრისტემ რომ უნდა დაგვესვენებინა, მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ეს უწინასწარმეტყველა წმიდა ქალწულს და უთხრა: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღვთისაგან, და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო, რადგან იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (ლუკა 31:1; 30). და ასევე ღვთაებრივმა წინასწარმეტყველებმა ზუსტად იწინასწარმეტყველეს მშვიდობა, რომელიც მოვა მის მეშვეობით. ასე რომ, ერთმა მათგანმა უთხრა: „ნუ გეშინია“ და სიონს: „ხელები არ დაგუსტდეს! უფალი, შენი ღმერთი შენს შუაშია, მას შეუძლია შენი გადარჩენა; გაიხარებს შენით სიხარულით, მოწყალე იქნება თავისი სიყვარულით“ (სეფ. 3:16-17) ესაია თითქმის ნათლად წარმოგვიდგენს ამ საკითხს, როცა ამბობს: „გააძლიერე სუსტი ხელები და გააძლიერე აკანკალებული მუხლები; უთხარი სულით მორცხვილს: იყავი ძლიერი, ნუ გეშინია; აჰა, შენი ღმერთი, მოვა შურისძიება, ღვთის საზღაური; მოვა და გიშველის. როგორც მწყემსი ის გამოკვებავს თავის ფარას; კრავებს ხელში აიღებს და თავის წიაღზე აიყვანს“ (ეს. 35:3-4; ეს. 40:11). ასე რომ, ქრისტე გახდა ჩვენთვის სიმართლე და მშვიდობა, მანაც გადაგვარჩინა იმ ქვეყნიდან, რომელიც დაწყევლა უფალმა ღმერთმა: რადგან ლამექმა ეს გვიწინასწარმეტყველა ნოეს შესახებ (დაბ. 5:29).
ეჭვგარეშეა, რომ ადამის დანაშაულის დანაშაული კვლავ ქრისტეშია გადაწყვეტილი; რადგან ის იყო „წყევლა ჩვენთვის“, დაწერილის მიხედვით (გალ. 3:13), რომელიც გამოისყიდა დედამიწა უძველესი წყევლისგან. მისი მეშვეობით, ჩვენ ვამბობთ, რომ მამამ და ღმერთმა აღადგინეს ყველაფერი ძველად; და „ძველი წარვიდა... ხოლო თუ ვინმე ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა... ახლა ყველაფერი ახალია“ (2 კორ. 5:17). ის არის მეორე ადამი, რომელიც მორჩილებით არღვევს პირველყოფილთა დანაშაულს, ვგულისხმობ იმ დანაშაულს, რომელიც თავიდან იყო, ურჩობას. ღვთაებრივი პავლე სიამოვნებით ფიქრობდა ასე, რადგან ის წერს: „როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასევე ერთის მორჩილებით მრავალი გახდება მართალი“ (რომ. 5:19). და ქრისტე „მორჩილი... იყო მამის მორჩილი სიკვდილამდეც, სიკვდილიც ჯვარზე“ (ფილ. 2:8) როგორც დედამიწა იყო დაწყევლილი ადამის ცოდვის გამო თავიდან, ასევე კურთხეული გახდა ქრისტეს მორჩილებისთვის. მაგრამ მან სხვა გზით გამოგვისყიდა იმ მიწიდან, რომელიც დაწყევლილი გახდა; რადგან „ცანი ახალია და დედამიწა ახალია მისი აღთქმებისამებრ“, როგორც თქვა მაცხოვრის ბრძენმა მოწაფემ (2 პეტ. 3:13; აპოკ. 21:1). მან ასევე განაახლა ჩვენი ასვლა სიმაღლეებზე და ზეცაში (ებრ.
10, 20); და როგორც „ჩვენს“ წინამორბედმა (ებრ. 6:20) შევიდა წმინდა მიწაზე, რომელიც, მისი თქმით, „თვინიერებმა“ (მათე 5:5) უნდა დაიმკვიდრონ, ანუ მათ, ვინც სახარების სწავლებით თვინიერებამდე მიიყვანს. კანონი ავალდებულებს დამნაშავეებს გადაეხადათ „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის ნაცვლად და... ჭირი ჭირის ნაცვლად“ (გამ. 21:24–25). ქრისტე გვეუბნება: „მეორე შესთავაზეთ მას, ვინც ლოყაზე დაარტყამს“ (ლკ. 6:29; მთ. 5:39). ასე რომ, ნოე იყო მეთერთმეტე ადამიდან სეტისა და ენოსის ჩათვლით, რომლებმაც „იწყეს უფლის სახელის მოხმობა“ (დაბ. 4:26) მათი უდიდესი ღვთისმოსაობისა და ღვთისმოყვარე ცხოვრების გამო. ხოლო ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, როგორც წმიდა მახარებლები გადმოგვცემენ, თავის გენეალოგიას ადამიდან თვით იოსებამდე მიჰყავს, ყველაფერში, ასე ვთქვათ, წმინდანად, ვინაიდან გენეალოგია მასამდე აღწევს.
5. ოღონდ ახლა ვისაუბროთ გვარების ყოფილ შერევაზე და ურთიერთ შერწყმაზე, წმიდა, მე ვამბობ, და არა ასე, ანუ საზიზღარი და ყველაზე ამაზრზენი. როგორც ენოსის შთამომავლებს, ღვთის სახელით, გაუჩნდათ სიყვარული კაცთა ქალიშვილების მიმართ, რის შედეგადაც ისინი მაშინვე უცხონი გახდნენ და გადაწყვიტეს ეცხოვრათ თავიანთი ზნე-ჩვეულებებისა და კანონების მიხედვით, დაიწყეს ტანჯვა უარესობისკენ: ასევე ისინი, ვინც ისრაელის შთამომავლები იყვნენ, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი ღვთიური ცხოვრებით და განადგურდნენ ყველაზე წმინდა ცხოვრებით. ყოველგვარი გარყვნილებისა და საკუთარ თავში შეინარჩუნეს კარგი ცხოვრების ქება, სრულიად ხელუხლებელი. როდესაც ისინი შევიდნენ მეზობელ (წარმართულ) ტომებთან, თუმცა კანონი გმობდა ამას, ისინი მალე აღივსნენ თავიანთი თანდაყოლილი სისაძაგლეებით, გახდნენ დამთმობი და ადვილად ცდებოდნენ ბოროტებას და რა იყო ყველაზე უარესი, რისთვისაც ისინი ვერ დაადანაშაულეს?
და აი, რა არის ყველაზე უცნაური: წარმართები, მიუხედავად იმისა, რომ შემოქმედისა და შემოქმედის გარდა ქმნილებებს ემსახურებოდნენ და პოლითეიზმის ცდომილებაში გადავიდნენ, მიუხედავად ამისა, სრული გულწრფელობით პატივს სცემდნენ დემონურ ბრბოებს; ისრაელი, რომელიც ზემოდან და მამათაგან წმიდა იყო, განდგომას სრულიად უმნიშვნელოდ თვლიდა. ამიტომ, წმინდანთა პირით ეუბნება მას ღმერთი: „წადი ჰიტიმის კუნძულებზე და შეხედე, გაგზავნე კიდარში და გულმოდგინედ დაათვალიერე და დაფიქრდი: იყო თუ არა იქ ასეთი რამე? შეცვალა ვინმემ ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არ არიან? მაგრამ ჩემმა ხალხმა თავისი დიდება გაცვალა რაღაცით, რაც არ უშველის. ბოროტები: მიმატოვეს მე, ცოცხალი წყლების წყარო და გამოთხეს გატეხილი წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ“ (იერ. 2:10-13). და კიდევ: „რამდენი ქალაქი გაქვს, იმდენი ღმერთი გყავს, იუდას, რატომ უნდა მეჯიბრო? „ყველამ შესცოდე მე, ამბობს უფალი“ (იერ. 2:28–29).
როდესაც მათ იმშობიარეს და როცა საჭირო გახდა ჩვილების დაუყოვნებლივ აღნიშვნა ებრაული მსახურების ნიშნებით, კერძოდ, მერვე დღეს წინადაცვეთა და ამით მსხვერპლშეწირვა: შემდეგ მათ წაიყვანეს ისინი განწმენდილი ხალხისგან, როგორც ძღვენი უწმინდური დემონებისთვის. და ამ თვალსაზრისით, როგორც ვფიქრობ, წინასწარმეტყველის პირით მათზე ნათქვამია: „უცხოთა ძენი“ იბადებიან მისგან (ფსალმ. 17,46). ამიტომ, რადგან წმინდა რასა საბოლოოდ დაზიანდა უარესებთან კონტაქტით და რაც შეეხება ხარისხს და განსხვავებას აზრთა, ცხოვრების წესთან და ზნე-ჩვეულებებთან, ეს ყველაფერი ერთ რამეზე დაყვანილ იქნა მასში, მაშინ ყველას შემოქმედმა სამართლიანად გადაწყვიტა ისრაელისა და დედამიწაზე არსებული ყველა ერის განადგურება. მაგრამ თანდაყოლილი სიკეთით დაპყრობილმა მან მოიტანა რისხვა, რომელიც არ იყო მათი ცოდვების ტოლფასი. რათა მიწიერი რასა მთლიანად არ დაიღუპოს, მან იწინასწარმეტყველა ნოეს მეშვეობით, თითქოსდა, გამართლება რწმენით და მიტევება წყლის მეშვეობით. ამიტომ მხოლოდშობილი, დაწერილის მიხედვით (ბარ. 3:38), გახდა ადამიანი „და ცხოვრობდა კაცთა თანა“ - ჭეშმარიტი ნოე, რომელმაც იმ უძველესი და დიდებული კიდობნის პროტოტიპში ააგო ეკლესია. ისინი, ვინც მასში შედიან, გაურბიან განადგურებას, რომელიც ემუქრება მსოფლიოს.
ასე განმარტავს ღვთაებრივი პავლე კიდობნის საიდუმლოს და ამბობს: „რწმენით ნოემ... პატივისცემით მოამზადა კიდობანი თავისი სახლის გადასარჩენად“ (ებრ. 11:7), „რომლითაც მან..., როგორც პეტრე ამბობს, წყალმა გადაარჩინა რამდენიმე, ანუ რვა სული. ასე რომ, ჩვენ ახლა მოვინათლეთ არა უხორცო, არამედ ღვთის აღთქმის მსგავსი. კეთილი სინდისი“ (1 პეტ. 3, 19–21). როგორ აშენდა კიდობანი? სამასი წყრთა, ნათქვამია: "კიდობნის სიგრძე სამას წყრთაა, სიგანე ორმოცდაათი წყრთა, სიმაღლე კი ოცდაათი წყრთა, ნახვრეტი გაუკეთე კიდობანს და აწიე იგი წყრთა" (დაბ. 6:15-16). და ის, რომ ასეთი სტრუქტურა მიუთითებს ქრისტეს საიდუმლოზე, თუმცა ძალიან გაუგებარია, ეს შეიძლება ყველასთვის ცხადი და ადვილი იყოს, რადგან ღვთაებრივი პავლე სწერს რწმენით გამართლებულებს, რომ განუწყვეტლივ ლოცულობს მათთვის: „მათ შეძლეს ყველა წმინდანთან ერთად გაეგოთ, რა არის სიგანე, სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე, და გაეგოთ ქრისტეს სიყვარული“ (18.
6. რა მნიშვნელობა აქვს კიდობნის ზომას? ისინი წარმოადგენენ პირდაპირ და მკაფიო მინიშნებას წმინდა და თანაარსებული სამების და ერთი ღმრთეების შესახებ, რომელსაც აქვს მთლიანობა და სრულყოფილება ყველაფერში. ნებისმიერს შეუძლია ნახოს ეს მითითებულ ციფრებში, ყურადღება მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ შთაგონებული წერილი ჩვეულებრივად აქცევს სრულყოფილების სიმბოლოებს იმ რიცხვებს, რომლებსაც აქვთ მიმოქცევა საკუთარ თავში. ასე, მაგალითად, შვიდეული რიცხვი, პირველიდან დაწყებული, შაბათს მეშვიდე დღეს მთავრდება. შემდეგ კვლავ ვითვლით დღეებს თანმიმდევრობით, დაწყებული პირველიდან და ისევ მეშვიდემდე მივყავართ. ანალოგიურად, მეათე რიცხვს რომ მივაღწიეთ, ისევ მივდივართ, პირველიდან მომდევნო ათეულში ვიწყებთ. ზუსტად იმავე გზით და იმავე საფუძველზე, შედგენილია სრულყოფილი რიცხვების სრულყოფილი რიცხვი, ანუ ასი, რომელიც შედგება ათი ათეულისაგან და აქვს ტირაჟი და ისევ ბრუნდება ერთზე. როგორც ვთქვი, საღმრთო წერილში სრულყოფილების სიმბოლოა ყოველი რიცხვი, თითქოს უკან ბრუნდება შესაბამის და დანიშნულ ზღვარზე მიღწევის შემდეგ.
ასე რომ, იხილე ყოვლადწმინდა სამების სრულყოფილება, თითქოს სამასი წყრთა იყოს, რადგან ასეთია კიდობნის სიგრძე. და რომ სრულყოფილებათა სრულყოფილება, ასე ვთქვათ, არის ღვთაება ერთში, ამაზე კარგად მიუთითებს სიგანე ორმოცდაათი წყრთა, ანუ რიცხვი, რომელიც შედგება შვიდი კვირისაგან, ერთის დამატებით, რადგან ღვთაებრიობის ბუნება ერთია. და სიმაღლე თავად არ წარმოშობს ჩვენში ამის გარდა სხვა აზრს. იგი აღწევს სამ ათეულ წყრთას, მაგრამ კვლავ მცირდება ერთ-ერთ ყველაზე მაღლა და უმაღლესში, როგორც ნათქვამია, „ოცდაათი“, „სიმაღლე მისი წყრთა და ჩამოწიეთ იგი ერთი წყრთა ზემოთ“ (დაბ. 6:15–16). და წმიდა სამება, თითქოს ფართოვდება ჰიპოსტაზებისა და საკუთარი პიროვნებების სამ განსხვავებაში, ასე ვთქვათ, შეკუმშულია ღვთაებრიობის ერთიან ბუნებაში. ბერძნები პატივს სცემენ შეცდომის გზას. პოლითეიზმი. ჩვენ, მათი ჭეშმარიტად დათვლა და განთავსება საკუთარ ჰიპოსტაზებში, მიჩვეული ვართ მათი დაგვირგვინება ბუნების ერთიანობით და ყოფიერებაში თითქმის ყველაფერს ზევით ვაგროვებთ, ერთ წყრთაში ვასრულებთ გრძელ, განიერ და მაღალ კიდობანს.
ასე რომ, ქრისტე გვიხსნის რწმენით და, თითქოს კიდობანში, შეგვიყვანს ეკლესიაში, რომელშიც ყოფნისას სიკვდილის შიშისგან განვთავისუფლდებით და სამყაროსთან ერთად განვიცდით განსჯას: რადგან ჩვენთანაა მართალი ნოე, ანუ ქრისტე.
7. ვფიქრობ, ასევე იმსახურებს ფრთხილად და დახვეწილ შესწავლას, ვის უნდა ესმოდეს ისინი, ვინც კიდობანში ნოესთან ერთად შევიდნენ და ხსნა მიიღეს რწმენითა და წყლით. დაწერილია, რომ „და ნოე და მისი ვაჟები, მისი ცოლი და მისი ვაჟების ცოლები კიდობანში შევიდნენ“ (დაბ. 7:7). მათთან ერთად მოიყვანა იქ ყველა ცხოველი და ფრინველი, სუფთა შვიდად და უწმინდური ორად. ღმერთს ესიამოვნა ამის დადგენილება. მისი ვაჟების სახელები იყო: სემი, ქამი, იაფეთი. სემი ნიშნავს "მცენარეს და სრულყოფილს", ჰამი ნიშნავს "სითბოს", ხოლო იაფეთი ნიშნავს "სიგანეს". რადგან ჩვენ გადავარჩინეთ ქრისტეში რწმენით, არასრულყოფილი, თითქოსდა, კანონის მიხედვით ცხოვრებიდან, როგორც ზოგიერთი ნაზი ტოტები, გადანერგილი სახარების სწავლების სრულყოფილებაში. ამიტომ ღვთაებრივმა დავითმა შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელ ხალხს, რომელმაც არ მიიღო ქრისტეში გამართლება და თქვა: „სიკეთეზე მეტად ბოროტება გიყვართ, სიცრუე სიმართლის თქმაზე მეტად, ყოველგვარი დამღუპველი ლაპარაკი, მატყუარა ენა“ (ფსალმ. 51,5-6), რადგან ძეს უკონტროლოდ ცილისწამებდნენ. „ამისთვის...“ – ამბობს ის, – „ღმერთი მთლიანად გაგანადგურებს, დაგგლეჯს და გამოგძირავს [შენი] სახლიდან და ფესვი ცოცხალთა ქვეყნიდან“ (ფსალმ. 51:7).
მათ შესახებ, ვისაც უყვარს გამართლება და სიცოცხლე ქრისტეში: „დარგულნი უფლის სახლში, ყვავილობენ ჩვენი ღმერთის ეზოებში“ (ფსალმ. 91,14). და რომ ემანუელმა არა ღვთაებრივი და გონებრივი ცეცხლის და სულის სითბოს გარეშე წარმოქმნა ჩვენში მისგან გამოგზავნილი მადლი, ამაში დაგვარწმუნებს ღვთაებრივი პავლე, რომელსაც სურს, რომ განწმენდისთვის მოწოდებულები იყვნენ „ცეცხლი სულით“ (რომ. 12:11). ამაზე არანაკლებ ამტკიცებს ბრძენი იოანე და ამბობს: „მე გნათლავთ წყლით სინანულით, მაგრამ ვინც ჩემს შემდეგ მოდის ჩემზე ძლიერია; მე არ ვარ მისი სანდლების ტარების ღირსი; ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით“ (მათე 3:11). რადგან იუდეველთა სიყვარული გაცივდა, რადგან მათი ურჯულოება გაიზარდა, როგორც წერია (ფსალმ. 15:4). ჩვენც ძალიან თბილები ვართ. ამიტომ ჩვენ ვამბობთ: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, თუ გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? (რომ. 8:35). ასე რომ, ჰემი, რომლის სახელი ნიშნავს სითბოს, შეიძლება იყოს ნათელი მაგალითი მათთვის, ვინც სულით იწვის.
და რომ ჩვენც მიგვიყვანს გულის სიფართოვეში, ერიდება კანონიერი ცხოვრების მწუხარებას, ამას გვიჩვენებს მესამე, იაფეთი, რომლის სახელი ნიშნავს „სივრცეს“, რადგან ღმერთმა მოუწოდა ებრაელებს ესაიას პირით: „ისმინეთ უფლის სიტყვა, ღვთისმგმობნო, იერუსალიმში მყოფი ამ ხალხის მმართველებო“ (28:1). და კიდევ ერთი: დაჩაგრულნი გაიგონებთ (ეს. 66:5). კანონის ამ სივიწროვიდან გამოსვლის შემდეგ პავლე მიმართავს ზოგიერთს, ვისაც უკვე სწამდა: „ჩვენი პირი ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, გული გაგვიფართოვდა, თქვენ კი არ ხართ ჩვენში შევიწროებული, არამედ თქვენი გულები დაჭიმულია. თანაბარი საზღაურით ვამბობ, როგორც ბავშვებს, გავრცელდით თქვენც. ნუ იქნებით არათანაბარი უღელში 1“ (1) მაინც იცავდა ებრაელთა წესებს და უსარგებლო ცარიელ რჩევას. დავითიც ერთ ადგილას უმღერის ქრისტეს, ყოველთა მაცხოვარს, თითქოს ახალი, ქრისტიანი ხალხის სახელით: „მივდი მცნებათა შენთა გზასა, როცა განდიდებ ჩემს გულს“ (ფსალმ. 119,32); რადგან ჩვენი გონება გაფართოვდა სიბრძნის გამო, რადგან ემანუელი შემოვიდა და დამკვიდრდა ყველას სულში სულით. ასეთები არიან ისინი, ვინც ქრისტეში არიან რწმენით.
8. რომ რწმენით გამართლებულთა სუფთა საზოგადოება ძალიან მრავალრიცხოვანია, ხოლო ებრაული საზოგადოება გაცილებით მცირეა, ყველას შეუძლია ადვილად ისწავლოს შემდეგი. ნოემ კიდობანში შეიყვანა შვიდი სუფთა ცხოველი, მაგრამ თითო უწმინდური, ანუ იუდეველთა უფლის მკვლელები, რადგან წინასწარმეტყველის სიტყვისამებრ გადარჩა „ნარჩენი“ (ეს. 10:22; შდრ. რომ. 9:27). მაგრამ კვლავ იწინასწარმეტყველა, რომ ისრაელის ზოგიერთ ტომს გარკვეული დროით უკან დახევა და რწმენისგან გადახვევა მოუწია; რადგან „გაგზავნა, როგორც ამბობენ, კიდობნიდან ყვავი სანახავად, წყლებმაც რომ დაეცა, მაგრამ არ დაბრუნდა“ (დაბ. 8:7). დაიხრჩო, მგონი, წყალში, ვერ იპოვა საყრდენი და დასადგომის ადგილი. მაშასადამე, ქრისტეს სარწმუნოების ჩამოშორება და განშორება ნებისმიერ შემთხვევაში იწვევს განადგურებას. ასე რომ, ნეტარი პავლე ეუბნება მათ, ვინც რწმენის მიღების შემდეგ სრულყოფილნი არიან ან ფიქრობენ, რომ რჯულით სრულყოფილები არიან: „ის, ვინც თავს იმართლებს რჯულით, რჩება ქრისტეს გარეშე და მადლისაგან დაცემულია, ჩვენ კი სულით რწმენისგან სიმართლეს ველით და ვიმედოვნებთ“ (გალ. 5:4-5).
ნახეთ, როგორ განდგომილი იყო უწმინდური ჩიტების ყორანი, რადგან იყვნენ იუდეველები, რომლებიც ქრისტეში გამართლების შემდეგ დაუბრუნდნენ კანონის ჩრდილებს. და მათ შესახებ, ვფიქრობ, ბრძენი იოანეც წერს: „ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ, რადგან ჩვენთან რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ, მაგრამ გავიდნენ და ამით გამოცხადდა, რომ ყველა ჩვენი არ იყო“ (1 იოანე 2:19). და სული ნათლად ამბობს, რომ „უკანასკნელ ჟამს ზოგი გადაუხვევს რწმენას და ყურადღებას აქცევს მაცდუნებელ სულებს“ (1 ტიმ. 4:1). იხილეთ აქედან ნათელი სურათი იმისა, რაც მოხდა ნოეს მეშვეობით. მან პირველი და მეორე მტრედები გაგზავნა იმ მიზნით, რომ დაენახა, დაიწყო თუ არა წყალდიდობა. დაბრუნდნენ კიდობანში, თითქოს გალიაში ჩასხდნენ და ერთს პირში ტოტი ჰქონდა, როგორც წერია (დაბ. 8:11); და ეს იყო ზეთისხილის რტო. წმინდანებიც იგზავნებიან ქრისტესგან, რათა დაინახონ სამყარო და მასში მყოფნი. მაგრამ ისინი ბრუნდებიან, თითქოს მშვიდობას უცხადებენ: ამაზე, ვფიქრობ, ირიბად მიუთითებს ზეთისხილის რტო მტრედის პირში, რადგან ეს მცენარე ყოველთვის მშვიდობის სიმბოლოა.
ასე რომ, ვისაც ღმერთი უყვარს, განიწმინდება რწმენით და, როგორც იქნა, ღვთის მიერ არჩეული სახარებისეული ცხოვრების თვინიერებით. მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ბოლო ხანებში რომ გაქრება, როგორც ამას წინათ ვთქვი, ეს ტიპშიც არის მითითებული. ეს არის მესამე და უკანასკნელი მტრედი, რომელიც გაგზავნილია და აღარ ზრუნავს დაბრუნებაზე, მაგრამ რჩება. როდესაც წარღვნა დასრულდა, „კიდობანი არარატის მთებზე გაჩერდა“ (დაბ. 8:4), რომლის სახელწოდებაც დაშვების მტკიცებულებად ითარგმნება: მაღლა და, თითქოსდა, მთებზე, სახარებისეული ცხოვრების ამაღლების გამო, ისინი, ვინც ქრისტეში არიან რწმენით, ზეციდან და ზეციდან, ჩამოვიდა ღმერთის სიტყვით, რომელიც ქადაგებდა ღმერთს. წინასწარმეტყველი: „ჩემო მოწმეებო, ამბობს უფალი, თქვენ და ჩემმა მსახურმა, რომელიც ავირჩიე“ (ეს. 43:10). ასე რომ, ქრისტეში მყოფთა ქება ამქვეყნიურზე მაღლა დგას.
9. და ის, რომ ემანუელი გახდა ჩვენთვის ეპისკოპოსი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ „მივწვდით მამას“ და ღმერთს (ეფეს. 2:18) და განვაახლეთ პირვანდელ მდგომარეობაში, წყევლის გადაწყვეტით - ვგულისხმობ, პირველქმნილზე დადებული - ამის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, რაც წერია. მას შემდეგ, რაც დედამიწა დაშრა, "ნოე... გამოვიდა კიდობნიდან და ყველა მასთან ერთად. და ააგო ნოემ უფალს სამსხვერპლო, აიღო ყოველი სუფთა ცხოველიდან და ყოველი სუფთა ფრინველიდან და შესწირა ისინი სამსხვერპლოზე დასაწვავ შესაწირავად. და შეიგრძნო უფალმა სასიამოვნო სურნელი და თქვა უფალმა... გულში: აღარ დავწყევლი დედამიწას ადამიანის გულისთვის" (8-21). და კიდევ რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: და „და აკურთხა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა... დაე, დედამიწის ყველა მხეცმა შეგეშინდეთ და შეგეშინდეთ... და ცის ყველა ფრინველი, ყველაფერი, რაც მოძრაობს დედამიწაზე, და ყველა ზღვის თევზი: ისინი თქვენს ხელშია“ (1-2).
ასე რომ, როცა ქრისტე გახდა ჩვენი ეპისკოპოსი და მის მიერ გონებრივად შეგვიყვანეს ღვთისა და მამის სურნელის სუნში; მაშინ ჩვენ უხვად დაჯილდოვდით მისი კეთილგანწყობით და გვქონდა მტკიცე დაპირება, რომ სიკვდილს აღარ ექნება ძალა ჩვენზე. ბრაზის შედეგებიც შეწყდა და ამ უძველესი წყევლის შედეგებიც აღმოიფხვრა. ჩვენ კურთხეულნი ვართ ქრისტეში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება მამა ღმერთს სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
1. მას შემდეგ, რაც კიდობანთან დაკავშირებით ყველაფერი გაკეთდა და წარღვნა გავიდა, როცა ნოემ მიწის დამუშავება დაიწყო, მაშინ ჩვენმა სიტყვამ კიდევ უფრო გამოიკვლიოს რა გაუკეთა მას ქამმა. ის, რასაკვირველია, დაარწმუნებს მათ, ვინც კანონიერი ცხოვრება აირჩია, არაფერი დააყენონ მშობლების პატივისცემაზე მაღლა და თავიდან აიცილონ, როგორც ყველა თვალსაზრისით ყველაზე საშიში, მათი დაცინვა, თუნდაც ისინი, ბუნების სისუსტით გატაცებულნი, ადვილად ერიდებიან უხამსს. რომ მუდმივი პატივისცემა გვმართებს მშობლების მიმართ, ამის შესახებ ღვთაებრივი კანონი გვავალებს. წინასწარ უბრძანა, რომ გიყვარდეს ერთი და ბუნებით ღმერთი მთელი სულით და მთელი გულით, ამბობს: „პატივი ეცი მამასა და დედასა შენსა... რათა დღეგრძელი იყოს დედამიწაზე შენი დღეები“ (გამ. 20:12): რამეთუ მშობლებმა, როგორც იქნა, მიბაძეთ ღმერთს და მიბაძეთ მას. "გახსოვდეს, - ნათქვამია, - რომ შენ მათგან დაიბადე" (სერ. 7:30). ამიტომ, ასევე ნათქვამია: „თვალი, რომელიც მამას დასცინის და დედის მორჩილებას უგულებელყოფს, ხეობის ყორნები გამოგლეჯენ და არწივის წიწილებს შეჭამენ!“ (იგავები 30:17).
ასე რომ, აზრს, რომ ადამიანმა არ უნდა პატივი სცეს მშობლებს და მათ პატივისცემა გამოავლინოს, წყევლა და დაგმობა მოჰყვება, ამის შესახებ ნებისმიერს ძალიან ადვილად შეუძლია შეიტყოს ჰემის მაგალითიდან. ნათქვამია: "ნოეს ვაჟები, რომლებიც კიდობნიდან გამოვიდნენ, იყვნენ სემი, ქამი და იაფეთი. ქამი იყო ქანაანის მამა. ეს სამი იყო ნოეს ძე და მათგან დასახლდა მთელი დედამიწა. ნოემ დაიწყო მიწის დამუშავება და ვენახის გაშენება; დალია ღვინო, დალია, და შიშველი იწვა ქამმა, მამამ ათეულში დაინახა შიშველი. და გამოვიდნენ და უთხრეს მის ორ ძმას, აიღეს ხალათი, უკან დაიხიეს მამის სიშიშვლე და ვერ დაინახეს მისი უმცროსი ძე და თქვა: კურთხეულია სემის ღმერთი, მისი მონა იყოს ღმერთი;
ნოემ ყურძნის დათესვის შემდეგ დაასრულა შრომა და უჩვეულო სიმთვრალეში ჩავარდა. მოულოდნელი ინტოქსიკაციის გამო უნებურად ამხილა თავი და ამ პოზაში იყო სახლში, ბევრისთვის უხილავი. ჰამამ, რომელიც არ იყო მტკიცე თავის აზრებში, ამ სანახაობის უხამსობა კრიმინალური დაცინვის მიზეზად აქცია, როცა მას უნდა ჩაეცვა და დაეცვა კიდეც მშობელი, სიმთვრალეში გადალახული და ღვინის ჭარბი დალევის ცუდი შედეგები. მაგრამ ამის მიტოვებით და მშობლისადმი პატივისცემის უგულებელყოფით, ის ცდილობს, რომ სხვებიც გახადონ ამ სანახაობის მოწმე და, მოხუცი რომ ერთგვარ თეატრალურ სცენაზე გადააქცია, ძმებს სიცილში არწმუნებს. ისინი მის ცუდ რჩევაზე მაღლა იდგნენ და, გმობდნენ მომხდარს და ტანსაცმლით მალავდნენ სპექტაკლის სიმახინჯეს, დადიოდნენ „სახეები უკან ჰქონდათ“. მათ ამჯობინეს ყოფილიყვნენ ღვთისმოსავი და პატივი სცენ მამის წელიწადს, რომლის მეშვეობითაც მათ არსებობა მიიღეს.
როცა გამოფხიზლებულმა მამამ შეიტყო ეს, დაწყევლა ის, ვინც დაუფიქრებლად არღვევდა მისდამი წესიერების და პატივისცემის კანონებს და სამართლიანად დააკისრა მას მონობის უღელი და უწოდა ქანაანი მისგან წარმოშობილი ქანაანელთა გულისთვის, რომლებიც მის სასჯელში უნდა მიეღოთ მთელი მისი ოჯახი. მაგრამ ისინი, ვინც ნოეს პატივს სცემდნენ, მისგან აკურთხეს.
2. ასევე აღინიშნა იუდეველთა შესახებ კიდევ ერთი საიდუმლო. სამივე ერი იყო: პირველი, როგორც სემი; პირველი შუა ხანებში, დაწყევლილი ჰემის შესაბამისი, და ბოლოს მესამე, მეორეში ნაგულისხმევი - იაფეთი, რომლის სახელი განიმარტება, როგორც გრძედი. როდესაც ღმერთმა და მამამ გამოგვიცხადეს თავისი ძე, რომელიც ასახულია წელზე და, რამდენადაც შეიძლება ითქვას ღვთაებრიობის გონებრივ სილამაზესთან დაკავშირებით, მახინჯი და არამიმზიდველია კაცობრიობის გამო: რადგან „მასში არ არის არც ფორმა და არც სიდიადე“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 53:2), - მაშინ, ადამიანმა შეიძლება გამოსცადოს ეს უკანასკნელი და მხოლოდ მაშინ. როგორც თავიდან და პირველთა შორის, ვინც ირწმუნა და ვინც ამ უკანასკნელისკენ იყო მოწოდებული, შერცხვნენ ემანუელის. ისინი ასევე კურთხეულნი არიან მის მიერ მამა ღმერთისაგან. და ერთი იმ ორთა შორის, ვინც, თითქოსდა, დასცინოდა ქრისტეს კაცობრიობის სიმახინჯის გამო და მრავალი გზით შეურაცხყო ღვთისგან გამოჩენილი ძე, მონობაში ჩავარდა და დაკარგა მამების თავისუფლება.
მაგრამ, რომ ისინი, ვინც იუდეველთაგან ბოლო დროს ირწმუნეს, უნდა ყოფილიყვნენ პირველის თანამოაზრეები და თითქმის ოჯახის წევრები, ასევე შეკრებილიყვნენ ერთ ქალაქში ან ეზოში, ან სახლში, ანუ ეკლესიაში, მან მიუთითა ამაზე: „გაავრცელოს ღმერთმა იაფეთი“ (დაბ. 9:27), ანუ მესამე და უკანასკნელი, რადგან იაფეთი მესამეა; „და იცხოვროს სემის კარვებში“ (დაბ. 9:27), ანუ პირველი და „ქანაანი იქნება მისი მსახური“ (იქვე). ეს, ვფიქრობ, იგივეს ნიშნავს, რაც ქრისტემ უთხრა ებრაელ ხალხს: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა, მაგრამ მონა სახლში სამუდამოდ არ რჩება, ძე მარადიულად რჩება; ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით" (იოანე 8:34-36). რადგან უბედური ებრაელები, რომლებიც დასცინოდნენ ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიას და არ სცემდნენ პატივს მის გამოცხადებას, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მამა ღმერთისაგან, დარჩნენ მონობის სულში.
სვეტისა და მისი სტრუქტურის შესახებ
არაფერი აკლდა ადამიანურ ბუნებას, რომ ყოფილიყო კარგი და აყვავებული: რადგან ყოველივეს შემოქმედმა იგი დაასრულა და აღავსო ყოველი სიკეთით. მაგრამ ადრე დიდი იყო, მოკლე დროში იგი შემცირდა დაზიანების შედეგად, დაკარგა ის, რაც მას პატივს სცემდა და ლამაზად ქმნიდა დიდ დიდებას. როგორ? – ადამში უხრწნელობის ხრწნავად გადაქცევის გზით, რადგან მას უთხრეს: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). შემდეგ მას სული ჩამოართვეს: რადგან ღმერთმა დაინახა, რომ დედამიწაზე მცხოვრებთ მხოლოდ ხორციელი ბოროტი და ბოროტი ვნებების შესახებ სურდათ ფიქრი, თქვა: „ჩემი სული არ იქნება მარადიულად შეურაცხყოფილი ადამიანების მიერ..., რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). მაგრამ ის ასევე განიცდის რაღაცას. ზოგი, ბოროტი განზრახვებისა და უგუნური ცარიელი რჩევისთვის დაგმობილი, იწყებს ლაპარაკს სხვა და არათანმიმდევრულ ენაზე. ნათქვამია: „მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი დიალექტი ჰქონდა, აღმოსავლეთიდან გადმოსული ველი შინარის ქვეყანაში და დასახლდნენ და ერთმანეთს უთხრეს: აგური გავაკეთოთ და ცეცხლში დავწვათ.
და ქვის ნაცვლად აგურს იყენებდნენ, კირის ნაცვლად თიხის ფისს. და მათ თქვეს: ავაშენოთ ქალაქი და კოშკი, რომლის სიმაღლე ზეცამდე აღწევს, და ჩვენ სახელს მოვიპოვებთ, სანამ არ გავიფანტებით მთელ დედამიწაზე. შემდეგ ღმერთი ჩამოდის, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ურევს მათ ენებს და აფანტავს მათ მთელ დედამიწაზე (დაბ. 11:1-4). ყველას ღმერთმა არ მოიწონა მათი ვალდებულებები და არ დაუშვა მათი შესრულება; მაგრამ რადგან მათ რაღაც ამპარტავნობა მოიგონეს, ის, თანდაყოლილი სიკეთით ხელმძღვანელობით, აჩერებს მათ საწარმოებს ენების აღრევით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ ტოვებს დაუსჯელ ზრახვებს, რომლებიც აღემატება ადამიანის შესაძლებლობებს და განუხორციელებელია. ის აბნევს იმ ენებს, რომლებსაც მხოლოდ შემოქმედის ხელოვნება და ძალა სჭირდებათ და მხოლოდ მის გარდა ვერავის დაუკავშირდებიან. ყველა სამართლიანად და ჭეშმარიტად მიაწერს ენის გარდაქმნას და მეტყველების სხვადასხვა ბგერებად დაყოფას მხოლოდ ერთსა და ბუნებით შემოქმედს.
და სამართლიანობისთვის, რაც მათ გააკეთეს სრულად იმსახურებს დაცინვას: რადგან მათ ვარაუდობდნენ - არ ვიცი, როგორ - რომ მათ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ნამდვილად შეეძლოთ აგურისა და მიწიდან სვეტის აგება, რომლის სიმაღლეც ცამდე აღწევს. ისინი ასევე შეიძლება იყვნენ, ვფიქრობ, იუდეველთა უგუნურების გამოსახულება, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ღმერთთან ნათესაობას იპოვიდნენ, მაგრამ არა სამოთხესთან მიახლოებით, არა მისთვის სასიამოვნო და ძვირფასი საქმის კეთების სურვილით, არა ქრისტეს რწმენით, არამედ თითქოს რაღაც სვეტის აღდგენით - მხოლოდ ცარიელების უმეცრების ამაღლებით. მათ გამუდმებით ადანაშაულებდნენ, რომ ყველგან აბრაამის სახელის გამოსახვა და, როგორც იქნა, მიწიერ ქებაზე აგებდნენ თავიანთ დიდებას. მაგრამ ღმერთმა აკრძალა ისინი, ვინც ააშენეს სვეტი და დაყო ისინი მრავალ ენაზე. ჩვენ მივიჩნევთ იმას, რაც მათ შემდეგ მოხდა, როგორც ერთგვარი წინასწარმეტყველება იმისა, რაც მოხდა ებრაელებთან, რადგან ღმერთმა გაფანტა ისინიც, რომლებიც დიდად ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე და ეძებდნენ სამოთხის გზას არა იმით, რაც უნდათ, მრავალ ენაზე, ანუ ყველა ერში.
ქვეყნიდან, ქალაქიდან და თავიანთი სახლებიდან განდევნილები, ისინი გაიფანტნენ და წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით „მოხეტიალეები“ გახდნენ (ჰოს. 9:17). მაგრამ ქრისტეში მრავალენოვნება კარგი ნიშანი იყო: როცა მოწაფეები სულთმოფენობის დღეს ერთ სახლში შეიკრიბნენ, „მოვიდა“, ნათქვამია: „უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, როგორც ძლიერი ქარიდან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი იყვნენ. სხვა ენებზე ლაპარაკი, როგორც სული აძლევდა მათ სათქმელს“ (საქმეები 2:2-4). რა თქვეს? სულის დახმარებით ისინი საუბრობდნენ სამოთხეში მსვლელობაზე, ქრისტეში ზეცად ამაღლებაზე რწმენით და სამყაროს ყველა ენის, ან ხალხის, თუ ტომის სულში ერთიანობისთვის შეკრებაზე: რადგან მოკვდავების ყველა ენა აღიარებდა ქრისტეს და ლაპარაკობდა მის საიდუმლოებებს. ასე რომ, ბრბოს მრავალენოვნება ყველა ერს შორის დარბევისა და გადასახლების ნიშანი იყო. ქრისტე - სულის მეშვეობით ერთიანობისაკენ დაშვებისა და სიმაღლეებისკენ მსვლელობის ნიშანი: ქრისტე ჩვენთვის გახდა „ციხის“ სვეტი, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ.
60:4), მიჰყავს ისინი დედამიწაზე უმაღლეს ქალაქში და აერთიანებს მათ წმინდა ანგელოზთა სახეებთან.
1. ყოველთა ღმერთმა მისცა კანონი დასახმარებლად, რადგან ასეა დაწერილი (გალ. 3:24). მაგრამ ის, რომ კანონი შობს და სრულყოფს ქრისტეს საიდუმლოს, ჩვენთვის არ არის ძნელი დასანახი თვით წმინდა წერილებიდან, თუ გულდასმით ვეძებთ ამის მტკიცებულებას და შევაგროვებთ ჭეშმარიტებას. საკმარისია, ვფიქრობ, რა ამბობს ღვთაებრივი პავლე ორ აღთქმაზე: „წინა მცნების გაუქმება ხდება მისი სისუსტისა და უსარგებლობის გამო, რადგან რჯულმა ვერაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე, არამედ შემოდის უკეთესი იმედი, რომლითაც მივუახლოვდებით ღმერთს“ (ებრ. 7:18-19). ასე რომ, ნებისმიერს შეუძლია ღმერთთან სიახლოვეში შესვლა არა პირველი, მოზაიკის, მცნების, არამედ, როგორც ნათქვამია, იმედის შემოღებით, რომელიც ჭეშმარიტების შემხედვარე საიდუმლო მეგზურს სიამოვნებით დაგვირგვინდა უმაღლესი მოწონებით. ის ნათლად საუბრობს კანონში არსებულის გადადებაზე და, რადგან დაადგინა, რომ წინა მცნება ვერაფერს სრულყოფს, ებრაელებს სწერს: „ვინაიდან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო, არ იქნებოდა საჭირო სხვისთვის ადგილის ძებნა.
მაგრამ წინასწარმეტყველი საყვედურობს მათ და ამბობს: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ხელში ავიყვანე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანის მიზნით, რადგან ისინი არ აგრძელებდნენ ჩემს აღთქმას, ამბობს უფალი. ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩავდებ ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. და ყველამ არ ასწავლოს თავის მოყვასს და ყველა თავის ძმას და თქვას: შეიცანი უფალი. რადგან ყველა, უმცირესიდან უდიდესამდე, შემიცნობს მე, რადგან შემიწყალებს მათ ურჯულოებებს და აღარ მახსენდება მათი ცოდვები და ურჯულოებანი“ (ებრ. 8:7-12) და ამას მაშინვე დასძენს: „ახლის თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება; ხოლო რაც ბერდება და ბერდება განადგურდება“ (ებრ. 8:13). ასე რომ, კანონი სუსტია და ძალიან არაეფექტური ჩანს, რათა, მე ვამბობ, რომ შევძლოთ მისი სრულყოფა განწმენდისთვის.
და რომ ქრისტეში გამართლება და მსახურება უკეთესია, ამის შესახებ ნათლად მოისმენთ ღმერთს, რომელიც წინასწარმეტყველთა პირით მოუწოდებს მათ, ვინც პატივს სცემდა კანონიერ მსახურებას და, თითქოსდა, შეუპოვრად იყო მიბმული ძველ მცნებასთან, ერთ შემთხვევაში: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ“ (ეს. 1:16), ხოლო მეორეში: „ღმერთს წყალობა მინდა და არა მსხვერპლნი“. 6:6; სნ.: მათე 12:7). ვინაიდან ჩვენ შევიწყალე ქრისტეში და მასში გონებრივად ვჭვრეტთ მამას და ვიცნობთ მას, ვინც ბუნებით ღმერთია.
2. ნათქვამზე ძალიან ადვილი იქნება კიდევ უამრავი მსგავსი რამის დამატება და ამას დავამატოთ წმინდა წინასწარმეტყველთა სიტყვები, საიდანაც ყველა ხედავს და ცხადია, რომ რჯულის მიხედვით მსახურება უსიამოვნოა ღმერთისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ სიტყვა არ მოვაშოროთ დანიშნულებისამებრ და ლაპარაკი არ გავაგრძელოთ, სხვა გზაზე გადავიტანოთ, როგორც იქნა, გადავალთ თავად ღვთაებრივ აბრაამზე. როდესაც მან შეიტყო, რომ მისი ძმის ვაჟს, ლოტს მოულოდნელად ემუქრებოდა საფრთხე (და ის ცხოვრობდა სოდომში და უკვე მონობაში იყო ჩავარდნილი, ომში ტყვედ ჩავარდნილი), მან შეიარაღდა თავისი ოჯახი და სხვა მოკავშირეები - ეშოლი, ანა და მამრე, წაიყვანა ისინი გამარჯვებულების წინააღმდეგ, გამბედაობის გარეშე და გაათავისუფლა კაცი მათი ძალაუფლებისგან. და მასთან ერთად გადაარჩენს უამრავ სხვას, შეურაცხყოფილსა და საფრთხის ქვეშ მყოფს, როგორც მას. როდესაც ის სახლში დაბრუნდა და მტრების წინააღმდეგ გაბედულად წარმოებული ომის დიდებული ნიშნები ატარებდა, ისინი, ვინც მისი შრომით ისარგებლეს, ბუნებრივად მივიდნენ მასთან შესახვედრად.
ამის შესახებ წერია: „როცა ბრუნდებოდა ქედორლაომერისა და მასთან მყოფი მეფეების დამარცხების შემდეგ, სოდომის მეფე გამოვიდა მის შესახვედრად შავეს ველზე“ (დაბ. 14,17). ეს იყო მეფის ველი. ის დასძენს, რომ „და მელქისედეკმა, სალემის მეფემ, გამოიღო პური და ღვინო - ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი - და აკურთხა იგი და თქვა: კურთხეულია აბრამი უზენაესი ღმერთისა, უფალი ცისა და მიწისა; და კურთხეულია უზენაესი ღმერთი, რომელმაც ჩააბარა შენი მტრები შენს ხელში. დააკვირდით, რამდენად ნათლად ანათებს ქრისტეში არსებული სრულყოფილების გამოსახულებები მელქისედეკში და რამდენად დაბალია კანონის ქვეშ მყოფი მსახურების ზომა. ეჭვგარეშეა, რომ ყოველმხრივ და ყოველ შემთხვევაში „მცირეს აკურთხებს დიდს“ დაწერილის მიხედვით (ებრ. 7:7). იმავდროულად, თითქოს ისრაელიდან მოსულთა ფესვი, ღვთაებრივი აბრაამი, ისევე როგორც საკუთარ თავში გაბატონებული და რჩეული, ლევი დაგვირგვინებულია ღვთაებრივი მღვდლობის დიდებით. მაგრამ „რადგან ის ჯერ კიდევ მამის წიაღში იყო“ (ებრ. 7:10): რადგან ნეტარმა აბრაამმა შეძლო გამხდარიყო მამა, ვისაც დრო ჰქონდა მისგან გადმოსულიყო.
და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რაც ბრძნულად იყო ნათქვამი ლევის შესახებ: „რადგან იგი ჯერ კიდევ მამის წიაღში იყო, როცა შეხვდა მელქისედეკი“ (იქვე). ამრიგად, კანონის ქვეშ მყოფი სიმართლე კურთხეულია ქრისტეში მსახურებით, რაც ასახულია მელქისედეკის მიერ. და რომ ეს კურთხევა შეუდარებლად აღმატებულია, ვიდრე კურთხევის ძალას მოკლებული კურთხევა, შეუძლია ვინმეს ამაში ეჭვი ეპარებოდეს? მაგრამ ჩვენ ამაზე დიდხანს არ შევჩერდებით უფრო დახვეწილი და მკაფიო განხილვით.
3. შესაძლოა ვინმეს, ვისაც სურს ქრისტიანული სწავლება სხვების წინაშე, დაინტერესდეს ვინ იყო მელქისედეკი. მის შესახებ სხვადასხვა მოსაზრება გამოგონილია ზოგიერთის მიერ, რომლებიც უგუნურად ვარდებიან ცარიელ ლაპარაკში და დიდ ყურადღებას არ აქცევენ შთაგონებული წერილის ჩვეულებებს. ამრიგად, ზოგი ამბობს, რომ გამარჯვებული აბრაამი შეხვდა და გამოეცხადა მას მარტო ხილვით და მხოლოდ ადამიანის სახით, სულიწმიდა. სხვები ასე არ ფიქრობენ. ამ მოსაზრების აბსურდში გადახრის შიშით, როგორც ვფიქრობ, ისინი ადასტურებენ, რომ ეს იყო დიდებული და შესანიშნავი ძალა ანგელოზთა სიმრავლისგან. მაგრამ მათ ასეთ აზრამდე მიჰყავდათ ერთი შეხედვით უმოქმედო და საზიზღარი გონება. რადგან, ამბობენ, სალიმი ნიშნავს „მშვიდობას“ (შდრ. ებრ. 7:2); და მელქისედეკს ეძახიან სალემის მეფეს, მაშინ მისგან უნდა გავიგოთ არა კაცი, არამედ სული. მშვიდობა ღმერთს ახასიათებს და მხოლოდ ის არის სამყაროს თავი. ამას უმატებენ: თუ მას არ აქვს „არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული“ (ებრ. 7:3): მაშინ არ იქნება მიზეზი უგუნურობაში დადანაშაულება, თუ ადამიანი ითვისებს უსაწყისს და უსასრულობას? ასე რომ, ამით უნდა გავიგოთ სული.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი ადარებენ, როგორც ამბობენ, უზენაესის ძეს, ის სამუდამოდ მღვდლად რჩება. როგორ არ მივიჩნიოთ მელქისედეკი ყველა თვალსაზრისით არაკაცად? მერე, ამ სხვა მოსაზრებებს რომ ემატება, ფიქრობენ სიმართლის დამტკიცებას, არ ვიცი რის საფუძველზე. ჩვენ აუცილებლად უნდა ვთქვათ ის, რაც თავში მოგვდის, მათი ვარაუდები საუკეთესო და სწორ აზრს დავუპირისპიროთ. უპირველეს ყოვლისა, თუ მათ სურთ სწორად აზროვნება, ქალაქი, როგორც თავად აღიარებენ, არის სალემი, რომელშიც, თუმცა, მელქისედეკი არ იყო პირველი და ერთადერთი მეფე, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში კიდევ ბევრი იყო, ზოგი ადრე, ზოგი მის შემდეგ. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ სიცრუეს ვამბობთ, წავიდეს და აჩვენოს მელქისედეკი, რომელიც ჯერ კიდევ მეფობს სალემში, რადგან იუდეაშიც არის ერთი ქალაქი, რომელსაც დიდი ალბათობით იერუსალიმი ერქმევა. (ეს სახელი ასევე ნიშნავს "მსოფლიოს ხედვას.") მაგრამ ამას ვერავინ დაამტკიცებს. ასე რომ, არაგონივრული იქნებოდა, სახელების ინტერპრეტაციაზე დაფუძნებული, გაბედო გაანადგურო ის, რაც გასაგები და აღიარებულია.
და რომ ეს არაგონივრულია და ამაზე ლაპარაკი სავსე იქნება უგუნურებით, ამას ადვილად ვხედავთ შემდეგის გათვალისწინებით. იერუსალიმი, როგორც ახლახან ვთქვი, ნიშნავს „ქვეყნიერების ხილვას ან სიკვდილზე მაღლა ასვლას“, ისრაელი ნიშნავს „გონებას, რომელიც ხედავს ღმერთს“; და იუდა - "ქება და დიდება". მაგრამ რამდენი ბოროტი და საზიზღარი მეფე იყო იერუსალიმში ისრაელსა და იუდაზე, ამაზე ნათლად მეტყველებს წმინდა წერილი. ასე რომ, მიწიერი მეფე არ შეიძლებოდა ყოფილიყო სამყაროს ხილვის, ქების და გალობისა და ღმერთის მხილველის გონების მეფე. მაგრამ ადამიანმა, სახელების ინტერპრეტაციაზე დაფუძნებული, არ უნდა თქვას, რომ ისინი, ვინც დროში მეფობდნენ, ჩრდილები და გამოსახულებანი არიან და საერთოდ არა ადამიანები, არამედ სული, როგორც ნათქვამია მელქისედეკზე. და რომ სახელების ან ინტერპრეტაციების ძალა არანაირად არ აიძულებს ადამიანს ამოიცნოს მათში არსებული საგნების ბუნება, ამის შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ შემდეგიდან. განა ვინმე არ იფიქრებს, უფრო მეტიც, არ ჩათვლის ჭეშმარიტად ნებისმიერ შემთხვევაში და ყოველმხრივ, რომ თუ იერუსალიმი სამყაროს ხედვაა, მაშინ არ შეიძლება ამით არ გაიგოს ქრისტე? „რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა“, საღვთო წერილის მიხედვით (ეფეს. 2:14).
მაგრამ მან გონების თვალით ვერ დაინახა ის, ვისი მეშვეობითაც იმამებს მოჰყავთ და სულიერ ერთობაში დგანან „მამასთან“ (ეფეს. 2:18), - ვინც შექმნა ერთი და ორი ხალხი „ერთ ახალ ადამიანად“ (ეფეს. 2:14-15). მაშ, როგორ არის ის სამყაროს ხილვა, თუ მას არ უნახავს ქრისტე? და თუ იგი ამაღლებულია სიკვდილზე, ანუ ყველაზე ჩინებული და უმაღლესი, მაშინ როგორ დაიღუპა იგი, უბედური, ურწმუნოების გამო ქრისტესადმი? თავად ქრისტემ მიმართა ებრაელებს და უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მოკვდებით თქვენს ცოდვებში, რადგან თუ არ გწამთ, რომ მე ვარ, თქვენს ცოდვებში მოკვდებით“ (იოანე 8:24,34). და თუ ისრაელი ნიშნავს „გონებას, რომელიც ხედავს ღმერთს“, რატომ ვერ დაინახა ქრისტეს დიდება, რომლის მეშვეობითაც და რომლის მეშვეობითაც ვიცნობდით მამას? რატომ არის ის შეპყრობილი სიბნელით? ან რატომ არის ნათქვამი მასზე და მის წინამძღოლებზე: „დატოვეთ ისინი, წინამძღოლები ბრმები არიან ბრმებისთვის“ (მათე 15:14)? რა სიბრმავე შეიძლება იგულისხმებოდეს გონებაში, რომელიც ღმერთს ხედავს? ასე რომ, სრული უცოდინრობის ნიშანი იქნება, სახელების თვისებებიდან გამომდინარე, ყოველმხრივ და ყოველ შემთხვევაში თვით საგნების ძალის ათვისება.
ამგვარად, მე ვფიქრობ, აბსოლუტურად ვერაფერი შეგვიშლის ხელს, რომ მელქისედეკი სწორად და სათანადოდ მივიჩნიოთ როგორც პიროვნება, რომელიც მეფობდა გარკვეულ დროს სალემში, თუნდაც ეს სახელი ნიშნავდეს "მშვიდობას".
4. გარდა ნათქვამისა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ შემდეგს: ჩვენ ძლივს „ვხედავთ შუშიდან ბნელად“ (1 კორ. 13:12); იმის გამო, რომ არაფერი არსებობს, რაც მთლიანად შედარებული იქნებოდა ღვთაებრივ და უთქმელ ბუნებასთან, უამრავი მაგალითიდან შევაგროვებთ ზომიერ რაოდენობას, რათა შესაძლებელი გახდეს იმაზე ფიქრი ან გამოხატვა, რამდენადაც ეს ჩვენთვის გასაგებია. ქრისტეს საიდუმლო შორს არის ძალიან ნათელი და ადამიანად ქცევის იდეა ყველასთვის გასაგები არ არის: რადგან მხოლოდშობილი, რომელიც იყო ღმერთი და ბუნებით ღმერთი, გახდა ადამიანი და „და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). მას ასევე უწოდეს ჩვენი „მოციქული და წმიდა იერარქი“ (ებრ. 3:1) და გვიხსნა ენობრივი რჯულიდან და გადმოგვცა სახარების სწავლების ევფონიაში. მაგრამ მან არა მხოლოდ ეს გააკეთა, არამედ გაგვათავისუფლა ჩვენ ტყვეები, გადააყენა ამ საუკუნის უფლისწული, გაათავისუფლა მიცვალებულები ჯოჯოხეთის ბუხრებიდან, დააარსა ეკლესია, დაადგინა ჩვენზე უფლისწული, რწმენით გადაგვთარგმნა იორდანეს გაღმა, მოგვცა წინადაცვეთა სულით და მიგვიყვანა ცათა სასუფეველში.
ის რომ ჩვენნაირი გახდა, ამისთვის, ვფიქრობ, საკმარისი იქნება ღვთაებრივი მახარებლის სიტყვები: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). და ის, რომ იგი მღვდლადაც და მაცნედაც სცხეს, ამას ძალიან ნათლად მეტყველებს აარონის გამოსახულება: რადგან მას სცხეს ნაკურთხი ზეთი, შეასრულეს მღვდლებისა და ხალხის მთავრად და წინამძღოლად, ასევე შუბლზე ჰქონდა ოქროს ფარი ან ფირფიტა, რომელზეც ეწერა უფლის სახელი. ეს იყო ჩვენი მაცხოვრის მეფის ნათელი ნიშანი და, როგორც იქნა, ყველასთვის ბრწყინვალე და თვალსაჩინო დიადემა. და ეს მსახურება ქრისტეს მეშვეობით უფრო მაღალია, ვიდრე კანონიერი სამსახური, ყველას შეუძლია ამის დანახვა აარონში, ისევე როგორც უდავოდ მელქისედეკში. ლევიანებმა, კანონების მიხედვით, მიიღეს მეათედი ისრაელის ძეებისგან. მაგრამ ღმერთმა ლევიანებს უბრძანა, გამოეყოთ მეათედი მეათედისგან, რაც შეეხება წინამძღოლს, აარონს, რომელიც მღვდლობის წოდებით იყო დაჯილდოვებული უმაღლესი პატივით. მაშ, გესმით, როგორ შეიქნა აარონის პირისპირ ლევი, რომელმაც მეათედი მიიღო? აარონი წარმოადგენს ქრისტეს სახეს. ყველა სხვა ლევიანმა და მღვდელმა შეასრულეს მსხვერპლშეწირვა რჯულის მიხედვით, პირველ კარავთან იდგნენ.
მაგრამ მხოლოდ ერთი, ღვთაებრივი აარონი, „მხოლოდ ზაფხულში..., - როგორც წერია, - შევიდა წმიდათა წმიდაში, უფრო მეტიც... არა თავშესაფრის გარეშე“, კანონის მიხედვით (ებრ. 9, 7; სნ.: ლევ. 16:15; ლვ. 17 და ებრ. 9, 22). და ეს შეიძლება იყოს ქრისტეს ხატად, რომელიც „მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის“, წმინდა წერილის მიხედვით (1 პეტ. 3:18; სნ.: ებრ. 9:26, 28) და შევიდა უმაღლეს და წმინდა კარავში (ებრ. 9:11–12). მან განაახლა ეს გზა ჩვენთვის, განწმინდა ეკლესია თავისი სისხლით (ებრ. 10:19-20). ელჩად წინასწარ არჩეულმა ღვთაებრივმა მოსემ კი ღმერთს ევედრებოდა: „ოჰ, უფალო, მე არ ვარ მეტყველი კაცი და ასე ვიყავი გუშინაც და წინა დღესაც და როცა შენს მსახურთან დაიწყე ლაპარაკი: მაგრად ვლაპარაკობ და ენით მიბმული ვარ“ (გამ. 4:10). და ამას დაუმატა: „გაგზავნე სხვა, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია“ (გამ. 4:13). მაშინ ყველას ღმერთმა მიუგო მას: „არ გყავს ძმა აარონი, ლევიანი? ვიცი, რომ ლაპარაკი შეუძლია... და აჰა, გამოვა შენთან შესახვედრად და როცა გხედავს, გულში გაიხარებს; დაელაპარაკე და სიტყვას ჩაუსვამ... პირში, მე ვიქნები შენი პირით და მისი ბაგეებით, და გასწავლის შენ, რას იტყვის ის შენთვის. პირი“ (გამ. 4:14–16).
ასე რომ, უდავოა, რომ ძველი კანონი ენით იყო მიბმული და კარგად არ იყო ნათქვამი, ძლივს დიდი ხნის შემდეგ, ვგულისხმობ საღვთო წერილის წერილს და მაშინაც ბუნდოვნად გვაუწყებდა ღვთის ნებას. მოსეს ყველაზე მადლიანი პირი არის ქრისტე, რომელიც აქცევს გამოსახულებებს ჭეშმარიტებად და სთავაზობს მზა ცოდნას იმის შესახებ, რაც აუცილებელია მათ ყველგან. ამიტომაც არის ნათქვამი ორმოცდამერვე ფსალმუნში: „ისმინეთ ეს, ხალხნო, ყურად იღეთ სამყაროში მცხოვრებნო“ (ფსალმ. 48,2). ქრისტე ისე იყო გამოსახული, თითქოს აარონში. მაგრამ არის რაღაც კიდევ უფრო უცნაური. არ გაგიკვირდებათ, თუ გაიგებთ, რომ მათში, ვინც მას იცნობდა და რჯულის მცოდნე იყო, მან თივაში დაწერა თავისი უპირატესობის სიდიადე, მაშინაც კი, როდესაც გამოჩნდა უცხო ადამიანში, რომელმაც გაათავისუფლა ისრაელი ტყვეობიდან, მისცა საფუძველი წმინდა და წმინდა ქალაქს და გააჩნდა დაუძლეველი ძალა ყველასათვის. მე ავხსნი ამბავს, ვცდილობ მაქსიმალურად მოკლედ ვიყო ჩემს გამოსვლაში.
5. ერთხელ იუდა ტყვედ აიყვანეს და ისრაელებმა სასტიკი და ბარბაროსული მონობით დაჩაგრულ ბაბილონში დიდი დრო გაატარეს. როდესაც კიროსმა, კამბისესის ძემ, მიდიებსა და სპარსელებზე ძალაუფლება მოიპოვა, ომი წამოიწყო ასურელებთან, რომლებიც მისი მეზობლები და მეზობლები იყვნენ, შემდეგ, ძალით აიღო ბაბილონი, გაათავისუფლა ებრაელები, რომლებიც გლოვობდნენ ასურელთა მმართველობას და ტირილით გარბოდნენ მისკენ. ებრაელები კი აცხადებდნენ, რომ ღმერთმა წმინდანთა პირით იწინასწარმეტყველა, რომ თავის დროზე მოვიდოდა, დაამარცხებდა თავის მოწინააღმდეგეებს და თავად გაათავისუფლებდა ჩაგრულებს მათი ბორკილებიდან და რომ ის კვლავ ააშენებდა იერუსალიმის ტაძარს, რომელიც ასურელებმა დაწვეს და შეურაცხყო ღმერთი. და ჩვენ ვერ აღმოვაჩენთ, რომ ისრაელები ცრუობდნენ ამაში, თუ გულდასმით განვიხილავთ წმინდა წინასწარმეტყველთა წერილებს.
ღმერთმა ესაიას პირით ასე თქვა: „ასე ამბობს უფალი, რომელმაც გამოგიხსნა და შეგქმნა დედის მუცლიდან: მე ვარ უფალი, რომელიც შევქმენი ყველაფერი, მარტომ გააფართოვა ცა და გაავრცელა დედამიწა თავისი ძალით, ცრუწინასწარმეტყველების ნიშნებს აბათილებს და ამხელს ჯადოქრების სიგიჟეს. მისი მსახურისა და აღასრულა სიტყვა თავის მოციქულებს, რომლებიც ეუბნებიან იერუსალიმს: „დასახლებული იქნები“ და იუდას ქალაქებს: „შენ აშენდები და მე აღვადგენ მის ნანგრევებს“, რომელიც ეუბნება ღრმას: „გამშრალე“. ასე ეუბნება უფალი თავის ცხებულ კიროსს: მარჯვედ გიჭირავს, რათა დაიმორჩილო ერები და მეფეთა წელზე სარტყლებს მოვხსნი, რომ კარები გაგიღონ და კარი არ დაიკეტოს; შენს წინ წავალ და მთებს გავასწორებ, ბრინჯაოს კარებს დავამსხვრევ და რკინის გისოსებს დავამსხვრევ; და მოგცემ სიბნელეში შენახულ საგანძურს და დაფარულ სიმდიდრეს, რათა იცოდე, რომ მე ვარ უფალი, რომელიც გიწოდებს შენ სახელით, ისრაელის ღმერთი.
იაკობის, ჩემი მსახურისა და ისრაელის, ჩემი რჩეულის გულისთვის, დაგიძახე სახელით, პატივი გცეთ, თუმცა არ მიცნობდით. მე ვარ უფალი და სხვა არ არის; არ არსებობს ღმერთი ჩემს გარდა; შემოგარტყი, თუმცა არ მიცნობდი“ (ეს. 44:24-28; ის. 45:1-5). გესმის, რა გარკვევით ამბობს: „არ მიცნობდი მე“, თუმცა არ გინდოდა ისეთი დიდებული მოგეყვანა მათ შორის, ვინც იცნობდა ღმერთს, რომელიც მან თავად დააყენა მეფეებზე მაღლა და ურიცხვი ერების მმართველი. მან იწინასწარმეტყველა, რომ „გაანადგურებდა“ ბაბილონელთა ცრუ წინასწარმეტყველებებს და „ცრუ წინასწარმეტყველთა ნიშნებს“. მისი წინასწარმეტყველების რჩევები და წინასწარმეტყველებები, რომლებსაც მან მაცნეები უწოდა, არ არის მცდარი. მან ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ ხელახლა შექმნიდა იუდეის ქალაქებს და ცარიელ უფსკრულს გახდის და მის ყველა მდინარეს დააშრობს. ვფიქრობ, ბაბილონს უფსკრულს უწოდებენ მასში მცხოვრები ხალხის სიმრავლის გამო; მის მდინარეებთან არის ხალხი, რომლებიც მის დასახმარებლად ყველგან იყრიან თავს. მაგრამ მოდით უფრო ნათლად ვისაუბროთ კიროსზე, ოსტატურად გადავიტანოთ ის, რაც მან გააკეთა ქრისტეს ზიარებაზე.
6. კიროსი დაიბადა დედისგან მანდანას, მიდიელთა მმართველის, ასტიაგესის ასულისა და მამის კამბისესგან, წარმოშობით სპარსელი, მაგრამ ძალიან თვინიერი განწყობილებისგან. მაშასადამე, ზოგიერთმა ძველმა კიროსს ჯორი და უცხოელი უწოდა, როგორც ვფიქრობ, მისი მამისა და დედას შორის რასობრივი სხვაობის გამო: რადგან სპარსელები მიდიებისგან განსხვავებული ხალხია. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მსგავსი რამ ქრისტესთან მიმართებაში. დედის მხრიდან ის ხორცში იყო ჩვენნაირი და ბუნებით ადამიანური წმიდა ღვთისმშობლისგან; მამამისი სულაც არ გვგავდა, მაგრამ, ასე ვთქვათ, სრულიად უცხო, ბუნებას აღემატებოდა და ყველაფერს აჯობებდა, რაც წარმოიშვა. ამიტომაც უთხრა იუდეველებს, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ის ჩვენნაირი იყო და ჩვენ დაგვმსგავსებოდნენ: „თქვენ ქვემოდან ხართ, მე ზემოდან“ (იოანე 8:23). და კიროსი ფლობდა უამრავ ერს და ყველა ქალაქმა მიიღო იგი. მან ასევე მიიღო ბნელი, დაფარული, უხილავი საგანძური და იხსნა ისრაელი ხანგრძლივი მონობიდან.
ემანუელიც მეფობდა ზეცაზე და ყოველი ქალაქი იღებს მას, როგორც ყოველი მხსნელი და გამომსყიდველი; ის ასევე ათავისუფლებს მონობისა და ეშმაკის სიხარბეს მთელ რასას, რომელიც ეშმაკის ძალადობას განიცდიდა და იძულებული გახდა ემოქმედა მისი ბრძანების მიხედვით. ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ მან დაიცალა ბნელი, დაფარული, უხილავი საგანძური. „გატეხა სპილენძის კარიბჭე და გატეხა რკინის თოკები“ (ფსალმ. 106,16; შდრ.: ის. 45,2); მან უთხრა პატიმრებს: „გამოდით“, ხოლო ბნელში მყოფებს: „აჩვენეთ თავი“ (ეს. 49:9). ამიტომ, ძველად მან უთხრა იობს, ყველაზე მომთმენ და უძლეველ მებრძოლს: „ჩახვედი ზღვის სიღრმეში და შეხვედი უფსკრულის საძიებლად? გაიღეს თუ არა შენთვის სიკვდილის კარი და გინახავს სიკვდილის ჩრდილის კარი? შესრულდა მის მიერ ჯოჯოხეთის წიაღში: ამ მიზნით ქრისტე მოკვდა და გაცოცხლდა, რათა დაეპატრონა მკვდრებსაც და ცოცხლებსაც.
ემანუელმა დააარსა ეკლესია, ჭეშმარიტად წმინდა და დიდებული ქალაქი, რომელმაც მთლიანად დაამხა, თითქოსდა, გარკვეული ბაბილონი, ამპარტავანი და თავხედური კერპთაყვანისმცემლობა. ღმერთი კიროსზე ამბობს, რომ ის „ყოველ ჩემს ნებას შეასრულებს“ (ეს. 44:28). მაცხოვარმა ასევე მოუწოდა ყველა ჩვენთაგანს ებრაელ ხალხს, ვინც დაამცირა იგი: „ხორციელად განსაჯეთ“ (იოანე 8:15). და სხვაგან: და თუ მე „ვიმსჯელებ, მაშინ ჩემი განსჯა ჭეშმარიტია, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, ვინც მე გამომგზავნა“ (იოანე 5:30). ღმერთმა უთხრა კიროსს: მე დაგირეკე ჩემი სახელით. ემანუელი ჭეშმარიტად უფალია, თუმცა ის კაცივით გამოჩნდა. და რომ კიროსზე ნათქვამი ქრისტეს დიდების პროტოტიპად გვევლინება, ამას სრულად გაიგებს შემდგომში ნათქვამი წინასწარმეტყველის პირით: „მე შევქმენი დედამიწა და შევქმენი ადამიანი მასში; მე, ჩემმა ხელებმა, გავშალე ცა და კანონი მივეცი მთელ მათ ლაშქარს. საჩუქრები, ამბობს ცაბაოთ უფალი.
ასე ამბობს უფალი: ეგვიპტელთა ღვაწლი და ეთიოპელთა ვაჭრობა და შებეელები, მაღალი ხალხი, მოვა თქვენთან და თქვენი იქნება; გამოგყვებიან, მოვლენ ბორკილებით, დაემხოვენ შენს წინაშე და გთხოვენ და გეტყვიან: შენ მხოლოდ ღმერთი გყავს და სხვა ღმერთი არ არისო. ჭეშმარიტად შენ ხარ ფარული ღმერთი, ისრაელის ღმერთი, მხსნელი. ისინი ყველა შერცხვება და შერცხვენა; სირცხვილით წავლენ მათთან“ (ეს. 45:12–16). მან, ვინც შექმნა დედამიწა და ადამიანი მასზე, რომელმაც ცა ვარსკვლავებით შეამკო, აღადგინა ჩვენთვის ჭეშმარიტება - იესო, გამომსყიდველი ტუნა - რადგან ჩვენ გამართლებულები ვართ „რწმენით“ (რომ. 5:1), - გაგვათავისუფლა სულიერად შექმნილ ეკლესიასა და ტყვეობაში. ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ შეირყევა და მტრები არ დაამარცხებენ, ბუნებით ღმერთმა შეცდომით თქვა: „იესოს სახელით უნდა ქედმაღლობდეს ზეცაში და დედამიწაზე და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის 10-დან 2 შერცხვნენ და დაეცნენ და წავიდნენ, წინასწარმეტყველის სიტყვისამებრ.
ასე რომ, კიროსმა, კამბისეს ძემ, დააარსა ღვთის სახლი იერუსალიმში, როგორც ქრისტეს ტიპი. და რომ ემანუელმა თავად განიზრახა ამ სამუშაოს სულიერად და გონებრივად დასრულება, ნებისმიერს შეუძლია ამის სწავლა დაუყოვნებლივ სხვა სურათიდან. მას შემდეგ, რაც კიროსმა ისრაელი ბაბილონის მონობისაგან გაათავისუფლა, ზერუბაბელი, შეალტიელის ძე, იუდას ტომიდან და იესო ნავეს ძე, იოზედეკის ძე, დიდი მღვდელი, მაშინვე გამოჩნდნენ ლიდერებად და, როგორც იქნა, ხალხის მთავრებად. როდესაც ისინი იერუსალიმს მიაღწიეს, ღმერთმა, წინასწარმეტყველ ანგაის პირით ლაპარაკობდა, დაავალა მათ თავისი სახლის მოვლა. ამის შესახებ ასე წერია: „მეფე დარიოსის მეფობის მეორე წელს, მეექვსე თვეში, თვის პირველ დღეს, უფლის სიტყვა ანგაის წინასწარმეტყველის მეშვეობით ზერუბაბელს, შეალტიელის ძეს, იუდას მბრძანებელს, და იესო ნავეს ძეს, იოზედეკის ძეს, მღვდელმთავარს, ეუბნება ცაბაოთ უფალი: ჯერ არ მოსულა დრო სახლს: უფლისა“. და უფლის სიტყვა ანგაის წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოვიდა: „განა დროა თქვენ თვითონ იცხოვროთ თქვენს მორთულ სახლებში, როცა ეს სახლი უდაბნოა? (აგგ.
1, 1–4.) და კიდევ რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „და აღძრა უფალმა სული ზერუბაბელის, შეალტიელის ძის, იუდას მბრძანებლისა და იესო ნავეს ძის, იოზედეკის ძის, დიდი მღვდლის სული, და ხალხის მთელი დარჩენილი სული, და მივიდნენ და დაიწყეს მუშაობა თავიანთი ღმერთის სახლში“ (H1). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ არის წარმოდგენილი ემანუელი წინაგამოსახულებითა და ორმაგი გამოსახულებით: როგორც მეფე - ზერუბაბელში, რომელიც იყო იუდას ტომიდან, რომელსაც მაშინ ძალაუფლება ჰქონდა ისრაელში, და როგორც ეპისკოპოსი - იესოში, მასთან ერთად ამავე სახელწოდების დიდ ეპისკოპოსში; არამედ წინამძღოლად – უცხოთა ქვეყნიდან წმინდა ქალაქისკენ მიმავალ გზაზე ბაბილონელთა მიწას ვგულისხმობ. იხილეთ მასში ასევე ხელოვანი მშენებელი, რომელიც ზრუნავს წმინდა ტაძარზე. რწმენით მივყვებით წინამძღოლ ქრისტეს, როგორც მეფეს და ეპისკოპოსს, ვტოვებთ ეშმაკის ქვეყნიდან და, როგორც იქნა, უცხოთა ქვეყნიდან, ამქვეყნიური მლიქვნელობისგან და შევდივართ წმინდა ქალაქში, პირმშოს ეკლესიაში, რომელსაც თავად ქრისტე ააგებს, თითქოს გონების ქვებზე. ამის შესახებ პავლე მოწმობს და სწერს რწმენით გამოსყიდულთა და ქრისტეს კვალდაკვალ მიყოლებით გადაწყვეტილებს: „რომელშიც თქვენც აშენდებით ღვთის სამკვიდროდ სულით“ (ეფეს. 2:22).
და რომ ეკლესიის დიდება აღემატება პირველსა და უძველესს, ანუ ქვისგან აგებულ ტაძარს, ღმერთმა ეს მიუთითა იმით, რომ კვლავ თქვა ანგაის პირით: „ვინ დარჩა თქვენ შორის, რომელმაც იხილა ეს სახლი უწინდელი დიდებით და როგორ ხედავთ მას ახლა? (ჰაგ. 2, 3.) და ცოტა მოგვიანებით: „ჩემია ვერცხლი და ჩემია ოქრო, ამბობს ცაბაოთ უფალი, ამ უკანასკნელი ტაძრის დიდება პირველზე დიდი იქნება, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და აქ მშვიდობას მივცემ“ (ჰაგ. 2:8-9). და ყველას შეეძლო ადვილად შეეგროვებინა მრავალი თვისება, რომლითაც ქრისტე წარმოგვიდგინეს ძველად. მაგრამ ისე, რომ მრავალი მაგალითით ჩვენი სიტყვა არ იშლება იმისგან, რაც მართებულს არ აქვს, ჩვენ, ყოველივეს გამოტოვებით, შემდეგს ვიტყვით: ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ავირჩიოთ ორიდან ერთი: ან მთლიანად გავანადგუროთ ისინი, ვისი მეშვეობითაც ეს განხორციელდა, თუ პროტოტიპები არც თუ ისე უზადო გავითვალისწინებთ, თუ გავიგეთ, რომ ისინი წარმოიშვნენ ჩვენს მსგავს ადამიანთაგან, ან რომ იგი არავითარ დროს არ გარდაიქმნა კიროსად, რომელიც არ იცნობდა ღმერთს; რადგან მას უთხრეს: „თუმცა არ მიცნობდი“ (ეს.
45.5). თუ ჩვენ გავანადგურებთ პროტოტიპების რეალობას, მაშინ აარონი, ალბათ, მხოლოდ ჩრდილი იქნება, ხოლო ზერუბაბელი შეალტიელი და იესო იოზადეკი, დიდი მღვდელი, არაფერს წარმოადგენენ, გარდა ცარიელი სახელებისა.
7. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ საღი აზრით დარწმუნებულნი უფრო მეტად დაეთანხმებიან იმ აზრის სამართლიანობას, რომ მელქისედეკი იყო კაცი, რომელიც მეფობდა ქალაქ სალემში. პავლემ, რომელსაც სულიერი ჭვრეტის დახვეწილი გონება ჰქონდა, მას ქრისტეს ხატად აქცია (ებრ. 7:1 და სხვ.). ისინი, ვინც ამის წინააღმდეგ მოგვიანებით აჯანყდნენ, მაინც ამბობენ, რომ მელქისედეკი არ იყო კაცი, არამედ, პირიქით, იყო სულიწმიდა, ან რაიმე სხვა ძალა უმაღლესი და ზეციურიდან, რომელსაც ოფიციალური წოდება ჰქონდა. ზოგს სურს ასე იფიქროს, მაგრამ უნდა ვთქვათ, რომ ისინი ორმაგად სცოდავენ: ერთის მხრივ, სულის ღვთაებრივი და გამოუთქმელი ბუნება დაყვანილია მისთვის შეუფერებელ სურათად, ხოლო მეორეს მხრივ, დაბადებული და შექმნილი არსება უგუნურად ამაღლებულია მასზე აღმატებულ დიდებამდე. როგორ? - ახლავე გეტყვით ამის შესახებ. მელქისედეკზე წერია, რომ ის „უზენაესი ღმერთის მღვდელი იყო“ (დაბ. 14:18). თუ მელქისედეკი სულიწმიდაა, მაშინ სული უკვე დაქვეითებულია მღვდლების რიცხვში და აქვს ოფიციალური პოზიცია.
ამგვარად, ისიც წმიდა ანგელოზებთან ერთად უგალობებს უზენაეს ღმერთს, რადგან დაწერილია: „აკურთხეთ უფალი, [ყველა] მისი ანგელოზები... მისი მორჩილნი, რომელნიც ასრულებენ მის ნებას“ (ფსალმ. 102:20-21). ეჭვგარეშეა, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, ვინც სხვისთვის წმინდა საქმეებს ასრულებს, ის თავისთვის კი არ ასრულებს წმინდა საქმეებს, არამედ ღმერთს, როგორც უზენაეს არსებას. ასე რომ, თუ ვიტყვით, რომ სული სამღვდელოა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მას ღვთაებრივი ბუნების ქვემოთ ვათავსებთ; მით უმეტეს, - ამ შემთხვევაში ის ქმნილ არსებებს შორისაა მოთავსებული და ჩვენთან ერთად თაყვანს სცემს. და ნებისმიერ შემთხვევაში, ის არ განიწმინდება საკუთარ თავს, რადგან ის, რაც განიწმინდება, რა თქმა უნდა, განიწმინდება ბუნებით უფრო მაღალი, ვიდრე თავად არსება. და შემდეგ ის ჩვენთან ერთად განიწმინდება. მაშ, როგორ იქნება ის, რაც ღმერთის მიერ არის განწმენდილი ბუნებით? განა ყველა მღვდელი არ არის განწმენდილი და ამით არ იწყებს წმინდა რიტუალების მოვალეობის შესრულებას? რადგან „არავინ იღებს ამ პატივს თავისი ნებით, გარდა ღვთის მიერ მოწოდებული აარონის მსგავსად“ (ებრ. 5:4).
პავლემ დაამატა, რომ „ქრისტემ თავისთვის კი არ დაავალა მღვდელმთავრის დიდება, არამედ მან, ვინც უთხრა: „ჩემი ძე ხარ, დღეს მე გშობე, როგორც სხვაგან ამბობს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ მელქისედეკის ბრძანებით“ (ებრ. 5:5-6; სნ.: ფს. 2:10; ფსალმ. 4). აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ თავად ძე, სიტყვა მამა ღმერთის შთამომავალი, არ შეიძლებოდა, როგორც ნათქვამია, ეკავა მღვდლობა და ყოფილიყო ოფიციალური წოდება, ჩვენ რომ არ წარმოგვედგინა ის, როგორც ჩვენნაირი გახდა და როგორ ეწოდა მას „წინასწარმეტყველი“ (საქმეები 3:22; სნ.: კან. 18:1, კაცობრიობის მიხედვით) ასევე „მღვდელი“ (ებრ. 5:6; ფსალმ. 109:4). მონობის, სერობის ფორმა მას უხდება. და ეს არის ამოწურვა: რადგან ის არის მამის ხატად და თანასწორია მასთან, არის ის, ვინც დგას უმაღლესი სერაფიმეს წინაშე, რომელსაც ემსახურება „ათასობით ათასი“ ანგელოზი (დან. 7:10), როცა თავი დაიმდაბლა (ფილიპ. 2:6-7), მაშინ და მხოლოდ მაშინ გამოჩნდა „მღვდელმთავარი“, როგორც ჭეშმარიტი თქვა მღვდელმა. ებრ. 8:2). შემდეგ ის ჩვენთან ერთად განიწმინდა, ყოველ არსებაზე მაღლა მყოფი.
„ვინაიდან წმიდაც და წმიდაც ყველანი ერთია, ამიტომ არ რცხვენია, რომ მათ ძმებად უწოდოს და უთხრას: ჩემს ძმებს ვაცხადებ შენს სახელს“ (ებრ. 2:11-12; ფსალმ. 21:23). ასე რომ, ღმერთად განწმენდა, როცა გახდა კაცი „და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14) და ეწოდა ძმა კაცობრიობის მიხედვით და განიწმინდა ჩვენთან ერთად, როგორც ნათქვამია. ამრიგად, მღვდლობის მოვალეობაც და მისი განწმენდაც ჩვენთან ერთად ეკუთვნის ღმერთის ეკონომიკას ხორცთან დაკავშირებით. სწორედ ამას მივაწერთ დაღლილობის საზომს, თუ სწორად და უნაკლოდ აზროვნებას გადავწყვეტთ. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ სულიწმიდა, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ განუცდია, მღვდელმსახურება აქვს, მაშინ ჩვენ ჩამოვაშორებთ მას ღვთაებრივ დიდებას და მივაკუთვნებთ მას ღმერთს დაქვემდებარებულთა შორის, მივაწერთ მას ქმნილების მნიშვნელობას. ან გვაჩვენონ, რომ სული ადამიანად იქცა და განიცადა ეკონომიით განსაზღვრული დეროგაცია, როგორც ეს უდავოდ ჭეშმარიტია ძესთან მიმართებაში: ვინაიდან წმინდა და თაყვანისმცემელი სამების თანაარსობრივია, შეუძლებელია განსახიერების საქმე მის რომელიმე პიროვნებას თვითნებურად მივაწეროთ. არა თვით მამა და არც სულიწმიდა გახდა ადამიანი, არამედ მხოლოდ ძე.
ასე გვიხელმძღვანელებს ფარულად საღვთო წერილი. მაშასადამე, რატომ სჩადიან ჭეშმარიტებას ძალადობას და რატომ მიაწერენ დაღლილობას სულიწმიდას, რომელსაც ვერც კი ამოიწურება ისინი, ვინც მას წმინდანებს ასახელებს? რადგან მელქისედეკი მღვდელი იყო. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ძის პატივსაცემად და მისი მღვდლობის ტიპით, რომელიც დროში უნდა მომხდარიყო, სული თავად გარდაიქმნა. ასე რომ, მე ვიტყვი, რომ სულიწმიდამ უგულებელყო ძისადმი პატივი და სიყვარული და ამ საკითხზე ზრუნვას უმნიშვნელოდ მიაჩნია. მაგრამ როგორ არ იქნება უაზრო ლაპარაკი ამის ფიქრი ან თქმა? რამეთუ ნუგეშისმცემელი, ანუ სული, განადიდებს ძეს. და ძე ამბობს მის შესახებ: „მადიდებს მე“ (იოანე 16:14). მაშ, მას, რომელსაც სურდა პატივისცემა და, უფრო მეტიც, განუწყვეტლივ, რატომ არ გახდა აარონი? ან კიროსი, სპარსეთისა და მიდიის მეფე? ან იესო ნავეს ძე იოზედეკელი, ზერუბაბელი შეალტიელი, იუდას ტომიდან, ან მოსეს, რომელსაც ქრისტეს შუამავლობის დემონსტრირებისას უთხრეს: „დავუყენებ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, შენსავით და ჩადებ ჩემს სიტყვებს მის პირში და ეტყვის მათ ყველაფერს, რასაც ვუბრძანებ, 3:8. 22.)?
რატომ არ გახდა ის იესო ნავეს ძე, წინამძღოლი მოსეს შემდეგ, რომელმაც გაიყვანა ისრაელის ძეები იორდანეზე, აღასრულა წინადაცვეთა ქვის დანებით და მიიყვანა ისინი აღთქმულ ქვეყანაში? განა ჩვენ არ ვართ ქრისტეში მონათლულნი და წინადაცვეთილნი სულის მიერ ხელშეუხებელი წინადაცვეთათ (კოლ. 2:11) და ცათა სასუფევლის მემკვიდრეებად? ეს ყველაფერი გასაგები არ არის? ასე რომ, ან წარმოვიდგენთ, რომ სული გამუდმებით გარდაიქმნება, უფრო მეტიც, თითქოს თითოეულ ზემოთ დასახელებულში, რათა პატივი სცეს ძეს, ან ჭეშმარიტი იქნება სიტყვა, რომ იგი ნაკლებად ზრუნავს იმაზე, რაც შესაფერისია: რადგან ის შევიდა ზოგიერთ უძველესში, რათა ამით წარმოეჩინა ძის ხატება და მსგავსება. მოშორდით ასეთ უგუნურ ფიქრებს! ასე რომ, მელქისედეკი ადამიანია და არა სულიწმიდა.
8. და რომ ის არ უნდა იყოს წარმოდგენილი როგორც წმინდა, მინისტრის ძალა, როგორც ზოგიერთს მოსწონდა ფიქრი, ჩვენ ახლა ვიტყვით ამის შესახებ, შევაგროვებთ სწორ მოსაზრებებს სიმართლის დასამტკიცებლად. მათი აზრით, მათი სიტყვა გონივრულად არის შედგენილი. ვინაიდან, როგორც ამბობენ, მელქისედეკზე წერია, რომ ის იყო „უმამო, უდედა, გენეალოგიის გარეშე“ (ებრ. 7:3), და მაინც აკურთხა აბრაამი, რომელსაც ასეთი დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, „ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე მცირეს აკურთხებს უფროსები“ (ებრ. 7:7): მაშინ ის არ უნდა იყოს ისეთივე, როგორც ჩვენთან ან ანგელოზივით, არამედ უფრო მაღალი ბუნებით. დამხმარე უფლებამოსილებები, პატივცემული და სახელოვანი. მაგრამ მე, საყვარელო, ძალიან მიკვირს, რომ ღვთაებრივი აბრაამისადმი პატივისცემამ ხელი შეუშალა მათ სასარგებლო და წესიერების სწრაფვას და ჩამოაშორა ჭეშმარიტების საპოვნელად საჭირო მსჯელობას. მელქისედეკის, როგორც იმანუელის მსგავსებასა და ხატად წარმოჩენისას, ისინი არ უყურებენ საგნების ხარისხს და არ განიცდიან მღვდელმსახურების გამოსახულებას, არამედ, პირიქით, იკვლევენ იმ პირთა ბუნებას, რომლებსაც ეს თანამდებობა ეკუთვნის.
მაგრამ ნებისმიერს შეუძლია სამართლიანად გააპროტესტოს ისინი: რა უშლის აბრაამს მელქისედეკისგან კურთხევის მიღებაში, თუნდაც კაცისგან, თუნდაც ეს უკანასკნელი მასზე აღმატებულად არ წარმოვიდგინოთ? რადგან გამოსაცდელია არა თითოეული მათგანის ბუნება, არამედ მათი ქმედებების მნიშვნელობა და ჭეშმარიტების სიტყვები ჩრდილში შემავალ მკითხაობას აღმატებულად გვევლინება. რომ ძალიან სულელური იქნებოდა არ შეეწინააღმდეგო ჩრდილებს, რასაც ისინი ნიშნავენ, არამედ შევისწავლოთ აქ დაკავშირებული პირების ბუნება, ეს ჩანს შემდეგიდან: აარონი იყო წმინდა კარვის არჩეული წინამძღვარი და წინამძღოლი, დაგვირგვინებული მღვდლობის უმაღლესი პატივით. მაგრამ როგორ მოხდა მისი ინიცირება? ჩვენ დავკალით ვერძი და მისი სისხლით სცეთ მარჯვენა ყურის კიდეზე და ხელებსა და ტერფებზე: და ამგვარად, იგი მღვდლად აკურთხეს. მაგრამ თუ კარგია განწმენდისა და განწმენდის ბუნებაზე ვისაუბროთ, მაშინ მე ვეტყოდი ამ ადამიანებს: არ ჯობია ხატიდან და ტილოდან გადავიდეთ ჭეშმარიტების მშვენიერებაზე, ზუსტად იმაზე, თუ როგორ აკურთხებს მცირეს უფრო დიდი? მეტი რა არის? - დაე თქვან. აარონიც დავაყენოთ ვერძის ქვემოთ?
სიტყვიერი არსება ეძღვნება მუნჯ ცხოველებს. ცხვრის სისხლს, ვთქვათ, აკურთხებენ მღვდლობისთვის არჩეულები, ხოლო ძროხის ფერფლი, ვინც მას ასხამს, ხორციელი სიწმინდით განწმენდს მათ. რას ნიშნავს ეს ყველაფერი? რა არის ამის მნიშვნელობის სიღრმე? ყველა ეს ქმედება იყო ტიპები და გამოსახულებები და, ასე ვთქვათ, ქრისტეში განწმენდის წინასწარმეტყველება. ტიპაჟი ჩანს ნაწარმოებებში და არა მათ ბუნებაში, ვინც განწმენდს ან განიწმინდება: ვინაიდან, როგორც ამას წინათ ვთქვი, უფრო დიდი კურთხეულია ნაკლებისგან, თუ მხოლოდ ადამიანის ბუნება უფრო მაღალია ვიდრე ძროხისა და ვერძის ბუნება. მაშასადამე, ნუ შერცხვებათ, რომ ბევრად მაღალი მელქისედეკ აბრაამი კურთხეულია, როგორც ნათქვამია, მისგან. გამარჯვებული იყო ტიპი და არა ბუნება, ვინც აკურთხა. ისიც მიკვირს, რომ ძის მსგავსებად და ხატად წარმოჩენით, მაინც ანგელოზად თვლიან, როგორც დედა-მამის გარეშე, თუმცა ქრისტეს რაღაცნაირად ჰყავდა მამაც და დედაც. მას ჰყავდა დედა დედამიწაზე, წმიდა ღვთისმშობელი. ასევე იყო და არის ზეცაში მამა, ღმერთი. მაგრამ ვფიქრობ, რომ სურათები პროტოტიპებიდან უნდა იყოს დახატული.
ვინაიდან ღვთაებრივმა პავლემ მელქისედეკზე თქვა, რომ მას „არ აქვს დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული“ (ებრ. 7:3), მაშინ ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ და თქვან, რომ ის არის გონიერი ძალა და მღვდელი, არ ესმით, რომ კარგავენ თვალსაზრისს იმას, რაც აუცილებელია: არაფერი შექმნილი არ შეიძლება იყოს უსაწყისო დროში; მაგრამ რასაც ზოგადად ქმნიან, აქვს როგორც სიცოცხლის, ასევე დღეების დასაწყისი. რა იყო ნეტარი პავლეს გამოსვლის მიზანი? ან როგორ წარმოადგენს მელქისედეკს ქრისტეს ხატად და მსგავსებაში? (ებრ. 7:3.) ასე რომ, აზრების სისულელეს რომ მოვშორდეთ, ახლა განვიხილოთ ეს და ვთქვათ, რომ ეს შესაძლებელია.
9. რჯულში გაწვრთნილი პავლე ებრაელებს ესაუბრება არა უბრალო მოსაზრებებით, არამედ მოსეს თხზულების საფუძველზე, რომელსაც ისინი, ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ბრძოლას მიჩვეულნი, უნებურადაც კი უნდა დამორჩილებოდნენ. ასე რომ, ის მელქისედეკს ქრისტეს მსგავსებად და წინასახეობად მიიჩნევს და უწოდებს მას "სიმართლისა და მშვიდობის" მეფეს (ებრ. 7:2): რადგან ეს მხოლოდ მას შეეფერება, ვინც საიდუმლო გაგებით არის ემანუელი. ის იყო ჭეშმარიტებისა და მშვიდობის ავტორი და გამავრცელებელი დედამიწაზე მცხოვრებთათვის. მასში ჩვენ გამართლებულები ვართ (რომ. 5:1; 1კორ. 6:11), უარვყავით ცოდვის ტვირთი. ჩვენ ასევე გვაქვს მშვიდობა მამასთან და ღმერთთან, განვიბანეთ ზნეობის უწმინდურებისგან, რომელიც მას და ჩვენ შორის იდგა და გვშორებდა მისგან, და თითქოს სულით ვართ შეერთებულნი მასთან: რადგან, როგორც ნათქვამია, „ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17). ასე რომ, ბერძნულად თარგმნილი, "მელქი" ნიშნავს მეფეს, ხოლო "ზედეკი" ნიშნავს სიმართლეს. და ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ მელქისედეკი, თავისი სახელით და ამ სახელის მნიშვნელობით, არის „სიმართლის მეფე“; და „სალიმის მეფის“ სახელით არის „ქვეყნიერების მეფე“ (ებრ. 7:2).
ამრიგად, მელქისედეკის მკაფიო და აშკარა შედარების საფუძველზე, ღვთაებრივი პავლე იგივეს მიმართა ქრისტეს მიმართ. მაგრამ ის ასევე იღებს აბრაამის კურთხევისას და ღვინისა და პურის შეთავაზებისას უფრო მაღალი მღვდლობის სახეს, რადგან ჩვენ სხვაგვარად არ ვართ კურთხეული ქრისტეს, დიდი და ჭეშმარიტი მღვდლის მიერ. ჩვენ დალოცვილები ვართ ღვთაებრივი აბრაამის კურთხევით, რომელიც ყველაზე გაბედულად ვიბრძვით ამ დროის მთავრებთან, ვართ მტრის ხელთაგან ყველაზე ძლიერი და არ გვჭირდება არაფერი ამქვეყნიური, პირიქით, ღვთისგან მომდინარე გონებრივ სიმდიდრედ მივიჩნევთ და უმაღლესი ნიჭების დიდებულ და განუყრელ დაყოფას. ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ აბრაამი, რომელმაც დაამარცხა თავისი მტრები და დაბრუნდა „მეფეთაგან“, როგორც წერია (დაბ. 14:17), მაგრამ არ სწყალობდა, რომ რაიმე მიეღო სოდომის უფლისწულისგან, მელქისედეკმა აკურთხა (დაბ. 14:19). სოდომელთა წინამძღოლმა უთხრა აბრაამს, როგორც გამარჯვებულს: „მომეცი ხალხი და აიღე ქონება შენთვის“ (დაბ.
14, 21); მას, არ სურს მიითვისოს ის, რაც მას ეკუთვნის, ეუბნება მას: „ვმართავ ხელს უფალ ღმერთს, უზენაეს ღმერთს, ცისა და მიწის უფალს, რომ ძაფს და ფეხსაცმლის თასმასაც არ ავიღებ ყველა შენგან, რომ არ თქვა: გავამდიდრე აბრამი“ (დაბ. 14:22-23). ასე რომ, ხილული და უხილავი მტრების დამარცხებით და სამყაროსგან არაფრის მიღებით, პირიქით, უმაღლესი სიმდიდრის პატივისცემით, ჩვენ ვიღებთ კურთხევას სამყაროს მეფის ქრისტეს მეშვეობით. ჩვენ ვიღებთ კურთხევას საიდუმლოებით მოცული, თითქოს საჩუქარი ზეციდან და ცხოვრებისეული სიტყვების განშორებით. თუ გნებავთ, ამ დროისთვის გაჩუმდეთ. ჩვენ კურთხეულნი ვართ ქრისტეს მიერ და მისი შუამდგომლობით ჩვენთვის ღვთის წინაშე. მელქისედეკმა აკურთხა აბრაამი და თქვა: „კურთხეულია ღმერთი, უზენაესი ღმერთი, რომელმაც ჩააგდო ხელში შენი მტრები“ (დაბ. 14:20). ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, განწმენდა ყველა ჩვენგანისთვის, ამბობს: „წმიდაო მამაო, დაიცავი ისინი შენს ჭეშმარიტებაში (იოანე 17:11, 17) და სახელების განმარტებიდან მოციქული ამოიღებს იმას, რაც სასარგებლოა ქრისტეს წინასახეობაზე.
„მელქისედეკმა... გამოიტანა პური და ღვინო“ (დაბ. 14:18). მაგრამ, რომ ის იყოს „უმამო, ან დედის გარეშე, ან გენეალოგიის გარეშე, არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული (ებრ. 7:3), წმინდა წერილში ამას არსად მიუთითებს. მაშ, რას იტყვის ვინმემ, მაშასადამე, ღმერთმა პავლემ მოგვატყუა? ჩვენ ამას არ ვამბობთ. ეს დაადგინა ემანუელის დიდებამდე, რადგან მელქისედეკი მხოლოდ მღვდელი იყო, მისი ოჯახის სახელის დასახელების გარეშე, ან რომელი მამის ან დედისგან იყო იგი წარმოშობით თავად არის საუკუნეების შემოქმედი, ის ასევე მიუთითებს მღვდელმსახურების უწყვეტობაზე.
მაშასადამე, ამბობს ნეტარი პავლე მელქისედეკზე, „არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული, ღვთის ძეს ემსგავსება და სამუდამოდ მღვდელი რჩება“ (ებრ. 7:3). მაგრამ, როგორც ჩანს, სხვა გონივრული შემოთავაზება შეიძლება; და რა არის, ვეცდები ამაზე ხმამაღლა ვილაპარაკო, როგორც შემიძლია.
10. იუდეველები ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს ქადაგებას და გაბედეს თითქმის დაცინვა მოციქულთა ძალისხმევის წინააღმდეგ, დაუპირისპირდნენ შემდეგ ორ წინააღმდეგობას: პირველი, რომ შეუძლებელია მამათათვის ბრძენი მოსეს პირით მიცემული მცნების შეუსრულებლად დატოვება და კანონის უარყოფა, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ცხოვრების სხვა წესების შემოღება, რომელიც არცერთი ძველისთვის უცნობია; მეორე ის არის, რომ, როგორც ისინი ამტკიცებდნენ, მღვდელმსახურების დიდება არ უნდა სცდებოდეს არჩეულ ტომს, ანუ ლევის, რადგან ყველგან ღმერთი აშორებს ტაძარში მსახურებას მათ, ვინც ამ ტომიდან არ არის და პირდაპირ ადგენს მათ უკიდურეს სასჯელს ამ მსახურების გაბედვისთვის. მაშასადამე, რჯულში გაწვრთნილი პავლე ებრძვის ამას და ცდილობს დაამტკიცოს, როგორც საღი გონებით, ისე თავად შთაგონებული წერილიდან, რომ კანონის განახლებაც და თავად მღვდლობის შეცვლაც მასში იყო ნაწინასწარმეტყველები, და რომ ორივეს მითითება სახეზე იყო ნაწინასწარმეტყველები. ამიტომ ის ცხადყოფს, რომ მელქისედეკი არ იყო ლევის ტომიდან.
შემდეგ ის გვიჩვენებს, რომ ის არის უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომელმაც მოიტანა პური და ღვინო და თქვა მასზე: „ნახე, რა დიდია ის, რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა მისცა მეათედი თავისი საუკეთესო ნადავლიდან. ლევის ძეებისგან მღვდლობის მიმღებს მცნება აქვს, კანონის მიხედვით აიღოს მეათედი ხალხისგან, თუმცა ესეც აბრამ იყო მათი ძმებისგან. მათი შთამომავლები არ იყვნენ, მიიღეს მეათედი აბრაამისგან და აკურთხეს ის, ვისაც ჰქონდა აღთქმები, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, აკურთხებს უფროსს“ (ებრ. 7:4-7). მაგრამ ჩვენ მის უპირატესობას მელქისედეკის ბუნებაში კი არ ვათავსებთ, არამედ მღვდლობის ხატს, რომელიც წინაპარმა აბრაამმა არ უარყო; პირიქით, თითქოსდა მას უპირატესობასაც კი მიაწერდა პატივისცემით და მეათედის მიღებით. ისინი იღებენ მეათედს ხალხისგან, თუნდაც ლევის ტომიდან მოსულ ძმებისგან; ამასობაში, ვინც არ ითვლებოდა მათ შორის, ანუ მელქისედეკი (რადგან ის არ იყო ლევის ტომიდან), შეადგინა აბრაამის ათი მეათედი და აკურთხა იგი. და ეს არის ის, რისგანაც შედგება სურათი.
ქრისტე, თავის მხრივ, ჩრდილში გამოსახული, კანონის მიხედვით მღვდლობაში დანიშნულების გენეალოგიაში არ შედის (რადგან ის იუდას ტომიდან წარმოიშვა), „რომელთა შესახებაც მოსემ არაფერი უთქვამს მღვდლობის შესახებ“ (ებრ. 7:14), ლევის ათი ვაჟი, ანუ კანონიერი მღვდლობა. იგი მეათე წლის გახდა მელქისედეკში, შემდეგ კი აარონში, რადგან ეს უკანასკნელი ასევე გახდა ლევის ძეთა მეათედი, ატარებდა ქრისტეს სამღვდელოების ხატს, როგორც უკვე ვთქვით.
11. ასე რომ, მელქისედეკში დადასტურდა, რომ მღვდლობის ტიტული ერთ დღეს ჩამოერთმევა იმ ტომს, რომელიც მღვდელმსახური იყო კანონის მიხედვით, და რომ გაბრწყინდება მღვდლობის სხვა სახე და კანონი. რადგან საჭირო იყო, წმინდა რიტუალის შეცვლასთან და გაუქმებასთან ერთად, თავად კანონიც შეცვლილიყო და გაუქმებულიყო. მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე ასევე ფილოსოფოსობს ამის შესახებ და ამბობს: „სრულყოფილება რომ მიღწეული იყოს ლევიანთა მღვდლობის მეშვეობით, რადგან მას უკავშირდება ხალხის კანონი, მაშინ რაღა საჭირო იქნება სხვა მღვდელი მელქისედეკის წესით აღმდგარიყო და აარონის წესით არ იყოს მოწოდებული? რადგან მღვდლობის ცვლილებასთან ერთად უნდა შეიცვალოს კანონი“ და კიდევ: „და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს იქიდან, რომ მელქისედეკის მსგავსად სხვა მღვდელი ჩნდება, რომელიც ასეთია არა ხორციელი მცნების რჯულის მიხედვით, არამედ განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალის მიხედვით, რადგან მოწმდება: შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 7:15-1). თქვენ ხედავთ, როგორ გმობს კანონიერი სამღვდელოება, თუ როგორ ვერ მიიყვანს მას რაიმე სრულყოფილებამდე, აჩვენებს ყველა სარგებელს უკეთესი მცნების შემოღებით.
თუ ამის საჭიროება იყო, ამბობს ის, რატომ არ სჯობდა სხვა მღვდელს გამოეცხადა აარონის ბრძანებით და არა მელქისედეკის ბრძანებით, რომელიც იყო ქრისტეს მსგავსება და ხატი, არა ხორციელად მღვდლად, არამედ „განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალით“. ის გვასწავლის განუყრელ ცხოვრებას საიდუმლოებით მოცული წმინდა რიტუალების მეშვეობით, თუმცა აარონი ხორციელი მღვდელიც იყო. აარონის მეშვეობით სრულდებოდა ხარების მსხვერპლშეწირვა და ცხვრის დაკვლა, რძების ფერფლს ასხამდნენ მათ, ვინც მას ეზიდებოდა ხორცის სიწმინდისთვის და ამის გარდა ყველაფერი, რაც მსახურებს სინდისის სრულყოფამდე არ მიჰყავდა. „შეუძლებელია ხარებისა და თხის სისხლით ცოდვათა წაღება“ (ებრ. 10:4). ასე რომ, როცა წმინდა წეს-ჩვეულებების განსხვავებულ მეთოდს შემოგვთავაზებენ, პირველ და უძველეს წეს-ჩვეულებებს შორს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მღვდელი განსხვავებული უნდა იყოს.
და ღმერთი დაჰპირდა ახალ აღთქმას, რადგან პირველი მოძველდა, მაშინ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით, რომლის წარმოდგენა და არსებობა მარადიულად, არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: