Книга вторая

1. Ο Νώε ήταν καλός άνθρωπος, αληθινός λάτρης της ύψιστης ευσέβειας και προτιμούσε τη δόξα σε αυτό από όλα (πρβλ. Γεν. 6:9). Δεδομένου ότι ήταν διάσημος, τράβηξε τη γενική προσοχή, ήταν πολύ διάσημος και διάσημος, στεφανωμένος με τους υψηλότερους επαίνους, δικαίως αποτέλεσε αντικείμενο έκπληξης. Έτσι, ο λόγος μας στρέφεται προς αυτόν και εμείς, πιστεύοντας σε ό,τι συνέβη τον θεωρούμε ως κάποιο είδος εικόνας και πρωτοτύπου σωτηρίας μέσω του Χριστού, νομίζω ότι θα φέρουμε πολλά οφέλη στους αναγνώστες. Ας εξηγήσουμε, στο μέτρο του δυνατού, χωριστά ό,τι το αφορά, μειώνοντας την ωμότητα του ιστορικού νοήματος και εξυψώνοντας επιδέξια αυτό που πραγματικά συνέβη στον πνευματικό στοχασμό. 2. Από τον Αδάμ, μετά το φόνο του Άβελ, γεννήθηκε ο Σεθ, και από τον Σεθ Ενός, ο οποίος «άρχισε να επικαλείται το όνομα του Κυρίου» (Γεν. 4:26): γιατί ο Αινός ονομαζόταν θεός από τους συγχρόνους του. Έκπληκτοι από το μεγαλείο της εγγενούς δικαιοσύνης του, τον αποκαλούσαν θεό, νομίζοντας ότι ένα τέτοιο όνομα ταίριαζε περισσότερο στην αρετή αυτού του ανθρώπου. Από τον Αινό, που ονομαζόταν θεός, ήρθαν άλλοι, μετά από τους οποίους ήρθε ο Λάμεχ, ο πατέρας του Νώε, ο οποίος αποδείχτηκε προφήτης στη γέννηση του γιου του, όπως και ο Ζαχαρίας στη γέννηση του μακαριστού Βαπτιστή. Γιατί ο Λάμεχ ονόμασε τον γιο του Νώε, που σημαίνει «ήρεμος», αν μεταφράσουμε αυτή τη λέξη στη γλώσσα μας. Σαν να παρουσιάζει τον λόγο αυτού του ονόματος, ο Λάμεχ λέει: «Θα μας παρηγορήσει στο έργο μας και στον κόπο των χεριών μας καλλιεργώντας τη γη που καταράστηκε ο Κύριος» (Γέν. 5:29). Με τόσο φωτεινές και πολύ λαμπρές ελπίδες, η γέννηση του Νώε προείπε οι αρχαίοι. Και ήταν ο δέκατος από τον Αδάμ, αν η γενεαλογία ανιχνεύεται μέσω του Σηθ, και έφτασε στο σημείο να ονομαστούν θεοί από όλους αυτούς που ήρθαν από τον Αίνο, που ονομαζόταν θεός. Αλλά «ο Νώε ήταν», λέγεται, «πεντακόσια χρονών, και ο Νώε γέννησε... Σημ, Χαμ και Ιάφεθ» (Γέν. 5:32). Και ο Σημ, αν μεταφράσετε αυτή τη λέξη από τα εβραϊκά στα ελληνικά, σημαίνει «τελειότητα» ή «φυτό», Χαμ σημαίνει «ζεστασιά» και Ιάφεθ σημαίνει «πλάτος». Τότε η Αγία Γραφή λέει: «Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να πληθαίνουν στη γη και γεννήθηκαν κόρες, τότε οι γιοι του Θεού είδαν ότι οι κόρες των ανθρώπων ήταν όμορφες και τις πήραν για γυναίκες της επιλογής τους. Και ο Κύριος είπε...: Το πνεύμα μου δεν θα περιφρονηθεί από τους ανθρώπους για πάντα... μέσα στις κόρες των ανθρώπων, και άρχισαν να τις γεννούν· αυτοί είναι ισχυροί από παλιά» (Γεν. 6, 1-4). Αφού η ανθρώπινη φυλή επεκτάθηκε σε ένα μεγάλο πλήθος, «οι γιοι του Θεού», λέγεται, «έπεσαν στην πιο παράλογη λαγνεία για γυναίκες και τις πήραν για γυναίκες όπως διάλεξε ο καθένας». Γνωρίζουμε ότι ορισμένα από τα αντίγραφα της Βίβλου έχουν ξεκάθαρα την ακόλουθη ανάγνωση: «βλέποντας... οι άγγελοι του Θεού ήταν κόρες ανθρώπων» (Γέν. 6:2). Τότε μερικοί απορρίπτουν την κατηγορία της σαρκικότητας (από τους αγγέλους) και ρίχνουν την ευθύνη για μια τέτοια ποταπή λαγνεία στους έκπτωτους αγγέλους, «οι οποίοι δεν κράτησαν την κυριαρχία τους», όπως είναι γραμμένο (Ιούδα 1:6). Επιβεβαιώνω και συμφωνώ ότι κάθε πνευματική ασθένεια τους αρμόζει. αλλά μου φαίνεται ότι θα ήταν το πιο απερίσκεπτο και εντελώς ασυνεπές με την κοινή λογική να δώσουμε πίστη σε αυτό σε σχέση με το ίδιο το θέμα. Στόχος μας είναι να βλέπουμε την αλήθεια σε όλα όσα γράφονται, αλλά σε κάθε περίπτωση να μην καταλαβαίνουμε τις ασθένειες του πλήθους των δαιμόνων. Βλέπουμε ότι οι πόθοι πάντα και κυρίως ακολουθούν τις παρορμήσεις που υπάρχουν στον εαυτό μας και είναι έμφυτες: γιατί είτε αγαπάμε τα σαρκικά πάθη είτε συνηθίζουμε να θεωρούμε πολύ σημαντικό αυτό με το οποίο επιτελούνται τα έργα της σάρκας. Και οι απολαύσεις δεν μας απομακρύνουν από τους φυσικούς νόμους, όπως μου φαίνεται καλό και αληθινό. Για παράδειγμα, το φαγητό και το ποτό, καθώς και η φυσική επικοινωνία με τις γυναίκες, είναι σαρκικές υποθέσεις και πάθη. Και οι επιθυμίες του πλούτου και της δόξας χρησιμεύουν ως ευχαρίστηση της σάρκας και όλα σχεδόν τα πάθη στον κόσμο συμβαίνουν μέσω αυτού, σύμφωνα με όσα είπε ο σοφός μαθητής του Χριστού: «ό,τι είναι στον κόσμο: ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών και η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννη 2:16). Αυτού του είδους οι θλιβερές και επικίνδυνες επιθυμίες μας παγιδεύουν εύκολα στο να σκεφτόμαστε και να κάνουμε τα έργα της σάρκας. Καμία λέξη όμως δεν θα μας πείσει να αγαπήσουμε αυτό που είναι έξω από το σώμα και όχι φυσικό. Τότε δεν θα ήταν σχεδόν τρέλα να πούμε ότι τα πνεύματα που είναι πάνω από τη σάρκα και ελεύθερα από αυτήν αγαπούν τα πράγματα της σάρκας; Ποια φυσική παρόρμηση θα είχαν να το κάνουν αυτό, ή ποιος νόμος θα τους ωθούσε, όπως εμείς οι ίδιοι παρακινούμαστε να ποθούμε τέτοια και άλλα παρόμοια πάθη; Εμείς, φυσικά, δεν απαλλάσσουμε το δαιμονικό πλήθος από την ενοχή σε αυτό: γιατί είναι πονηρό και άσχημο, και δεκτικό σε κάθε τι ποταπό. Αφήστε το να υποφέρει μαζί με άλλες, αν θέλετε, αφύσικες απολαύσεις. Όταν όμως η Θεία Γραφή λέει ότι είχαν συναναστροφές με γυναίκες, και οι γυναίκες γέννησαν τους λεγόμενους γίγαντες, δηλαδή τεράστια τέρατα, ωστόσο, ακόμα λογικούς ανθρώπους: τότε πώς πρέπει να το συλλογιστεί κανείς; Εξάλλου, δεν είναι από πνεύματα εντελώς απαλλαγμένα από τη σάρκα που μπορεί να συμβεί η γέννηση του άνδρα σε μια γυναίκα. Μερικοί μιλούν άσκοπες και φιλοσοφούν πάνω σε αυτά, πιθανά, όπως νομίζουν, συμπεράσματα, καλύπτοντας το αδύνατο: γιατί θεωρούν δαιμονικό το κακό που συνέβη μεταξύ των ανθρώπων και μέσω αυτών πιστεύουν ότι έγινε η ένεση του σπόρου. Αλλά θα βρούμε τη γνώμη τους πολύ παράλογη και γεμάτη άγνοια: γιατί αυτό που δεν έχει πει η Θεία Γραφή, πώς μπορούμε να το δεχθούμε και να το θεωρήσουμε αληθινό; Θα διαβάσουμε μάλλον: «έβλεπαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν όμορφες και τις πήραν για γυναίκες όπως διάλεξαν». Η μετάφραση άλλων διερμηνέων επιβεβαιώνει επίσης την ορθότητα αυτής της ανάγνωσης. Για παράδειγμα, ο Ακύλας λέει: «οι γιοι των θεών, έχοντας δει τις κόρες των ανθρώπων». Ο Σύμμαχος, αντί για: «γιοι των θεών», μεταφράστηκε: «γιοι των ηγεμόνων». Ονόμασαν αυτούς που κατάγονταν από τον Σηθ και τον Ενώς γιους των θεών, καθώς και ηγεμόνες, λόγω της εγγενούς αγιότητάς τους και της αγάπης τους για τον Θεό και επειδή μπόρεσαν να νικήσουν όλους όσους τους εναντιώθηκαν, και, όπως είναι σωστό, ο Θεός τους βοήθησε και έδειξε ξεκάθαρα ότι αυτή η φυλή είναι η πιο ιερή και αγία. Αυτή η οικογένεια δεν ανακατεύτηκε με άλλη, δηλαδή με αυτούς που κατάγονταν από τον Κάιν και τον Λάμεχ, ο οποίος, ακολουθώντας τα βήματα του πατέρα του, ήταν ακόμη και δολοφόνος. γιατί παραδέχεται, «σκότωσα έναν άνθρωπο για την πληγή μου και έναν νέο για την πληγή μου» (Γέν. 4:23). Όσο η ιερή φυλή παρέμενε μόνη της και δεν ανακατευόταν με τα χειρότερα, η ομορφιά της ευσέβειας ενώπιον του Θεού έλαμψε μέσα τους αγνή και γνήσια και τους έκανε αξιοθαύμαστους. Όταν έπεσαν στο σαρκοφάγο και, παρασυρμένοι από τη γυναικεία ομορφιά, παρέκκλιναν προς την αποστασία: «πήραν», λέγεται, «όποια διάλεξε» από τις κόρες των ανθρώπων, δηλαδή από αυτές που κατάγονταν από τον Κάιν: τότε, αν και ονομάζονταν θεοί και γιοι των θεών που κυβέρνησαν, τελικά παρέκκλιναν προς το ήθος και τη βάναυση ζωή τους. Και οι σύζυγοι άρχισαν να γεννούν τέρατα, αφού ο Θεός παραμόρφωσε την ίδια την ομορφιά των ανθρώπινων σωμάτων εξαιτίας της ακράτειας των ανθρώπων εκείνης της εποχής στην πορνεία. Οι γεννημένοι ήταν γίγαντες, δηλαδή άγριοι και δυνατοί στη δύναμη, που υπέφεραν από μεγάλη ατιμία και ξεπερνούσαν τους άλλους σε μέγεθος σώματος. Πρέπει να ξέρετε ότι αυτοί που έχουν πολύ ισχυρή δύναμη συνήθως αποκαλούνται γίγαντες από τον λόγο της θεόπνευστης Γραφής. Έτσι, για παράδειγμα, για τους Πέρσες και τους Μήδους μέσω του στόματος του προφήτη λέγεται: «Γίγαντες έρχονται να εκπληρώσουν την οργή Μου, χαίροντας, μαζί και ονειδίζοντας» (Ησ. 13:3). Αλλά δεν θα ακούσουμε καθόλου τις ψεύτικες κουβέντες των Ελλήνων: γιατί οι εκλεκτοί τους συγγραφείς, ιδιαίτερα οι ποιητές, έχουν τη συνήθεια, σύμφωνα με τις δικές τους σκέψεις και αυθαιρεσίες, να ερμηνεύουν και να μεταμορφώνουν τη φύση των πραγμάτων, να υψώνουν ψηλά τα ασήμαντα και τα απορριφθέντα και να νομίζουν ότι μια ιστορία είναι στολισμένη με υπερβολικές ψεύτικες κουβέντες, έστω κι αν από μόνη της ήταν μακριά από την αλήθεια. Ένας από αυτούς λέει ότι ολόκληρη η Σικελία πετάχτηκε στον παράδεισο από έναν από τους γίγαντες. Άλλος εφευρίσκει ακόμα πιο αταίριαστα πράγματα για τον άλλον. Οι γίγαντες, όπως είπα, ήταν τρομεροί στην όψη, είχαν υπερβολική δύναμη, ήταν σκληροί και απροσπέλαστοι, ξεπέρασαν τους άλλους σε μέγεθος σώματος, αλλά δεν άγγιζαν τα σύννεφα με το κεφάλι τους, όπως λένε οι ποιητές γι' αυτούς. 3. Όταν με αυτόν τον τρόπο οι γενιές αναμειγνύονταν η μία με την άλλη και όλες παρεκκλίνονταν προς την αχαλίνωτη αμαρτία, τότε «ο Κύριος είδε... ότι η κακία των ανθρώπων ήταν μεγάλη στη γη, και ότι κάθε σκέψη και πρόθεση της καρδιάς τους ήταν πάντα κακή» ή μετανόησε, σύμφωνα με μια άλλη μετάφραση, εννοώ τον Ακύλα, «ότι δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη και κατέστρεψα τον άνθρωπο στη γη. τους οποίους δημιούργησα, από άνθρωπο σε θηρίο, και τα έρποντα, και τα πουλιά του ουρανού, θα καταστρέψω, γιατί μετάνιωσα που τα δημιούργησα ο Νώε στα μάτια του Κυρίου» (Γέν. 6:5-8). Καταλαβαίνετε ότι ο Θεός αποφάσισε να καταστρέψει κάθε άνθρωπο; Εφόσον ο Νώε ήταν στολισμένος με έργα ευσέβειας, ο Θεός τον γλίτωσε μόνος του και δεν τον κατέστρεψε με τους άλλους, αλλά τον έσωσε με όλο το σπίτι. Και του λέει: «Το τέλος κάθε σάρκας ήρθε μπροστά μου, γιατί η γη είναι γεμάτη κακές πράξεις από αυτούς· και ιδού, θα τους καταστρέψω από τη γη. Φτιάξε μια κιβωτό από ξύλο γοφάρι· κάνε διαμερίσματα στην κιβωτό και κάλυψέ την με πίσσα μέσα και έξω. πήχεις. Και θα ανοίξεις μια τρύπα στην κιβωτό, και θα την κάνεις έναν πήχη στην κορυφή, και θα κάνεις μια πόρτα στην κιβωτό στο πλάι της. χτίστε σε αυτό ένα χαμηλότερο, μια δεύτερη και μια τρίτη [οικία]» (Γέν. 6:13–16) Και λίγο αργότερα: «Και θα μπείτε στην κιβωτό, εσείς και οι γιοι σας, και η γυναίκα σας, και οι γυναίκες των γιων σας μαζί σας. Φέρτε επίσης στην κιβωτό... από κάθε ζωντανό πράγμα, και από κάθε σάρκα, δύο προς ένα, για να παραμείνουν ζωντανοί μαζί σας. ας είναι αρσενικά και θηλυκά. Από... πουλιά ανάλογα με το είδος τους, και από... ζώα ανάλογα με το είδος τους, και από κάθε πράγμα που σέρνεται στη γη ανάλογα με το είδος τους, από όλα αυτά, δύο-ένα, θα έρθουν σε σας, για να ζήσετε. Και από κάθε καθαρό ζώο θα πάρετε εφτά, αρσενικό και θηλυκό, και από ακάθαρτα βοοειδή ανά δύο, αρσενικό και θηλυκό» (Γέν. 6:18-20, Γεν. 7:2). Έτσι, όταν όλα αυτά εκπληρώθηκαν, όπως πρόσταξε ο Θεός όλων των ανθρώπων, καταστράφηκε κάθε σάρκα, αφού πλημμύρισαν όλες οι κάτω από τον ουρανό με βροχές και καταιγίδες από ψηλά. Η κιβωτός επέπλεε στην επιφάνεια, κουβαλώντας ως φορτίο τις ψυχές των δικαίων και όταν τα νερά έπεσαν λίγο, «η κιβωτός στάθηκε ακίνητη. , - λέγεται, - μετά από σαράντα μέρες ο Νώε άνοιξε το παράθυρο της κιβωτού που είχε φτιάξει και απελευθέρωσε ένα κοράκι... που πετώντας έξω, πέταξε μακριά και πέταξε πίσω μέχρι που η γη στέγνωσε από το νερό. Τότε έστειλε ένα περιστέρι από κοντά του για να δει αν το νερό είχε εξαφανιστεί από το πρόσωπο της γης, αλλά το περιστέρι δεν βρήκε θέση ανάπαυσης για τα πόδια του και επέστρεψε σε αυτόν στην κιβωτό, γιατί το νερό ήταν ακόμα στην επιφάνεια ολόκληρης της γης. και άπλωσε το χέρι του και τον πήρε και τον πήρε μέσα στην κιβωτό. Και καθυστέρησε άλλες επτά ημέρες και έστειλε πάλι το περιστέρι έξω από την κιβωτό. Το περιστέρι επέστρεψε κοντά του το βράδυ, και ιδού, ένα φρέσκο ​​φύλλο ελιάς ήταν στο στόμα του, και ο Νώε ήξερε ότι τα νερά είχαν υποχωρήσει από τη γη. Καθυστέρησε άλλες επτά μέρες και... άφησε ένα περιστέρι. και δεν επέστρεψε ποτέ σε αυτόν» (Γέν. 8:4, 6–12) Έτσι, τελικά συνειδητοποίησε ότι όλο το νερό είχε στεγνώσει στη γη, και ότι η γη είχε πάλι στεγνώσει, καθώς και ό,τι υπήρχε πάνω της. Όταν αυτός, μαζί με τα παιδιά του και όλοι που μαζεύτηκαν στην κιβωτό, βγήκε από αυτήν και είδε τη γη απαλλαγμένη από τα νερά, έστησε αμέσως βωμό και προσπάθησε να προσφέρει καθαρά και αμόλυντα ζώα και πτηνά ως ολοκαυτώματα, προσφέροντας, όπως νομίζω, ευχαριστήρια θυσίες στον Θεό που τον έσωσε. Όταν έγινε αυτό, λέγεται: «Και ο Κύριος μύρισε ένα ευχάριστο άρωμα, και ο Κύριος είπε... μέσα στην καρδιά του: Δεν θα καταριέται πια τη γη για τον άνθρωπο, γιατί η σκέψη της καρδιάς του ανθρώπου είναι κακή από τη νεότητά του· και δεν θα χτυπάω πια κάθε ζωντανό, όπως έκανα: στο εξής, όλες τις ημέρες της γης, σπορά και ζέστη, νύχτα και θερισμός, μέρα και κρύο». 8:21-22). Και εκτός αυτού, «Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: Γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη. Ας φοβηθούν και να τρέμουν όλα τα θηρία της γης και όλα τα πουλιά του ουρανού, ό,τι κινείται στη γη και όλα τα ψάρια της θάλασσας: δόθηκαν στα χέρια σας» (Γεν. 9:1-2). 4. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο λόγος μας το έχει πετύχει, αποτελούμενος από παρουσίαση της κυριολεκτικής σημασίας και ιστορίας, τότε από αυτήν την πλευρά, όπως νομίζω, δεν παραλείπεται απολύτως τίποτα. Τώρα, ακολουθώντας τα χνάρια των όσων ειπώθηκαν, πραγματοποιώντας την εικασία που κρύβεται μέσα του, θα εξετάσουμε το μυστήριο του Χριστού και θα δείξουμε - ως εικόνα της σωτηρίας που επιτεύχθηκε μέσω Αυτόν - τον ίδιο τον Νώε και τη σοφή και άφατη οικονομία που σχετίζεται με την κιβωτό. Έτσι, ο Νώε γεννήθηκε από τον Λάμεχ, όχι από αυτόν που σκότωσε τον σύζυγο και τη νεαρή, αλλά από τον ομώνυμο, απόγονο του Σηθ. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήρθε από τον Ισραήλ, άγιος για χάρη των πατέρων, αλλά από λαό ομοϊδεάτη με τον Λάμεχ και ομοϊδεάτη με τον φονιά, και μάλιστα με το ίδιο όνομα με τον φονιά. Σε ένα μέρος λέγεται στους Ιουδαίους: «Ποιον από τους προφήτες δεν καταδίωξαν οι πατέρες σας;» (Πράξεις 7:52.) Και από τον Χριστό: «Συμπληρώστε το μέτρο των πατέρων σας» (Ματθαίος 23:32). Και επίσης μέσω του στόματος του Ησαΐα λέγεται: «Και όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα κλείσω τα μάτια μου από σένα· και όταν πληθύνεις τις προσευχές σου, δεν ακούω· τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Τότε ο Νώε είναι ο ενδέκατος από τον Αδάμ. Με τη σειρά του, ο Χριστός γεννήθηκε κατά σάρκα, σαν την τελευταία και ενδέκατη φορά, και ξεκίνησε την οικονομία της σωτηρίας μας. Ότι όλα αυτά ήταν έτσι και αληθινά, μπορείτε να είστε πεπεισμένοι για αυτό από τις Αγίες Γραφές. Αυτός που μίσθωσε εργάτες στον αμπελώνα για μισθούς την ενδέκατη ώρα, φώναξε σε κάποιους, και αυτοί ήταν ειδωλολάτρες: «Γιατί στέκεστε εδώ όλη μέρα αδρανείς;» Όταν είπαν ανοιχτά: «Κανείς δεν μας προσέλαβε», γιατί πριν από τον ερχομό του Σωτήρα μας κανείς δεν κάλεσε τους ειδωλολάτρες στη γνώση του Θεού, εκείνος με χάρη και έλεος τους λέει: «Πηγαίνετε κι εσείς στον αμπελώνα μου, και ό,τι ακολουθήσει θα λάβετε» (Ματθαίος 20:6-7). Και ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή διέταξε να σφάξουν το αρνί το βράδυ και με λυχνάρια (Εξ. 29, 39, 41, Αριθμ. 28, 4, κ.λπ.): γιατί όταν είχε ήδη έρθει, σαν να λέγαμε, η ώρα προς τα δυτικά και η σημερινή εποχή είχε σχεδόν συντομευτεί, ο Μονογενής - ο Λόγος του Θεού ελευθερώθηκε από τους πάντες. και καταδίκη και κάνοντας αυτούς που πίστεψαν πολύ μακριά από κάθε φόβο για αυτό. Αυτός ο ίδιος είναι ο αληθινός Νώε, δηλαδή η αλήθεια και η ειρήνη: έτσι ερμηνεύεται αυτό το όνομα. γιατί δικαιωνόμαστε, σύμφωνα με τις Γραφές, «όχι από έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά από το έλεός Του» (Τιτ. 3:5, Ρωμ. 3:24). Έτσι, ο Χριστός έγινε δικαιοσύνη και ειρήνη για όσους πίστεψαν, αν ισχύει αυτό που ειπώθηκε: «Τραυματίστηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας· η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν επάνω του, και με τις ρίγες Του θεραπευόμασταν...και ο Κύριος έβαλε πάνω του τις αμαρτίες όλων μας», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Is.3:5-6). Επομένως, αφού ο Χριστός υπέφερε κατά τη σάρκα για εμάς, είμαστε ευλογημένοι και άξιοι ανταγωνισμού. Και λοιπόν; Δεν είναι αυτό που καλούμαστε; Αλήθεια δεν απολαμβάνουμε τα ουράνια χαρίσματα και δεν πλουτιζόμαστε από τη συμμετοχή τους και, έχοντας ανατρέψει το αβάσταχτο βάρος της αμαρτίας, δεν αναπαυόμαστε τελικά στην πνευματική ευημερία; Ο ίδιος μας κάλεσε σε αυτό, λέγοντας: «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω· πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:28-29). Ότι ο Χριστός έπρεπε να μας αναπαύσει, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ το προανήγγειλε στην Παναγία, λέγοντας: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη από τον Θεό· και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού· γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Λουκάς 1:1:30). Και επίσης οι θεϊκοί προφήτες προείπε με ακρίβεια την ειρήνη που θα ερχόταν μέσω Αυτού. Έτσι ένας από αυτούς είπε: «Μη φοβάσαι», και στη Σιών: «Μην εξασθενήσουν τα χέρια σου!» Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ανάμεσά σου, μπορεί να σε σώσει. Θα χαίρεται μαζί σου με χαρά, θα είναι ελεήμων στην αγάπη Του» (Σοφ. 3:16-17) Ο Ησαΐας παρουσιάζει σχεδόν ζωηρά το θέμα όταν λέει: «Ενισχύστε τα αδύναμα χέρια και δυναμώστε τα γόνατα που τρέμουν. Πες στον δειλό στην ψυχή: να είσαι δυνατός, μη φοβάσαι. Ιδού ο Θεός σου, θα έρθει η εκδίκηση, η ανταπόδοση του Θεού. Θα έρθει και θα σε σώσει. Ως βοσκός θα ταΐσει το κοπάδι Του. Θα πάρει τα αρνιά στην αγκαλιά Του και θα τα φέρει στην αγκαλιά Του» (Ησα. 35:3-4· Ησ. 40:11) Έτσι, ο Χριστός έγινε δικαιοσύνη και ειρήνη για εμάς· μας έσωσε και από τη γη που καταράστηκε ο Κύριος ο Θεός: γιατί ο Λάμεχ μας προφήτευσε αυτό για τον Νώε (Γέν. 5:29). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ενοχή για το έγκλημα του Αδάμ επιλύεται και πάλι στον Χριστό. γιατί ήταν «κατάρα για μας», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Γαλ. 3:13), λυτρώνοντας τη γη από την αρχαία κατάρα. Μέσω αυτού, λέμε, ο Πατέρας και ο Θεός επανέφεραν τα πάντα στην αρχαία τους κατάσταση. και «τα παλιά παρήλθαν... αλλά αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία... τώρα όλα είναι νέα» (Β' Κορ. 5:17). Είναι ο δεύτερος Αδάμ, που με την υπακοή ανατρέπει την ενοχή του αρχέγονου, εννοώ την ενοχή που ήταν στην αρχή, την ανυπακοή. Ο θεϊκός Παύλος ευχαρίστησε να σκέφτεται έτσι, γιατί γράφει: «Όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:19). Και ο Χριστός «υπάκουος... ήταν υπάκουος στον Πατέρα μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:8) Όπως η γη καταράστηκε για το παράπτωμα του Αδάμ στην αρχή, έτσι έγινε ευλογημένη για την υπακοή του Χριστού. Αλλά μας λύτρωσε με άλλο τρόπο από τη γη που είχε γίνει καταραμένη. γιατί «οι ουρανοί είναι νέοι και η γη είναι νέα σύμφωνα με τις υποσχέσεις Του», όπως είπε ο σοφός μαθητής του Σωτήρα (Β' Πέτ. 3:13· Απόκ. 21:1). Επίσης, ανανέωσε την ανάβασή μας στα ύψη και στον ουρανό (Εβρ. 10, 20); και ως πρόδρομος του «εμείς» (Εβρ. 6:20) εισήλθε στην αγία γη, την οποία, σύμφωνα με Αυτόν, πρέπει να κληρονομήσουν οι «πράοι» (Ματθ. 5:5), δηλαδή όσοι οδηγούνται στην πραότητα από τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου. Ο νόμος διέταζε τους παραβάτες να ανταποδίδουν «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι και... μάστιγα αντί πανώλης» (Εξ. 21:24–25). Ο Χριστός μας λέει: «Προσφέρετε το άλλο σε εκείνον που σας χαστουκίζει στο μάγουλο» (Λουκάς 6:29· Ματθ. 5:39). Έτσι, ο Νώε ήταν ο ενδέκατος από τον Αδάμ μέχρι τον Σηθ και τον Ενώς, οι οποίοι «άρχισαν να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου» (Γεν. 4:26) λόγω της μεγαλύτερης ευσέβειας και της θεοσεβούς ζωής τους. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όπως μεταφέρουν οι άγιοι Ευαγγελιστές, ανιχνεύει τη γενεαλογία του από τον Αδάμ μέχρι τον ίδιο τον Ιωσήφ, σε καθετί, ας πούμε, άγιο, αφού η γενεαλογία φτάνει σε αυτόν. 5. Αλλά ας μιλήσουμε τώρα για την προηγούμενη μίξη και αμοιβαία συγχώνευση γενών, ιερά, λέω, και όχι έτσι, δηλαδή, άσχημο και πιο ποταπό. Όπως εκείνοι που κατάγονταν από τον Ενώς, στο όνομα του Θεού, φούντωσαν από αγάπη για τις κόρες των ανθρώπων, με αποτέλεσμα να γίνουν αμέσως ξένοι και, αφού αποφάσισαν να ζήσουν σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους τους, άρχισαν να υποφέρουν από την πτώση στα χειρότερα: έτσι και όσοι κατάγονταν από το σπέρμα του Ισραήλ, ενώ ζούσαν την ευσεβή ζωή τους, απομακρύνθηκαν από τους ευσεβείς. κάθε μορφής φθορά και κράτησαν μέσα τους τον έπαινο της καλής ζωής, εντελώς ακέραιος. Όταν ήρθαν σε επικοινωνία με γειτονικές (ειδωλολατρικές) φυλές, αν και ο νόμος το καταδίκαζε, σύντομα γέμισαν με την εγγενή τους βδελυγμία, έγιναν δεκτικοί και παρασύρθηκαν εύκολα στο κακό, και ποιο ήταν το χειρότερο πράγμα για το οποίο δεν μπορούσαν να καταδικαστούν; Και αυτό είναι το πιο παράξενο: οι ειδωλολάτρες, αν και υπηρέτησαν πλάσματα εκτός από τον Δημιουργό και τον Δημιουργό και παρέκκλιναν στο λάθος του πολυθεϊσμού, ωστόσο, με απόλυτη ειλικρίνεια τίμησαν τα δαιμονικά πλήθη. Ο Ισραήλ, άγιος από την άνω και από τους πατέρες καταγωγή, θεωρούσε την αποστασία εντελώς ασήμαντη. Γι' αυτό, ο Θεός, μέσω του στόματος των αγίων, του λέει: «Για πήγαινε στα νησιά Χιτίμ και κοίτα, και στείλε στο Κιντάρ και ανιχνεύεις επιμελώς και σκέψου: Υπήρχε κάτι τέτοιο εκεί; Άλλαξε κανένας λαός τους θεούς του, αν και δεν είναι θεοί; αλλά ο λαός μου αντάλλαξε τη δόξα του με κάτι που δεν βοηθάει. κακίες: Με εγκατέλειψαν, την πηγή των ζωντανών υδάτων, και άνοιξαν για τον εαυτό τους σπασμένες στέρνες που δεν χωρούν νερό» (Ιερ. 2:10-13). Και πάλι: «Όσες πόλεις έχεις, τόσους θεούς έχεις, Ιούδα. Γιατί να με συναγωνίζεσαι; «Όλοι μου αμάρτησες, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 2:28-29) Έφτασαν σε τέτοιο βαθμό διαφθοράς των σκέψεων ή καλύτερα των πράξεων, ώστε είχαν επικοινωνία με γυναίκες που ζούσαν πορνεία. Όταν γέννησαν, και όταν ήταν απαραίτητο να επισημανθούν αμέσως τα μωρά με σημάδια εβραϊκής υπηρεσίας, δηλαδή, περιτομή την όγδοη ημέρα και θυσίες με αυτό: τότε τα μετέφεραν μακριά από τον αγιασμένο λαό ως δώρο σε ακάθαρτους δαίμονες. Και με αυτή την έννοια, όπως νομίζω, λέγεται για αυτούς δια στόματος του προφήτη: «οι υιοί των ξένων» γεννιούνται από αυτόν (Ψαλμ. 17:46). Επομένως, αφού η ιερή φυλή τελικά καταστράφηκε από την επαφή με τους χειρότερους και, όσον αφορά την ποιότητα και τις διαφορές στις απόψεις, τον τρόπο ζωής και τα ήθη, όλα αυτά περιορίστηκαν σε ένα πράγμα, τότε ο Δημιουργός όλων, με δικαιοσύνη, αποφάσισε να καταστρέψει το Ισραήλ και όλα τα έθνη που υπάρχουν στη γη. Αλλά νικημένος από την έμφυτη καλοσύνη, έφερε θυμό που δεν ισοδυναμούσε με τις αμαρτίες τους. Για να μην χαθεί τελείως η γήινη φυλή, προείπε μέσω του Νώε, σαν να λέγαμε, δικαίωση στην πίστη και άφεση μέσω του νερού. Γι' αυτό ο Μονογενής, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Βαρ. 3:38), έγινε άνθρωπος «και έζησε με ανθρώπους» — ο πιο αληθινός Νώε, που στο πρωτότυπο εκείνης της αρχαίας και ένδοξης κιβωτού, έχτισε την Εκκλησία. Όσοι μπαίνουν σε αυτό αποφεύγουν την καταστροφή που απειλεί τον κόσμο. Έτσι ερμηνεύει ο θείος Παύλος το μυστήριο της κιβωτού, λέγοντας: «Με πίστη ο Νώε... με ευλάβεια ετοίμασε κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του» (Εβρ. 11:7), «με την οποία..., όπως λέει ο Πέτρος, λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές, σώθηκαν με νερό. καλή συνείδηση» ( Α' Πέτ. 3, 19–21). Πώς κατασκευάστηκε η κιβωτός; Τριακόσιοι πήχεις, λέγεται, «το μήκος της κιβωτού είναι τριακόσιοι πήχεις· το πλάτος της είναι πενήντα πήχεις και το ύψος της τριάντα πήχεις· και θα ανοίξεις μια τρύπα στην κιβωτό και θα την φέρεις σε πήχη» (Γέν. 6:15-16). Και ότι μια τέτοια δομή έδειχνε το μυστήριο του Χριστού, αν και πολύ ασαφές, αυτό μπορεί να είναι προφανές και πολύ εύκολο για οποιονδήποτε, από το γεγονός ότι ο θείος Παύλος γράφει στους δικαιωμένους στην πίστη ότι κάνει συνεχή προσευχή γι' αυτούς: «ήταν σε θέση να κατανοήσουν με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος και να κατανοήσουν την αγάπη του Χριστού που ξεπερνά τη γνώση». 6. Ποια είναι η σημασία του μεγέθους της κιβωτού; Αντιπροσωπεύουν μια άμεση και ευδιάκριτη ένδειξη της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδας, και της Μίας Θεότητας, που έχει ακεραιότητα και τελειότητα σε όλα. Ο καθένας μπορεί να δει αυτό που υποδεικνύεται στους παρόντες αριθμούς, δίνοντας προσοχή στο γεγονός ότι είναι σύνηθες η θεόπνευστη Γραφή να κάνει σύμβολα τελειότητας εκείνους τους αριθμούς που έχουν μια κυκλοφορία μέσα τους. Έτσι, για παράδειγμα, ο επταμηνός αριθμός, ξεκινώντας από τον πρώτο, λήγει την έβδομη ημέρα του Σαββάτου. Μετά πάλι μετράμε τις μέρες με τη σειρά, ξεκινώντας από την πρώτη και οδηγώντας ξανά στην έβδομη. Με τον ίδιο τρόπο, έχοντας φτάσει στον δέκατο αριθμό, πηγαίνουμε ξανά, ξεκινώντας από τον πρώτο στο επόμενο δεκάρι. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και στην ίδια βάση συντίθεται ο τέλειος αριθμός των τέλειων αριθμών, δηλαδή εκατό, που αποτελείται από δέκα δεκάδες και έχει κυκλοφορία και επιστρέφει ξανά στο ένα. Όπως είπα, σύμβολο τελειότητας στη Θεία Γραφή είναι κάθε αριθμός, σαν να επιστρέφει όταν φτάσει στο κατάλληλο και καθορισμένο όριο. Δείτε λοιπόν την τελειότητα της Αγίας Τριάδας σαν να ήταν τριακόσιοι πήχεις: γιατί τέτοιο είναι το μήκος της κιβωτού. Και ότι η τελειότητα, ας πούμε, είναι η Θεότητα σε ένα, αυτό φαίνεται πολύ καλά από το πλάτος που φτάνει τους πενήντα πήχεις, δηλαδή ως αριθμός που αποτελείται από επτά εβδομάδες, με την προσθήκη μιας, γιατί η φύση της Θεότητας είναι μία. Και το ίδιο το ύψος δεν μας γεννά άλλη σκέψη πέρα ​​από αυτή. Φτάνει τις τρεις δωδεκάδες πήχεις, αλλά μειώνεται πάλι σε έναν από τους ανώτερους και υψηλότερους, για «τριάντα», λέγεται, «το ύψος των πήχων του, και κατεβάστε το σε έναν πήχει πάνω» (Γέν. 6:15–16). Και η Αγία Τριάδα, σαν να επεκτείνεται σε τρεις διακρίσεις των Υποστάσεων και των δικών της Προσώπων, είναι, θα λέγαμε, συστέλλεται στην ενιαία φύση της Θεότητας. Οι Έλληνες τιμούν τον δρόμο του λάθους. πολυθεϊσμός. Εμείς, αριθμώντας και τοποθετώντας Τις αληθινά στις δικές μας Υποστάσεις, έχουμε συνηθίσει να τις στεφανώνουμε με την ενότητα της φύσης, και στην ταυτότητα του όντος σχεδόν συγκεντρώνουμε τα πάντα στην κορυφή, συμπληρώνοντας σε έναν πήχη μια μακριά και πλατιά και ψηλή κιβωτό. Έτσι, ο Χριστός μας σώζει με την πίστη και, σαν σε κιβωτό, μας φέρνει στην Εκκλησία, στην οποία, μένοντας, θα ελευθερωθούμε από τον φόβο του θανάτου και θα γλιτώσουμε την καταδίκη μαζί με τον κόσμο: γιατί ο δίκαιος Νώε, δηλαδή ο Χριστός, είναι μαζί μας. 7. Νομίζω ότι αξίζει επίσης προσεκτική και λεπτή μελέτη ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός από εκείνους που μπήκαν στην κιβωτό με τον Νώε και έλαβαν τη σωτηρία μέσω της πίστης και του νερού. Είναι γραμμένο ότι «Και ο Νώε, και οι γιοι του, και η γυναίκα του, και οι γυναίκες των γιων του μαζί του, μπήκαν στην κιβωτό» (Γέν. 7:7). Μαζί τους έφερε εκεί και όλα τα ζώα και τα πουλιά, τα καθαρά στα επτά και τα ακάθαρτα στα δύο. Ευχαρίστησε τον Θεό να το διατάξει. Τα ονόματα των γιων του ήταν: Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Σημ σημαίνει «φυτό και τέλειο», Χαμ σημαίνει «ζεστασιά» και Ιάφεθ σημαίνει «πλάτος». γιατί σωζόμαστε εν Χριστώ μέσω της πίστης, από ένα ατελές, σαν να λέγαμε, ζώντας σύμφωνα με το νόμο, σαν κάποια τρυφερά κλαδιά, μεταφυτευμένα στην τελειότητα της ευαγγελικής διδασκαλίας. Γι' αυτό, ο θείος Δαβίδ επέπληξε τον εβραϊκό λαό, που δεν δέχτηκε τη δικαίωση στον Χριστό, λέγοντας: «Αγαπάτε το κακό περισσότερο από το καλό, το ψέμα περισσότερο από το να λέτε την αλήθεια, αγαπάτε κάθε είδους καταστροφικό λόγο, τη δόλια γλώσσα» (Ψαλμ. 51:5-6): επειδή συκοφαντούσαν ανεξέλεγκτα τον Υιό. «Για αυτό…», λέει, «ο Θεός θα σε συντρίψει τελείως, θα σε ξεσκίσει και θα σε ξεριζώσει από το σπίτι [σου] και τη ρίζα σου από τη γη των ζωντανών» (Ψαλμ. 51:7). Για εκείνους που αγαπούν τη δικαίωση και τη ζωή εν Χριστώ: «Φυτευμένοι στον οίκο του Κυρίου, ανθίζουν στις αυλές του Θεού μας» (Ψαλμ. 91:14). Και ότι ο Εμμανουήλ δεν δημιούργησε μέσα μας τη χάρη που έστειλε από Αυτόν ο Εμμανουήλ χωρίς τη Θεία και διανοητική φωτιά και χωρίς τη θέρμη του Πνεύματος, γι' αυτό θα μας διαβεβαιώσει και ο θείος Παύλος, ο οποίος επιθυμεί να είναι «πυρωμένοι με το Πνεύμα» όσοι καλούνται στον αγιασμό (Ρωμ. 12:11). Σε καμία περίπτωση, ο σοφός Ιωάννης μας επιβεβαιώνει, λέγοντας: «Σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από εμένα· δεν είμαι άξιος να φέρω τα σανδάλια Του· θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Διότι η αγάπη των Ιουδαίων κρύωσε, γιατί η ανομία τους αυξήθηκε, όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 15:4). Είμαστε επίσης πολύ ζεστοί. Γι' αυτό λέμε: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή λιμός, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή το σπαθί;» (Ρωμ. 8:35.) Έτσι, το Χαμ, του οποίου το όνομα σημαίνει ζεστασιά, μπορεί να χρησιμεύσει ως πολύ σαφές παράδειγμα όσων φλέγονται στο πνεύμα. Και ότι έχουμε επίσης ευρεία καρδιά, αποφεύγοντας τη θλίψη της νόμιμης ζωής, αυτό μας υποδεικνύει ο τρίτος, ο Ιάφεθ, του οποίου το όνομα σημαίνει «πλατύς», γιατί ο Θεός κάλεσε τους Ιουδαίους μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, βλάσφημοι, άρχοντες αυτού του λαού που είστε στην Ιερουσαλήμ» (28:1). Και κάτι ακόμα: εσείς οι καταπιεσμένοι θα ακούσετε (Ησ. 66:5). Έχοντας αναδυθεί από αυτή τη στενότητα του νόμου, ο Παύλος απευθύνει έκκληση σε μερικούς που έχουν ήδη πιστέψει: «Το στόμα μας είναι ανοιχτό σε σας Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Δεν είστε στριμωγμένοι μέσα μας· αλλά οι καρδιές σας είναι σφιχτές. Σε ίση ανταπόδοση, λέω, όπως και στα παιδιά, απλώστε και τον εαυτό σας. ακολουθούσε ακόμα τους κανόνες των Εβραίων και τις άχρηστες κενές συμβουλές. Ο Δαβίδ ψάλλει επίσης σε ένα μέρος στον Χριστό τον Σωτήρα όλων, σαν για λογαριασμό ενός νέου, χριστιανικού λαού: «Θα ρέω στον δρόμο των εντολών Σου όταν μεγαλώσεις την καρδιά μου» (Ψαλμ. 119:32). γιατί ο νους μας έχει διευρυνθεί για τη σοφία, αφού ο Εμμανουήλ εισήλθε και κατοικεί στις ψυχές όλων μέσω του Πνεύματος. Τέτοιοι είναι αυτοί που είναι εν Χριστώ μέσω της πίστεως. 8. Ότι η καθαρή κοινωνία των δικαιωμένων από την πίστη είναι πολυάριθμη, και η εβραϊκή κοινωνία πολύ μικρότερη, μπορεί εύκολα ο καθένας να μάθει από τα παρακάτω. Ο Νώε έφερε στην κιβωτό επτά από τα καθαρά ζώα, αλλά δύο από τα ακάθαρτα, δηλαδή τους φονιάδες του Κυρίου των Ιουδαίων: γιατί το «υπόλοιπο» σώθηκε, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 10:22· πρβλ. Ρωμ. 9:27). Αλλά και πάλι προοιωνίστηκε ότι κάποια από τη φυλή του Ισραήλ για κάποιο διάστημα έπρεπε να υποχωρήσει και να παρεκκλίνει από την πίστη. γιατί «έστειλε», λέγεται, «από την κιβωτό το κοράκι να δει, ακόμα κι αν τα νερά υποχωρούσαν· αλλά δεν επέστρεψε» (Γέν. 8:7). Πνίγηκε, νομίζω, στα νερά, μη βρίσκοντας στήριγμα και θέση να σταθεί. Επομένως, η απομάκρυνση και η απομάκρυνση από την πίστη του Χριστού σε κάθε περίπτωση προκαλεί καταστροφή. Λέει λοιπόν ο μακαριστός Παύλος σε όσους, αφού δέχονται την πίστη, τελειοποιούνται ή νομίζουν ότι είναι τέλειοι στο νόμο: «Όσοι δικαιώνουν τον εαυτό τους με το νόμο μένουν χωρίς Χριστό και έπεσαν από τη χάρη, εμείς όμως με το πνεύμα προσδοκούμε και ελπίζουμε σε δικαιοσύνη από την πίστη» (Γαλ. 5:4-5). Έτσι, όσοι αγαπούν τον Θεό εξαγνίζονται με την πίστη και, σαν να λέγαμε, με την πραότητα της ευαγγελικής ζωής, που εκλέγονται από τον Θεό. Αλλά ότι κάποια από αυτά θα πέσουν τις τελευταίες φορές, όπως είπα πρόσφατα, αυτό υποδεικνύεται και στον τύπο. Είναι το τρίτο και τελευταίο περιστέρι που στέλνεται και δεν νοιάζεται πια για την επιστροφή, αλλά παραμένει. Όταν τελείωσε ο κατακλυσμός, «η κιβωτός σταμάτησε... στα βουνά του Αραράτ» (Γεν. 8:4), το όνομα της οποίας ερμηνεύεται ως απόδειξη της καθόδου: γιατί ψηλά και, όπως λέγαμε, στα βουνά, λόγω της υπεροχής της ευαγγελικής ζωής, όσοι είναι εν Χριστώ μέσω της πίστης, από ψηλά και από τον ουρανό κατέβηκαν τον Λόγο του Θεού, με κήρυγμα του Θεού. ο προφήτης: «Μάρτυρες μου, λέει ο Κύριος, εσύ και ο δούλος μου τον οποίο εξέλεξα» (Ησα. 43:10). Άρα οι έπαινοι εκείνων που είναι εν Χριστώ είναι πάνω από τα εγκόσμια. 9. Και ότι ο Εμμανουήλ έγινε για μας Επίσκοπος, μέσω του οποίου «έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα» και τον Θεό (Εφεσ. 2:18) και ανανεωθήκαμε στην αρχική κατάσταση, με την επίλυση της κατάρας -εννοώ, τοποθετημένη στον πρωτοκτίστο- βλέπε σχετικά σε αυτό που γράφεται παρακάτω. Αφού στέγνωσε η γη, «Ο Νώε… βγήκε από την κιβωτό και όλοι όσοι ήταν μαζί του. Και ο Νώε έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο· και πήρε από κάθε καθαρό ζώο και από κάθε καθαρό πουλί και τα πρόσφερε ως ολοκαυτώματα στο θυσιαστήριο. Και ο Κύριος μύρισε ένα ευχάριστο άρωμα, και ο Κύριος είπε… στην καρδιά του: Δεν θα καταριέται πια τη γη για χάρη του ανθρώπου» (8-21). Και μετά από λίγα λόγια πάλι: και «Και ευλόγησε ο Θεός τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: Γίνεστε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη... Ας σας φοβηθούν και τρέμουν όλα τα θηρία της γης... και όλα τα πουλιά του ουρανού, ό,τι κινείται στη γη και όλα τα ψάρια της θάλασσας: δόθηκαν στα χέρια σας» (1-2). Έτσι, όταν ο Χριστός έγινε Επίσκοπός μας, και μας έφερε νοερά από Αυτόν στη δυσωδία του Θεού και του Πατέρα. τότε ανταμειφθήκαμε πλουσιοπάροχα με την εύνοιά Του και έχουμε μια σταθερή υπόσχεση ότι ο θάνατος δεν θα έχει πλέον εξουσία πάνω μας. Οι συνέπειες του θυμού έχουν επίσης πάψει, και οι συνέπειες αυτής της αρχαίας κατάρας έχουν επίσης εξαλειφθεί. Είμαστε ευλογημένοι εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Αφού έγιναν όλα σχετικά με την κιβωτό και πέρασε ο κατακλυσμός, όταν ο Νώε άρχισε να καλλιεργεί τη γη, τότε αφήστε τον λόγο μας να εξερευνήσει περαιτέρω τι του έκανε ο Χαμ. Φυσικά, θα πείσει αυτούς που έχουν επιλέξει τη νόμιμη ζωή να μην βάζουν τίποτα πάνω από το σεβασμό για τους γονείς τους και να αποφεύγουν, ως το πιο επικίνδυνο από κάθε άποψη, τη γελοιοποίησή τους, ακόμα κι αν παρασυρμένοι από την αδυναμία της φύσης, αποφύγουν εύκολα τους απρεπείς. Ότι οφείλουμε διαρκή σεβασμό στους γονείς μας, μας καθοδηγεί ο Θείος Νόμος. Έχοντας διατάξει εκ των προτέρων να αγαπάς τον έναν και εκ φύσεως Θεό με όλη σου την ψυχή και με όλη σου την καρδιά, λέει: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου... για να είναι μακριές οι μέρες σου στη γη» (Εξ. 20:12): γιατί οι γονείς, λες, μιμούνται τον Θεό και Τον μιμούνται. «Να θυμάσαι», λέγεται, «ότι γεννήθηκες από αυτούς» (Κύριος 7:30). Γι' αυτό, λέγεται επίσης: «Το μάτι που κοροϊδεύει τον πατέρα και παραμελεί την υπακοή στη μητέρα θα ραμφιστεί από τα κοράκια της κοιλάδας και οι νεοσσοί του αετού θα καταβροχθιστούν!». (Παροιμίες 30:17). Έτσι, ότι η σκέψη ότι δεν πρέπει να τιμά κανείς τους γονείς του και να τους δείχνει όλο σεβασμό ακολουθείται από κατάρα και καταδίκη, ο καθένας μπορεί πολύ εύκολα να το μάθει από το παράδειγμα του Χαμ. Λέγεται: «Οι γιοι του Νώε που βγήκαν από την κιβωτό ήταν ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ. Ο Χαμ ήταν ο πατέρας του Χαναάν. Αυτοί οι τρεις ήταν γιοι του Νώε, και από αυτούς έγινε ολόκληρη η γη. Ο Νώε άρχισε να καλλιεργεί τη γη και φύτεψε ένα αμπέλι· και ήπιε κρασί και μέθυσε, και έμεινε γυμνός στη δέκατη του πατέρα του. Και βγήκαν έξω και είπαν στους δύο αδερφούς του και, βάζοντας το στους ώμους τους, πήγαν πίσω και σκέπασαν τη γύμνια του πατέρα τους, και δεν είδαν τη γύμνια του πατέρα του και έμαθαν τι του είχε κάνει ο μικρότερος γιος του. Ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός του Σημ. Ο Νώε, αφού φύτεψε σταφύλια, τελείωσε τους κόπους του και έπεσε σε μια ασυνήθιστη κατάσταση μέθης. Λόγω απρόσμενης μέθης, εκτέθηκε άθελά του και σε αυτή τη θέση βρισκόταν στο σπίτι, αόρατος για πολλούς. Ο Χάμα, που δεν ήταν σταθερός στις σκέψεις του, έκανε την απρέπεια αυτού του θεάματος αφορμή για εγκληματική γελοιοποίηση, όταν έπρεπε να είχε ντυθεί και μάλιστα να προστατεύσει τον γονέα, να τον είχε νικήσει η μέθη και να υποστεί τις κακές συνέπειες της υπερβολικής κατανάλωσης κρασιού. Αφήνοντας όμως αυτό και παραμελώντας το σεβασμό προς τον γονιό, προσπαθεί να κάνει τους άλλους μάρτυρες αυτού του θεάματος και, έχοντας κάνει τον γέρο σε ένα είδος θεατρικής σκηνής, πείθει τα αδέρφια του να γελάσουν. Ήταν υπεράνω της κακής συμβουλής του και, καταδικάζοντας αυτό που είχε συμβεί και κρύβοντας την ασχήμια του θεάματος με τα ρούχα τους, περπάτησαν «τα πρόσωπά τους ήταν γυρισμένα προς τα πίσω». Προτιμούσαν να είναι ευσεβείς και να σέβονται την οσφυϊκή μοίρα του πατέρα τους, μέσω της οποίας λάμβαναν την ύπαρξη. Όταν ο πατέρας, αφού ξύπνησε, έμαθε το θέμα, καταράστηκε τώρα εκείνον που παραβίασε απερίσκεπτα τους νόμους της ευπρέπειας και του σεβασμού προς αυτόν, και δίκαια του επέβαλε ζυγό δουλείας, ονομάζοντάς τον Χαναάν για χάρη των Χαναναίων που κατάγονταν από αυτόν, που έπρεπε να τιμωρηθεί με όλη την οικογένειά του. Εκείνοι όμως που τίμησαν τον Νώε ευλογήθηκαν από αυτόν. 2. Επισημάνθηκε επίσης ένα άλλο μυστήριο που αφορά τους Εβραίους. Υπήρχαν και τα τρία έθνη: το πρώτο στην αρχή, όπως ο Σημ. το πρώτο στη μέση εποχή, που αντιστοιχεί στο καταραμένο Χαμ, και τέλος το τρίτο, που υπονοείται στο δεύτερο - ο Ιάφεθ, του οποίου το όνομα ερμηνεύεται ως γεωγραφικό πλάτος. Όταν ο Θεός και ο Πατέρας μας αποκάλυψαν τον Υιό Του, ο οποίος νοηματοδοτείται από τη μέση και, όσο μπορεί να πει κανείς σε σχέση με τη διανοητική ομορφιά της Θεότητας, είναι άσχημος και μη ελκυστικός λόγω της ανθρωπότητας: γιατί «σε Αυτόν δεν υπάρχει ούτε μορφή ούτε μεγαλείο», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 53:2), τότε θα μπορούσε να δοκιμαστεί το τελευταίο και μόνο τότε ο λαός. όπως στην αρχή και μεταξύ των πρώτων όσοι πίστεψαν, και όσοι κλήθηκαν στους τελευταίους, ντράπηκαν για τον Εμμανουήλ. Ευλογούνται επίσης μέσω Αυτόν από τον Θεό Πατέρα. Και εκείνος από τους δύο που κορόιδεψε τον Χριστό για την ασχήμια της ανθρωπότητας και που ατίμασε τον Υιό που εμφανίστηκε από τον Θεό με πολλούς τρόπους, έπεσε σε κατάσταση σκλαβιάς και έχασε την ελευθερία των πατέρων του. Αλλά ότι όσοι πίστευαν στους πρόσφατους χρόνους από τους Ιουδαίους έπρεπε να είναι μέλη και σχεδόν μέλη του νοικοκυριού του πρώτου, καθώς και συγκεντρωμένοι σε μια πόλη ή αυλή, ή σπίτι, δηλαδή στην Εκκλησία, το έδειξε λέγοντας: «Είθε ο Θεός να διαδώσει τον Ιάφεθ» (Γεν. 9:27), δηλαδή το τρίτο και τελευταίο, αφού ο Ιάφεθ είναι ο τρίτος. «και ας κατοικήσει στις σκηνές Σημ» (Γεν. 9:27), δηλαδή ο πρώτος, και «ο Χαναάν θα είναι δούλος του» (ό.π.). Αυτό, νομίζω, σημαίνει το ίδιο πράγμα που είπε ο Χριστός στον εβραϊκό λαό: «Αληθινά σας λέω, ότι καθένας που κάνει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας, αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα· ο γιος μένει για πάντα. Έτσι, αν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε πραγματικά ελεύθεροι» (Ιωάννης 8:34-3). Διότι οι δυστυχείς Εβραίοι, που γελούσαν με την οικονομία του Σωτήρα μας και δεν τίμησαν την αποκάλυψή Του, που μας ήρθε από τον Θεό Πατέρα, παρέμειναν στο πνεύμα της δουλείας. Σχετικά με τον πυλώνα και τη δομή του Τίποτα δεν έλειπε για να είναι η ανθρώπινη φύση καλή και ευημερούσα: γιατί ο Δημιουργός των πάντων την έκανε πλήρη και γεμάτη με κάθε καλό. Αλλά αφού προηγουμένως ήταν υπέροχος, σε σύντομο χρονικό διάστημα μειώθηκε ως αποτέλεσμα της ζημιάς, χάνοντας αυτό που το έκανε αξιοσέβαστο και όμορφα δημιουργημένο για μεγάλη δόξα. Πως; – Με την αλλαγή της αφθαρσίας στον Αδάμ σε φθορά, γιατί του ειπώθηκε: «Εσύ είσαι χώμα και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19). Τότε της στερήθηκε το πνεύμα: γιατί όταν ο Θεός είδε ότι όσοι κατοικούσαν στη γη ήθελαν να σκέφτονται μόνο τα πονηρά και πονηρά πάθη της σάρκας, είπε: «Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονηθεί για πάντα από τους ανθρώπους...· επειδή είναι σάρκα» (Γεν. 6:3). Αλλά βιώνει και κάτι άλλο. Μερικοί, καταδικασμένοι για πονηρές προθέσεις και αλόγιστες κενές συμβουλές, αρχίζουν να μιλούν με διαφορετική και ασυμβίβαστη γλώσσα. Λέγεται: «Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο. Κινούμενοι από την ανατολή, βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. Και είπαν μεταξύ τους: Ας κάνουμε τούβλα και ας τα κάψουμε στη φωτιά. Και χρησιμοποιούσαν τούβλα αντί για πέτρες, και πήλινη ρητίνη αντί για ασβέστη. Και είπαν: «Ας χτίσουμε για τον εαυτό μας μια πόλη και έναν πύργο, με το ύψος της να φτάνει μέχρι τον ουρανό, και θα κάνουμε όνομα για τον εαυτό μας, προτού διασκορπιστούμε στο πρόσωπο ολόκληρης της γης». Τότε κατεβαίνει ο Θεός, όπως λέει η Αγία Γραφή, και μπερδεύει τις γλώσσες τους και τις σκορπίζει σε όλη τη γη (Γεν. 11:1-4). Ο Θεός όλων δεν ενέκρινε τις δεσμεύσεις τους και δεν επέτρεψε να πραγματοποιηθούν. αλλά επειδή συνέλαβαν κάτι αλαζονικό, Αυτός, καθοδηγούμενος από την έμφυτη καλοσύνη, σταματά τις επιχειρήσεις τους μπερδεύοντας τις γλώσσες, που σημαίνει ότι δεν αφήνει ατιμώρητες προθέσεις που υπερβαίνουν τις ανθρώπινες δυνατότητες και είναι ανεκπλήρωτες. Μπερδεύει τις ίδιες τις γλώσσες που χρειάζονται μόνο την τέχνη και τη δύναμη του Δημιουργού και δεν μπορούν να σχετίζονται με κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν Μόνο. Ο καθένας σωστά και αληθινά θα αποδώσει τη μετατροπή της γλώσσας και τη διαίρεση του λόγου σε διαφορετικούς ήχους μόνο στον Ένα και εκ φύσεως Δημιουργό. Και για να είμαστε δίκαιοι, αυτό που έκαναν αξίζει πλήρως γελοιοποίηση: γιατί υπέθεσαν -δεν ξέρω πώς- ότι, ούτως ή άλλως, θα μπορούσαν οπωσδήποτε να χτίσουν μια κολόνα από τούβλα και χώμα με ύψος που φτάνει μέχρι τους ουρανούς. Μπορεί επίσης να είναι, νομίζω, μια εικόνα της ανοησίας των Ιουδαίων, που υπέθεσαν ότι θα έβρισκαν τη συγγένειά τους με τον Θεό, αλλά όχι στην προσέγγιση του ουρανού, όχι στην επιθυμία να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο και αγαπητό σε Αυτόν, όχι με πίστη στον Χριστό, αλλά σαν με την αποκατάσταση κάποιου πυλώνα - με άγνοια εξύψωση των κενών και μόνο του πατέρα. Κατηγορούνταν διαρκώς ότι επιδεικνύουν παντού το όνομα του Αβραάμ και, όπως λέγαμε, χτίζουν τη δόξα τους σε επίγειους επαίνους. Αλλά ο Θεός απαγόρευσε αυτούς που έχτισαν τον πυλώνα και τους χώρισε σε πολλές γλώσσες. Θεωρούμε ό,τι τους συνέβη τότε ως ένα είδος προεικόνισης αυτού που συνέβη στους Ιουδαίους: γιατί ο Θεός τους σκόρπισε και αυτούς, οι οποίοι θεωρούσαν πολύ καλά τον εαυτό τους και αναζητούσαν τον δρόμο προς τον ουρανό όχι από αυτό που έπρεπε, σε πολλές γλώσσες, δηλαδή σε όλα τα έθνη. Έχοντας εκδιώξει από τη χώρα, την πόλη και τα σπίτια τους, διασκορπίστηκαν και έγιναν «περιπλανώμενοι ανάμεσα στα έθνη», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Οσ. 9:17). Αλλά εν Χριστώ, η πολυγλωσσία ήταν καλό σημάδι: γιατί όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής σε ένα σπίτι, «ήλθε», λέγεται, «ξαφνικά ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε ολόκληρο το σπίτι όπου βρίσκονταν. Και τους εμφανίστηκαν διαχωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και άρχισαν να γεμίζουν από φωτιά, και κάθισαν σε κάθε ένα. να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα» (Πράξεις 2:2-4). Τι είπαν; Με τη βοήθεια του Πνεύματος μίλησαν για την πομπή στον ουρανό, για την εν Χριστώ ανάληψη στον ουρανό μέσω της πίστης και για τη συνένωση όλων των γλωσσών του σύμπαντος ή των λαών ή των φυλών στην ενότητα στο Πνεύμα: γιατί κάθε γλώσσα θνητών εξομολογήθηκε στον Χριστό και μίλησε τα μυστικά Του. Έτσι, η πολυγλωσσία του πλήθους ήταν σημάδι διασποράς και εξορίας μεταξύ όλων των εθνών. Ο Χριστός - ένα σημάδι της καθόδου στην ενότητα μέσω του Πνεύματος και της πομπής στα ύψη: γιατί ο Χριστός έγινε για εμάς στήλη «φρουρίου», σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 60:4), οδηγώντας τους στη γη στην υψηλότερη πόλη και ενώνοντάς τους με τα πρόσωπα των αγίων Αγγέλων. 1. Ο Θεός όλων έδωσε το νόμο για να βοηθήσει: γιατί έτσι είναι γραμμένο (Γαλ. 3:24). Αλλά το γεγονός ότι ο νόμος γεννά και τελειοποιεί το μυστήριο του Χριστού δεν είναι δύσκολο για εμάς να το δούμε από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές, αν αναζητήσουμε προσεκτικά στοιχεία για αυτό και συλλέξουμε το αληθινό. Αρκεί, νομίζω, αυτό που λέει ο θεϊκός Παύλος για τις δύο διαθήκες: «Η κατάργηση μιας προηγούμενης εντολής γίνεται εξαιτίας της αδυναμίας και της αχρηστίας της, γιατί ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα· αλλά εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, μέσω της οποίας πλησιάζουμε στον Θεό» (Εβρ. 7:18–19). Έτσι, ο καθένας μπορεί να εισέλθει, και πολύ εύκολα, στην εγγύτητα προς τον Θεό όχι μέσω της πρώτης, Μωσαϊκής, εντολής, αλλά μέσω της εισαγωγής, όπως λέγεται, της ελπίδας, την οποία ο μυστικός οδηγός, κοιτάζοντας την αλήθεια, ευχαρίστησε να στεφανώσει με την ύψιστη επιδοκιμασία. Μιλάει ξεκάθαρα ότι παραμερίζει ό,τι είναι στο νόμο, και, αποφασίζοντας ότι η προηγούμενη εντολή δεν μπορεί να τελειοποιήσει τίποτα, γράφει στους Εβραίους: «Επειδή, αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς έλλειψη, δεν θα υπήρχε ανάγκη να αναζητήσουμε θέση για άλλη. Αλλά ο προφήτης, επιπλήττοντάς τους, λέει: Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι μια τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ώρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου, επειδή δεν συνέχισαν σε αυτή τη διαθήκη μου, λέει ο Κύριος. Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους Μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους. και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. Γιατί όλοι, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, θα με γνωρίσουν, γιατί θα σπλαχνιστώ τις ανομίες τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια» (Εβρ. 8:7-12) Και σε αυτό αμέσως προσθέτει: «Λέγοντας «καινούργιο», έδειξε την ερείπια του πρώτου. αλλά ό,τι γερνάει και γερνάει πρόκειται να καταστραφεί» (Εβρ. 8:13) Έτσι, ο νόμος είναι αδύναμος και φαίνεται να είναι πολύ αναποτελεσματικός για, λέω, να μπορέσει να τον τελειοποιήσει για αγιασμό. Και ότι η δικαίωση στον Χριστό και η υπηρεσία είναι καλύτερη, γι' αυτό μπορείτε να ακούσετε τον Θεό να καλεί ξεκάθαρα μέσω του στόματος των προφητών εκείνους που τιμούσαν τη νομική υπηρεσία και, όπως λέγαμε, ήταν αδυσώπητα προσκολλημένοι στην αρχαία εντολή, στη μία περίπτωση: «Λυστείτε, καθαρίστε» (Ησα. 1:16) και στην άλλη: «Θέλω έλεος, όχι προσφορές Θεού και όχι θυσίες». 6:6· Ματθαίος 12:7). Διότι ελεηθήκαμε εν Χριστώ και σ' Αυτόν συλλογιζόμαστε νοερά τον Πατέρα και γνωρίζουμε Αυτόν που είναι Θεός εκ φύσεως. 2. Θα ήταν πολύ εύκολο να προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν αμέτρητα περισσότερα παρόμοια πράγματα, και σε αυτό να προσθέσουμε τα λόγια των αγίων προφητών, από τα οποία μπορεί να δει ο καθένας, και είναι πολύ ξεκάθαρο, ότι η υπηρεσία σύμφωνα με το νόμο είναι δυσάρεστη για τον Θεό. Για να μην αποσπάσουμε όμως τη λέξη από τον επιδιωκόμενο σκοπό και να μην μακρύνουμε τον λόγο, μεταφέροντάς τον σε άλλο μονοπάτι, όπως λέμε, θα προχωρήσουμε στον ίδιο τον θείο Αβραάμ. Όταν έμαθε ότι ο γιος του αδερφού του, Λωτ, κινδύνευε απροσδόκητα (και ζούσε στα Σόδομα και είχε ήδη πέσει στη σκλαβιά, έχοντας αιχμαλωτιστεί στον πόλεμο), όπλισε το σπιτικό του και κάποιους άλλους συμμάχους του - τον Eshol, την Anna και τον Mamre, τους οδήγησε εναντίον των νικητών, όχι χωρίς θάρρος, και απελευθέρωσε τον άνδρα από τη δύναμή τους. Και μαζί του σώζει πάρα πολλούς άλλους, προσβεβλημένους και απειλούμενους όπως κι εκείνος. Όταν επέστρεψε στο σπίτι και έφερε τα ένδοξα σημάδια του πολέμου που διεξήχθη με θάρρος εναντίον των εχθρών, εκείνοι που είχαν ωφεληθεί από τους κόπους του ήρθαν φυσικά να τον συναντήσουν. Γράφεται σχετικά: «Όταν επέστρεφε μετά την ήττα του Χεδωρλαομέρ και των βασιλιάδων που ήταν μαζί του, βγήκε ο βασιλιάς των Σοδόμων να τον συναντήσει στην κοιλάδα του Σαβέ» (Γέν. 14:17). Αυτό ήταν το χωράφι του βασιλιά. Και προσθέτει ότι «Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σαλήμ, έβγαλε ψωμί και κρασί -ήταν ο ιερέας του Υψίστου Θεού- και τον ευλόγησε και είπε: Ευλογημένος είναι ο Άβραμ του Υψίστου Θεού, ο Κύριος του ουρανού και της γης· και ευλογημένος ο Θεός ο Ύψιστος, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου. Παρατηρήστε πόσο καθαρά λάμπουν οι εικόνες της τελειότητας που είναι εν Χριστώ στον Μελχισεδέκ, και πόσο χαμηλότερο είναι το μέτρο της υπηρεσίας υπό το νόμο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με κάθε τρόπο και σε κάθε περίπτωση, «ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Εβρ. 7:7). Εν τω μεταξύ, σαν η ρίζα εκείνων που ήρθαν από το Ισραήλ, ο θεϊκός Αβραάμ, καθώς και ο κυρίαρχος και εκλεκτός μέσα του, ο Λευί στέφεται με τη δόξα της Θείας ιεροσύνης. Αλλά «διότι ήταν ακόμη στη μέση του πατέρα του» (Εβρ. 7:10): επειδή ο μακάριος Αβραάμ μπόρεσε να γίνει ο πατέρας εκείνων που είχαν καιρό να κατεβούν από αυτόν. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που ειπώθηκε σοφά για τον Λευί: «διότι βρισκόταν ακόμη στη μέση του πατέρα του όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ» (ό.π.). Έτσι, η δικαιοσύνη κάτω από το νόμο ευλογείται με την υπηρεσία εν Χριστώ, που χαρακτηρίζεται από τον Μελχισεδέκ. Και ότι αυτή η ευλογία είναι ασύγκριτα πιο εξαιρετική από μια ευλογία χωρίς τη δύναμη της ευλογίας, μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Αλλά δεν θα σταθούμε σε αυτό για πολύ με μια πιο λεπτή και ευδιάκριτη σκέψη. 3. Ίσως κάποιος που επιθυμεί τη χριστιανική διδασκαλία πριν από άλλους να είναι περίεργος για το ποιος ήταν ο Μελχισεδέκ. Διάφορες απόψεις γι' αυτόν επινοούνται από κάποιους που ανόητα πέφτουν σε κενή φλυαρία και δεν προσέχουν πολύ τα έθιμα της θεόπνευστης Γραφής. Έτσι, κάποιοι λένε ότι ο νικητής Αβραάμ συνάντησε και του εμφανίστηκε μόνος σε όραμα και μόνο με ανθρώπινη μορφή, το Άγιο Πνεύμα. Άλλοι δεν το πιστεύουν. Φοβούμενοι, όπως νομίζω, την απόκλιση στον παραλογισμό της γνώμης αυτής, βεβαιώνουν ότι ήταν μια ένδοξη και εξαιρετική δύναμη από το πλήθος των Αγγέλων. Αλλά σε μια τέτοια γνώμη οδηγήθηκαν από το φαινομενικά ανενεργό και απεχθές μυαλό τους. Γιατί, λένε, Σαλίμ σημαίνει «ειρήνη» (πρβλ. Εβρ. 7:2). και ο Μελχισεδέκ ονομάζεται βασιλιάς του Σάλεμ, τότε από αυτόν θα πρέπει να κατανοηθεί όχι άνθρωπος, αλλά Πνεύμα. Η ειρήνη είναι χαρακτηριστικό του Θεού, και μόνο Αυτός είναι η κεφαλή του κόσμου. Προσθέτουν σε αυτό: αν δεν έχει «ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής» (Εβρ. 7:3): τότε δεν θα ήταν λόγος να κατηγορηθεί για απερισκεψία αν κάποιος αφομοιώσει την απαρχή και το άπειρο; Έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό το Πνεύμα. Αν και παρομοιάζεται, λένε, με τον Υιό του Υψίστου, παραμένει ιερέας για πάντα. Πώς μπορούμε να μην θεωρήσουμε ότι ο Μελχισεδέκ δεν είναι από όλες τις απόψεις άνδρας; Στη συνέχεια, προσθέτοντας σε αυτές τις άλλες σκέψεις, σκέφτονται να ισχυριστούν την αλήθεια, δεν ξέρω σε ποια βάση. Πρέπει απαραιτήτως να πούμε αυτό που μας έρχεται στο μυαλό, αντιπαραβάλλοντας τις υποθέσεις τους με την καλύτερη και σωστή γνώμη. Πρώτα απ' όλα, αν θέλουν να σκεφτούν σωστά, η πόλη, όπως παραδέχονται και οι ίδιοι, είναι η Σάλεμ, στην οποία όμως δεν ήταν ο πρώτος και μοναδικός βασιλιάς ο Μελχισεδέκ, αλλά σε κάθε περίπτωση ήταν πολλοί περισσότεροι, άλλοι πριν, άλλοι μετά από αυτόν. Αν κάποιος νομίζει ότι λέμε ψέματα, ας πάει να δείξει στον Μελχισεδέκ που βασιλεύει ακόμα στη Σαλήμ, αφού υπάρχει και μια πόλη στην Ιουδαία, που κατά πάσα πιθανότητα μετονομάστηκε Ιερουσαλήμ. (Αυτό το όνομα σημαίνει επίσης «όραμα του κόσμου».) Αλλά κανείς δεν μπορεί να το αποδείξει αυτό. Άρα, θα ήταν παράλογο, με βάση την ερμηνεία των ονομάτων, να τολμήσουμε να καταστρέψουμε ό,τι είναι ξεκάθαρο και αναγνωρισμένο. Και ότι αυτό είναι παράλογο και το να μιλάμε γι' αυτό θα ήταν γεμάτο απερισκεψία, μπορούμε εύκολα να το δούμε, λαμβάνοντας υπόψη τα εξής. Ιερουσαλήμ, όπως είπα πρόσφατα, σημαίνει «το όραμα του κόσμου ή υψώνεται πάνω από τον θάνατο», Ισραήλ σημαίνει «το μυαλό που βλέπει τον Θεό». και Ιούδας - «έπαινος και δόξα». Αλλά πόσοι κακοί και απαίσιοι βασιλιάδες υπήρχαν στην Ιερουσαλήμ πάνω από τον Ισραήλ και τον Ιούδα, η Αγία Γραφή μιλά ξεκάθαρα για αυτό. Άρα, ο επίγειος βασιλιάς δεν θα μπορούσε να είναι ο βασιλιάς του οράματος του κόσμου, του επαίνου και της ψαλμωδίας ή του νου αυτού που βλέπει τον Θεό. Αλλά δεν αρμόζει καν σε έναν άνθρωπο, με βάση την ερμηνεία των ονομάτων, να λέει ότι αυτοί που βασίλεψαν στο χρόνο είναι σκιές και εικόνες, και ούτε καν άνθρωποι, αλλά μάλλον Πνεύμα, όπως λέγεται για τον Μελχισεδέκ. Και ότι η δύναμη των ονομάτων ή των ερμηνειών σε καμία περίπτωση δεν αναγκάζει κάποιον να αναγνωρίσει την ίδια τη φύση των πραγμάτων σε αυτά, μπορείτε να μάθετε για αυτό από τα παρακάτω. Δεν θα σκεφτόταν κανείς, ακόμη περισσότερο, ότι δεν θα το θεωρούσε αλήθεια σε κάθε περίπτωση και με κάθε δυνατό τρόπο ότι αν η Ιερουσαλήμ είναι ένα όραμα του κόσμου, τότε δεν μπορεί παρά να κατανοήσει τον Χριστό από αυτό; «Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας», σύμφωνα με τη Γραφή (Εφεσ. 2:14). Αλλά δεν είδε με τα μάτια του νου Αυτόν μέσω του οποίου φέρονται οι ιμάμηδες και προσκολλώνται στην πνευματική ενότητα «στον Πατέρα» (Εφεσ. 2:18), - Αυτόν που δημιούργησε και έναν και δύο λαούς σε «έναν νέο άνθρωπο» (Εφεσ. 2:14-15). Πώς λοιπόν είναι όραμα του κόσμου αν δεν έχει δει τον Χριστό; Κι αν υψωθεί πάνω από τον θάνατο, δηλαδή ο άριστος και ύψιστος από αυτόν, τότε πώς χάθηκε ο δύστυχος για την απιστία στον Χριστό; Ο ίδιος ο Χριστός έκανε έκκληση στους Ιουδαίους, λέγοντας: «Αλήθεια σας λέω, θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας· γιατί αν δεν πιστεύετε ότι είμαι εγώ, θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας» (Ιωάννης 8:24,34). Και αν το Ισραήλ σημαίνει «ο νους που βλέπει τον Θεό», γιατί δεν είδε τη δόξα του Χριστού, μέσω του οποίου και μέσα από τον οποίο γνωρίσαμε τον Πατέρα; Γιατί έχει εμμονή με το σκοτάδι; ή γιατί λέγεται γι' αυτόν και τους ηγέτες του: «Αφήστε τους· οι ηγέτες είναι τυφλοί για τους τυφλούς» (Ματθαίος 15:14); Ποια τύφλωση μπορεί να υπονοηθεί στο μυαλό που βλέπει τον Θεό; Άρα, σημάδι πλήρους άγνοιας θα ήταν, με βάση τις ιδιότητες των ονομάτων, με κάθε τρόπο και σε κάθε περίπτωση να αφομοιώσουμε τη δύναμη των ίδιων των πραγμάτων. Έτσι, απολύτως τίποτα, νομίζω, δεν μπορεί να μας εμποδίσει να θεωρήσουμε σωστά και σωστά τον Μελχισεδέκ ως άτομο που βασίλεψε κάποια στιγμή στο Σάλεμ, ακόμα κι αν αυτό το όνομα σήμαινε «ειρήνη». 4. Εκτός από όσα ειπώθηκαν, θα πρέπει να προσέξουμε τα εξής: «Βλέπουμε μετά βίας μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12). Μη έχοντας τίποτα υπαρκτό που θα παρομοιαζόταν πλήρως με τη Θεία και άφατη φύση, από τα αμέτρητα παραδείγματα θα συλλέξουμε έναν μέτριο αριθμό, ώστε να μπορούμε να σκεφτούμε ή να εκφράσουμε κάτι για αυτό, όσο είναι κατανοητό σε εμάς. Το μυστήριο του Χριστού απέχει πολύ από το να είναι πολύ σαφές και η ιδέα να γίνεις άνθρωπος δεν είναι κατανοητή σε όλους: γιατί ο Μονογενής, όντας Θεός και εκ φύσεως Θεός, έγινε άνθρωπος και «και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Ονομάστηκε επίσης «Αγγελιοφόρος και Άγιος Ιεράρχης» μας (Εβρ. 3:1) και μας ελευθέρωσε από τον γλωσσοδέτη νόμο και μας μετέφρασε στην ευφωνία των διδασκαλιών του Ευαγγελίου. Αλλά όχι μόνο έκανε αυτό, αλλά και εμάς τους αιχμαλώτους, καθαίρεσε τον άρχοντα αυτής της εποχής, απελευθέρωσε τους νεκρούς από τα άνθη της κόλασης, ίδρυσε την Εκκλησία, τον έκανε Πρίγκηπα πάνω μας, μας μετέφρασε με πίστη πέρα ​​από τον Ιορδάνη, έδωσε περιτομή στο πνεύμα και μας έφερε στη Βασιλεία των Ουρανών. Ότι έγινε σαν εμάς, γι' αυτό νομίζω ότι θα αρκούν τα λόγια του θείου Ευαγγελιστή: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). Και ότι χρίστηκε και ιερέας και αγγελιοφόρος, αυτό δείχνει πολύ ξεκάθαρα η εικόνα στον Ααρών: γιατί αυτός χρίστηκε με αφιερωμένο λάδι, έγινε πρίγκηπας και αρχηγός των ιερέων και του λαού, και επίσης στην κορυφή του μετώπου του είχε μια χρυσή ασπίδα ή πλάκα στην οποία ήταν γραμμένο το όνομα του Κυρίου. Αυτό ήταν ένα ξεκάθαρο σημάδι του βασιλιά του Σωτήρα μας και, όπως ήταν, ένα λαμπρό και ορατό διάδημα σε όλους. Και αυτή η υπηρεσία μέσω του Χριστού είναι ανώτερη από τη νομική υπηρεσία, όλοι μπορούν να το δουν αυτό στον Ααρών, το ίδιο αναμφίβολα στον Μελχισεδέκ. Οι Λευίτες, σύμφωνα με τους νόμους, δέχονταν τα δέκατα από τα παιδιά του Ισραήλ. Αλλά ο Θεός διέταξε τους Λευίτες να διαχωρίσουν τα δέκατα από τα δέκατα, όπως στον αρχηγό, τον Ααρών, ο οποίος ήταν προικισμένος με τις υψηλότερες τιμές από το αξίωμα του ιερατείου. Λοιπόν, καταλαβαίνετε πώς στο πρόσωπο του Ααρών, ο Λευί, που έλαβε δέκατα, έγινε δέκα; Ο Ααρών αντιπροσωπεύει το πρόσωπο του Χριστού. Και όλοι οι άλλοι Λευίτες και οι ιερείς έκαναν τις θυσίες σύμφωνα με το νόμο, όρθιοι στην πρώτη σκηνή. Αλλά μόνο ένας από όλους, ο θείος Ααρών, «μόνον το καλοκαίρι..., - σύμφωνα με τα γραφόμενα, - εισήλθε στα Άγια των Αγίων, επιπλέον... όχι χωρίς καταφύγιο», σύμφωνα με το νόμο (Εβρ. 9, 7· ιδ.: Λευ. 16:15· Λευ. 17 και Εβρ. 9, 22). Και αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα του Χριστού, ο οποίος «πέθανε για τις αμαρτίες μας», σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Πέτ. 3:18· εδ.: Εβρ. 9:26, 28), και εισήλθε στην υψηλότερη και πιο ιερή σκηνή (Εβρ. 9:11–12). Αυτός μας ανανέωσε αυτό το μονοπάτι, αγιάζοντας την Εκκλησία με το Αίμα Του (Εβρ. 10:19-20). Και ο θείος Μωυσής, προεκλεγμένος στην πρεσβεία, προσευχήθηκε στον Θεό, λέγοντας: «Ω, Κύριε, δεν είμαι άνθρωπος λόγου, και έτσι ήμουν και χθες και προχθές, και όταν άρχισες να μιλάς στον δούλο Σου: Μιλάω σκληρά και γλωσσοδέτη» (Εξ. 4:10). Και σε αυτό πρόσθεσε: «Στείλε άλλον όποιον μπορείς να στείλεις» (Εξ. 4:13). Τότε ο Θεός όλων του απάντησε: «Δεν έχεις αδελφό Ααρών, τον Λευίτη; Ξέρω ότι μπορεί να μιλήσει… και ιδού, θα βγει να σε συναντήσει, και όταν σε δει, θα χαρεί στην καρδιά του· θα του μιλήσεις και θα του βάλεις λόγια... στο στόμα του, και θα είμαι με το στόμα σου και με το στόμα του και θα σου διδάξει ο λαός σου. στόμα» (Εξ. 4:14–16). Έτσι αναμφισβήτητα ο παλιός νόμος ήταν γλωσσοδεμένος και δεν ειπώθηκε καλά, μετά βίας μετά από μια μακρά περίοδο, εννοώ το γράμμα της Γραφής, και ακόμη και τότε μας διακήρυξε αόριστα το θέλημα του Θεού. Το πιο ευγενικό στόμα του Μωυσή είναι ο Χριστός, που μεταμορφώνει τις εικόνες σε αλήθεια και προσφέρει έτοιμη γνώση για το τι είναι απαραίτητο σε όσους βρίσκονται παντού. Γι' αυτό λέγεται στον τεσσαρακοστό όγδοο Ψαλμό: «Ακούστε αυτό, όλα τα έθνη, προσέξτε αυτό, όσοι ζείτε στο σύμπαν» (Ψαλμ. 48:2). Ο Χριστός είχε προεικονιστεί σαν στον Ααρών. Υπάρχει όμως κάτι ακόμα πιο περίεργο. Δεν θα εκπλαγείτε αν ακούσετε ότι σε όσους Τον γνώρισαν και ήταν γνώστες του νόμου, έγραψε στο σανό το μεγαλείο της ανωτερότητάς Του, ακόμη και όταν εμφανίστηκε σε έναν ξένο που απελευθέρωσε τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία, έδωσε τα θεμέλια μιας ιερής και ιερής πόλης και είχε μια ανυπέρβλητη δύναμη για όλους. Θα εξηγήσω την ιστορία, προσπαθώντας να είμαι όσο το δυνατόν πιο σύντομος στην ομιλία μου. 5. Ο Ιούδας πιάστηκε κάποτε αιχμάλωτος και οι Ισραηλίτες πέρασαν πολύ καιρό στη Βαβυλώνα, καταπιεσμένοι από τη σκληρή και βάρβαρη σκλαβιά. Όταν ο Κύρος, ο γιος του Καμβύση, έχοντας κερδίσει την εξουσία πάνω στους Μήδους και τους Πέρσες, άνοιξε πόλεμο εναντίον των Ασσυρίων, που ήταν γείτονές του και γείτονές του, τότε, παίρνοντας την ίδια τη Βαβυλώνα με τη βία, απελευθέρωσε τους Εβραίους, οι οποίοι θρήνησαν την κυριαρχία των Ασσυρίων και έτρεξαν προς αυτήν με δάκρυα. Οι Εβραίοι μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι είχε προβλεφθεί από τον Θεό μέσω του στόματος των αγίων ότι θα ερχόταν σε εύθετο χρόνο, θα νικήσει τους αντιπάλους του και ο ίδιος θα απελευθέρωσε τους καταπιεσμένους από τα δεσμά τους και ότι ο ίδιος θα έχτιζε ξανά τον ναό στην Ιερουσαλήμ, τον οποίο έκαψαν οι Ασσύριοι, ατιμάζοντας τον Θεό. Και δεν θα βρούμε ότι οι Ισραηλίτες είπαν ψέματα σε αυτό αν εξετάσουμε προσεκτικά τις Γραφές των αγίων προφητών. Ο Θεός μίλησε μέσω του στόματος του Ησαΐα ως εξής: «Έτσι λέει ο Κύριος, που σε λύτρωσε και σε διαμόρφωσε από την κοιλιά της μητέρας σου: Εγώ είμαι ο Κύριος, που δημιούργησα τα πάντα, που μόνος άπλωσα τους ουρανούς και άπλωσα τη γη με τη δύναμή Του, που ακυρώνει τα σημάδια των ψευδοπροφητών και αποκαλύπτει την τρέλα των μάγων, επιβεβαιώνει τους μάγους. του δούλου Του και κάνει τους αγγελιοφόρους Του, που λέει στην Ιερουσαλήμ: «Θα κατοικηθείς», και στις πόλεις του Ιούδα: «Θα χτιστείτε, και θα αποκαταστήσω τα ερείπιά του», που λέει στα βάθη: «Στεγνώστε!» Έτσι λέει ο Κύριος στον χρισμένο Του Κύρο: Σε κρατάω από το δεξί χέρι, για να υποτάξεις τα έθνη, και θα αφαιρέσω τις ζώνες από την οσφύ των βασιλιάδων, για να ανοίξουν οι πόρτες για σένα και οι πύλες να μην κλείσουν. Θα πάω μπροστά σου και θα ισοπεδώσω τα βουνά, θα σπάσω τις μπρούτζινες πόρτες και θα σπάσω τις σιδερένιες ράβδους. Και θα σας δώσω τους θησαυρούς που φυλάσσονται στο σκοτάδι και τα κρυμμένα πλούτη, για να μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος, που σας καλεί με το όνομά σας, ο Θεός του Ισραήλ. Για χάρη του Ιακώβ, του δούλου Μου και του Ισραήλ, του εκλεκτού Μου, σε κάλεσα με το όνομά μου, σε τίμησα, αν και δεν Με γνώρισες. Εγώ είμαι ο Κύριος και δεν υπάρχει άλλος. Δεν υπάρχει Θεός εκτός από Εμένα. Σε ζούσε, αν και δεν με γνώρισες» (Ησ. 44:24-28· Ησ. 45:1-5) Ακούς πόσο ξεκάθαρα λέει: «Δεν με γνώρισες», παρόλο που δεν αξιέπαινες να τοποθετήσεις έναν τόσο ένδοξο ανάμεσα σε εκείνους που γνώριζαν τον Θεό, τον οποίο ο Ίδιος τοποθέτησε πάνω από βασιλιάδες και άρχοντα αμέτρητων εθνών. Προέβλεψε ότι θα «κατέστρεφε» τις ψευδείς προφητείες των Βαβυλωνίων και τα «σημεία των ψευδοπροφητών». Οι συμβουλές και οι προβλέψεις των προφητών του, τους οποίους αποκάλεσε αγγελιοφόρους, δεν είναι ψευδείς. Προέβλεψε επίσης ότι θα ξαναδημιουργούσε τις πόλεις της Ιουδαίας και θα έκανε μια άδεια άβυσσο και θα στέγνωνε όλα τα ποτάμια της. Νομίζω ότι η Βαβυλώνα ονομάζεται άβυσσος λόγω του πλήθους των ανθρώπων που την κατοικούν. κατά μήκος των ποταμών του συρρέουν λαοί προς βοήθειά του από παντού. Ας μιλήσουμε όμως πιο καθαρά για τον Κύρο, μεταφέροντας επιδέξια όσα έκανε στο μυστήριο του Χριστού. 6. Ο Κύρος γεννήθηκε από τη μητέρα του Μαντάνα, κόρη του Αστυάγη, ηγεμόνα των Μήδων, και από τον πατέρα του Καμβύση, Πέρση στην καταγωγή, αλλά πολύ πράος στη διάθεση. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους αρχαίους αποκαλούσαν τον Κύρο μουλάρι και ξένο, λόγω, όπως νομίζω, της διαφοράς μεταξύ του πατέρα και της μητέρας του κατά φυλή: γιατί οι Πέρσες είναι διαφορετικός λαός από τους Μήδους. Μπορείτε να δείτε κάτι παρόμοιο σε σχέση με τον Χριστό. Από την πλευρά της μητέρας του, ήταν κατά σάρκα από την Παναγία, η οποία ήταν παρόμοια με εμάς και ανθρώπινη από τη φύση του. Ο πατέρας του δεν έμοιαζε καθόλου με εμάς, αλλά, θα λέγαμε, εντελώς ξένος, ξεπερνώντας τη φύση και ξεπερνώντας κάθε τι που έχει παραχθεί. Γι' αυτό είπε στους Ιουδαίους, που νόμιζαν ότι ήταν σαν εμάς και έγιναν σαν εμάς: «Εσείς είστε από κάτω, εγώ είμαι από πάνω» (Ιωάννης 8:23). Και ο Κύρος κατείχε αμέτρητα έθνη, και κάθε πόλη τον δέχτηκε. Έλαβε επίσης σκοτεινούς, κρυμμένους, αόρατους θησαυρούς και απελευθέρωσε τον Ισραήλ από τη μακροχρόνια σκλαβιά. Ο Εμμανουήλ επίσης βασίλευσε στους ουρανούς, και κάθε πόλη Τον δέχεται ως κάθε Σωτήρα και Λυτρωτή. Απελευθερώνει επίσης από τη σκλαβιά και την απληστία του διαβόλου ολόκληρη τη φυλή, η οποία υπέστη βία από τον διάβολο και αναγκάστηκε να ενεργήσει σύμφωνα με την εντολή του. Αφού κατέβηκε στην κόλαση, άδειασε τους σκοτεινούς, κρυμμένους, αόρατους θησαυρούς. «Έσπασε τις πύλες από ορείχαλκο και έσπασε τα σιδερένια σχοινιά» (Ψαλμ. 106:16· πρβλ.: Ησ. 45:2). Είπε στους αιχμαλώτους: «Βγείτε έξω», και σε εκείνους στο σκοτάδι: «Δείξτε τον εαυτό σας» (Ησ. 49:9). Γι' αυτό, από παλιά, είπε στον Ιώβ, τον πιο υπομονετικό και αήττητο μαχητή: «Έχεις κατέβει στα βάθη της θάλασσας και μπήκες στην εξερεύνηση της αβύσσου; Σου άνοιξαν οι πύλες του θανάτου και έχεις δει τις πύλες της σκιάς του θανάτου; ολοκληρώθηκε από Αυτόν στις ίδιες τις εσοχές της κόλασης: για το σκοπό αυτό ο Χριστός πέθανε και ήρθε στη ζωή, για να κατέχει και τους νεκρούς και τους ζωντανούς, τότε ο Κύρος στα αρχαία χρόνια, δίνοντας χρήματα, διέταξε να ανοικοδομηθεί ο ναός στην Ιερουσαλήμ. Ο Εμμανουήλ ίδρυσε την Εκκλησία, μια αληθινά αγία και ένδοξη πόλη, ανατρέποντας ολοκληρωτικά, σαν να λέγαμε, κάποια Βαβυλώνα, αλαζονική και αυθάδη ειδωλολατρία. Ο Θεός λέει για τον Κύρο ότι «θα κάνει όλο το θέλημά μου» (Ησ. 44:28). Ο Σωτήρας φώναξε επίσης σε όλους μας τον εβραϊκό λαό, που Τον ταπείνωσε: «Εσείς κρίνετε κατά σάρκα» (Ιωάννης 8:15). Και σε άλλο μέρος: και αν «κρίνω, τότε η κρίση μου είναι αληθινή, γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 5:30). Ο Θεός είπε στον Κύρο: Σε φώναξα με το όνομά Μου. Ο Εμμανουήλ είναι αληθινά Κύριος, αν και εμφανίστηκε ως άνθρωπος. Και ότι ό,τι λέγεται για τον Κύρο χρησιμεύει ως πρωτότυπο της δόξας του Χριστού, αυτό θα γίνει πλήρως κατανοητό από όσα ειπώθηκαν περαιτέρω μέσω του στόματος του προφήτη: «Έφτιαξα τη γη και δημιούργησα τον άνθρωπο σε αυτήν· εγώ, τα χέρια μου, άπλωσα τους ουρανούς και έδωσα το νόμο σε όλο τους το στρατό. δώρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Έτσι λέει ο Κύριος: Οι κόποι των Αιγυπτίων και το εμπόριο των Αιθίοπων, και οι Σεβαίοι, ένας ψηλός λαός, θα έρθουν σε εσάς και θα είναι δικοί σας. θα σε ακολουθήσουν, θα έρθουν αλυσοδεμένοι και θα προσκυνήσουν μπροστά σου, και θα σε παρακαλούν λέγοντας: έχεις μόνο Θεό, και δεν υπάρχει άλλος Θεός. Αλήθεια Εσύ είσαι ο κρυμμένος Θεός, ο Θεός του Ισραήλ, ο Σωτήρας. Όλοι θα ντροπιαστούν και θα ντροπιαστούν. θα πάνε μαζί τους με ντροπή» (Ησ. 45:12-16). Αυτός που δημιούργησε τη γη και τον άνθρωπο πάνω της, που στόλισε τον ουρανό με αστέρια, μας σήκωσε την αλήθεια - τον Ιησού, τον λυτρωτικό τόνο - γιατί δικαιωνόμαστε με την «πίστη» (Ρωμ. 5:1), - ελευθερώνοντάς μας από τα δεσμά της Εκκλησίας, δημιουργώντας πνευματικά την Εκκλησία και την αιχμαλωσία. Οι πύλες της κόλασης δεν θα ταρακουνήσουν και οι εχθροί δεν θα νικήσουν, οι αρχαίοι, εκ φύσεως, έλεγαν: «Ότι στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη, και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, στη δόξα του Πατέρα.» (Φιλ ντροπιάστηκαν και έπεσαν και γύρισαν πίσω, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη. Έτσι ο Κύρος, γιος του Καμβύση, ίδρυσε τον οίκο του Θεού στην Ιερουσαλήμ ως τύπος Χριστού. Και ότι ο ίδιος ο Εμμανουήλ σκόπευε να ολοκληρώσει αυτό το έργο πνευματικά και ψυχικά, ο καθένας μπορεί να το μάθει αμέσως από μια άλλη εικόνα. Αφού ο Κύρος απελευθέρωσε τον Ισραήλ από τη βαβυλωνιακή σκλαβιά, ο Ζοροβάβελ ο γιος του Σαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα, και ο Ιησούς του Ναυή ο γιος του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, εμφανίστηκαν αμέσως ως αρχηγοί και, όπως λέγαμε, πρίγκιπες του λαού. Όταν έφτασαν στην Ιερουσαλήμ, ο Θεός, μιλώντας με το στόμα του προφήτη Αγγαίο, τους εμπιστεύτηκε τη φροντίδα του οίκου Του. Γράφεται για αυτό ως εξής: «Το δεύτερο έτος του βασιλιά Δαρείου, τον έκτο μήνα, την πρώτη ημέρα του μήνα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγαί του προφήτη στον Ζοροβάβελ, τον γιο του Σαλτιήλ, τον άρχοντα του Ιούδα, και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, τον αρχιερέα: «Έτσι είπε ο Κύριος των δυνάμεων: Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα ο λαός: του Κυρίου». Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε μέσω του Αγγάι του προφήτη: «Είναι καιρός να ζήσετε εσείς οι ίδιοι στα στολισμένα σπίτια σας, ενώ αυτό το σπίτι είναι έρημο;» (Αγγ. 1, 1–4.) Και μετά από μερικά ακόμη λόγια: «Και ο Κύριος ξεσήκωσε το πνεύμα του Ζοροβάβελ, του γιου του Σαλτιήλ, του άρχοντα του Ιούδα, και του πνεύματος του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, και του πνεύματος όλου του υπολοίπου του λαού, και ήρθαν και άρχισαν να εργάζονται στον οίκο του Θεού τους 1,1». Παρατηρήστε πώς ο Εμμανουήλ αναπαρίσταται σε μια προεικόνα και διπλή εικόνα: ως Βασιλιάς - στον Ζοροβάβελ, ο οποίος ήταν από τη φυλή του Ιούδα, που είχε τότε εξουσία στο Ισραήλ, και ως Επίσκοπος - στον Ιησού, τον ομώνυμο μεγάλο επίσκοπο μαζί Του. αλλά και ως αρχηγός - στον δρόμο για την ιερή πόλη από τη χώρα των ξένων, εννοώ τη γη των Βαβυλωνίων. Δείτε σε Αυτόν και έναν καλλιτέχνη οικοδόμο που φροντίζει τον ιερό ναό. Ακολουθώντας με πίστη τον αρχηγό Χριστό ως Βασιλιά και Επίσκοπο, φεύγουμε από την περιοχή του διαβόλου και, σαν να λέμε, από τη γη των ξένων, από την εγκόσμια κολακεία και εισερχόμαστε στην αγία πόλη, την Εκκλησία των πρωτότοκων, την οποία ο ίδιος ο Χριστός θα στήσει σαν πάνω σε νοερά λιθάρια. Και ο Παύλος θα το καταθέσει αυτό, γράφοντας σε εκείνους που λυτρώθηκαν με πίστη και είναι αποφασισμένοι να ακολουθήσουν τα βήματα του Χριστού: «μέσα στους οποίους και εσείς χτίζεστε σε κατοικία του Θεού μέσω του Πνεύματος» (Εφεσ. 2:22). Και ότι η δόξα της Εκκλησίας είναι ανώτερη από την πρώτη και αρχαία, δηλαδή τον ναό κτισμένο με πέτρες, ο Θεός το έδειξε λέγοντας πάλι δια στόματος του Αγγά: «Ποιος έμεινε ανάμεσά σας, που είδε αυτό το σπίτι στην παλιά του δόξα, και πώς το βλέπετε τώρα;». (Αγ. 2, 3.) Και λίγο αργότερα: «Το ασήμι είναι δικό μου και το χρυσάφι είναι δικό μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων· και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη» (Αγ. 2:8-9). Και ο καθένας μπορούσε εύκολα να συγκεντρώσει πολλά από τα χαρακτηριστικά με τα οποία μας απεικόνιζε ο Χριστός στους αρχαίους. Αλλά για να μην φαίνεται από πολλά παραδείγματα ο λόγος μας να αποσπάται από το σωστό, παραλείποντας όλα τα άλλα, θα πούμε τα εξής: εν πάση περιπτώσει, θα πρέπει να διαλέξουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να καταστρέψουμε τελείως αυτούς μέσω των οποίων έγινε, θεωρώντας τα πρωτότυπα όχι πολύ άψογα, αν γίνει κατανοητό ότι προέρχονται από ανθρώπους παρόμοιους με εμάς, είτε ως ότι δεν μεταμορφώθηκε σε καμία στιγμή σε Κύρο, που δεν γνώριζε τον Θεό. γιατί του ειπώθηκε: «Αν και δεν με γνώρισες» (Ησα. 45,5). Εάν καταστρέψουμε την πραγματικότητα των πρωτοτύπων, τότε ο Ααρών θα είναι, ίσως, μόνο μια σκιά, και ο Ζοροβάβελ του Σεαλτιήλ και ο Ιησούς του Ιοζάντεκ, ο μεγάλος ιερέας, δεν θα αντιπροσωπεύουν τίποτα άλλο παρά μόνο κενά ονόματα. 7. Νομίζω όμως ότι όσοι έχουν πειστεί από την κοινή λογική μάλλον θα συμφωνήσουν με τη δικαιοσύνη της σκέψης ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ένας άνθρωπος που βασίλεψε στην πόλη Σάλεμ. Ο Παύλος, που είχε λεπτό μυαλό για πνευματική ενατένιση, τον έκανε την εικόνα του Χριστού (Εβρ. 7:1 κ.ά.). Όσοι επαναστάτησαν εναντίον αυτού αργότερα, ωστόσο λένε ότι ο Μελχισεδέκ δεν ήταν άνθρωπος, αλλά ότι αντίθετα υπήρχε το Άγιο Πνεύμα, ή κάποια άλλη δύναμη από την υψηλότερη και ουράνια, με επίσημο βαθμό. Κάποιοι θα ήθελαν να το σκεφτούν, αλλά πρέπει να πούμε ότι αμαρτάνουν διπλά: αφενός, η Θεία και άφατη φύση του Πνεύματος μειώνεται σε εικόνα ακατάλληλη γι' αυτό, και αφετέρου, το γεννημένο και κτισμένο πλάσμα ανυψώνεται ανόητα σε μια δόξα που την υπερβαίνει. Πως; – Θα σας πω για αυτό τώρα. Είναι γραμμένο για τον Μελχισεδέκ ότι «ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού» (Γέν. 14:18). Εάν ο Μελχισεδέκ είναι το Άγιο Πνεύμα, τότε το Πνεύμα έχει ήδη υποβιβαστεί στον αριθμό των ιερέων και έχει επίσημη θέση. Έτσι, κι Αυτός, μαζί με τους αγίους Αγγέλους, θα ψάλλει δοξολογίες στον ύψιστο Θεό, γιατί είναι γραμμένο: «Ευλογείτε τον Κύριο, [όλοι] οι Άγγελοί Του,... οι δούλοι Του, που κάνουν το θέλημά Του» (Ψαλμ. 102:20-21). Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι σε κάθε περίπτωση, όποιος κάνει ιερές πράξεις για κάποιον άλλον, εκτελεί ιερές πράξεις όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Θεό, ως το ύψιστο ον. Έτσι, αν πούμε ότι το Πνεύμα είναι ιερατικό, τότε σε κάθε περίπτωση Το τοποθετούμε κάτω από τη Θεία φύση. ακόμη περισσότερο, - στην περίπτωση αυτή τοποθετείται ανάμεσα στα δημιουργημένα όντα και θα προσκυνήσει μαζί μας. Και εν πάση περιπτώσει δεν θα αγιάσει τον εαυτό του, αφού ό,τι αγιάζεται, βεβαίως αγιάζεται από ένα ον ανώτερο στη φύση του. Και τότε θα αγιαστεί μαζί μας. Πώς, λοιπόν, αυτό που αγιάζεται από τον Θεό θα είναι κατά φύση; Δεν αγιάζεται κάθε ιερέας και έτσι αρχίζει να εκπληρώνει το καθήκον των ιερών τελετουργιών; γιατί «κανείς δεν δέχεται αυτή την τιμή από μόνος του, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ο Ααρών» (Εβρ. 5:4). Ο Παύλος πρόσθεσε ότι «ο Χριστός δεν όρισε στον εαυτό του τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα· όπως σε άλλο μέρος λέει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 5:5-6, εδ.: Ψαλμ. 2:10:7, Ψαλμ. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο ίδιος ο Υιός, ο Λόγος που κατάγεται από τον Θεό Πατέρα, δεν θα μπορούσε, όπως λέγεται, να έχει την ιεροσύνη και να είναι στην επίσημη βαθμίδα, αν δεν Τον είχαμε παραστήσει να έχει γίνει σαν εμάς και πώς ονομαζόταν «προφήτης» (Πράξεις 3:22· sn.: Δευτ. 18:15) καθώς και «ιερέας» (Εβρ. 5:6· Ψαλμ. 109:4). Του αρμόζει η μορφή της σκλαβιάς, της δουλοπρέπειας. Και αυτό είναι εξάντληση: γιατί είναι κατ' εικόνα του Πατέρα και σε ισότητα μαζί Του, όντας Αυτός που στέκεται μπροστά στους ύψιστους Σεραφείμ, τους οποίους υπηρετούν «χιλιάδες χιλιάδες» αγγέλοι (Δαν. 7:10), όταν ταπείνωσε τον εαυτό Του (Φιλ. 2:6-7), τότε και μόνο τότε εμφανίστηκε «ο ιερέας, όπως είπε ο ιερέας» Εβρ. 8:2). Τότε αγιάστηκε μαζί μας, όντας πάνω από κάθε πλάσμα. «Επειδή και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι από ένα· επομένως δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς, λέγοντας: Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς μου» (Εβρ. 2:11-12· Ψαλμ. 21:23). Αγιάζοντας λοιπόν ως Θεός, όταν έγινε άνθρωπος «και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14) και ονομάστηκε αδελφός κατά την ανθρωπότητα, και αγιάστηκε μαζί μας, όπως λέγεται. Έτσι, τόσο το καθήκον της ιεροσύνης όσο και ο αγιασμός Του μαζί με εμάς ανήκουν στην οικονομία του Θεού ως προς τη σάρκα. Αυτό θα αποδώσουμε στο μέτρο της εξάντλησης αν αποφασίσουμε να σκεφτούμε σωστά και άψογα. Αν πούμε ότι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δεν έχει σε καμία περίπτωση εξουθενωθεί, κατέχει την ιεροσύνη, τότε θα Του στερήσουμε τη θεϊκή Του δόξα και θα Τον κατατάξουμε στους υποτελείς του Θεού, αποδίδοντάς Του τη σημασία ενός κτιστού όντος. Ή ας μας δείξουν ότι το Πνεύμα έγινε άνθρωπος και υπέστη μια παρέκκλιση που καθορίζεται από την οικονομία, όπως αναμφίβολα ισχύει σε σχέση με τον Υιό: γιατί με βάση το γεγονός ότι η Αγία και λατρευόμενη Τριάδα είναι ομοούσια, είναι αδύνατο να αποδοθεί το έργο της ενσάρκωσης σε κανένα από τα Πρόσωπά Της αυθαίρετα. Δεν ήταν ο ίδιος ο Πατέρας, ούτε το Άγιο Πνεύμα, που έγινε άνθρωπος, αλλά μόνο ο Υιός. Έτσι μας καθοδηγούν κρυφά οι Θείες Γραφές. Επομένως, γιατί ασκούν βία στην αλήθεια και αποδίδουν εξάντληση στο Άγιο Πνεύμα, που δεν μπορεί καν να εξαντληθεί, από αυτούς που Τον κατατάσσουν στα ιερά; γιατί ο Μελχισεδέκ ήταν ιερέας. Λένε όμως ότι προς τιμήν του Υιού και στον τύπο της ιερωσύνης Του που επρόκειτο να γίνει εν καιρώ, το Πνεύμα μεταμορφώθηκε από τον ίδιο. Έτσι, θα πω, το Άγιο Πνεύμα παραμέλησε την τιμή και την αγάπη για τον Υιό και θεωρεί ασήμαντη την ανησυχία για αυτό το θέμα. Αλλά πώς δεν θα ήταν άσκοπη κουβέντα να το σκεφτείς ή να το πεις; γιατί ο Παρηγορητής, δηλαδή το Πνεύμα, θα δοξάσει τον Υιό. Και ο Υιός λέει γι' Αυτόν: «Θα με δοξάσει» (Ιωάννης 16:14). Αυτός, λοιπόν, που ήθελε να τιμήσει και, επιπλέον, συνεχώς, γιατί δεν έγινε μάλλον Ααρών; ή ο Κύρος, βασιλιάς της Περσίας και της Μηδίας; ή από τον Ιησού του Ιοζεδέκ, τον Ζοροβάβελ του Σαλτιήλ, από τη φυλή του Ιούδα, ή τον Μωυσή, στον οποίο, καθώς έδειξε τη μεσολάβηση του Χριστού, ειπώθηκε: «Θα αναστήσω γι' αυτούς έναν προφήτη από τους αδελφούς τους, όπως εσύ, και θα βάλω τα λόγια Μου στο στόμα Του, και θα τους πει όλα όσα διατάζω 3,8. 22.); Γιατί δεν έγινε ο Ιησούς του Ναυή, ο ηγέτης μετά τον Μωυσή που οδήγησε τα παιδιά του Ισραήλ πέρα ​​από τον Ιορδάνη, έκανε περιτομή με πέτρινα μαχαίρια και τους οδήγησε στη γη της επαγγελίας; Δεν είμαστε εν Χριστώ βαφτισμένοι και περιτομημένοι με περιτομή που έγινε χωρίς χέρια μέσω του Πνεύματος (Κολ. 2:11) και γίναμε κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών; Δεν είναι ξεκάθαρα όλα αυτά; Έτσι, είτε θα φανταστούμε το Πνεύμα να μεταμορφώνεται διαρκώς, επιπλέον, σαν σε καθέναν από αυτούς που ονομάστηκαν παραπάνω, για να τιμήσουμε τον Υιό, είτε θα είναι αληθής η λέξη ότι είναι καταδικασμένος για ελάχιστη φροντίδα για το κατάλληλο: γιατί μπήκε σε μερικά από τα πιο αρχαία για να παρουσιάσει μέσω αυτού την εικόνα και την ομοίωση του Υιού. Μακριά από τέτοιες απερίσκεπτες σκέψεις! Άρα, ο Μελχισεδέκ είναι άνθρωπος, και όχι το Άγιο Πνεύμα. 8. Και ότι δεν πρέπει να εκπροσωπείται ως ιερή, υπουργική εξουσία, όπως ήθελαν να πιστεύουν ορισμένοι, θα πούμε τώρα σχετικά, συλλέγοντας τις κατάλληλες σκέψεις για να αποδείξουμε την αλήθεια. Κατά τη γνώμη τους, ο λόγος τους συντίθεται σοφά. Εφόσον, λένε, είναι γραμμένο για τον Μελχισεδέκ ότι ήταν «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία» (Εβρ. 7:3), και όμως ευλόγησε τον Αβραάμ, που είχε τόσο μεγάλη σημασία, «χωρίς καμία αντίφαση ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο» (Εβρ. 7:7): τότε δεν πρέπει να είναι παρόμοιος με τον Άγγελο και να παριστάνεται από τη φύση ή τον άγγελο. βοηθητικές δυνάμεις, σεβάσμιες και επιφανείς. Αλλά εγώ, αγαπητοί, εκπλήσσομαι πολύ που η ευλάβεια για τον θείο Αβραάμ τους απομάκρυνε από την επιδίωξη του χρήσιμου και αξιοπρεπούς και τους απομάκρυνε από το σκεπτικό που είναι απαραίτητο για να βρουν την αλήθεια. Παρουσιάζοντας τον Μελχισεδέκ ως ομοίωση και εικόνα του Εμμανουήλ, δεν κοιτούν την ποιότητα των πραγμάτων και δεν βιώνουν την εικόνα της ιεροσύνης, αλλά, αντιθέτως, εξετάζουν τη φύση των προσώπων στα οποία ανήκει αυτό το αξίωμα. Ο καθένας όμως μπορεί δικαίως να τους αντιταχθεί: τι εμποδίζει τον Αβραάμ να λάβει ευλογία από τον Μελχισεδέκ, έστω και από άνθρωπο, ακόμα κι αν δεν φανταζόμαστε τον τελευταίο ως ανώτερό του; γιατί δεν είναι η φύση καθενός από αυτούς, αλλά το νόημα των πράξεών τους που δοκιμάζεται, και τα λόγια της αλήθειας φαίνονται ανώτερα από τα μάντια που περιέχονται στις σκιές. Ότι θα ήταν πολύ ανόητο να μην αντιπαρατεθεί με τις σκιές ό,τι σημαίνουν, αλλά μάλλον να εξεταστεί η φύση των προσώπων που σχετίζονται εδώ, αυτό φαίνεται από τα εξής: Ο Ααρών ήταν ο εκλεκτός προκαθήμενος και αρχηγός της ιερής σκηνής, στεφανωμένος με τις υψηλότερες τιμές της ιεροσύνης. Πώς όμως μυήθηκε; Σφάξαμε το κριάρι και με το αίμα του αλείψαμε την άκρη του δεξιού αυτιού, καθώς και τα χέρια και τα πόδια: και έτσι χειροτονήθηκε στο ιερατείο. Αλλά αν είναι καλό να σταθούμε στη φύση αυτών που αγιάζουν και εκείνων που αγιάζονται, τότε θα έλεγα σε αυτούς τους ανθρώπους: δεν είναι καλύτερο να προχωρήσουμε από την εικόνα και το κουβούκλιο στην ομορφιά της αλήθειας, στο πώς ακριβώς ευλογείται ο μικρότερος από τον μεγαλύτερο; Τι περισσότερο; - ας πουν. Να βάλουμε και τον Ααρών κάτω από το κριάρι; Ένα λεκτικό πλάσμα είναι αφιερωμένο σε χαζά ζώα. Το αίμα του προβάτου, ας πούμε, αγιάζεται από τους εκλεγμένους για την ιεροσύνη, και η στάχτη μιας δαμαλίδας, ραντίζοντας αυτούς που το μετέχουν, τους αγιάζει με σαρκική αγνότητα. Τι σημαίνουν όλα αυτά; Ποιο είναι το βάθος του νοήματος αυτού; Όλες αυτές οι πράξεις ήταν τύποι και εικόνες και, ας πούμε, προεικόνιζαν τον εν Χριστώ αγιασμό. Ο τύπος φαίνεται στα έργα, και όχι στη φύση αυτών που αγιάζουν ή αγιάζονται: αφού, όπως είπα πρόσφατα, το μεγαλύτερο ευλογείται από το μικρότερο, αν μόνο η φύση του ανθρώπου είναι ανώτερη από τη φύση της δαμαλίδας και του κριαριού. Επομένως, ας μην ντρέπονται που ο πολύ ανώτερος Μελχισεδέκ Αβραάμ είναι ευλογημένος, όπως λέγεται, από αυτόν. Νικητής ήταν ο τύπος, όχι η φύση αυτού που ευλόγησε. Εκπλήσσομαι επίσης που, παρουσιάζοντάς τον ως ομοίωση και εικόνα του Υιού, τον θεωρούν εν τούτοις Άγγελο, ότι δεν έχει μητέρα και πατέρα, αν και ο Χριστός κατά κάποιον τρόπο είχε και Πατέρα και Μητέρα. Είχε Μητέρα επί της γης, την Παναγία. Υπήρχε επίσης και είναι στους ουρανούς ο Πατέρας, ο Θεός. Αλλά πιστεύω ότι οι εικόνες πρέπει να αντλούνται από πρωτότυπα. Εφόσον ο θείος Παύλος είπε για τον Μελχισεδέκ ότι «δεν έχει ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής» (Εβρ. 7:3), τότε πασχίζουν να ισχυριστούν και να πουν ότι είναι έξυπνη δύναμη και ιερέας, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι χάνουν από τα μάτια τους ό,τι είναι απαραίτητο. αλλά ό,τι δημιουργείται γενικά έχει αρχή και ζωής και ημερών. Ποιος ήταν λοιπόν ο σκοπός της ομιλίας του μακαριστού Παύλου; ή πώς παριστάνει τον Μελχισεδέκ κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Χριστού; (Εβρ. 7:3.) Λοιπόν, έχοντας αφαιρέσει το νου από αυτήν την ανοησία των σκέψεων, ας το εξετάσουμε τώρα και ας πούμε ότι είναι δυνατό. 9. Εκπαιδευμένος στο νόμο, ο Παύλος μιλά με τους Ιουδαίους όχι με βάση απλούς προβληματισμούς, αλλά με βάση τα Μωσαϊκά συγγράμματα, στα οποία αυτοί, συνηθισμένοι να πολεμούν ενάντια στην αλήθεια, έπρεπε έστω και άθελά τους να υποκύψουν. Έτσι, θεωρεί τον Μελχισεδέκ ως ομοίωση και προεικόνα του Χριστού, αποκαλώντας τον βασιλιά της «δικαιοσύνης και της ειρήνης» (Εβρ. 7:2): γιατί αυτό μπορεί να αρμόζει μόνο σε Εκείνον που με τη μυστηριώδη έννοια είναι ο Εμμανουήλ. Ήταν ο συγγραφέας και ο διανομέας της αλήθειας και της ειρήνης για όσους ήταν στη γη. Σε Αυτόν δικαιωνόμαστε (Ρωμ. 5:1, Α' Κορ. 6:11), έχοντας απορρίψει το βάρος της αμαρτίας. Έχουμε επίσης ειρήνη με τον Πατέρα και τον Θεό, έχοντας πλυθεί από την ακαθαρσία των ηθών που βρισκόταν ανάμεσα σε Αυτόν και εμάς και μας χώριζε από Αυτόν, και σαν να είμαστε ενωμένοι μαζί Του μέσω του πνεύματος: γιατί «ο ενωμένος με τον Κύριο», λέγεται, «ένα πνεύμα είναι» (Α' Κορ. 6:17). Έτσι, μεταφρασμένο στα ελληνικά, «Μελχί» σημαίνει βασιλιάς και «Ζεντέκ» σημαίνει αλήθεια. Και ο καθένας μπορεί να δει ότι ο Μελχισεδέκ, με το όνομά του και από τη δύναμη της σημασίας αυτού του ονόματος, είναι ο «βασιλιάς της δικαιοσύνης». και με το όνομα του «βασιλιά του Σαλέμ» υπάρχει «βασιλιάς του κόσμου» (Εβρ. 7:2). Έτσι, με βάση τη σαφή και προφανή παρομοίωση του Μελχισεδέκ, ο θείος Παύλος εφάρμοσε το ίδιο και στον Χριστό. Αλλά παίρνει επίσης την εικόνα μιας ανώτερης από τη νόμιμη ιεροσύνη ευλογώντας τον Αβραάμ και προσφέροντάς του κρασί και ψωμί: γιατί δεν είμαστε ευλογημένοι με κανέναν άλλο τρόπο από τον Χριστό, τον μεγάλο και αληθινό ιερέα. Μας ευλογεί η ευλογία του θείου Αβραάμ, πολεμώντας πιο θαρραλέα με τους πρίγκιπες αυτής της εποχής, όντας τα ισχυρότερα χέρια του εχθρού και δεν χρειαζόμαστε τίποτα εγκόσμιο, αλλά αντίθετα θεωρώντας ως ψυχικό πλούτο αυτό που προέρχεται από τον Θεό και τη λαμπρή και άσβεστη διαίρεση των υψηλότερων χαρισμάτων. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ο Αβραάμ, που νίκησε τους εχθρούς του και επέστρεψε «από τους βασιλείς», όπως γράφεται (Γεν. 14:17), αλλά δεν αξιοποίησε να πάρει τίποτα από τον άρχοντα των Σοδόμων ως δικό του, ευλογήθηκε από τον Μελχισεδέκ (Γεν. 14:19). Ο αρχηγός των Σοδομιτών είπε στον Αβραάμ ως νικητή: «Δώσε μου τον λαό και πάρε την περιουσία για σένα» (Γέν. 14, 21); Αυτός, μη θέλοντας να οικειοποιηθεί στον εαυτό του οτιδήποτε του ανήκει, του λέει: «Σηκώνω το χέρι μου στον Κύριο τον Θεό, τον Ύψιστο, τον Κύριο του ουρανού και της γης, ώστε να μην πάρω ούτε νήμα και λουρί παπουτσιού από όλα τα δικά σου, μήπως πεις: πλούτισα τον Άβραμ» (Γέν. 14:22-23). Έτσι, νικώντας ορατούς και αόρατους εχθρούς και μη δεχόμενοι τίποτα από τον κόσμο, αλλά αντίθετα, τιμώντας τα υψηλότερα πλούτη, λαμβάνουμε ευλογίες μέσω του Χριστού, του Βασιλιά του κόσμου. Λαμβάνουμε μια ευλογία δεχόμενοι το μυστηριώδες, σαν ένα δώρο από τον ουρανό και αποχωριστικά λόγια ζωής. Ας μείνει σιωπηλός για αυτό τώρα, αν θέλετε. Είμαστε ευλογημένοι από τον Χριστό και με τη μεσολάβησή Του για εμάς ενώπιον του Θεού. Ο Μελχισεδέκ ευλόγησε τον Αβραάμ λέγοντας: «Ευλογημένος ο Θεός ο Ύψιστος, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου» (Γέν. 14:20). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, η κάθαρση για όλους μας, λέει: «Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στην αλήθεια Σου (Ιωάννης 17:11, 17) Και από την ίδια την ερμηνεία των ονομάτων, ο Απόστολος εξάγει ό,τι είναι χρήσιμο για την προεικόνα του Χριστού. Και η ίδια η εικόνα της ιεροσύνης δείχνει καθαρά το ίδιο πράγμα. «Ο Μελχισεδέκ... έβγαλε ψωμί και κρασί» (Γέν. 14:18). Αλλά για να είναι «χωρίς πατέρα ή χωρίς μητέρα, ή χωρίς γενεαλογία, ή χωρίς αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής (Εβρ. 7:3), η Αγία Γραφή δεν το αναφέρει πουθενά. Τι θα πει λοιπόν κάποιος, επομένως ο θεϊκός Παύλος μας εξαπάτησε; Δεν το λέμε αυτό. Αυτό καθιερώθηκε από την οικονομία, αναδεικνύοντάς τον στο πρωτότυπο της δόξας του Εμμανουήλ Ο ίδιος είναι ο Δημιουργός των αιώνων, επισημαίνει επίσης τη συνέχεια της ιεροσύνης. Επομένως, λέει ο μακαριστός Παύλος για τον Μελχισεδέκ, «δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, παρομοιασμένος με τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:3). Αλλά φαίνεται ότι κάτι άλλο σοφό θα μπορούσε να προταθεί. και τι είναι, θα προσπαθήσω να μιλήσω για αυτό όσο καλύτερα μπορώ. 10. Οι Εβραίοι αντιτάχθηκαν στο κήρυγμα του Χριστού και τόλμησαν σχεδόν να χλευάσουν τις προσπάθειες των αποστόλων, αντιτιθέμενοι στις ακόλουθες δύο αντιρρήσεις: πρώτον, ότι είναι αδύνατο να αφήσουν χωρίς εκπλήρωση την εντολή που δόθηκε στους πατέρες από το στόμα του σοφού Μωυσή και να απορρίψουν τον νόμο, αντίθετα με την προσδοκία, εισάγοντας άλλους κανόνες ζωής, άγνωστους σε κανέναν από τους αρχαίους. το δεύτερο είναι ότι, όπως υποστήριξαν, η δόξα της ιεροσύνης δεν πρέπει να υπερβαίνει την επιλεγμένη φυλή, δηλαδή τον Λευί, αφού παντού ο Θεός αφαιρεί από την υπηρεσία στο ναό όσους δεν είναι από αυτήν τη φυλή και τους καθορίζει άμεσα την ακραία τιμωρία που τόλμησαν να ξεκινήσουν αυτήν την υπηρεσία. Έτσι, ο Παύλος, εκπαιδευμένος στο νόμο, παλεύει εναντίον αυτού και προσπαθεί να αποδείξει, τόσο από λόγους ορθής λογικής όσο και από την ίδια την θεόπνευστη Γραφή, ότι προοιωνιζόταν σε αυτόν τόσο η ανανέωση του νόμου όσο και η αλλαγή της ίδιας της ιεροσύνης, και ότι μια ένδειξη και των δύο προοιωνιζόταν σε τύπους. Ξεκαθαρίζει λοιπόν ότι ο Μελχισεδέκ δεν ήταν από τη φυλή του Λευί. Έπειτα δείχνει ότι είναι ιερέας του Υψίστου Θεού, που έφερε ψωμί και κρασί, και είπε γι' αυτόν: «Δείτε πόσο μεγάλος είναι αυτός, στον οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του. Όσοι λαμβάνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί, έχουν εντολή να παίρνουν δέκατα σύμφωνα με το νόμο από τον λαό, αν και αυτός ήταν από τον αδελφό τους. δεν καταγόταν από την καταγωγή τους, έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ και ευλόγησε αυτόν που είχε τις υποσχέσεις Χωρίς καμία αντίφαση, ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο» (Εβρ. 7:4-7). Αλλά δεν τοποθετούμε το πλεονέκτημά του στη φύση του Μελχισεδέκ, αλλά στην εικόνα της ιεροσύνης, την οποία ο προπάτορας Αβραάμ δεν απέρριψε. αντιθέτως, φαινόταν μάλιστα να του αποδίδει το πλεονέκτημα δείχνοντάς του τιμή και φέρνοντας δέκατα. Λαμβάνουν δέκατα από τον λαό, ακόμη και από τους αδελφούς που προέρχονται από τη φυλή του Λευί. και εν τω μεταξύ, ένας που δεν θεωρούνταν ένας από αυτούς, δηλαδή ο Μελχισεδέκ (γιατί δεν ήταν από τη φυλή του Λευί), έκανε δέκα δέκατα του Αβραάμ και τον ευλόγησε. Και από αυτό συνίσταται η εικόνα. Ο Χριστός, με τη σειρά του, εικονιζόμενος στις σκιές, μη συμπεριλαμβανόμενος στη γενεαλογία εκείνων που διορίστηκαν στο ιερατείο σύμφωνα με το νόμο (γιατί αναδύθηκε από τη φυλή του Ιούδα), «για τον οποίο ο Μωυσής δεν είπε τίποτα για την ιεροσύνη» (Εβρ. 7:14), έκανε δέκα γιους του Λευί, δηλαδή το νόμιμο ιερατείο. Έγινε δέκατο της ηλικίας στο Μελχισεδέκ, και αργότερα στον Ααρών, αφού και αυτός ο τελευταίος έγινε δέκατος από τους γιους του Λευί, φέροντας μέσα του την εικόνα της ιεροσύνης του Χριστού, όπως έχουμε ήδη πει. 11. Έτσι, στο Μελχισεδέκ αποδείχθηκε ότι ο τίτλος της ιεροσύνης θα αφαιρεθεί μια μέρα από τη φυλή που ήταν ιερατική σύμφωνα με το νόμο, και ότι μια διαφορετική εικόνα και νόμος ιεροσύνης θα λάμψει. Διότι ήταν απαραίτητο, μαζί με την αλλαγή και την κατάργηση της ιερής ιεροτελεστίας, να αλλάξει και να καταργηθεί και ο ίδιος ο νόμος. Γι' αυτό και ο θείος Παύλος φιλοσοφεί σχετικά και λέει: «Αν η τελειότητα επιτυγχανόταν μέσω της Λευιτικής ιεροσύνης, γιατί ο νόμος του λαού συνδέεται με αυτό, τότε τι περαιτέρω ανάγκη θα υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί στο τάγμα του Μελχισεδέκ και να μην κληθεί σύμφωνα με το τάγμα του Ααρών; Διότι με την αλλαγή της ιεροσύνης πρέπει να γίνει αλλαγή ο νόμος» (2-1). Και πάλι: «Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι κατά την ομοίωση του Μελχισεδέκ εγείρεται ένας άλλος Ιερέας, ο οποίος είναι τέτοιος όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής, γιατί μαρτυρείται: Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 7:15-1). Βλέπετε πώς το νόμιμο ιερατείο καταδικάζει πώς δεν μπορούσε να οδηγήσει σε καμία τελειότητα, δείχνοντας όλα τα οφέλη της εισαγωγής μιας καλύτερης εντολής. Διότι αν χρειαζόταν αυτό, λέει, τότε γιατί δεν θα ήταν καλύτερο να εμφανιστούμε σε άλλο ιερέα σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, και όχι σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, που ήταν η ομοίωση και η εικόνα του Χριστού, όχι πλέον ιερατικά κατά σάρκα, αλλά μάλλον «κατά τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής». Μας εκπαιδεύει για τη ζωή που δεν ξεθωριάζει μέσω μυστηριωδών ιερών τελετουργιών, αν και ο Ααρών ήταν επίσης κατά σάρκα ιερέας. Μέσω του Ααρών γινόταν η θυσία των βοδιών και η σφαγή των προβάτων και οι στάχτες των δαμαλίδων ραντίζονταν σε όσους τον συμμετείχαν για την καθαρότητα της σάρκας και οτιδήποτε άλλο πέρα ​​από αυτό, που δεν οδήγησε τους υπηρέτες στην τελειότητα στη συνείδησή τους. «Είναι αδύνατο για το αίμα των ταύρων και των τράγων να αφαιρέσει αμαρτίες» (Εβρ. 10:4). Έτσι, όταν μας εισάγεται μια διαφορετική μέθοδος ιερών τελετουργιών, απομακρυνόμενοι από τα πρώτα και αρχαιότερα έθιμα, τότε, φυσικά, ο ιερέας πρέπει να είναι διαφορετικός. Και ο Θεός υποσχέθηκε μια Καινή Διαθήκη, αφού η πρώτη είχε ξεπεραστεί, τότε ο Ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, τον οποίο θα έπρεπε να εκπροσωπεί και να υπάρχει για πάντα, δεν μπορεί να είναι άλλος από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: