Книга вторая
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1. Noé était un homme bon, un véritable amoureux de la plus haute piété et il préférait la gloire en cela à tout (cf. Gen. 6 : 9). Puisqu'il était célèbre, qu'il attirait l'attention générale, qu'il était très célèbre et célèbre, qu'il était couronné des plus grands éloges, il était à juste titre l'objet de surprise. Ainsi, notre discours se tourne vers lui, et nous, croyant en ce qui s'est passé le concernant comme une sorte d'image et de prototype du salut à travers le Christ, je pense, apporterons beaucoup d'avantages aux lecteurs. Expliquons, autant que possible, séparément tout ce qui le concerne, en réduisant la grossièreté du sens historique et en élevant habilement ce qui s'est réellement passé à la contemplation spirituelle.
2. D'Adam, après le meurtre d'Abel, est né Seth, et de Seth Enos, qui « commença à invoquer le nom du Seigneur » (Genèse 4 : 26) : car Enos était appelé dieu par ses contemporains. Surpris par la grandeur de sa droiture inhérente, ils l'appelèrent dieu, pensant qu'un tel nom convenait parfaitement à la vertu de cet homme. D'Enos, appelé dieu, d'autres sont venus, après quoi sont venus Lémec, le père de Noé, qui s'est avéré être un prophète à la naissance de son fils, tout comme Zacharie l'était à la naissance du bienheureux Baptiste. Car Lémec a nommé son fils Noé, ce qui signifie « calme », si nous traduisons ce mot dans notre langue. Comme pour expliquer la raison de ce nom, Lémec dit : « il nous réconfortera dans notre travail et dans le travail de nos mains en cultivant la terre que l'Éternel a maudite » (Genèse 5 : 29). Avec des espoirs si brillants et très brillants, la naissance de Noé a été prédite par les anciens. Et il était le dixième depuis Adam, si la généalogie remonte à Seth, et il arriva au point que ceux qui venaient d'Enos, qui était appelé dieu, furent appelés dieux parmi eux tous.
Mais « Noé était », dit-on, « âgé de cinq cents ans, et Noé engendra... Sem, Cham et Japhet » (Genèse 5 : 32). Et Sem, si vous traduisez ce mot de l’hébreu en grec, signifie « perfection » ou « plante », Cham signifie « chaleur » et Japhet signifie « largeur ». Puis l'Écriture Sainte dit : "Quand les hommes commencèrent à se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour épouses de leur choix. Et le Seigneur dit... : Mon Esprit ne sera pas méprisé des hommes pour toujours... ; que leurs jours soient de cent vingt ans. À cette époque-là, il y avait des géants sur la terre, surtout depuis le temps où les fils de Dieu commencèrent à venir vers les filles des hommes, et ils commencèrent à donne-leur naissance : ce sont des hommes puissants d'autrefois » (Gen. 6, 1-4). Après que la race humaine se soit étendue à une grande multitude, “ les fils de Dieu ”, dit-on, “ tombèrent dans le désir le plus déraisonnable des femmes et les prirent pour épouses comme chacun le voulait ”. Nous savons que certaines copies de la Bible contiennent clairement la lecture suivante : « Ayant vu... les anges de Dieu étaient filles des hommes » (Genèse 6 : 2).
Ensuite, certains rejettent l’accusation de charité (de la part des anges) et imputent la responsabilité d’une telle convoitise vile aux anges déchus, « qui n’ont pas gardé leur domination », comme il est écrit (Jude 1 : 6). J'affirme et conviens que toute maladie spirituelle leur convient ; mais il me semble qu'il serait très imprudent et totalement incompatible avec le bon sens d'y attacher de la foi en ce qui concerne la question elle-même. Notre objectif est de voir la vérité dans tout ce qui est écrit, mais en aucun cas de comprendre les maux de la foule des démons. Nous voyons que les convoitises suivent toujours et surtout les impulsions qui existent en nous et qui nous sont innées : car ou bien nous aimons les passions charnelles, ou bien nous avons l'habitude de considérer comme très important ce par quoi les œuvres de la chair s'accomplissent. Et les plaisirs ne nous éloignent pas des lois naturelles, comme cela me semble bon et vrai. Par exemple, manger et boire, ainsi que la communication naturelle avec les femmes, sont des affaires et des passions charnelles.
Et les désirs de richesse et de gloire servent de plaisir à la chair, et presque toutes les passions du monde se produisent par là, selon ce qu'a dit le sage disciple du Christ : « tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). Ce genre de convoitises douloureuses et dangereuses nous pousse facilement à penser et à accomplir les œuvres de la chair. Mais aucun mot ne nous convaincra d’aimer ce qui est extérieur au corps et non naturel. Ne serait-ce pas alors presque une folie de dire que les esprits qui sont au-dessus de la chair et libres d'elle aiment les choses de la chair ? Quelle impulsion naturelle auraient-ils pour faire cela, ou quelle loi les pousserait, tout comme nous sommes nous-mêmes poussés à désirer telles ou d'autres passions similaires ? Nous, bien sûr, n'absolussons pas la foule démoniaque de sa culpabilité en cela : car elle est méchante et méchante, et réceptive à tout ce qui est vil. Laissez-le souffrir avec d'autres plaisirs, si vous le souhaitez, contre nature.
Mais quand l'Écriture divine dit qu'ils ont eu des relations sexuelles avec des femmes, et que les femmes ont donné naissance à ce qu'on appelle des géants, c'est-à-dire d'énormes monstres, mais qui sont pourtant des gens raisonnables : alors comment raisonner à ce sujet ? Après tout, ce n’est pas à partir d’esprits complètement libérés de la chair que la naissance de l’homme peut survenir chez une femme. Certains parlent en vain et philosophent sur ces conclusions, qu'ils croient probables, et qui cachent l'impossible : car ils considèrent comme démoniaque le mal qui s'est produit parmi les hommes et, par eux, ils croient que l'injection de la semence a été accomplie. Mais nous trouverons leur opinion très absurde et pleine d’ignorance : car ce que la Divine Écriture n’a pas dit, comment pouvons-nous l’accepter et le considérer comme vrai ? On lira plutôt : « ils virent que les filles des hommes étaient belles, et ils les prirent pour femmes à leur guise ». La traduction d'autres interprètes confirme également l'exactitude de cette lecture. Par exemple, Aquila dit : « les fils des dieux, ayant vu les filles des hommes ». Symmaque, au lieu de : « fils des dieux », traduit : « fils des dirigeants ».
Ils appelaient les descendants de Seth et Enos les fils des dieux, ainsi que les dirigeants, en raison de leur sainteté inhérente et de leur amour de Dieu et parce qu'ils étaient capables de vaincre tous ceux qui s'opposaient à eux et, comme il se doit, Dieu les a aidés et a clairement montré que cette race était la plus sacrée et la plus sainte. Cette famille ne se mêlait pas à une autre, c'est-à-dire aux descendants de Caïn et de Lémec, qui, suivant les traces de son père, était même un meurtrier ; car il admet : « J'ai tué un homme à cause de ma blessure, et un jeune homme à cause de ma plaie » (Genèse 4 : 23). Tant que la race sacrée restait seule et ne se mêlait pas au pire, la beauté de la piété devant Dieu brillait en eux pure et authentique et les rendait admirables. Lorsqu'ils tombèrent dans la carnivorie et, emportés par la beauté féminine, dévièrent vers l'apostasie : « ils prirent », dit-on, « celle qu'ils choisirent » parmi les filles des hommes, c'est-à-dire celles qui descendaient de Caïn : alors, bien qu'ils fussent appelés dieux et fils des dieux qui régnaient, ils finirent par dévier vers leur morale et vers une vie et une vie honteuses et méchantes.
Et les épouses ont commencé à donner naissance à des monstres, puisque Dieu a défiguré la beauté même des corps humains à cause de l'intempérance des gens de cette époque dans la fornication. Ceux qui sont nés étaient des géants, c'est-à-dire sauvages et forts en force, souffrant d'une grande disgrâce et surpassant les autres en taille corporelle. Vous devez savoir que ceux qui ont un pouvoir très fort sont généralement appelés géants par la parole des Écritures inspirées. Ainsi, par exemple, à propos des Perses et des Mèdes, par la bouche du prophète, il est dit : « des géants viennent accomplir ma colère, se réjouissant, ensemble et insultant » (Is. 13 : 3). Mais nous n'écouterons pas du tout les faux discours des Hellènes : car leurs écrivains choisis, en particulier les poètes, ont l'habitude, selon leurs propres considérations et arbitraires, d'interpréter et de transformer la nature des choses, de rehausser l'insignifiant et le rejeté, et de penser qu'une histoire est embellie par un excès de faux discours, même si en elle-même elle était loin de la vérité. L'un d'eux raconte que toute la Sicile fut jetée au ciel par l'un des géants. Un autre invente des choses encore plus incongrues sur un autre.
Les géants, comme je l'ai dit, étaient terribles à regarder, possédaient une force exorbitante, étaient cruels et inaccessibles, surpassaient les autres en taille, mais ne touchaient pas les nuages avec leur tête, comme le disent les poètes.
3. Lorsque les générations se mêlèrent ainsi les unes aux autres et s'écartèrent toutes vers le péché effréné, alors "le Seigneur vit... que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées et intentions de leurs cœurs étaient mauvaises en tout temps", ou se repentit, selon une autre traduction, je veux dire Aquila, "d'avoir créé l'homme sur terre et fut attristé dans son cœur. Et le Seigneur dit : Je détruirai de la face de la terre l'homme que j'ai créé, d'homme en homme. Je détruirai les bêtes, les reptiles et les oiseaux du ciel, car je me suis repenti de les avoir créés, Noé ayant trouvé grâce devant l’Éternel » (Genèse 6 : 5-8). Comprenez-vous que Dieu a décidé de détruire chaque personne ? Puisque Noé était paré d'actes de piété, Dieu l'a épargné seul et ne l'a pas détruit avec les autres, mais l'a sauvé avec toute la maison. Et il lui dit : " La fin de toute chair est venue devant Moi, car la terre est remplie de mauvaises actions de leur part ; et voici, je vais les exterminer de la terre. Fais-toi une arche en bois de gopher ; fais des compartiments dans l'arche et enduis-la de poix à l'intérieur et à l'extérieur. Et fais-la ainsi : la longueur de l'arche est de trois cents coudées ; sa largeur est de cinquante coudées et sa hauteur est de trente coudées.
Et tu feras un trou dans l'arche, et tu la feras d'une coudée au sommet, et tu feras une porte dans l'arche sur le côté ; bâtissez-y une deuxième et une troisième [habitation] plus basse" (Genèse 6 : 13-16). Et un peu plus tard : " Et vous entrerez dans l'arche, vous, et vos fils, et votre femme, et les femmes de vos fils avec vous. Apportez aussi dans l'arche... de tout être vivant et de toute chair, deux à un, afin qu'ils restent en vie avec vous ; qu'ils soient mâles et femelles. Des... oiseaux selon leur espèce, et du... bétail selon leur espèce, et de tout ce qui rampe sur la terre selon leur espèce, tous, deux à un, viendront à vous, afin que vous viviez. Et de tout animal pur, vous prendrez par sept, mâles et femelles, et des bovins impurs par deux, mâles et femelles" (Gen. 6 : 18-20 ; Gen. 7 : 2). Ainsi, lorsque tout cela fut accompli, comme le Dieu de tous les peuples l'avait ordonné, toute chair fut détruite, car tout ce qui était sous le ciel était inondé de pluies et d'averses et de courants d'eau rapides envoyés d'en haut et du ciel. L'arche flottait à la surface, transportant comme sa cargaison les âmes des juste. Et quand les eaux se calmèrent un peu, « l’arche s’arrêta…
, - dit-on, - après quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait construite et lâcha un corbeau... qui, s'envolant, s'envola et revint jusqu'à ce que la terre soit desséchée de l'eau. Alors il envoya une colombe loin de lui pour voir si l'eau avait disparu de la surface de la terre, mais la colombe ne trouva pas d'endroit où reposer ses pattes et revint vers lui dans l'arche, car l'eau était encore à la surface de toute la terre ; et il étendit la main, le prit et le fit entrer dans l'arche. Et il attendit encore sept jours et renvoya de nouveau la colombe hors de l'arche. La colombe revint vers lui le soir, et voici, une feuille d'olivier fraîche était dans sa bouche, et Noé comprit que les eaux s'étaient retirées de la terre. Il tarda encore sept jours et... relâcha une colombe ; et il ne revint jamais vers lui » (Genèse 8 : 4, 6-12). Ainsi, il réalisa finalement que toute l’eau avait séché sur la terre, et que la terre était redevenue sèche, ainsi que ce qu’il y avait dessus.
Quand lui, avec ses enfants et tous ceux qui étaient rassemblés dans l'arche, en sortit et vit la terre libérée des eaux, il érigea immédiatement un autel et essaya d'offrir des animaux et des oiseaux purs et sans souillure en holocauste, offrant, je pense, des sacrifices de remerciement à Dieu qui l'a sauvé. Lorsque cela fut fait, il est dit : « Et l'Éternel sentit une odeur agréable, et l'Éternel dit... dans son cœur : Je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme, parce que la pensée du cœur de l'homme est mauvaise dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout être vivant, comme je l'ai fait : désormais, tous les jours de la terre, semailles et récoltes, froid et chaud, été et hiver, jour et nuit ne cesseront » (Genèse 8 : 21-22). Et en outre : "Et Dieu bénit Noé et ses fils et leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre. Que toutes les bêtes de la terre vous craignent et tremblent, ainsi que tous les oiseaux du ciel, tout ce qui bouge sur la terre et tous les poissons de la mer : ils ont été livrés entre vos mains" (Genèse 9 : 1-2).
4. Lorsque de cette manière notre parole a atteint ce but, consistant en une présentation du sens littéral et de l'histoire, alors de ce côté, je pense, absolument rien n'est omis. Maintenant, en suivant les traces de ce qui précède, en réalisant la spéculation cachée en lui, nous examinerons le mystère du Christ et montrerons - comme image du salut accompli à travers Lui - Noé lui-même et la sage et ineffable économie liée à l'arche. Ainsi, Noé est né de Lémec, non pas celui qui a tué le mari et le jeune homme, mais celui du même nom, descendant de Seth. Et notre Seigneur Jésus-Christ est venu d'Israël, saint à cause de ses pères, mais d'un peuple qui partageait les mêmes idées que Lémec et les mêmes idées que le meurtrier, et même qui portait le même nom que le meurtrier. Dans un endroit, il est dit aux Juifs : « Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas persécuté ? » (Actes 7 :52.) Et du Christ : « Complétez la mesure de vos pères » (Matthieu 23 :32). Et aussi par la bouche d'Isaïe, il est dit : « Et quand tu étendras les mains, je fermerai mes yeux loin de toi ; et quand tu multiplieras tes prières, je n'écouterai pas : tes mains sont pleines de sang » (Isaïe 1 : 15). Alors Noé est le onzième depuis Adam.
À son tour, le Christ est né selon la chair, comme pour la dernière et onzième fois, et a commencé l'économie de notre salut. Que tout cela était vrai et vrai, vous pouvez en être convaincu par les Saintes Écritures. Celui qui engageait des ouvriers dans la vigne pour un salaire à la onzième heure criait à certains, et c'étaient des païens : « Pourquoi restez-vous ici toute la journée à ne rien faire ? Lorsqu'ils disaient ouvertement : « personne ne nous a embauché », car avant la venue de notre Sauveur personne n'appelait les païens à la connaissance de Dieu, il leur dit avec grâce et miséricorde : « Allez vous aussi dans ma vigne, et vous recevrez tout ce qui suivra » (Matthieu 20 :6-7). Et la loi donnée par Moïse ordonnait d'abattre l'agneau le soir et au moyen de lampes (Exode 29, 39, 41 ; Nombres 28 : 4, etc.) : car alors que le temps était déjà venu, pour ainsi dire, à l'extrême ouest et que l'époque actuelle était presque raccourcie, le Fils unique - la Parole de Dieu - est devenu homme et a enduré le massacre pour tous, les libérant du châtiment et de la condamnation et rendant ceux qui croyaient très loin de toute crainte pour cela.
Lui-même est le vrai Noé, c'est-à-dire la vérité et la paix : c'est ainsi qu'on interprète ce nom ; car nous sommes justifiés, selon les Écritures, « non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par sa miséricorde » (Tit. 3 : 5 ; Rom. 3 : 24). Ainsi, Christ est devenu justice et paix pour ceux qui ont cru, si ce qui a été dit est vrai : « Il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et par ses meurtrissures nous avons été guéris... et le Seigneur a fait retomber sur lui nos péchés à tous », selon la parole du prophète (Is. 53 : 5-6). Par conséquent, puisque Christ a souffert dans la chair pour nous, nous sommes bénis et dignes de la compétition. Et alors ? N'est-ce pas à cela que nous sommes appelés ? Ne jouissons-nous pas vraiment des dons célestes et ne sommes-nous pas enrichis par leur participation, et, après avoir renversé le fardeau insupportable du péché, ne nous reposons-nous pas enfin dans le bien-être spirituel ? Il nous a lui-même appelés à cela en disant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 : 28-29).
Que le Christ devait nous donner du repos, l'archange Gabriel l'a annoncé à la Sainte Vierge en disant : « Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé la grâce de Dieu ; et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Luc 1 : 30-31 ; Matthieu 1 : 21). Et aussi les prophètes divins ont prédit avec précision la paix qui viendrait par Lui. Alors l’un d’eux dit : « N’aie pas peur », et à Sion : « Que tes mains ne faiblissent pas ! » L'Éternel votre Dieu est au milieu de vous, il peut vous sauver ; Il se réjouira en vous avec joie, il sera miséricordieux dans son amour" (Sophie 3 : 16-17). Isaïe présente le sujet de manière presque vivante lorsqu'il dit : " Fortifiez les mains faibles et fortifiez les genoux tremblants ; dites aux timides d'âme : soyez forts, n'ayez pas peur ; Voici votre Dieu, la vengeance viendra, la récompense de Dieu ; Il viendra vous sauver. En tant que berger, il paîtra son troupeau ; Il prendra les agneaux dans ses bras et les portera sur son sein" (Ésaïe 35 :3-4 ; Ésaïe 40 :11). Ainsi, Christ est devenu justice et paix pour nous ; il nous a également sauvés du pays que le Seigneur Dieu a maudit : car Lémec nous a prophétisé cela à propos de Noé (Genèse 5 :29).
Il ne fait aucun doute que la culpabilité du crime d’Adam est à nouveau résolue en Christ ; car Il était « une malédiction pour nous », selon ce qui est écrit (Galates 3 : 13), rachetant la terre de l'ancienne malédiction. Par lui, disons-nous, le Père et Dieu ont tout restauré à son état ancien ; et « les choses anciennes sont passées... mais si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création... maintenant toutes choses sont nouvelles » (2 Cor. 5 : 17). Il est le deuxième Adam, qui par l'obéissance renverse la culpabilité du primordial, je veux dire la culpabilité qui était au commencement, la désobéissance. Le divin Paul était heureux de penser de cette façon, car il écrit : « Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes » (Rom. 5 : 19). Et Christ « obéissant… a été obéissant au Père jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix » (Phil. 2 : 8). Tout comme la terre a été maudite à cause de la transgression d’Adam au commencement, elle est devenue bénie pour l’obéissance de Christ. Mais Il nous a rachetés d’une autre manière du pays qui était devenu maudit ; car « les cieux sont nouveaux et la terre est nouvelle selon ses promesses », comme l’a dit le sage disciple du Sauveur (2 Pierre 3 : 13 ; Apoc. 21 : 1). Il a également renouvelé notre ascension vers les hauteurs et vers le ciel (Héb.
10, 20); et comme précurseur de « nous » (Hébreux 6 : 20), il entra dans la terre sainte, dont, selon Lui, doivent hériter les « doux » (Matthieu 5 : 5), c'est-à-dire ceux qui sont conduits à la douceur par les enseignements de l'Évangile. La loi ordonnait aux contrevenants de rendre « œil pour œil, dent pour dent, et… fléau pour fléau » (Ex. 21 : 24-25). Le Christ nous dit : « Offrez l'autre à celui qui vous gifle » (Luc 6 :29 ; Matthieu 5 :39). Ainsi, Noé était le onzième depuis Adam jusqu’à Seth et Enos, qui « commencèrent à invoquer le nom du Seigneur » (Genèse 4 :26) en raison de leur plus grande piété et de leur vie aimant Dieu. Et notre Seigneur Jésus-Christ, comme le transmettent les saints évangélistes, retrace sa généalogie depuis Adam jusqu'à Joseph lui-même, en tout, pour ainsi dire, un saint, puisque la généalogie lui parvient.
5. Mais parlons maintenant de l'ancien mélange et de la fusion mutuelle des genres, saints, dis-je, et non, c'est-à-dire méchants et très ignobles. De même que ceux qui descendaient d'Enos, au nom de Dieu, étaient enflammés d'amour pour les filles des hommes, à la suite de quoi ils devinrent immédiatement étrangers et, ayant décidé de vivre selon leurs mœurs et leurs lois, commencèrent à souffrir du pire : ainsi ceux qui descendaient de la postérité d'Israël, alors qu'ils menaient une vie sainte et étaient les imitateurs les plus zélés de leur piété ancestrale, éloignèrent d'eux-mêmes toute forme de dépravation et gardèrent en eux l'éloge d'une vie bonne, complètement intacte. Lorsqu'ils entraient en communication avec les tribus (païennes) voisines, bien que la loi le condamnât, ils furent bientôt remplis de leur abomination inhérente, devinrent accommodants et facilement induits au mal, et quelle était la pire chose dont ils ne pouvaient pas être convaincus ?
Et voici ce qui est le plus étrange : les païens, bien qu’ils aient servi des créatures autres que le Créateur et le Créateur et aient dévié dans l’erreur du polythéisme, néanmoins, en toute sincérité, ils honoraient les foules démoniaques ; Israël, saint par descendance d’en haut et par ses pères, considérait l’apostasie comme totalement sans importance. C'est pourquoi Dieu, par la bouche des saints, lui dit : " Car va aux îles de Hittim et regarde, et envoie à Kidar et explore avec diligence, et réfléchis : y a-t-il eu quelque chose de semblable là-bas ? Des peuples ont-ils changé leurs dieux, bien qu'ils ne soient pas des dieux ? mais Mon peuple a échangé sa gloire contre quelque chose qui ne sert à rien. Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifié, dit le Seigneur. Car Mon peuple a commis deux maux : Il m'a abandonné, ils se sont creusés des citernes crevassées qui ne retiennent pas l'eau » (Jér. 2 : 10-13). Et encore : " Autant de villes que tu as, autant de dieux tu as, Judas. Pourquoi rivaliserais-tu avec moi ? " Vous avez tous péché contre moi, dit l'Éternel " (Jr. 2 : 28-29). Ils atteignirent un tel degré de corruption de pensées, ou mieux d'actions, qu'ils communiquèrent avec des femmes vivant dans la fornication.
Quand ils ont accouché, et quand il était nécessaire de marquer immédiatement les bébés avec des signes du service juif, à savoir la circoncision le huitième jour et les sacrifices avec celui-ci : alors ils les ont emportés loin du peuple sanctifié comme cadeau aux démons impurs. Et en ce sens, je pense, il est dit d'eux par la bouche du prophète : « les fils des étrangers » sont nés de lui (Ps. 17 :46). Par conséquent, puisque la race sainte a finalement été endommagée par le contact avec le pire et que, quant à la qualité et aux différences d'opinions, de mode de vie et de morale, tout cela a été réduit à une seule chose, alors le Créateur de tous, en toute justice, a décidé de détruire Israël et toutes les nations existant sur terre. Mais vaincu par la bonté innée, il a suscité une colère qui n’était pas équivalente à leurs péchés. Afin que la race terrestre ne périsse pas complètement, Il a prédit par Noé, pour ainsi dire, la justification dans la foi et la rémission par l'eau. C’est pourquoi le Fils unique, selon ce qui est écrit (Bar. 3 : 38), est devenu homme « et a vécu avec les hommes » – le véritable Noé, qui, dans le prototype de cette arche ancienne et glorieuse, a construit l’Église. Ceux qui y entrent évitent la destruction qui menace le monde.
C'est ainsi que le divin Paul interprète le sacrement de l'arche, en disant : "C'est par la foi que Noé... a préparé avec révérence une arche pour le salut de sa maison" (Héb. 11 :7), "par laquelle il..., comme le dit Pierre, quelques-uns, c'est-à-dire huit âmes, ont été sauvés par l'eau. Ainsi, nous sommes maintenant baptisés d'une manière semblable à cette image, non pas par le lavage des impuretés charnelles, mais par la promesse à Dieu d'une bonne conscience" (1 Pi. 3, 19-21). Comment l’arche a-t-elle été construite ? Trois cents coudées, il est dit : "La longueur de l'arche est de trois cents coudées ; sa largeur est de cinquante coudées et sa hauteur de trente coudées. Et tu feras un trou dans l'arche, et tu la feras monter jusqu'à une coudée" (Genèse 6 : 15-16). Et qu'une telle structure pointe vers le mystère du Christ, bien que très flou, cela peut être évident et très facile pour n'importe qui, du fait que le divin Paul écrit à ceux justifiés dans la foi qu'il fait une prière continue pour eux : « ils ont pu comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et comprendre l'amour du Christ qui surpasse la connaissance » (Eph. 3, 18-19).
6. Quelle est l’importance de la taille de l’arche ? Ils représentent une indication directe et distincte de la Sainte Trinité Consubstantielle et de la Divinité Unique, qui a l'intégrité et la perfection en tout. N'importe qui peut voir cela indiqué dans les nombres présents, en faisant attention au fait qu'il est d'usage dans l'Écriture inspirée de faire des symboles de perfection les nombres qui circulent en eux-mêmes. Ainsi, par exemple, le nombre septénaire, partant du premier, se termine le septième jour samedi. Ensuite, nous comptons les jours dans l'ordre, en commençant par le premier et en remontant jusqu'au septième. De la même manière, après avoir atteint le dixième numéro, on recommence, en commençant par le premier dans les dix suivants. Exactement de la même manière et sur la même base, le nombre parfait des nombres parfaits est composé, c'est-à-dire cent, composé de dix dizaines et ayant une circulation et revenant à un. Comme je l'ai dit, un symbole de perfection dans l'Écriture divine est chaque nombre, comme s'il revenait en arrière après avoir atteint sa limite appropriée et désignée.
Voyez donc la toute perfection de la Sainte Trinité comme si elle était de trois cents coudées : car telle est la longueur de l'arche. Et que la perfection des perfections, pour ainsi dire, est la Divinité en une, cela est très bien indiqué par la largeur qui atteint cinquante coudées, c'est-à-dire comme un nombre composé de sept semaines, plus une, car la nature de la Divinité est une. Et la hauteur elle-même ne suscite en nous aucune autre pensée que celle-là. Il atteint trois douzaines de coudées, mais est encore réduit dans l'une des plus hautes et des plus hautes, à « trente », est-il dit, « la hauteur de ses coudées, et abaissez-la à une coudée au-dessus » (Genèse 6 : 15-16). Et la Sainte Trinité, comme si elle s'étendait en trois distinctions d'Hypostases et de ses propres Personnes, est, pour ainsi dire, contractée dans la nature unique de la Divinité. Les Grecs honorent le chemin de l'erreur. polythéisme. Nous, les numérotant et les plaçant véritablement dans nos propres hypostases, avons l'habitude de les couronner de l'unité de la nature, et dans l'identité de l'être, nous rassemblons presque tout jusqu'au sommet, complétant en une coudée une arche longue, large et haute.
Ainsi, le Christ nous sauve par la foi et, comme dans une arche, nous amène dans l'Église, dans laquelle, en restant, nous serons délivrés de la peur de la mort et échapperons à la condamnation avec le monde : car le juste Noé, c'est-à-dire le Christ, est avec nous.
7. Je pense que cela mérite également une étude minutieuse et subtile qui devrait être comprise par ceux qui sont entrés dans l'arche avec Noé et ont reçu le salut par la foi et l'eau. Il est écrit que « Noé et ses fils, sa femme et les femmes de ses fils avec lui entrèrent dans l’arche » (Genèse 7 : 7). Il y fit entrer avec eux aussi tous les animaux et oiseaux, les purs sur sept, et les impurs sur deux. Il plut à Dieu de le décider. Les noms de ses fils étaient : Sem, Cham, Japhet. Sem signifie « plante et parfait », Cham signifie « chaleur » et Japhet signifie « largeur ». car nous sommes sauvés en Christ par la foi, d'un être imparfait, pour ainsi dire, vivant selon la loi, comme des branches tendres, transplantées dans la perfection de l'instruction évangélique. C’est pourquoi le divin David a reproché au peuple juif de ne pas accepter la justification en Christ, en disant : « Vous aimez le mal plus que le bien, le mensonge plus que la vérité ; vous aimez toutes sortes de discours destructeurs, une langue trompeuse » (Ps. 51 : 5-6) : car ils ont calomnié le Fils de manière incontrôlable. « C'est pourquoi… », dit-il, « Dieu vous écrasera complètement, vous déchirera et vous arrachera de [votre] maison et votre racine de la terre des vivants » (Ps. 51 : 7).
À propos de ceux qui aiment la justification et la vie en Christ : « Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleurissent dans les parvis de notre Dieu » (Ps. 91 : 14). Et que ce n'est pas sans le feu divin et mental et non sans la chaleur de l'Esprit qu'Emmanuel a produit en nous la grâce envoyée de Lui, nous l'assurera aussi le divin Paul, qui veut que ceux qui sont appelés à la sanctification soient « ardents de l'Esprit » (Rom. 12, 11). Ce n’est pas moins que cela, nous affirme le sage Jean, en disant : « Je vous baptise d’eau pour la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi ; je ne suis pas digne de porter ses sandales ; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Matthieu 3 : 11). Car l'amour des Juifs s'est refroidi à cause de l'augmentation de leur iniquité, comme il est écrit (Ps. 15 : 4). Nous sommes également très chaleureux. C’est pourquoi nous disons : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l’épée ? (Rom. 8 : 35.) Ainsi, Cham, dont le nom signifie chaleur, peut servir d’exemple très clair de ceux dont l’esprit brûle.
Et que nous soyons également amenés à la largeur de cœur, évitant les tristesses de la vie légale, cela nous est indiqué par le troisième, Japhet, dont le nom signifie « largeur », car Dieu a appelé les Juifs par la bouche d'Isaïe : « Écoutez la parole de l'Éternel, blasphémateurs, chefs de ce peuple qui êtes à Jérusalem » (Is. 28, 14). Et encore une chose : vous qui êtes opprimés, vous entendrez (Ésaïe 66 : 5). Sorti de cette étroitesse de la loi, Paul lance un appel à ceux qui ont déjà cru : "Notre bouche est ouverte vers vous, Corinthiens, notre cœur est élargi. Vous n'êtes pas à l'étroit en nous, mais vos cœurs sont serrés. Par un égal châtiment, je vous le dis, étendez-vous aussi quant aux enfants. Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants" (2 Cor. 6 : 11-14), car ils suivaient toujours les règles des Juifs et leurs conseils inutiles. David chante également en un seul endroit au Christ Sauveur de tous, comme au nom d'un nouveau peuple chrétien : « Je coulerai dans le chemin de tes commandements quand tu élargiras mon cœur » (Ps. 119 : 32) ; car notre esprit s'est élargi pour la sagesse, depuis qu'Emmanuel est entré et demeure dans les âmes de tous par l'Esprit. Tels sont ceux qui sont en Christ par la foi.
8. Que la société pure de ceux qui sont justifiés par la foi est très nombreuse et que la société juive est beaucoup plus petite, chacun peut facilement apprendre de ce qui suit. Noé fit entrer dans l’arche sept animaux purs, mais deux animaux impurs, c’est-à-dire les meurtriers du Seigneur des Juifs : car le « reste » fut sauvé, selon la parole du prophète (Is. 10 :22 ; cf. Rom. 9 :27). Mais il fut encore une fois annoncé que certains membres de la tribu d’Israël devaient se retirer et s’écarter de la foi pendant un certain temps ; car « il envoya », dit-on, « de l'arche le corbeau pour voir, même si les eaux cédaient ; mais il ne revint pas » (Genèse 8 : 7). Il s'est noyé, je pense, dans les eaux, sans trouver de soutien ni d'endroit où se tenir. Par conséquent, l’abandon et l’éloignement de la foi du Christ entraînent en tout cas la destruction. Ainsi le bienheureux Paul dit à ceux qui, après avoir accepté la foi, sont rendus parfaits ou pensent être parfaits dans la loi : « ceux qui se justifient par la loi sont laissés sans Christ et sont déchus de la grâce, mais nous, en esprit, attendons et espérons la justice par la foi » (Galates 5 : 4-5).
Voyez comment le corbeau des oiseaux impurs était un apostat : car certains Juifs, après avoir reçu la justification en Christ, se tournèrent vers les ombres de la loi. Et à leur sujet, je pense, le sage Jean écrit aussi : « Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous ; car s'ils avaient été à nous, ils seraient restés avec nous ; mais ils sont sortis, et par cela il a été révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous » (1 Jean 2 : 19). Et l’Esprit dit clairement que « dans les derniers temps, certains abandonneront la foi pour s’attacher à des esprits séducteurs » (1 Tim. 4 : 1). Voyez à partir de cela une image claire de ce qui s’est passé à travers Noé. Il envoya la première et la deuxième colombes avec l'intention de voir si le flot avait commencé à se calmer. Ils retournèrent à l'arche, comme dans une cage, et l'une d'elles avait une certaine branche dans la bouche, comme il est écrit (Genèse 8 : 11) ; et c'était un rameau d'olivier. Les saints sont également envoyés du Christ pour voir le monde et ceux qui y sont. Mais ils reviennent, comme pour proclamer la paix : cela, je pense, est indirectement indiqué par le rameau d'olivier dans la bouche de la colombe, puisque cette plante sert toujours de symbole de paix.
Ainsi, ceux qui aiment Dieu sont purifiés par la foi et, pour ainsi dire, dans la douceur de la vie évangélique, choisie par Dieu. Mais le fait que certains d'entre eux tomberont dans les derniers temps, comme je l'ai dit récemment, cela est également indiqué dans le type. C'est la troisième et dernière colombe qui est envoyée et qui ne se soucie plus de revenir, mais reste. À la fin du déluge, « l'arche s'arrêta... sur les montagnes d'Ararat » (Gen. 8, 4), dont le nom est interprété comme une preuve de la descente : car en haut et comme sur les montagnes, à cause de la sublimité de la vie évangélique, ceux qui sont en Christ par la foi, d'en haut et du ciel sont descendus Dieu, prêchant partout la Parole, à qui Dieu lui-même a appelé par la bouche du prophète : « Mes témoins, dit le Seigneur, vous et mon serviteur que j'ai choisi » (Ésaïe 43:10). Ainsi les louanges de ceux qui sont en Christ sont au-dessus des choses du monde.
9. Et qu'Emmanuel soit devenu pour nous un évêque, par lequel nous « avons accès au Père » et à Dieu (Eph. 2, 18) et avons été renouvelés dans l'état originel, avec la résolution de la malédiction - je veux dire, placée sur le premier créé - voyez à ce sujet dans ce qui est écrit ci-dessous. Après que la terre se soit desséchée, "Noé... sortit de l'arche et tous ceux qui étaient avec lui. Et Noé bâtit un autel à l'Éternel ; et il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur et les offrit en holocauste sur l'autel. Et l'Éternel sentit une odeur agréable, et l'Éternel dit... dans son cœur : Je ne maudirai plus la terre à cause de l'homme" (Gen. 8 : 18-21). Et après quelques mots encore : et « Et Dieu bénit Noé et ses fils et leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre... Que toutes les bêtes de la terre vous craignent et tremblent..., et tous les oiseaux du ciel, tout ce qui bouge sur la terre, et tous les poissons de la mer : ils ont été livrés entre vos mains » (Gen. 9, 1-2).
Ainsi, lorsque le Christ est devenu notre évêque et que nous avons été amenés mentalement par lui à la puanteur du parfum de Dieu et du Père ; alors nous avons été richement récompensés par sa faveur et avons la ferme promesse que la mort n’aura plus de pouvoir sur nous. Les conséquences de la colère ont également cessé et les conséquences de cette ancienne malédiction ont également été éliminées. Nous sommes bénis en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu le Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen.
1. Après que tout ait été fait concernant l’arche et que le déluge soit passé, lorsque Noé a commencé à cultiver la terre, laissons notre parole explorer davantage ce qui lui a été fait par Cham. Bien sûr, cela convaincra ceux qui ont choisi une vie légale de ne rien mettre au-dessus du respect de leurs parents et d'éviter, comme la chose la plus dangereuse à tous égards, le ridicule à leur égard, même si, emportés par la faiblesse de la nature, ils se dérobent facilement à l'indécent. Que nous devons un respect constant à nos parents, la Loi Divine nous l'enseigne. Ayant commandé d'avance d'aimer Dieu un et par nature de toute votre âme et de tout votre cœur, il dit : « Honorez votre père et votre mère... afin que vos jours sur terre soient longs » (Ex. 20 : 12) : car les parents, pour ainsi dire, imitent Dieu et l'imitent. « Souvenez-vous », est-il dit, « que vous êtes né d'eux » (Sir. 7 : 30). C’est pourquoi il est aussi dit : « L’œil qui se moque du père et néglige l’obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée, et les poussins de l’aigle seront dévorés ! » (Proverbes 30:17).
Ainsi, l’idée selon laquelle il ne faut pas honorer ses parents et leur montrer tout le respect est suivie d’une malédiction et d’une condamnation, chacun peut très facilement l’apprendre par l’exemple de Cham. Il est dit : "Les fils de Noé qui sortirent de l'arche étaient Sem, Cham et Japhet. Cham était le père de Canaan. Ces trois étaient les fils de Noé, et d'eux toute la terre fut peuplée. Noé commença à cultiver la terre et planta une vigne ; il but du vin, s'enivra et se coucha nu dans sa tente. Et Cham, le père de Canaan, vit la nudité de son père et sortit et le rapporta à ses deux frères. Sem et Japhet prit la robe et, la mettant sur leurs épaules, recula et couvrit la nudité de leur père ; leurs visages étaient tournés en arrière, et ils ne virent pas la nudité de leur père. Noé se réveilla de son vin et apprit ce que son plus jeune fils lui avait fait, et dit : Maudit soit Canaan ; il sera le serviteur des serviteurs de ses frères. et qu'il habite dans les tentes de Sem ; Canaan sera son esclave » (Genèse 9 : 18-27).
Noé, après avoir planté des raisins, termina son travail et tomba dans un état d'ivresse inhabituel. En raison d'une ivresse inattendue, il s'est involontairement exposé et, dans cette position, il se trouvait chez lui, invisible pour beaucoup. Hama, qui n'était pas ferme dans ses pensées, a fait de l'indécence de ce spectacle un motif de ridicule criminel, alors qu'il aurait dû habiller et même protéger le parent, accablé par l'ivresse et soumis aux mauvaises conséquences d'une consommation excessive de vin. Mais laissant cela et négligeant le respect du parent, il s'efforce de rendre les autres témoins de ce spectacle et, ayant fait du vieil homme une sorte de scène théâtrale, il convainc ses frères de rire. Ils étaient au-dessus de ses mauvais conseils et, condamnant ce qui s'était passé et cachant la laideur du spectacle avec leurs vêtements, ils marchaient « le visage tourné en arrière ». Ils préféraient être pieux et respecter les reins de leur père, par lequel ils reçurent l'existence.
Lorsque le père, s'étant réveillé, s'en aperçut, il maudit celui qui avait imprudemment violé les lois de la décence et du respect à son égard, et lui imposa justement un joug d'esclavage, l'appelant Canaan à cause des Cananéens qui descendaient de lui, qui devaient être impliqués dans son châtiment : car il fut puni avec toute sa famille. Mais ceux qui honorèrent Noé furent bénis par lui.
2. Un autre sacrement concernant les Juifs a également été signalé. Il y avait les trois nations : la première au début, comme Sem ; le premier aux temps moyens, correspondant au Cham maudit, et enfin le troisième, impliqué dans le second - Japhet, dont le nom est interprété comme latitude. Lorsque Dieu et le Père nous ont révélé son Fils, qui est signifié par les reins et, pour autant qu'on puisse le dire par rapport à la beauté mentale de la Divinité, est laid et peu attrayant à cause de l'humanité : car « en Lui il n'y a ni forme ni grandeur », selon la parole du prophète (Is. 53, 2), alors, et alors seulement, comme l'événement même des choses a pu en témoigner, le premier et le dernier peuple, c'est-à-dire comme au commencement et parmi les premiers ceux qui croyait, et ceux qui étaient appelés à ce dernier avaient honte d'Emmanuel. Ils sont également bénis par Lui de la part de Dieu le Père. Et celui des deux qui, pour ainsi dire, s'est moqué du Christ à cause de la laideur de l'humanité et qui a déshonoré le Fils apparu de Dieu de diverses manières, est tombé dans un état d'esclavage et a perdu la liberté de ses pères.
Mais que ceux qui ont cru ces derniers temps parmi les Juifs devaient être des confrères et presque des membres de la maison du premier, ainsi que se rassembler dans une ville ou une cour, ou une maison, c'est-à-dire dans l'Église, il l'a indiqué en disant : « Que Dieu répande Japhet » (Gen. 9 :27), c'est-à-dire le troisième et dernier, puisque Japhet est le troisième ; « et qu'il habite dans les tentes de Sem » (Gen. 9 :27), c'est-à-dire le premier, et « Canaan sera son serviteur » (ibid.). Cela, je pense, signifie la même chose que le Christ a dit au peuple juif : "En vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. Mais l'esclave ne reste pas éternellement dans la maison, le fils demeure pour toujours. Ainsi, si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres" (Jean 8 : 34-36). Car les malheureux Juifs, qui se moquaient de l'économie de notre Sauveur et n'honoraient pas sa révélation, qui nous venait de Dieu le Père, restaient dans l'esprit d'esclavage.
À propos du pilier et de sa structure
Rien ne manquait pour que la nature humaine soit bonne et prospère : car le Créateur de toutes choses l'a rendue complète et remplie de tout bien. Mais ayant été autrefois grande, elle diminua en peu de temps à la suite de dommages, perdant ce qui la rendait vénérable et magnifiquement créée pour une grande gloire. Comment? – Par le changement de l’incorruption d’Adam en corruption, car il lui fut dit : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3 : 19). Ensuite, elle fut privée de l'esprit : parce que lorsque Dieu vit que les habitants de la terre voulaient penser uniquement aux passions mauvaises et viles de la chair, il dit : « Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes... parce qu'ils sont chair » (Gen. 6, 3). Mais elle vit aussi autre chose. Certains, condamnés pour de mauvaises intentions et des conseils irresponsables et vides de sens, commencent à parler dans un langage différent et discordant. Il est dit : " Toute la terre avait une langue et un dialecte. Venant de l'est, ils trouvèrent une plaine dans le pays de Shinar et s'y installèrent. Et ils se dirent : Faisons des briques et brûlons-les au feu. "
Et ils utilisaient des briques au lieu des pierres et de la résine de terre au lieu de la chaux. Et ils dirent : Bâtissons-nous une ville et une tour dont la hauteur s'élève jusqu'au ciel, et nous nous ferons un nom avant d'être dispersés sur la face de la terre entière. Alors Dieu descend, comme le dit la Sainte Écriture, et confond leurs langues et les disperse sur toute la terre (Genèse 11 : 1-4). Le Dieu de tous n'a pas approuvé leurs entreprises et n'a pas permis qu'elles soient exécutées ; mais comme ils ont conçu quelque chose d'arrogant, Lui, guidé par la bonté innée, arrête leurs entreprises en confondant les langages, c'est-à-dire qu'Il ne laisse pas impunies les intentions qui dépassent les possibilités humaines et qui sont inexécutables. Il confond les langages mêmes qui n'ont besoin que de l'art et du pouvoir du Créateur, et ne peuvent se rapporter à personne d'autre que Lui Seul. Chacun attribuera à juste titre et véritablement la transformation du langage et la division de la parole en différents sons uniquement à l'Unique et par nature Créateur.
Et en toute honnêteté, ce qu'ils ont fait mérite pleinement le ridicule : car ils ont supposé - je ne sais pas comment - qu'ils pourraient de toute façon construire un pilier en brique et en terre d'une hauteur atteignant le ciel. Ils peuvent aussi être, je pense, une image de la folie des Juifs, qui pensaient qu'ils trouveraient leur parenté avec Dieu, mais pas en s'approchant du ciel, non pas dans le désir de faire ce qui lui plaît et lui est cher, non pas dans la foi en Christ, mais comme par la restauration de quelque pilier - dans l'exaltation ignorante de la vaine gloire des pères seuls. Ils étaient constamment accusés d’afficher partout le nom d’Abraham et, pour ainsi dire, de bâtir leur gloire sur des louanges terrestres. Mais Dieu a interdit ceux qui construisaient le pilier et les a divisés en plusieurs langues. Nous considérons ce qui leur est arrivé alors comme une sorte de préfiguration de ce qui est arrivé aux Juifs : car Dieu les a également dispersés, ceux qui avaient une très grande estime d'eux-mêmes et cherchaient le chemin du ciel, non par ce qu'ils devraient, dans de nombreuses langues, c'est-à-dire dans toutes les nations.
Ayant été expulsés du pays, de la ville et de leurs maisons, ils furent dispersés et devinrent « errants parmi les nations », selon la parole du prophète (Osée 9 : 17). Mais en Christ, le multilinguisme était un bon signe : car lorsque les disciples furent rassemblés le jour de la Pentecôte dans une seule maison, « tout à coup, dit-on, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils se trouvaient. Et des langues fendues leur apparurent, comme du feu, et s'assirent sur chacun d'eux, une seule. (Actes 2 : 2-4). Qu'ont-ils dit ? Avec l'aide de l'Esprit, ils parlèrent de la procession vers le ciel, de l'ascension au ciel en Christ par la foi et du rapprochement de toutes les langues de l'univers, ou peuples, ou tribus, pour l'unité dans l'Esprit : car chaque langue des mortels confessait le Christ et révélait ses secrets. Ainsi, le multilinguisme de la foule était un signe de dispersion et d’exil parmi toutes les nations. Christ - signe de la descente vers l'unité par l'Esprit et de la procession vers les hauteurs : car le Christ est devenu pour nous une colonne de « forteresse », selon la parole du Psalmiste (Ps.
60 : 4), conduisant les habitants de la terre à la ville la plus haute et les unissant aux visages des saints anges.
1. Dieu de tous a donné la loi pour nous aider : car ainsi il est écrit (Galates 3 : 24). Mais le fait que la loi donne naissance et perfectionne le sacrement du Christ n'est pas difficile pour nous de voir à partir des Saintes Écritures elles-mêmes, si nous en recherchons soigneusement les preuves et en recueillons la vraie. Il suffit, je pense, de ce que dit le divin Paul à propos des deux alliances : « L’abolition d’un commandement ancien se produit à cause de sa faiblesse et de son inutilité, car la loi n’a rien amené à la perfection ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous approchons de Dieu » (Hébreux 7 : 18-19). Ainsi, chacun peut entrer, et très facilement, dans la proximité de Dieu, non par le premier commandement mosaïque, mais par l'introduction, comme on dit, de l'espérance, que le guide secret, regardant la vérité, se plaisait à couronner de la plus haute approbation. Il parle clairement de mettre de côté ce qui est dans la loi, et, déterminant que le commandement précédent ne peut rien perfectionner, il écrit aux Hébreux : « Car si la première alliance avait été sans manque, il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre.
Mais le prophète, les réprimandant, dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance non pas comme celle que j'avais conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance et que je les ai méprisés, dit l'Éternel. C'est ici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Et chacun n'instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car chacun, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, me connaîtra, parce que je serai miséricordieux envers ses iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités » (Héb. 8 : 7-12). Et à cela il ajoute aussitôt : « En disant « nouveau », il montra la délabrement du premier ; mais ce qui vieillit et vieillit est sur le point d'être détruit" (Hébreux 8 : 13). Ainsi, la loi est faible et semble très inefficace pour, dis-je, pouvoir la perfectionner pour la sanctification.
Et que la justification en Christ et le service sont meilleurs, à ce sujet, vous pouvez entendre Dieu appeler clairement par la bouche des prophètes ceux qui honoraient le service légal et, pour ainsi dire, étaient inexorablement attachés à l'ancien commandement, dans un cas : « Lavez-vous, purifiez-vous » (Ésaïe 1 : 16), et dans l'autre : « Je veux la miséricorde, non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plutôt que les holocaustes » (Osée 6 : 6 ; sn. : Matthieu). 12:7). Car nous avons reçu miséricorde en Christ et en Lui nous contemplons mentalement le Père et connaissons Celui qui est Dieu par nature.
2. Il serait très facile d'ajouter à ce qui a été dit une infinité d'autres choses semblables, et à cela d'ajouter les paroles des saints prophètes, d'où chacun peut voir, et il est très clair, que servir selon la loi est désagréable à Dieu. Mais afin de ne pas détourner la parole de sa destination et de ne pas allonger le discours, en le transférant pour ainsi dire sur un autre chemin, passons au divin Abraham lui-même. Lorsqu'il apprit que Lot, le fils de son frère, était en danger de façon inattendue (et qu'il vivait à Sodome et était déjà tombé en esclavage, après avoir été capturé pendant la guerre), il arma sa maison et quelques autres de ses alliés - Eshol, Anna et Mamré, les mena contre les vainqueurs, non sans courage, et libéra l'homme de leur pouvoir. Et avec lui, il sauve de nombreuses autres personnes, offensées et menacées comme lui. Lorsqu'il rentrait chez lui et portait les signes glorieux de la guerre courageusement menée contre les ennemis, ceux qui avaient bénéficié de ses travaux venaient naturellement à sa rencontre.
Il est écrit à ce sujet : « Alors qu'il revenait après la défaite de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Shaveh » (Genèse 14 : 17). C'était le domaine du roi. Il ajoute que "Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin - il était prêtre du Dieu Très-Haut - et le bénit, et dit : Béni soit Abram du Dieu Très-Haut, Seigneur du ciel et de la terre ; et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. [Abram] lui a donné la dîme de tout" (Gen. 14 : 18-20). Remarquez à quel point les images de la perfection qui est en Christ brillent chez Melchisédek, et combien la mesure du service sous la loi est inférieure. Il ne fait aucun doute que, dans tous les cas et dans tous les cas, « le moindre est béni par le plus grand », selon ce qui est écrit (Hébreux 7 : 7). Pendant ce temps, comme si la racine de ceux venus d'Israël, le divin Abraham, ainsi que le prédominant et l'élu en lui-même, Lévi était couronné de la gloire du sacerdoce divin. Mais « car il était encore dans les reins de son père » (Héb. 7 : 10) : parce que le bienheureux Abraham pouvait être le père de ceux qui devaient, à temps, descendre de lui.
Et cela, je pense, signifie ce qui a été sagement dit à propos de Lévi : « car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra » (ibid.). Ainsi, la justice sous la loi est bénie par le service en Christ, représenté par Melchisédek. Et que cette bénédiction est incomparablement plus excellente qu’une bénédiction dépourvue du pouvoir de bénédiction, peut-on en douter ? Mais nous ne nous y attarderons pas longtemps avec une considération plus subtile et plus distincte.
3. Peut-être que quelqu'un qui désire l'enseignement chrétien avant les autres sera curieux de savoir qui était Melchisédek. Diverses opinions à son sujet sont inventées par certains qui tombent bêtement dans des bavardages vides et ne sont pas très attentifs aux coutumes de l'Écriture inspirée. Ainsi, certains disent qu’Abraham victorieux l’a rencontré et lui est apparu seul dans une vision et uniquement sous forme humaine, le Saint-Esprit. D'autres ne le pensent pas. Craignant, comme je le pense, la déviation vers l'absurdité de cette opinion, ils affirment que c'était une puissance glorieuse et excellente venant de la multitude des anges. Mais ils ont été amenés à une telle opinion par leur esprit apparemment inactif et méprisable. Parce que, disent-ils, Salim signifie « paix » (cf. Héb. 7 :2) ; et Melchisédek est appelé le roi de Salem, alors par lui il ne faut pas entendre un homme, mais un Esprit. La paix est une caractéristique de Dieu, et Lui seul est le chef du monde. Ils ajoutent à ceci : s’il n’a « ni le commencement des jours ni la fin de la vie » (Héb. 7 : 3) : alors ne serait-ce pas une raison pour être accusé d’insouciance si une personne assimile l’infini et l’infini ? Il faut donc comprendre par là l'Esprit.
Bien qu’il soit comparé, dit-on, au Fils du Très-Haut, il reste prêtre pour toujours. Comment ne pas considérer Melchisédek comme n’étant pas un homme à tous égards ? Puis, en ajoutant à ces autres considérations, ils pensent affirmer la vérité, je ne sais sur quelle base. Nous devons nécessairement dire ce qui nous vient à l'esprit, en comparant leurs hypothèses avec l'opinion la meilleure et la plus correcte. Tout d'abord, s'ils veulent bien réfléchir, la ville, comme ils l'admettent eux-mêmes, est Salem, dans laquelle, cependant, Melchisédek n'était pas le premier et le seul roi, mais en tout cas il y en avait beaucoup plus, certains avant, d'autres après lui. Si quelqu'un pense que nous mentons, qu'il aille montrer à Melchisédek qui règne encore à Salem, puisqu'il y a aussi une ville en Judée, probablement rebaptisée Jérusalem. (Ce nom signifie aussi « vision du monde ».) Mais personne ne peut le prouver. Il serait donc déraisonnable, sur la base de l’interprétation des noms, d’oser détruire ce qui est clair et reconnu.
Et que cela n’est pas raisonnable et qu’en parler serait plein d’insouciance, nous pouvons facilement le constater en tenant compte de ce qui suit. Jérusalem, comme je l'ai dit récemment, signifie « la vision du monde ou s'élève au-dessus de la mort », Israël signifie « l'esprit qui voit Dieu » ; et Judas – « louange et glorification ». Mais combien de rois méchants et méchants y avait-il à Jérusalem sur Israël et Juda, les Saintes Écritures en parlent clairement. Ainsi, le roi terrestre ne pouvait pas être le roi de la vision du monde, de la louange et du chant, ou de l'esprit de celui qui voit Dieu. Mais il n'est même pas convenable pour une personne, en s'appuyant sur l'interprétation des noms, de dire que ceux qui ont régné dans le temps sont des ombres et des images, et même pas des personnes, mais plutôt un Esprit, comme on le dit de Melchisédek. Et que le pouvoir des noms ou des interprétations n’oblige en aucun cas à reconnaître la nature même des choses qu’ils contiennent, vous pouvez l’apprendre par ce qui suit. Personne ne penserait-il, plus encore, ne considérerait-il comme vrai de toute façon et de toutes les manières possibles que si Jérusalem est une vision du monde, alors on ne peut s'empêcher de comprendre le Christ par elle ? « Car Il est notre paix », selon l’Écriture (Éph. 2 : 14).
Mais il n'a pas vu avec les yeux de l'esprit Celui par qui les imams sont amenés et attachés dans l'unité spirituelle « au Père » (Eph. 2 : 18), - Celui qui a créé à la fois un et deux peuples en « un seul homme nouveau » (Eph. 2 : 14-15). Comment alors est-il une vision du monde s’il n’a pas vu Christ ? Et s'il est élevé au-dessus de la mort, c'est-à-dire le plus excellent et le plus élevé d'entre elle, alors comment lui, le malheureux, a-t-il péri pour incrédulité en Christ ? Le Christ lui-même a fait appel aux Juifs en disant : « En vérité, je vous le dis, vous mourrez dans vos péchés ; car si vous ne croyez pas que c'est moi, vous mourrez dans vos péchés » (Jean 8 : 24,34). Et si Israël signifie « l’esprit qui voit Dieu », pourquoi n’a-t-il pas vu la gloire du Christ, par qui et en qui nous avons connu le Père ? Pourquoi est-il obsédé par les ténèbres ? ou pourquoi est-il dit de lui et de ses dirigeants : « Laissez-les : les dirigeants sont aveugles pour les aveugles » (Matthieu 15 :14) ? Quel aveuglement peut être impliqué dans l’esprit qui voit Dieu ? Ainsi, un signe d'ignorance totale serait, à partir des qualités des noms, d'assimiler en tout et en tout cas le pouvoir des choses elles-mêmes.
Ainsi, absolument rien, je pense, ne peut nous empêcher de considérer correctement et à juste titre Melchisédek comme une personne qui a régné à une certaine époque à Salem, même si ce nom signifiait « paix ».
4. En plus de ce qui a été dit, nous devons prêter attention à ce qui suit : Nous voyons à peine « à travers une vitre dans l'obscurité » (1 Cor. 13 : 12) ; N'ayant rien qui soit complètement comparable à la nature divine et ineffable, nous en recueillerons un nombre modéré parmi le nombre incalculable d'exemples, afin qu'il soit possible d'en penser ou d'en exprimer quelque chose, dans la mesure où cela nous est compréhensible. Le mystère du Christ est loin d’être très clair et l’idée de devenir homme n’est pas compréhensible pour tous : car le Fils unique, étant Dieu et de Dieu par nature, s’est fait homme et « a habité parmi nous » (Jean 1, 14). Il a également été appelé notre « Messager et Saint Hiérarque » (Héb. 3 : 1) et nous a délivrés de la loi muette et nous a traduits dans l’euphonie des enseignements de l’Évangile. Mais non seulement il a fait cela, mais il nous a aussi libérés captifs, déposant le prince de ce siècle, a libéré les défunts des tanières de l'enfer, a fondé l'Église, a fait de lui un prince sur nous, nous a transportés dans la foi à travers le Jourdain, a donné la circoncision en esprit et nous a amenés dans le Royaume des Cieux.
Qu’il soit devenu semblable à nous, je pense que pour cela suffiront les paroles du divin évangéliste : « Et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Et qu'il ait été oint à la fois comme prêtre et comme messager, cela est très clairement indiqué par l'image d'Aaron : car celui-ci était oint d'huile consacrée, était fait prince et chef des prêtres et du peuple, et aussi sur le dessus de son front il avait un bouclier ou une plaque d'or sur lequel était écrit le nom du Seigneur. C'était un signe clair du roi de notre Sauveur et, pour ainsi dire, un diadème brillant et visible pour tous. Et que le service à travers Christ est plus élevé que le service légal, tout le monde peut le voir chez Aaron, tout comme sans aucun doute chez Melchisédek. Les Lévites, conformément aux lois, acceptaient la dîme des enfants d'Israël. Mais Dieu ordonna aux Lévites de séparer les dîmes des dîmes, comme pour le chef, Aaron, qui était doté des plus grands honneurs par l'office de la prêtrise. Alors, comprenez-vous comment en la personne d'Aaron, Lévi, qui recevait la dîme, en fut rendu dix ? Aaron représente le visage du Christ. Et tous les autres Lévites et prêtres accomplissaient les sacrifices selon la loi, debout près du premier tabernacle.
Mais un seul de tous, le divin Aaron, "seulement en été..., - selon ce qui est écrit, - entra dans le Saint des Saints, d'ailleurs... non sans abri", selon la loi (Héb. 9, 7 ; sn. : Lév. 16 :15 ; Lév. 17 et Héb. 9, 22). Et cela peut servir d’image du Christ, qui « est mort pour nos péchés », selon les Écritures (1 Pierre 3 :18 ; sn. : Héb. 9 :26, 28), et est entré dans le tabernacle le plus élevé et le plus sacré (Héb. 9 :11-12). Il a renouvelé ce chemin pour nous, sanctifiant l'Église avec son Sang (Hébreux 10 : 19-20). Et le divin Moïse, préélu à l'ambassade, pria Dieu en disant : "Oh, Seigneur ! Je ne suis pas un homme de parole, et j'étais comme ça hier et avant-hier, et quand tu as commencé à parler à ton serviteur : je parle fort et je suis muet" (Ex. 4 : 10). Et à cela il ajouta : « Envoyez celui que vous pouvez envoyer » (Ex. 4 : 13). Alors le Dieu de tous lui répondit : « N'as-tu pas un frère Aaron, le Lévite ? Je sais qu'il peut parler... et voici, il sortira à ta rencontre, et quand il te verra, il se réjouira dans son cœur ; tu lui parleras et mettras des paroles... dans sa bouche, et je serai avec ta bouche et avec sa bouche et je t'enseignerai ce que tu dois faire ; et il parlera pour toi au peuple ; ainsi il sera ta bouche » (Ex. 4 : 14-16).
Il est donc indéniable que l'ancienne loi était muette et mal formulée, à peine après une longue période, je veux dire la lettre de l'Écriture, et même alors, elle nous proclamait vaguement la volonté de Dieu. La bouche la plus gracieuse de Moïse est le Christ, qui transforme les images en vérité et offre à tous la connaissance immédiate de ce qui est nécessaire. C'est pourquoi il est dit dans le Psaume quarante-huitième : « Écoutez ceci, vous toutes, nations ; prenez garde à ceci, vous tous qui vivez dans l'univers » (Ps. 48, 2). Le Christ était préfiguré comme en Aaron. Mais il y a quelque chose d’encore plus étrange. Vous ne serez pas surpris si vous entendez que chez ceux qui le connaissaient et étaient versés dans la loi, il a écrit dans le foin la grandeur de sa supériorité, même lorsqu'il est apparu chez un étranger qui a libéré Israël de la captivité, a donné la fondation d'une ville sainte et sacrée et avait un pouvoir insurmontable pour tous. Je vais expliquer l'histoire en essayant d'être aussi bref que possible dans mon discours.
5. Juda fut autrefois fait captif et les Israélites passèrent longtemps à Babylone, opprimés par un esclavage cruel et barbare. Lorsque Cyrus, fils de Cambyse, ayant pris le pouvoir sur les Mèdes et les Perses, déclencha une guerre contre les Assyriens, qui étaient ses voisins et voisins, puis, prenant Babylone elle-même par la force, il libéra les Juifs, qui pleurèrent la domination des Assyriens et y coururent en larmes. Les Juifs affirmaient même que Dieu avait prédit par la bouche des saints qu'il viendrait en temps voulu, vaincre ses adversaires et libérer lui-même les opprimés de leurs liens, et qu'il érigerait lui-même à nouveau l’église de Jérusalem, que les Assyriens ont brûlé, déshonorant Dieu. Et nous ne découvrirons pas que les Israélites ont menti si nous examinons attentivement les Écritures des saints prophètes.
Dieu parla ainsi par la bouche d'Isaïe : « Ainsi parle l'Éternel, qui vous a rachetés et formés dès le sein de votre mère : Je suis l'Éternel, qui a créé toutes choses, qui seul a étendu les cieux et étendu la terre par sa puissance, qui annule les signes des faux prophètes et révèle la folie des magiciens, qui chasse les sages et rend leur science insensée, qui confirme la parole de son serviteur et accomplit la parole. dit à Jérusalem : « vous serez habitées », et aux villes de Juda : « vous serez bâties, et je relèverai ses ruines », qui dit à l'abîme : « soyez au sec ! » Ainsi parle l'Éternel à son oint Cyrus : Je te tiens par la main droite, afin que tu soumettes les nations, et j'ôterai les ceintures des reins des rois, afin que les portes s'ouvriront pour toi et que les portes ne seront pas fermées ; J'irai devant toi et j'abattrai les montagnes, je briserai les portes de bronze et je briserai les barres de fer ; Et je vous donnerai les trésors gardés dans les ténèbres et les richesses cachées, afin que vous sachiez que je suis l'Éternel, qui vous appelle par votre nom, le Dieu d'Israël.
À cause de Jacob, mon serviteur, et d'Israël, mon élu, je t'ai appelé par ton nom, je t'ai honoré, même si tu ne me connaissais pas. Je suis le Seigneur, et il n'y en a pas d'autre ; il n'y a pas de Dieu en dehors de Moi ; Je vous ai ceints, bien que vous ne me connaissiez pas » (Is. 44, 24-28 ; Is. 45, 1-5). Entendez-vous avec quelle clarté il dit : « Vous ne m'avez pas connu », bien que vous n'ayez pas daigné placer parmi ceux qui ont connu Dieu un si glorieux, qu'il a lui-même placé au-dessus des rois et chef d'innombrables nations : car ce qui lui était raconté était une figure des actes accomplis par le Christ. Il a prédit qu'il « détruirait » les faux. les prophéties des Babyloniens et les « signes des faux prophètes ». Les conseils et les prédictions de ses prophètes, qu’Il appelait messagers, ne sont pas faux. Il a également prédit qu'il recréerait les villes de Judée, créerait un abîme vide et tarirait toutes ses rivières. Je pense que Babylone est appelée un abîme à cause de la multitude de personnes qui l'habitent ; le long de ses fleuves, des peuples viennent de partout pour lui venir en aide. Mais parlons plus clairement de Cyrus, transférant habilement ce qu'il a fait au sacrement du Christ.
6. Cyrus est né de sa mère Mandana, fille d'Astyages, souverain des Mèdes, et de son père Cambyse, Perse de naissance, mais de caractère très doux. C'est pourquoi certains anciens appelaient Cyrus un mulet et un étranger, à cause, je pense, de la différence de race entre son père et sa mère : car les Perses sont un peuple différent des Mèdes. Vous pouvez voir quelque chose de similaire par rapport au Christ. Du côté de sa mère, il était dans la chair de la Sainte Vierge, semblable à nous et humaine par nature ; Son père n'était pas du tout semblable à nous, mais, pour ainsi dire, complètement étranger, dépassant la nature et surpassant tout ce qui a été produit. C'est pourquoi il dit aux Juifs, qui pensaient qu'il était comme nous et qu'il est devenu semblable à nous : « Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut » (Jean 8 :23). Et Cyrus possédait d'innombrables nations, et chaque ville le reçut. Il a également reçu des trésors sombres, cachés et invisibles et a délivré Israël d’un long esclavage.
Emmanuel régnait aussi sur les cieux, et chaque ville le reçoit comme tout Sauveur et Rédempteur ; Il libère également de l'esclavage et de l'avidité du diable toute la race, qui a subi la violence du diable et a été forcée d'agir selon son commandement. Après être descendu aux enfers, il a vidé les trésors sombres, cachés et invisibles. « Il brisa les portes d'airain et brisa les cordes de fer » (Ps. 106, 16 ; cf. : Is. 45, 2) ; Il dit aux prisonniers : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Montrez-vous » (Ésaïe 49 : 9). C'est pourquoi il dit autrefois à Job, le combattant le plus patient et le plus invincible : " Es-tu descendu dans les profondeurs de la mer et entré dans l'exploration de l'abîme ? Les portes de la mort t'ont-elles été ouvertes et as-tu vu les portes de l'ombre de la mort ? (Job 38 : 16-17). C'est dans ce but que le Christ est mort et est revenu à la vie, afin de posséder à la fois les morts et les vivants. Alors, dans les temps anciens, Cyrus, donnant de l'argent, ordonna de reconstruire l’église de Jérusalem.
Emmanuel a fondé l'Église, une ville vraiment sainte et très glorieuse, renversant complètement, pour ainsi dire, une certaine Babylone, idolâtrie arrogante et impudente. Dieu dit à propos de Cyrus qu'il « fera toute ma volonté » (Ésaïe 44 :28). Le Sauveur nous a également tous interpellés envers le peuple juif, qui l’a humilié : « Vous jugez selon la chair » (Jean 8 : 15). Et ailleurs : et si je « juge, alors mon jugement est vrai, car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 5 :30). Dieu dit à Cyrus : Je t'ai appelé par mon nom. Emmanuel est vraiment Seigneur, bien qu'il soit apparu comme un homme. Et que ce qui est dit de Cyrus sert de prototype de la gloire du Christ, cela sera pleinement compris par ce qui a été dit plus loin par la bouche du prophète : " J'ai créé la terre et j'y ai créé l'homme ; moi, mes mains, j'ai étendu les cieux et j'ai donné la loi à toute leur armée. Je l'ai élevée dans la justice et j'aplanirai toutes ses voies. Il bâtira mes captifs, non pour une rançon ou pour des présents, dit l'Éternel des armées.
Ainsi parle l'Éternel : Les travaux des Égyptiens et le commerce des Éthiopiens et des Sébéens, un peuple de grande taille, viendront à vous et seront à vous ; ils te suivront, ils viendront enchaînés et se prosterneront devant toi, et ils te supplieront en disant : tu n'as que Dieu, et il n'y a pas d'autre Dieu. En vérité, tu es le Dieu caché, le Dieu d'Israël, le Sauveur. Ils seront tous honteux et honteux ; ils iront avec eux dans la honte » (Is. 45 : 12-16). Celui qui a créé la terre et l’homme sur elle, qui a orné le ciel d’étoiles, a suscité pour nous la vérité – Jésus, le thon rédempteur – car nous sommes justifiés par la « foi » (Rom. 5 : 1), - nous libérant des liens de la captivité, créant spirituellement la Jérusalem mentale et fondant l’Église que les portes mêmes de l’enfer n’ébranleront pas et que les ennemis ne vaincraront pas. Ceci, Dieu par nature, les anciens, égarés, disaient : « Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11) Certains enfants d'Israël ont osé s'y opposer. Mais ils ont eu honte et sont tombés et sont repartis, selon la parole du prophète.
Ainsi Cyrus, fils de Cambyse, fonda la maison de Dieu à Jérusalem comme type du Christ. Et qu’Emmanuel lui-même ait eu l’intention d’achever cette œuvre spirituellement et mentalement, chacun peut immédiatement l’apprendre à partir d’une autre image. Après que Cyrus ait libéré Israël de l'esclavage babylonien, Zorobabel, fils de Shealtiel, de la tribu de Juda, et Josué, fils de Jozedek, le grand prêtre, apparurent immédiatement comme chefs et, pour ainsi dire, princes du peuple. Lorsqu'ils atteignirent Jérusalem, Dieu, parlant par la bouche du prophète Aggée, leur confia le soin de sa maison. Il est écrit à ce sujet ainsi : « La deuxième année du roi Darius, le sixième mois, le premier jour du mois, la parole de l'Éternel fut adressée par Aggée, le prophète, à Zorobabel, fils de Shealtiel, chef de Juda, et à Josué, fils de Josedek, grand prêtre : Ainsi parle l'Éternel des armées : Ce peuple dit : « Le temps n'est pas encore venu, le temps n'est pas encore venu de bâtir la maison de l'Éternel. » Et la parole du Seigneur vint par l'intermédiaire d'Aggée, le prophète : « Est-il temps pour vous d'habiter dans vos maisons ornées, alors que cette maison est désolée ? (Agg.
1, 1-4.) Et après quelques mots supplémentaires : « Et l'Éternel éveilla l'esprit de Zorobabel, fils de Shealtiel, chef de Juda, et l'esprit de Josué, fils de Josedek, le grand prêtre, et l'esprit de tout le reste du peuple, et ils vinrent et se mirent à travailler dans la maison de l'Éternel des armées, leur Dieu » (Ag. 1, 14). Remarquez comment Emmanuel est représenté dans une pré-image et une double image : en tant que roi - en Zorobabel, qui était de la tribu de Juda, qui avait alors pouvoir en Israël, et en tant qu'évêque - en Jésus, le grand évêque du même nom avec lui ; mais aussi en tant que leader - sur le chemin vers la ville sainte depuis le pays des étrangers, je veux dire le pays des Babyloniens. Voyez en Lui aussi un bâtisseur artistique qui prend soin du saint église. En suivant par la foi le Christ comme Roi et Évêque, notre chef, nous quittons le pays du diable et, pour ainsi dire, du pays des étrangers, de la flatterie du monde et entrons dans la ville sainte, l'Église des premiers-nés, que le Christ lui-même érigera comme sur des pierres mentales. Et Paul en témoignera en écrivant à ceux qui sont rachetés par la foi et déterminés à suivre les traces du Christ : « en qui vous aussi, vous êtes édifiés pour devenir une demeure de Dieu par l’Esprit » (Éph. 2 : 22).
Et que la gloire de l’Église est supérieure à la première et ancienne, c’est-à-dire à l’église construit en pierres, Dieu l’a indiqué en parlant encore par la bouche d’Aggée : « Qui reste parmi vous, qui a vu cette maison dans son ancienne gloire, et comment la voyez-vous maintenant ? (Aggée 2, 3.) Et un peu plus tard : "L'argent est à moi et l'or est à moi, dit l'Éternel des armées. La gloire de ce dernier église sera plus grande que la première, dit l'Éternel des armées ; et dans ce lieu je donnerai la paix" (Aggée 2 : 8-9). Et n’importe qui pourrait facilement comprendre bon nombre des traits avec lesquels le Christ nous a été représenté dans les anciens. Mais pour que par de nombreux exemples notre parole ne semble pas distraite de ce qui est propre, nous, en omettant tout le reste, dirons ceci : dans tous les cas, nous devrons choisir entre deux choses : soit détruire complètement ceux par qui cela a été accompli, en considérant les prototypes peu parfaits, s'ils sont compris comme étant issus de personnes semblables à nous, soit, en affirmant que l'Esprit se transforme toujours en notre espèce, il faut admettre qu'il ne s'est transformé à aucun moment en Cyrus, qui ne savait pas Dieu ; car on lui dit : « Même si tu ne me connaissais pas » (És.
45.5). Si nous détruisons la réalité des prototypes, alors Aaron ne sera peut-être qu'une ombre, et Zorobabel de Shealtiel et Jésus de Jozadek, le grand prêtre, ne représenteront que des noms vides de sens.
7. Mais je pense que ceux qui sont convaincus par le bon sens seront plutôt d'accord avec la justesse de l'idée que Melchisédech était un homme qui régnait sur la ville de Salem. Paul, qui avait un esprit subtil pour la contemplation spirituelle, a fait de lui l'image du Christ (Hébreux 7 : 1 et al.). Ceux qui se sont rebellés contre cela plus tard disent néanmoins que Melchisédek n'était pas un homme, mais qu'au contraire il y avait le Saint-Esprit, ou quelque autre puissance venant du plus haut et du céleste, ayant un rang officiel. Certains voudraient le penser, mais il faut dire qu’ils pèchent doublement : d’une part, la nature divine et ineffable de l’Esprit est réduite à une image qui ne lui convient pas, et de l’autre, la créature née et créée est bêtement élevée à une gloire qui la dépasse. Comment? – Je vais vous en parler maintenant. Il est écrit à propos de Melchisédek qu'il « était prêtre du Dieu Très-Haut » (Genèse 14 : 18). Si Melchisédek est le Saint-Esprit, alors l’Esprit est déjà relégué au nombre des prêtres et occupe une position officielle.
Ainsi, lui aussi, avec les saints anges, chantera des louanges au Dieu le plus élevé, car il est écrit : « Bénissez le Seigneur, [tous] ses anges,... ses serviteurs qui font sa volonté » (Ps. 102 : 20-21). Il ne fait aucun doute que, de toute façon, quiconque accomplit des actes sacrés pour autrui, il accomplit des actes sacrés non pour lui-même, mais pour Dieu, en tant qu'être le plus élevé. Ainsi, si nous disons que l'Esprit est sacerdotal, alors en tout cas nous le plaçons au-dessous de la nature divine ; bien plus, - dans ce cas, Il est placé parmi les êtres engendrés et adorera avec nous. Et en aucun cas il ne se sanctifiera, puisque ce qui est sanctifié l’est bien sûr par un être de nature supérieure à lui-même. Et alors Il sera sanctifié avec nous. Comment donc ce qui est sanctifié par Dieu le sera-t-il par nature ? Tout prêtre n’est-il pas sanctifié et ne commence-t-il pas ainsi à accomplir le devoir des rites sacrés ? car « personne n’accepte cet honneur de lui-même, si ce n’est celui qui est appelé de Dieu, comme Aaron » (Héb. 5 : 4).
Paul a ajouté que « Ce n’est pas le Christ qui s’est attribué la gloire d’être grand prêtre, mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré ; comme ailleurs il dit : Tu es prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek » (Hébreux 5 : 5-6 ; sn. : Ps. 2 : 7 ; Ps. 109 : 4). Il faut savoir que le Fils lui-même, Verbe descendu de Dieu le Père, ne pourrait pas, comme on le dit, détenir le sacerdoce et être au rang officiel, si nous ne l'avions représenté comme étant devenu comme nous et comment il était appelé « prophète » (Actes 3 :22 ; sn. : Deut. 18 :15) et « messager » (Héb. 3 :1) selon l'humanité, ainsi que « prêtre » (Héb. 5:6 ; Ps. 109:4). La forme de l'esclavage, la servilité, lui sied. Et c'est là l'épuisement : car Il est à l'image du Père et égal à Lui, étant Celui qui se tient devant les plus hauts Séraphins, qui sont servis par « des milliers de milliers » d'anges (Dan. 7 : 10), lorsqu'Il s'est humilié (Phil. 2 :6-7), alors et seulement alors est apparu « le prêtre du sanctuaire et du véritable tabernacle », comme il est dit ( Héb. 8 :2). Puis il fut sanctifié avec nous, étant au-dessus de toute créature.
« Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Je proclamerai ton nom à mes frères » (Hébreux 2 : 11-12 ; Ps. 21 :23). Ainsi, sanctifiant comme Dieu, quand il s'est fait homme « et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14) et a été appelé frère selon l'humanité, et est sanctifié avec nous, comme il est dit. Ainsi, le devoir du sacerdoce et sa sanctification appartiennent avec nous à l'économie de Dieu à l'égard de la chair. C’est ce que nous attribuerons à la mesure de l’épuisement si nous décidons de penser correctement et impeccablement. Si nous disons que le Saint-Esprit, qui n'a en aucun cas souffert d'épuisement, détient le sacerdoce, alors nous le privons de sa gloire divine et le classons parmi les subordonnés de Dieu, lui attribuant la signification d'un être créé. Ou bien qu'ils nous montrent que l'Esprit s'est fait homme et a subi une dérogation déterminée par l'économie, comme cela est sans doute vrai à l'égard du Fils : car, en partant du fait que la Sainte et adorée Trinité est consubstantielle, il est impossible d'attribuer arbitrairement l'œuvre de l'incarnation à aucune de ses Personnes. Ce n'est pas le Père lui-même, ni le Saint-Esprit, qui s'est fait homme, mais seulement le Fils.
C’est ainsi que les Divines Écritures nous guident secrètement. Pourquoi donc font-ils violence à la vérité et attribuent-ils l'épuisement au Saint-Esprit, qui ne peut même pas être épuisé, par ceux qui le mettent au rang du sacré ? car Melchisédek était prêtre. Mais ils disent qu'en l'honneur du Fils et dans le type de son sacerdoce qui devait avoir lieu dans le temps, l'Esprit a été transformé par lui-même. Ainsi, dirai-je, le Saint-Esprit a négligé l’honneur et l’amour pour le Fils et considère que se soucier de cette question n’a pas d’importance. Mais comment ne pas penser ou dire cela ne serait-il pas vain ? car le Consolateur, c'est-à-dire l'Esprit, glorifiera le Fils. Et le Fils dit de Lui : « Il me glorifiera » (Jean 16 :14). Alors Lui, qui a voulu honorer et qui plus est continuellement, pourquoi n’est-il pas plutôt devenu Aaron ? ou Cyrus, roi de Perse et de Médie ? ou par Josué de Josedek, Zorobabel de Shealtiel, de la tribu de Juda, ou Moïse, à qui, comme ayant démontré la médiation du Christ, il fut dit : « Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète, comme vous, et je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai » (Deut. 18 : 18, cf. : Actes 3, 22.) ?
Pourquoi n’est-il pas devenu Josué, le chef après Moïse qui a conduit les enfants d’Israël à travers le Jourdain, a pratiqué la circoncision avec des couteaux de pierre et les a conduits dans la terre promise ? Ne sommes-nous pas en Christ baptisés et circoncis d'une circoncision faite sans les mains par l'Esprit (Col. 2 : 11) et rendus héritiers du Royaume des Cieux ? Tout cela n'est-il pas clair ? Ainsi, ou bien nous imaginerons que l'Esprit se transforme d'ailleurs constamment, comme en chacun de ceux nommés ci-dessus, pour honorer le Fils, ou bien la parole sera vraie qu'il est convaincu de peu de souci de ce qui convient : car il est entré dans quelques-uns des plus anciens pour présenter par là l'image et la ressemblance du Fils. Fini ces pensées imprudentes ! Melchisédek est donc un homme et non le Saint-Esprit.
8. Et qu'il ne faut pas le représenter comme un pouvoir sacré et ministériel, comme certains ont aimé le penser, nous le dirons maintenant, en rassemblant les justes considérations pour prouver la vérité. À leur avis, leur parole est composée judicieusement. Puisque, disent-ils, il est écrit de Melchisédek qu'il était « sans père, sans mère, sans généalogie » (Hébreux 7 : 3), et pourtant il a béni Abraham, qui avait une si grande importance, « sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand » (Héb. 7 : 7) : alors il ne doit pas être représenté comme semblable à nous, mais être par nature un ange ou l'une des puissances supérieures et auxiliaires, vénérable et illustre. Mais moi, bien-aimés, je suis très surpris que le respect pour le divin Abraham les ait détournés de la recherche de ce qui est utile et décent et les ait éloignés du raisonnement nécessaire pour trouver la vérité. En présentant Melchisédek comme la ressemblance et l'image d'Emmanuel, ils ne regardent pas la qualité des choses et ne font pas l'expérience de l'image du sacerdoce, mais examinent au contraire la nature des personnes auxquelles appartient cette fonction.
Mais chacun peut à juste titre leur objecter : qu’est-ce qui empêche Abraham de recevoir une bénédiction de Melchisédek, comme d’un homme, même si l’on n’imagine pas celui-ci comme supérieur à lui ? car ce n'est pas la nature de chacun d'eux, mais le sens de leurs actes qui est mis à l'épreuve, et les paroles de vérité apparaissent comme supérieures à la divination contenue dans les ombres. Qu'il serait très insensé de ne pas contraster avec les ombres ce qu'elles signifient, mais plutôt d'examiner la nature des personnes décrites ici, cela peut être vu par ce qui suit : Aaron était le primat choisi et le chef du saint tabernacle, couronné des plus hauts honneurs du sacerdoce. Mais comment a-t-il été initié ? Nous avons abattu le bélier, et avec son sang nous avons oint le bord de l'oreille droite, ainsi que les mains et les pieds : et c'est ainsi qu'il a été ordonné au sacerdoce. Mais s’il est bon de s’attarder sur la nature de ceux qui sanctifient et de ceux qui sont sanctifiés, alors je dirai à ces gens : ne vaut-il pas mieux passer de l’image et du dais à la beauté de la vérité, à la manière dont le moindre est béni par le plus grand ? Quoi de plus ? - laissez-les dire. Devons-nous également placer Aaron en dessous du bélier ?
Une créature verbale est dédiée aux animaux muets. Le sang d'une brebis, par exemple, est sanctifié par ceux choisis pour le sacerdoce, et les cendres d'une génisse, aspergées de ceux qui en participent, les sanctifient dans la pureté charnelle. Qu’est-ce que tout cela signifie ? Quelle est la profondeur du sens de cela ? Toutes ces actions étaient des types et des images et, pour ainsi dire, une préfiguration de la sanctification en Christ. Le type se voit dans les œuvres, et non dans la nature de ceux qui sanctifient ou sont sanctifiés : car, comme je l'ai dit récemment, le plus grand est béni du moins, si seulement la nature de l'homme est supérieure à la nature de la génisse et du bélier. Par conséquent, qu’ils n’aient pas honte qu’Abraham, Melchisédek, bien plus élevé, soit béni, comme il est dit, de sa part. Le gagnant était le type, et non la nature, de celui qui bénissait. Je m'étonne également que, le présentant comme la ressemblance et l'image du Fils, ils le considèrent néanmoins comme un ange, comme n'ayant ni mère ni père, alors que le Christ avait en quelque sorte à la fois un Père et une Mère. Il avait une Mère sur terre, la Sainte Vierge. Il y avait aussi et il y a encore au ciel le Père, Dieu. Mais je pense que les images devraient être tirées de prototypes.
Puisque le divin Paul a dit de Melchisédek qu'il « n'a ni commencement de jours ni fin de vie » (Hébreux 7 :3), alors ils s'efforcent d'affirmer et de dire qu'il est une puissance intelligente et un prêtre, ne comprenant pas qu'ils perdent de vue ce qui est nécessaire : rien de créé ne peut être sans commencement dans le temps ; mais tout ce qui est créé en général a un commencement de vie et de jours. Alors, quel était le but du discours du bienheureux Paul ? ou comment représente-t-il Melchisédek à l'image et à la ressemblance du Christ ? (Hébreux 7 : 3.) Ainsi, après avoir éloigné l’esprit de cette folie de pensées, considérons maintenant ceci et disons que c’est possible.
9. Formé dans la loi, Paul parle avec les Juifs non sur la base de simples considérations, mais sur la base des écrits mosaïques, auxquels eux, habitués à lutter contre la vérité, ont dû même involontairement céder. Ainsi, il considère Melchisédek comme la ressemblance et la pré-image du Christ, l’appelant le roi de « justice et de paix » (Héb. 7 : 2) : car cela ne peut convenir qu’à Celui qui, au sens mystérieux du terme, est Emmanuel. Il était l’auteur et le distributeur de la vérité et de la paix pour les habitants de la terre. En Lui nous sommes justifiés (Rom. 5 :1 ; 1Cor. 6 :11), ayant rejeté le fardeau du péché. Nous avons aussi la paix avec le Père et Dieu, après nous être lavés de l'impureté des mœurs qui se dressaient entre Lui et nous et nous séparaient de Lui, et comme si nous étions unis à Lui par l'esprit : car « celui qui est uni au Seigneur », est-il dit, « est un seul esprit » (1 Cor. 6 : 17). Ainsi, traduit en grec, « Melchi » signifie roi et « Zedek » signifie vérité. Et chacun peut voir que Melchisédek, par son propre nom et par la force de la signification de ce nom, est le « roi de justice » ; et sous le nom de « roi de Salem », il y a « roi du monde » (Hébreux 7 : 2).
Ainsi, sur la base de la comparaison claire et évidente de Melchisédek, le divin Paul a appliqué la même chose au Christ. Mais il prend aussi l'image d'un sacerdoce plus élevé que le légal en bénissant Abraham et en lui offrant du vin et du pain : car nous ne sommes bénis d'aucune autre manière par le Christ, le grand et vrai prêtre. Nous sommes bénis par la bénédiction du divin Abraham, combattant le plus courageusement avec les princes de ce siècle, étant la plus forte des mains de l'ennemi et n'ayant besoin de rien de ce monde, mais au contraire, considérant comme richesse mentale ce qui vient de Dieu et la division glorieuse et inaltérable des dons les plus élevés. Faites attention au fait qu'Abraham, qui a vaincu ses ennemis et est revenu « d'entre les rois », comme il est écrit (Gen. 14 : 17), mais n'a daigné rien prendre du prince de Sodome comme sien, a été béni par Melchisédek (Gen. 14 : 19). Le chef des Sodomites dit à Abraham, en tant que vainqueur : « Donne-moi le peuple et prends pour toi la propriété » (Gen.
14, 21); lui, ne voulant pas s'approprier quoi que ce soit de ce qui lui appartient, lui dit : « Je lève la main vers le Seigneur Dieu Très-Haut, le Seigneur du ciel et de la terre, afin que je ne prenne même pas un fil ni une lanière de chaussure de toutes les vôtres, de peur que tu ne dises : J'ai enrichi Abram » (Genèse 14 :22-23) : car les saints n'ont pas l'habitude de se réjouir des richesses du monde. Ainsi, en battant les ennemis visibles et invisibles et en n’acceptant rien du monde, mais au contraire en honorant les plus hautes richesses, nous recevons des bénédictions à travers le Christ, le Roi du monde. Nous recevons une bénédiction en acceptant le mystérieux, comme s'il s'agissait d'un don du ciel et de paroles d'adieu de la vie. Laissez-le garder le silence à ce sujet pour le moment, si vous le souhaitez. Nous sommes bénis par Christ et par son intercession pour nous devant Dieu. Melchisédek a béni Abraham en disant : « Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré vos ennemis entre vos mains » (Genèse 14 : 20). Notre Seigneur Jésus-Christ, purification pour nous tous, dit : "Père Saint ! garde-les dans ta vérité (Jean 17 : 11, 17). Et de l'interprétation même des noms, l'Apôtre extrait ce qui est utile pour la pré-image du Christ. Et l'image même du sacerdoce fait une indication claire de la même chose.
« Melchisédek… apporta du pain et du vin » (Genèse 14 : 18). Mais qu'il soit "sans père, ou sans mère, ou sans généalogie, ou n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie (Héb. 7, 3), les Saintes Écritures ne l'indiquent nulle part. Alors, dira-t-on, pourquoi le divin Paul nous a trompés? Nous ne disons pas cela. Qu'il n'en soit pas ainsi! Il dit la vérité. Plus encore: le guide habile accepte le récit établi à ce sujet par l'économie, l'élevant au prototype de la gloire de Emmanuel. Car Melchisédech n'était qu'un prêtre, nous l'a annoncé l'Écriture inspirée, sans nommer sa famille, ni de quel père ou mère il était issu ; mais nous ne trouvons pas d'histoire sur le nombre d'années qu'il a vécu, ni sur les successions du sacerdoce qu'il semble avoir, je veux dire l'absence d'origine par rapport à la quantité, c'est-à-dire dans le temps : car Lui-même est le Créateur des âges.
C'est pourquoi, dit le bienheureux Paul à propos de Melchisédek, « n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre pour toujours » (Hébreux 7 : 3). Mais il semblerait que l’on puisse suggérer autre chose ; et ce que c'est, j'essaierai d'en parler du mieux que je peux.
10. Les Juifs s'opposèrent à la prédication du Christ et osèrent presque se moquer des efforts des apôtres, opposant les deux objections suivantes : premièrement, qu'il est impossible de laisser sans accomplissement le commandement donné aux pères par la bouche du sage Moïse et de rejeter la loi, contre toute attente, en introduisant d'autres règles de vie, inconnues d'aucun des anciens ; la seconde est que, comme ils l'ont soutenu, la gloire du sacerdoce ne devrait pas dépasser la tribu choisie, c'est-à-dire Lévi, puisque partout Dieu retire du service dans l’église ceux qui ne sont pas de cette tribu, et détermine directement la punition extrême pour eux pour avoir osé commencer ce service. Ainsi, Paul, formé dans la loi, lutte contre cela et essaie de prouver, à la fois par des considérations de saine raison et par l'Écriture inspirée elle-même, que le renouveau de la loi et le changement du sacerdoce lui-même y étaient annoncés, et qu'une indication des deux était annoncée sous forme de types. Il précise donc clairement que Melchisédek n’était pas de la tribu de Lévi.
Puis il montre qu'il est un prêtre du Dieu Très-Haut, qui apportait du pain et du vin, et dit ceci à son sujet : "Voyez combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche, a donné la dîme de ses meilleurs dépouilles. Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont l'ordre de prélever la dîme selon la loi sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi issus des reins d'Abraham. Mais celui-ci, qui n'était pas issu de leur lignée, a reçu la dîme d'Abraham et béni celui qui avait les promesses. Sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand » (Hébreux 7 : 4-7). Mais nous ne plaçons pas son avantage dans la nature de Melchisédek, mais dans l'image du sacerdoce, que l'ancêtre Abraham n'a pas rejeté ; au contraire, il semblait même lui attribuer l'avantage en lui faisant honneur et en lui apportant la dîme. Ils reçoivent la dîme du peuple, même des frères qui viennent de la tribu de Lévi ; et pendant ce temps, celui qui n'était pas considéré comme l'un d'eux, c'est-à-dire Melchisédek (car il n'était pas de la tribu de Lévi), fit les dix dixièmes d'Abraham et le bénit. Et c’est en quoi consiste l’image.
Le Christ, à son tour, représenté dans les ombres, non inclus dans la généalogie de ceux qui étaient nommés au sacerdoce selon la loi (car il est issu de la tribu de Juda), « dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce » (Hébreux 7 : 14), a fait dix fils de Lévi, c'est-à-dire le sacerdoce légal. Il devint le dixième des anciens en Melchisédek, et plus tard en Aaron, puisque ce dernier devint aussi le dixième des fils de Lévi, portant en lui l'image du sacerdoce de Christ, comme nous l'avons déjà dit.
11. Ainsi, à Melchisédek, il fut prouvé qu'un jour le titre de sacerdoce serait retiré à la tribu qui était sacerdotale selon la loi, et qu'une image et une loi différente du sacerdoce brilleraient. Car il fallait qu'en même temps que le changement et l'abolition du rite sacré, la loi elle-même fût changée et abolie. C'est pourquoi le divin Paul philosophe également à ce sujet et dit : " Si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique, car la loi du peuple y est associée, alors quel besoin supplémentaire y aurait-il qu'un autre prêtre s'élève dans l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? Car avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement de la loi " (Héb. 7 : 11-12). Et encore : "Et cela ressort encore plus clairement du fait qu'à l'image de Melchisédek surgit un autre Prêtre, qui ne l'est pas selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek" (Hébreux 7 : 15-17). Vous voyez comment le sacerdoce légal condamne le fait qu'il ne pourrait conduire à aucune perfection, montrant tous les avantages de l'introduction d'un commandement meilleur.
Car si cela était nécessaire, dit-il, pourquoi ne vaudrait-il pas mieux apparaître à un autre prêtre selon l’ordre d’Aaron, et non selon l’ordre de Melchisédek, qui était la ressemblance et l’image du Christ, non plus sacerdotal selon la chair, mais plutôt « selon la puissance de la vie incessante ». Il nous éduque à une vie éternelle à travers de mystérieux rites sacrés, même si Aaron était aussi un prêtre dans la chair. Par Aaron, le sacrifice des bœufs et l'abattage des moutons étaient accomplis, et les cendres des génisses étaient répandues sur ceux qui le prenaient à cause de la pureté de la chair, et tout le reste, qui ne conduisait pas les serviteurs à la perfection de conscience. « Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 10 : 4). Ainsi, lorsqu'une méthode différente de rites sacrés nous est présentée, s'éloignant des premières et des plus anciennes coutumes, alors, bien sûr, le prêtre doit être différent.
Et Dieu a promis un Nouveau Testament, puisque le premier était devenu obsolète, alors le Prêtre selon l'ordre de Melchisédek, qu'il conviendrait de représenter et d'exister pour toujours, ne pourra être autre que notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen.
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