Книга вторая

1. Noe byl dobrý člověk, opravdový milovník nejvyšší zbožnosti a dával přednost slávě před vším (srov. Gn 6:9). Protože byl slavný, přitahoval všeobecnou pozornost, byl velmi slavný a slavný, byl korunován nejvyšší chválou, byl právem předmětem překvapení. Naše řeč se tedy obrací k němu a my věříme v to, co se stalo a považujeme ho za jakýsi obraz a prototyp spasení skrze Krista, myslím, přineseme čtenářům mnoho užitku. Vysvětleme, pokud je to možné, odděleně vše, co se toho týká, omezíme-li hrubost historického významu a obratně povýšíme, co se vlastně stalo duchovní kontemplaci. 2. Z Adama se po vraždě Ábela narodil Set a ze Setha Enos, který „začal vzývat jméno Páně“ (Gn 4:26): neboť Enos byl svými současníky nazýván bohem. Překvapeni velikostí jeho vrozené spravedlnosti ho nazývali bohem, protože si mysleli, že takové jméno nejvíce odpovídá ctnosti tohoto muže. Od Enose, který byl nazýván bohem, přišli další, po nichž přišel Lámech, otec Noema, který se ukázal být prorokem při narození svého syna, stejně jako byl Zachariáš u narození blaženého Křtitele. Lámech totiž pojmenoval svého syna Noe, což znamená „klidný“, pokud toto slovo přeložíme do našeho jazyka. Lámech, jako by předkládal důvod tohoto jména, říká: „Utěší nás v naší práci a při práci našich rukou při obdělávání země, kterou Hospodin proklel“ (Gn 5:29). S tak jasnými a velmi zářivými nadějemi bylo narození Noema předpovězeno starověkými lidmi. A byl desátým od Adama, pokud je genealogie sledována přes Setha, a dospěl k bodu, že ti, kteří přišli z Enosu, který byl nazýván bohem, byli nazýváni bohy ze všech. Ale „Noe měl,“ říká se, „pět set let a Noe zplodil... Šema, Chama a Jafeta“ (Gn 5:32). A Shem, pokud toto slovo přeložíte z hebrejštiny do řečtiny, znamená „dokonalost“ nebo „rostlina“, Ham znamená „teplo“ a Japheth znamená „šířka“. Potom Písmo svaté říká: "Když se lidé na zemi začali množit a rodily se jim dcery, tehdy synové Boží viděli, že lidské dcery jsou krásné, a vzali si je za manželky podle svého výběru. A Pán řekl...: Mým Duchem nebudou lidé pohrdnuti navěky..., jejich dnů ať je sto dvacet let. V té době byli obři a od počátků synů lidí až do dcer lidí na zemi, zvláště začali je rodit: to jsou staří mocní muži“ (Gn 6, 1-4). Poté, co se lidská rasa rozšířila do velkého množství, „synové Boží“, jak se říká, „upadli do nejnerozumnější žádostivosti po ženách a vzali si je za manželky, jaké si kdokoli vybral“. Víme, že některé výtisky Bible mají jasně následující znění: „Když viděli... andělé Boží, byly dcerami lidskými“ (Gn 6:2). Pak někteří odmítají nařčení z tělesnosti (od andělů) a svalují vinu za takovou odpornou žádostivost na padlé anděly, „kteří nezachovali své panství“, jak je psáno (Juda 1:6). Potvrzuji a souhlasím s tím, že každá duchovní nemoc jim sluší; ale zdá se mi, že by bylo nanejvýš lehkomyslné a zcela v rozporu se zdravým rozumem přikládat tomu víru ve vztahu k věci samé. Naším cílem je vidět ve všem napsaném pravdu, ale v žádném případě nepochopit neduhy davu démonů. Vidíme, že chtíče vždy a především následují popudy existující v nás samých a nám vrozené: protože buď milujeme tělesné vášně, nebo máme ve zvyku považovat za velmi důležité to, čím se uskutečňují skutky těla. A slasti nás nevzdalují od přírodních zákonů, jak se mi zdá dobré a pravdivé. Například jídlo a pití, stejně jako přirozená komunikace se ženami, jsou tělesné záležitosti a vášně. A touhy po bohatství a slávě slouží jako potěšení těla a téměř všechny vášně na světě se skrze to dějí, podle toho, co řekl moudrý Kristův učedník: „všechno, co je na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života“ (1 Jan 2:16). Tyto druhy žalostných a nebezpečných žádostí nás snadno chytnou do pasti, abychom přemýšleli a konali skutky těla. Ale žádné slovo nás nepřesvědčí, abychom milovali to, co je mimo tělo a není přirozené. Nebylo by pak skoro šílenství říkat, že duchové, kteří jsou nad tělem a jsou od něj osvobozeni, milují věci těla? Jaký přirozený impuls by k tomu měli, nebo jaký zákon by je přiměl, stejně jako jsme my sami pobízeni k touze po takových a jiných podobných vášních? My samozřejmě v tomto nezbavujeme démonický dav viny: protože je zlý a odporný a vnímavý ke všemu odpornému. Nechte to trpět spolu s dalšími, chcete-li, nepřirozenými potěšeními. Ale když Písmo boží říká, že se stýkaly se ženami, a ty ženy porodily takzvané obry, tedy obrovské obludy, ale stále rozumné lidi: jak by se o tom tedy měli uvažovat? Koneckonců, zrození muže v ženě není z duchů zcela zbavených těla. Někteří lidé planě mluví a filozofují nad těmito pravděpodobnými, jak si myslí, závěry a zakrývají nemožné: zlo, které se stalo mezi lidmi, totiž považují za démonické a jejich prostřednictvím věří, že injekce semene byla dokonána. Ale jejich názor nám bude připadat velmi absurdní a plný nevědomosti: jak to totiž můžeme přijmout a považovat za pravdivé to, co Boží Písmo neřeklo? Budeme číst spíše: „viděli lidské dcery, že jsou krásné, a vzali si je za manželky, jaké si zvolily“. Správnost tohoto čtení potvrzuje i překlad jiných tlumočníků. Například Akvila říká: „synové bohů, když viděli lidské dcery“. Symmachus, místo: „synové bohů“, přeloženo: „synové vládců“. Nazývali potomky Setha a Enose syny bohů, stejně jako vládce, pro jejich vrozenou svatost a lásku k Bohu a protože dokázali porazit všechny, kteří se jim postavili, a jak je správné, Bůh jim pomohl a jasně ukázal, že tato rasa je nejposvátnější a nejsvatější. Tato rodina se nemísila s jinou, tedy s potomky Kaina a Lámecha, který byl ve stopách svého otce dokonce vrahem; neboť přiznává: „Zabil jsem muže pro svou ránu a mladého muže pro svou bolest“ (Gn 4,23). Dokud posvátná rasa zůstávala sama sebou a nemíchala se s tím nejhorším, krása zbožnosti před Bohem v nich zářila čistou a opravdovou a činila je obdivuhodnými. Když upadly do masožravosti a unášeny ženskou krásou, odchýlily se k odpadlictví: „vzali,“ říká se, „kteroukoli si kdo vybral“ z lidských dcer, tedy těch, které pocházely od Kaina: pak, ačkoliv byly nazývány bohy a syny bohů, kteří vládli, nakonec se odklonili ke své morálce a k hanebnému a odpornému životu a životu. A manželky začaly rodit příšery, protože Bůh znetvořil samotnou krásu lidských těl kvůli nestřídmosti tehdejších lidí ve smilstvu. Ti narození byli obři, tedy divocí a silní v síle, trpěli velkou potupou a převyšovali ostatní velikostí těla. Měli byste vědět, že ti, kteří mají velmi silnou moc, jsou obvykle slovem inspirovaného Písma nazýváni obři. Tak například o Peršanech a Médech se ústy proroka říká: „obři přicházejí, aby naplnili můj hněv, radujíce se, společně a haní“ (Iz. 13:3). Ale nebudeme vůbec naslouchat falešným řečem Helénů: neboť jimi vybraní spisovatelé, zejména básníci, mají ve zvyku podle svých úvah a svévole vykládat a přetvářet povahu věcí, vyzdvihovat bezvýznamné a zavrhované a myslet si, že příběh je ozvláštněn přehnanými falešnými řečmi, i když sám o sobě byl daleko od pravdy. Jedna z nich říká, že celá Sicílie byla svržena do nebe jedním z obrů. Jiný vymýšlí o druhém ještě nesourodější věci. Obři, jak jsem řekl, byli hrozní na pohled, měli přemrštěnou sílu, byli krutí a nepřístupní, převyšovali ostatní velikostí těla, ale nedotýkali se hlavou mraků, jak o nich básníci říkají. 3. Když se takto pokolení mísila jedna s druhou a všechna se odchýlila k bezuzdnému hříchu, pak „Hospodin viděl... že zlovolnost lidí je velká na zemi a že každá myšlenka a úmysl jejich srdcí byl ve všech dobách zlý“, nebo činil pokání, podle jiného překladu, myslím Aquila, „že stvořil člověka na zemi a zarmoucený muž ze země, jehož jsem stvořil v srdci, jsem stvořil. člověka na dobytek, plazy a nebeské ptactvo zničím, neboť jsem litoval, že jsem je stvořil Noe našel milost před Hospodinem“ (Gn 6,5-8). Chápeš, že se Bůh rozhodl zničit každého člověka? Jelikož byl Noe ozdoben skutky zbožnosti, Bůh ho ušetřil samotného a nezničil ho s ostatními, ale zachránil ho s celým domem. A říká mu: "Konec všeho těla přede mnou přišel, neboť země je od nich plná zlých skutků; a hle, já je vyhladím ze země. Udělej si truhlu z goferového dřeva, udělej v arše přihrádky a potřeš ji smolou uvnitř i vně. A udělej to takto: délka archy je tři sta loket, její šířka je třicet loket a její výška je padesát loket. A uděláš díru do truhly, a uděláš jí loket svrchu, a uděláš dveře do truhly po jejím boku; postav v něm nižší, druhý a třetí [příbytek]“ (Gn 6,13–16). A o něco později: „A vejdeš do archy ty, tvoji synové, tvá žena a manželky tvých synů s tebou. Přiveďte také do archy... vše živé a každé tělo po dvou, aby s vámi zůstaly naživu; Ať jsou muži a ženy. Z... ptáků podle jejich druhů a z... dobytka podle jejich druhů a ze všeho, co se plazí po zemi podle jejich druhu, všichni ti po dvou přijdou k tobě, abyste mohli žít. A z každého čistého zvířete vezmeš po sedmičkách, samce a samici, a z nečistého dobytka po dvou, samce a samici.“ (Gn 6,18-20; Gn 7,2) Když se to všechno naplnilo, jak přikázal Bůh všeho lidu, bylo zničeno všechno tělo, protože všechno pod nebem bylo zaplaveno deštěm a lijáky a snášelo se z nebes jako prudké proudy vody, které se snášely na hladinu z nebe. náklad duše spravedlivých, a když se vody trochu opadly, „archa se zastavila... , - říká se, - po čtyřiceti dnech Noe otevřel okno archy, kterou vyrobil, a vypustil havrana... který vylétl, odletěl a letěl zpět, dokud země nevyschla od vody. Potom od něj vyslal holubici, aby se podívala, zda voda zmizela z povrchu země, ale holubice nenašla místo odpočinku pro své nohy a vrátila se k němu do archy, neboť voda byla ještě na povrchu celé země; I vztáhl ruku, vzal ho a vzal do archy. A otálel dalších sedm dní a znovu vypustil holubici z archy. Večer se k němu holubice vrátila a hle, v tlamě měl čerstvý olivový list a Noe poznal, že vody ze země opadly. Zdržel dalších sedm dní a... vypustil holubici; a nikdy se k němu nevrátil.“ (1. Mojžíšova 8:4, 6–12.) Tak si nakonec uvědomil, že všechna voda na zemi vyschla a že země opět vyschla, stejně jako to, co bylo na ní. Když z ní se svými dětmi a všemi shromážděnými v korábu vyšel a uviděl zemi osvobozenou od vod, okamžitě postavil oltář a pokusil se obětovat čistá a neposkvrněná zvířata a ptáky jako zápalné oběti a přinášel, jak si myslím, děkovné oběti Bohu, který ho zachránil. Když se to stalo, říká se: „A Hospodin ucítil příjemnou vůni a Hospodin si řekl... ve svém srdci: Nebudu již proklínat zemi za člověka, protože myšlenka na lidské srdce je od jeho mládí zlá; a nebudu již bít všechno živé, jak jsem to udělal: od nynějška po všechny dny země, setba a sklizeň, den a noc, den a noc, léto a zima:8 neustane (21-2, zima). A kromě toho: "Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi. Ať se vás všechna zvířata země bojí a třese se před vámi a všechno nebeské ptactvo, vše, co se hýbe na zemi, a všechny mořské ryby jsou vydány do vašich rukou" (Gn 9:1-2). 4. Když to naše slovo dosáhlo tímto způsobem, spočívajícím v prezentaci doslovného významu a historie, pak na této straně, jak se domnívám, není opomenuto absolutně nic. Nyní ve stopách toho, co bylo řečeno, provedeme spekulace skryté v něm, prozkoumáme Kristovo tajemství a ukážeme - jako obraz spásy uskutečněné skrze Něho - samotného Noema a moudrou a nevýslovnou ekonomii související s archou. Noe se tedy narodil z Lámecha, ne z toho, kdo zabil manžela a mladíka, ale z toho stejného jména, pocházejícího ze Setha. A náš Pán Ježíš Kristus přišel z Izraele, svatý kvůli otcům, ale z lidu podobného smýšlení jako Lámech a stejného smýšlení s vrahem, a dokonce se stejným jménem jako vrah. Na jednom místě se Židům říká: „Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? (Skutky 7:52.) A od Krista: „Doplňte míru otců svých“ (Matouš 23:32). A také ústy Izajáše je řečeno: „A když vztáhneš ruce, zavřu před tebou oči, a když rozmnožíš své modlitby, neslyším: tvé ruce jsou plné krve“ (Iz 1,15). Pak je Noe jedenáctý od Adama. Na druhé straně se Kristus narodil podle těla, jakoby v posledním a jedenáctém čase, a zahájil ekonomii naší spásy. Že to vše bylo tak a pravdivé, o tom se můžete přesvědčit z Písma svatého. Ten, kdo najímal dělníky na vinici za mzdu v jedenáctou hodinu, volal na některé, a to byli pohané: "Proč tu stojíte celý den nečinně?" Když otevřeně řekli: „Nikdo nás nenajal“, neboť před příchodem našeho Spasitele nikdo nepovolal pohany k poznání Boha, on jim milostivě a slitovně říká: „Jděte i vy na mou vinici a dostanete, co bude následovat“ (Matouš 20:6-7). A zákon daný skrze Mojžíše přikazoval, aby byl beránek zabit večer a při lampách (Ex 29, 39, 41; Num. 28, 4 atd.): neboť když už nadešel čas, jakoby na samém západě a současný věk se téměř zkrátil, Jednorozený - Slovo Boží - se stal člověkem a osvobodil všechny, kdo uvěřili a odsuzoval je, aby je osvobodil a odsuzoval. z jakéhokoli strachu z toho. On sám je pravý Noe, to jest pravda a mír: tak se toto jméno vykládá; neboť jsme ospravedlněni podle Písma „ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale z jeho milosrdenství“ (Tit. 3:5; Římanům 3:24). Takže Kristus se stal spravedlností a pokojem pro ty, kdo uvěřili, je-li pravda, co bylo řečeno: „Byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti; trest našeho pokoje byl na něm a jeho ranami jsme byli uzdraveni...a Pán na něho položil hříchy nás všech“, podle slova proroka (Iz. 53:5-6). Proto, protože Kristus za nás trpěl v těle, jsme požehnaní a hodni soutěže. No a co? Není to to, k čemu jsme povoláni? Opravdu se netěšíme z nebeských darů a nejsme obohacováni jejich účastí, a když jsme svrhli nesnesitelné břemeno hříchu, nespočineme konečně v duchovní pohodě? Sám nás k tomu vyzval, když řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:28–29). To, že Kristus nám musí dát odpočinek, to archanděl Gabriel předznamenal Svaté Panně: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha, a hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Lk 1,30-31; 1). A také božskí proroci přesně předpověděli pokoj, který skrze Něho přijde. Jeden z nich tedy řekl: "Neboj se," a Sionu: "Ať tvé ruce neochabují!" Hospodin, tvůj Bůh, je uprostřed tebe, může tě zachránit; Radovat se bude z vás radostí, bude milosrdný ve své lásce.“ (Sof 3,16-17) Izajáš tu věc téměř živě popisuje, když říká: „Posiluj slabé ruce a posiluj třesoucí se kolena; řekni bázlivým v duši: buď silný, neboj se; Hle, tvůj Bůh, přijde pomsta, Boží odplata; Přijde a zachrání tě. Jako pastýř bude pást své stádo; Beránky vezme do náruče a ponese je na prsou.“ (Iz 35,3-4; Iz 40,11) Kristus se nám tedy stal spravedlností a pokojem, zachránil nás také ze země, kterou Pán Bůh proklel: neboť to nám Lámech prorokoval o Noemovi (Gn 5,29). 10, 20); a jako předchůdce „nás“ (Žd 6,20) vstoupil do svaté země, kterou podle Něho mají zdědit „mírní“ (Mt 5,5), tedy ti, kdo jsou vedeni k mírnosti učením evangelia. Zákon nařizoval provinilcům oplácet „oko za oko, zub za zub a... mor za mor“ (Ex 21:24–25). Kristus nám říká: „Nabídni druhého tomu, kdo tě udeří po tváři“ (Lukáš 6:29; Mt 5:39). Noe byl tedy jedenáctý od Adama přes Setha a Enose, kteří „začali vzývat jméno Páně“ (Gn 4:26) kvůli své největší zbožnosti a Bohu milujícímu životu. A náš Pán Ježíš Kristus, jak vyprávějí svatí evangelisté, sleduje svůj rodokmen od Adama až po samotného Josefa, ve všem, takříkajíc, světce, protože rodokmen sahá až k němu. 5. Ale mluvme nyní o dřívějším míšení a vzájemném slučování rodů, svatých, říkám, a ne tak, tedy ohavných a nejodpornějších. Stejně jako ti, kteří podle Božího jména pocházeli z Enosu, byli zaníceni láskou k lidským dcerám, v důsledku čehož se okamžitě odcizili a poté, co se rozhodli žít podle svých mravů a zákonů, začali trpět odpadáním k nejhoršímu: tak ti, kteří sestoupili ze semene Izraele, zatímco žili svatý život a byli nejhorlivějšími napodobovateli každé formy své zbožnosti, se vzdali své chvály a chvály se drželi ve své zbožnosti. dobrý život, zcela neporušený. Když vstoupili do styku se sousedními (pohanskými) kmeny, ačkoli to zákon odsuzoval, byli brzy naplněni svou vrozenou ohavností, stali se vstřícnými a snadno se nechali svést ke zlu, a co bylo nejhorší, za co nemohli být usvědčeni? A zde je to nejpodivnější: pohané, ačkoli sloužili tvorům kromě Stvořitele a Stvořitele a odchýlili se do omylu polyteismu, přesto s naprostou upřímností ctili démonické davy; Izrael, svatý původem shora a od otců, považoval odpadlictví za zcela nedůležité. Proto mu Bůh ústy svatých říká: "Neboť jdi na ostrovy Hittim a podívej se a pošli ke Kidarovi a pilně zvěd a uvaž: bylo tam něco takového? Změnil někdo své bohy, ačkoli to nejsou bohové? Ale můj lid vyměnil svou slávu za něco, co nepomáhá. Žasněte nad tím, ó, nebesa se zděsili a chvěli se, chvěj se a chvěj se, můj lid: opustili mě, pramen živých vod, a vytesali si rozbité cisterny, které vodu neudrží“ (Jer 2,10-13). A znovu: "Kolik měst máš, tolik bohů máš, Jidáši. Proč bys měl se Mnou soutěžit? "Všichni jste proti mně zhřešili, praví Hospodin." (Jer. 2:28–29). Dosáhli takového stupně zkaženosti myšlenek nebo lépe skutků, že komunikovali se ženami žijícími ve smilstvu. Když porodili, a když bylo třeba ihned označit nemluvňata znaky židovské služby, totiž obřízkou v osmý den a obětováním s tím, pak je odnášeli od posvěceného lidu jako dar nečistým démonům. A v tomto smyslu, jak se domnívám, se o nich ústy proroka říká: „Synové cizinců“ rodí on (Ž 17:46). Protože tedy svatá rasa byla nakonec poškozena kontaktem s nejhoršími a co do kvality a rozdílů v názorech, způsobu života a morálky, to vše se v ní zredukovalo na jedinou věc, pak se Stvořitel všeho ve spravedlnosti rozhodl zničit Izrael a všechny národy existující na zemi. Ale přemožen vrozenou dobrotou přinesl hněv, který se nerovnal jejich hříchům. Aby pozemská rasa zcela nezahynula, předpověděl skrze Noeho jakoby ospravedlnění ve víře a odpuštění skrze vodu. Proto se Jednorozený, podle toho, co je psáno (Bar 3:38), stal člověkem „a žil s lidmi“ – nejpravdivějším Noem, který v prototypu oné starobylé a slavné archy vybudoval Církev. Ti, kteří do něj vstoupí, se vyhnou zkáze, která ohrožuje svět. 6. Jaký význam má velikost archy? Představují přímé a zřetelné označení Svaté a Konsubstanční Trojice a Jediného Božství, které má integritu a dokonalost ve všem. Každý to může vidět na přítomných číslech, přičemž věnuje pozornost skutečnosti, že inspirované Písmo je zvykem vytvářet symboly dokonalosti ta čísla, která v sobě kolují. Takže například sedmičkové číslo, počínaje prvním, končí sedmým dnem v sobotu. Potom znovu počítáme dny v pořadí, počínaje prvním a vede opět k sedmému. Stejným způsobem, po dosažení desátého čísla, jdeme znovu, počínaje prvním v příštích deseti. Úplně stejným způsobem a na stejném základě se skládá dokonalý počet dokonalých čísel, to jest sto, skládající se z deseti desítek a majících oběh a návrat k jedničce. Jak jsem řekl, symbolem dokonalosti v Písmu Božím je každé číslo, jako by se vracelo zpět po dosažení příslušné a stanovené hranice. Kristus nás tedy zachraňuje vírou a jako do archy nás uvádí do Církve, v níž, když zůstaneme, budeme vysvobozeni ze strachu ze smrti a unikneme odsouzení spolu se světem: neboť spravedlivý Noe, tedy Kristus, je s námi. O těch, kdo milují ospravedlnění a život v Kristu: „Zasazeni v domě Páně, kvetou v nádvořích našeho Boha“ (Ž 91,14). A že ne bez božského a duševního ohně a ne bez tepla Ducha v nás Emmanuel vyvolal milost od Něho seslanou, o tom nás ujistí i božský Pavel, který si přeje, aby ti, kdo jsou povoláni k posvěcení, byli „hořící Duchem“ (Řím 12:11). V žádném případě nás moudrý Jan potvrzuje, když říká: „Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je mocnější než já; nejsem hoden nosit jeho sandály, on vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Neboť láska k Židům ochladla, protože jejich nepravost vzrostla, jak je psáno (Ž 15,4). Je nám také velmi teplo. Proto říkáme: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím. 8:35.) Takže Ham, jehož jméno znamená teplo, může sloužit jako velmi jasný příklad těch, kdo hoří v duchu. 8. Že čistá společnost ospravedlňovaných z víry je velmi početná a židovská společnost mnohem menší, se může každý snadno naučit z následujícího. Noe přivedl do archy sedm čistých zvířat, ale po dvou nečistých, to jest vrahy Pána Židů: neboť „ostatek“ byl spasen podle slova proroka (Iz 10,22; srov. Řím 9,27). Ale opět bylo předznamenáno, že někteří z izraelského kmene museli na čas ustoupit a odchýlit se od víry; říká se totiž, že „vyslal z archy vránu, aby viděla, i kdyby vody povolily, ale nevrátil se“ (Gn 8,7). Myslím, že se utopil ve vodách, nenašel oporu a místo, kde by stál. Proto odpadnutí a odklon od víry Kristovy v každém případě způsobí zkázu. Blahoslavený Pavel tedy říká těm, kteří po přijetí víry jsou dokonalí nebo si myslí, že jsou dokonalí v zákoně: „Ti, kdo se ospravedlňují zákonem, jsou ponecháni bez Krista a odpadli z milosti, ale my v duchu očekáváme spravedlnost z víry a doufáme v ni“ (Gal 5,4-5). Podívejte se, jak byl havran nečistých ptáků odpadlíkem: byli totiž někteří ze Židů, kteří se po ospravedlnění v Kristu obrátili zpět do stínu zákona. A o nich, myslím, také moudrý Jan píše: „Odešli od nás, ale nebyli naši, neboť kdyby byli naši, zůstali by s námi; ale vyšli, a skrze to se ukázalo, že nejsou všichni naši“ (1 Jan 2:19). A Duch jasně říká, že „v posledních časech někteří odstoupí od víry a budou dbát svádějících duchů“ (1. Tim. 4:1). Podívejte se na jasný obraz toho, co se stalo skrze Noeho. Poslal první a druhou holubici s úmyslem zjistit, zda povodeň začala ustupovat. Vrátili se do archy jako do klece a jedna měla v ústech jakousi ratolest, jak je psáno (Gn 8,11); and this was an olive branch. Svatí jsou také posíláni od Krista, aby viděli svět a ty, kteří jsou v něm. Ale oni se vracejí, jako by hlásali mír: to, myslím, nepřímo naznačuje olivová ratolest v tlamě holubice, protože tato rostlina vždy slouží jako symbol míru. Takže ti, kdo milují Boha, jsou očištěni vírou a jakoby pokorou života podle evangelia jsou Bohem vyvoleni. Ale že některé z nich v posledních dobách odpadnou, jak jsem nedávno řekl, to je naznačeno i v typu. Je to třetí a poslední holubice, která je poslána a už se nestará o návrat, ale zůstává. Když potopa skončila, „archa se zastavila... na horách Araratu“ (Gn 8,4), jejíž jméno se vykládá jako důkaz sestupu: neboť vysoko a jakoby na horách pro vznešenost života evangelia ti, kteří jsou v Kristu skrze víru, shůry a z nebe sestoupil Bůh, všude hlásal Slovo, skrze něž povolal sám Bůh, svědkem a k němuž praví Bůh sám prorok, ty jsi povolal svědka, služebníka, kterého jsem vyvolil“ (Iz 43,10). Takže chvála těch, kdo jsou v Kristu, jsou nad světské věci. Takže, když se Kristus stal naším biskupem a my jsme byli duševně přivedeni do pachu vůně k Bohu a Otci; pak jsme byli bohatě odměněni Jeho přízní a měli jsme pevný slib, že smrt nad námi již nebude mít moc. Následky hněvu také ustaly a také byly odstraněny následky této dávné kletby. Jsme požehnáni v Kristu, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. 1. Poté, co bylo uděláno vše ohledně archy a potopa pominula, když Noe začal obdělávat zemi, ať naše slovo dále prozkoumá, co mu udělal Ham. Pochopitelně přesvědčí ty, kteří si zvolili legální život, aby nic nestavěli nad respekt ke svým rodičům a aby se jako nejnebezpečnější věc ve všech ohledech vyhýbali jejich posměchu, i když se, unášeni slabostí přírody, snadno vyhýbají neslušným. To, že svým rodičům dlužíme neustálou úctu, nás o tom poučuje Boží zákon. Když předem přikázal milovat jediného a od přirozenosti Boha celou svou duší a celým svým srdcem, říká: „Cti svého otce a svou matku..., aby byly tvé dny na zemi dlouhé“ (Ex 20,12): protože rodiče jakoby napodobují Boha a napodobují Ho. „Pamatuj,“ říká se, „že ses z nich narodil“ (Sir. 7:30). Proto se také říká: "Oko, které se posmívá otci a zanedbává poslušnost matce, bude vyklovano havrany v údolí a orlí mláďata budou sežrána!" (Přísloví 30:17). Takže po myšlence, že by člověk neměl ctít své rodiče a projevovat jim veškerou úctu, následuje prokletí a odsouzení, může se to každý velmi snadno naučit na příkladu Ham. Říká se: "Synové Noemovi, kteří vyšli z archy, byli Sem, Cham a Jafet. Chám byl otcem Kanaana. Tito tři byli synové Noemovými a od nich byla osídlena celá země. Noe začal obdělávat zemi a vysadil vinici; a pil víno, opil se a ležel nahý ve svém stanu. Kána a Cham, otec svých dvou, vyšli a vyprávěli otce svých dvou a vyprávěli o tom jeho dva manželé. bratři Sem a Jafet vzali roucho a položili si ho na ramena, zakryli nahotu svého otce a neviděli, jak se Noe probudil od vína, a řekli: Prokletý je služebník jeho Bůh. Kanaán bude jeho otrokem, ať Bůh rozšíří Jafeta a bude přebývat ve stanech Šemových“ (Genesis 9:18–27). 2. Bylo také poukázáno na další svátost týkající se Židů. Byly tam všechny tři národy: první jako Šém; první ve středních dobách, odpovídající prokletému Chamu, a konečně třetí, implikovaný v druhém - Japheth, jehož jméno se vykládá jako zeměpisná šířka. Když nám Bůh a Otec zjevili svého Syna, který je označen bedry, a pokud lze říci ve vztahu k duševní kráse Božství, je ošklivý a nepřitažlivý kvůli lidskosti: neboť „v něm není ani tvar ani velikost“, podle slova proroka (Iz 53,2), – pak, a teprve tehdy, to mohlo být a jako první prověřit a otestovat to, co bylo na samém počátku. mezi prvními se za Emanuela styděli ti, kteří uvěřili, a ti, kdo byli povoláni k posledním. Jsou také skrze něho požehnáni od Boha Otce. A ten z těch dvou, který se jakoby vysmíval Kristu kvůli ošklivosti lidstva a kdo zneuctil Syna, který se zjevil od Boha v mnoha ohledech, upadl do stavu otroctví a ztratil svobodu svých otců. Ale že ti, kteří v nedávné době uvěřili z řad Židů, museli být spolučleny a téměř členy domácnosti prvních, stejně jako shromážděni do jednoho města nebo nádvoří nebo domu, to je do Církve, naznačil to slovy: „Kéž Bůh rozšíří Jafeta“ (Gn 9,27), to je třetí a poslední, protože Jafet je třetí; „a ať přebývá ve stanech Šemových“ (Gn 9,27), to jest první, a „Kanaán bude jeho služebníkem“ (tamtéž). Myslím, že to znamená totéž, co Kristus řekl židovskému lidu: "Vpravdě vám říkám, že každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navěky; Syn zůstává navěky. Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní" (Jan 8:34-36). Neboť nešťastní Židé, kteří se vysmívali ekonomice našeho Spasitele a nectili Jeho zjevení, které nám přišlo od Boha Otce, zůstali v otrockém duchu. O sloupu a jeho struktuře A místo kamenů použili cihly a místo vápna hliněnou pryskyřici. A řekli: Postavme si město a věž, jejíž výška bude sahat do nebe, a uděláme si jméno, než se rozptýlíme po tváři celé země. Potom sestoupí Bůh, jak říká Písmo svaté, a zmate jejich jazyky a rozptýlí je po celé zemi (Gn 11,1-4). Bůh všech neschválil jejich závazky a nedovolil je uskutečnit; ale protože pojali něco arogantního, On, veden vrozenou dobrotou, zastavuje jejich podnikání matoucími jazyky, což znamená, že nenechává bez trestu záměry, které přesahují lidské možnosti a jsou nesplnitelné. Plete si právě ty jazyky, které potřebují pouze umění a sílu Stvořitele, a nemůže se vztahovat k nikomu jinému než k Němu samotnému. Každý bude právem a pravdivě připisovat přeměnu jazyka a rozdělení řeči na různé zvuky pouze Jedinému a od přírody Stvořiteli. Poté, co byli vyhnáni ze země, města a svých domovů, byli rozptýleni a stali se „tuláky mezi národy“ podle slova proroka (Oz. 9:17). Ale v Kristu byla mnohojazyčnost dobrým znamením: protože když byli učedníci v den Letnic shromážděni do jednoho domu, „přišel,“ říká se, „najednou zvuk z nebe, jako když se ženou silný vítr, a naplnil celý dům, kde byli. A zjevily se jim rozdělené jazyky, jakoby z ohně, a posadily se na každého z nich, naplněni jedním jazykem, a všichni začali mluvit jako Duch svatý, všichni byli jako Duch svatý, výrok“ (Skutky 2:2-4). co řekli? S pomocí Ducha mluvili o procesí do nebe, o nanebevstoupení v Kristu skrze víru a o spojení všech jazyků vesmíru, národů nebo kmenů k jednotě v Duchu: neboť každý jazyk smrtelníků vyznával Krista a mluvil o jeho tajemstvích. Mnohojazyčnost davu byla tedy znamením rozptýlení a vyhnanství mezi všemi národy. Kristus – znamení sestupu k jednotě skrze Ducha a procesí k výšinám: neboť Kristus se pro nás stal sloupem „pevnosti“ podle slova žalmisty (Žalm. 60:4), vede ty na zemi do nejvyššího města a spojuje je s tvářemi svatých andělů. 1. Bůh všech dal zákon na pomoc, neboť tak je psáno (Galatským 3:24). Ale to, že zákon rodí a zdokonaluje svátost Kristovu, není pro nás těžké zjistit ze samého Písma svatého, pokud o tom pečlivě hledáme důkazy a shromažďujeme pravdivé. Myslím, že stačí, co říká božský Pavel o dvou smlouvách: „Zrušení dřívějšího přikázání nastává pro jeho slabost a neužitečnost, protože zákon nic nepřivedl k dokonalosti, ale zavádí se lepší naděje, skrze kterou se přibližujeme k Bohu“ (Žd 7,18-19). Každý tedy může vstoupit, a to velmi snadno, do blízkosti Boha nikoli prvním, mozaikovým přikázáním, ale zavedením, jak se říká, naděje, kterou tajný průvodce při pohledu na pravdu s potěšením korunoval nejvyšším souhlasem. Jasně mluví o odložení toho, co je v zákoně, a když rozhodl, že dřívější přikázání nemůže nic zdokonalit, píše Hebrejům: „Kdyby první smlouva byla bez nedostatku, nebylo by třeba hledat místo pro jinou. Prorok je však kárá a říká: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu s domem Izraele a s domem Judy novou smlouvu, ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, protože v té své smlouvě nezůstali, a já praví Hospodin. Toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po těch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu je na jejich srdce. a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A každý nebude učit bližního svého a každý svého bratra říkat: Poznej Pána; protože každý, od nejmenšího z nich až po největšího, mě bude znát, protože budu milosrdný k jejich nepravostem a na jejich hříchy a jejich nepravosti už nebudu vzpomínat.“ (Žd 8,7-12) A k tomu hned dodává: „Říkem „nový“ ukázal zchátralost prvního; ale to, co stárne a stárne, bude brzy zničeno.“ (Žid. 8:13.) Zákon je tedy slabý a zdá se být velmi neúčinný, říkám, abychom jej mohli zdokonalit k posvěcení. A že ospravedlnění v Kristu a služba jsou lepší, o tom můžete jasně slyšet, jak Bůh ústy proroků volá ty, kteří ctili právní službu a byli jakoby neúprosně připoutáni k prastarému přikázání, v jednom případě: „Umyjte se, očisťujte se“ (Iz 1,16), ve druhém: „Chci spíše poznání Boží oběti, než oběť 6, 6; sn.: Matouš 12:7). Neboť jsme přijali milosrdenství v Kristu a v Něm duševně kontemplujeme Otce a poznáváme Toho, který je od přirozenosti Bůh. 2. Bylo by velmi snadné přidat k tomu, co bylo řečeno, ještě nespočet podobných věcí a k tomu přidat slova svatých proroků, z nichž každý vidí, a je velmi jasné, že služba podle zákona je Bohu nepříjemná. Ale abychom slovo neodvrátili od jeho zamýšleného účelu a aby řeč nebyla dlouhá a nepřenesla ji na jinou cestu, přejdeme k samotnému božskému Abrahámovi. Když se dozvěděl, že syn jeho bratra Lot je nečekaně v nebezpečí (a žil v Sodomě a už padl do otroctví, když byl zajat ve válce), vyzbrojil svou domácnost a některé další ze svých spojenců - Eshol, Annu a Mamre, ne bez odvahy je vedl proti vítězům a osvobodil muže z jejich moci. A spolu s ním zachraňuje spoustu dalších, uražených a ohrožených jako on. Když se vrátil domů a odvážně nesl slavná znamení války vedené proti nepřátelům, ti, kteří měli z jeho práce užitek, se s ním přirozeně setkali. A to, myslím, znamená to, co bylo moudře řečeno o Levim: „neboť byl ještě v bedrech svého otce, když se s ním Melchisedech setkal“ (tamtéž). Spravedlnost pod zákonem je tedy požehnána službou v Kristu, kterou znázornil Melchisedech. A že toto požehnání je nesrovnatelně znamenitější než požehnání postrádající sílu požehnání, může o tom někdo pochybovat? Ale nebudeme se tím dlouho zabývat jemnější a zřetelnější úvahou. I když je prý připodobňován k Synu Nejvyššího, zůstává navždy knězem. Jak nemůžeme Melchisedecha ve všech ohledech považovat za muže? Pak se k těmto dalším úvahám domnívají, že chtějí prosadit pravdu, nevím na jakém základě. Musíme nutně říci, co nás napadne, a postavit jejich domněnky do kontrastu s tím nejlepším a správným názorem. Předně, chtějí-li uvažovat správně, tím městem, jak sami přiznávají, je Salem, ve kterém však Melchisedech nebyl prvním a jediným králem, ale každopádně jich bylo mnohem více, někteří dříve, někteří po něm. Pokud si někdo myslí, že lžeme, ať jde a ukáže Melchisedekovi, kdo stále vládne v Salemu, protože v Judeji je také jedno město, s největší pravděpodobností přejmenované na Jeruzalém. (Toto jméno také znamená „vize světa.“) Ale nikdo to nemůže dokázat. Bylo by tedy nerozumné, na základě výkladu jmen, odvažovat se ničit to, co je jasné a uznávané. A že je to nerozumné a mluvit o tom by bylo plné lehkomyslnosti, můžeme snadno vidět, vezmeme-li v úvahu následující. Jeruzalém, jak jsem nedávno řekl, znamená „vidění světa nebo povstání nad smrtí“, Izrael znamená „mysl, která vidí Boha“; a Jidáš - „chvála a oslava“. Ale kolik zlých a odporných králů bylo v Jeruzalémě nad Izraelem a Judou, o tom Písmo svaté jasně hovoří. Pozemský král tedy nemohl být králem vidění světa, chvály a opěvování nebo mysli toho, kdo vidí Boha. Ale ani se nesluší, aby člověk na základě výkladu jmen řekl, že ti, kteří vládli v čase, jsou stíny a obrazy, a už vůbec ne lidé, ale spíše Duch, jak se říká o Melchisedechovi. A že síla jmen nebo interpretací v žádném případě nenutí rozpoznat samotnou podstatu věcí v nich, o tom se můžete dozvědět z následujícího. Nenapadlo by snad nikoho, ba co víc, nepovažoval by v žádném případě a ve všech možných ohledech za pravdivé, že je-li Jeruzalém vizí světa, pak nelze než chápat Krista? „Neboť On je náš pokoj,“ podle Písma (Ef. 2:14). Očima mysli však neviděl Toho, skrze něhož jsou imámové přiváděni a lpí v duchovní jednotě „k Otci“ (Ef. 2:18), - Toho, který stvořil jeden i dva národy v „jednoho nového člověka“ (Ef. 2:14-15). Jak je tedy viděním světa, když neviděl Krista? A je-li nad smrtí povýšen, tedy nejznamenitější a nejvyšší z ní, jak pak on, nešťastník, zahynul pro nevěru v Krista? Sám Kristus apeloval na Židy: „Amen, pravím vám, zemřete ve svých hříších, neboť neuvěříte-li, že jsem to já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8,24.34). A jestliže Izrael znamená „mysl, která vidí Boha“, proč neviděl slávu Krista, skrze něhož a v němž jsme poznali Otce? Proč je posedlý temnotou? nebo proč se o něm a jeho vůdcích říká: „Nechte je, vůdci jsou slepí k slepým“ (Matouš 15:14)? Jaká slepota může být naznačena v mysli, která vidí Boha? Znamením naprosté nevědomosti by tedy bylo, na základě kvalit jmen, v každém ohledu a v každém případě asimilovat sílu věcí samotných. Myslím si tedy, že absolutně nic nám nemůže zabránit v tom, abychom správně a správně považovali Melchisedeka za osobu, která v určité době vládla v Salemu, i když toto jméno znamenalo „mír“. 4. Kromě toho, co bylo řečeno, bychom měli věnovat pozornost následujícímu: Sotva „vidíme přes sklo temně“ (1. Korintským 13:12); Nemajíce nic, co by bylo zcela přirovnáno k Božské a nevyslovitelné přirozenosti, shromáždíme z nesčetného množství příkladů mírný počet, aby bylo možné o tom něco myslet nebo vyjádřit, pokud je to pro nás srozumitelné. Kristovo tajemství není zdaleka tak jasné a myšlenka stát se člověkem není srozumitelná každému: Jednorozený, který je od přírody Bohem a Bohem, se stal člověkem a „přebýval mezi námi“ (Jan 1:14). Byl také nazýván naším „poslem a svatým hierarchou“ (Žd 3:1) a vysvobodil nás ze zákona svázaného s jazyky a převedl nás do eufonie učení evangelia. Ale nejen to udělal, ale také osvobodil nás zajatce, sesadil knížete tohoto věku, vysvobodil zesnulé z pekelných doupat, založil Církev, učinil ho knížetem nad námi, převedl nás ve víře přes Jordán, dal obřízku v duchu a přivedl nás do Království nebeského. Že se stal jako my, k tomu myslím postačí slova božského evangelisty: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). A že byl pomazán jako kněz i jako posel, to velmi jasně ukazuje obraz v Áronovi: neboť tento byl pomazán svěceným olejem, stal se knížetem a vůdcem kněží a lidu a také na temeni čela měl zlatý štít nebo štítek, na kterém bylo napsáno jméno Páně. To bylo jasné znamení krále našeho Spasitele a jakoby brilantní a všem viditelný diadém. A že služba skrze Krista je vyšší než právní služba, každý to může vidět u Árona, stejně jako nepochybně u Melchisedeka. Levité podle zákonů přijímali desátky od synů Izraele. Bůh však Levitům přikázal, aby oddělovali desátky od desátků, pokud jde o vůdce Árona, který byl obdařen nejvyššími poctami úřadem kněžství. Chápete tedy, jak bylo v osobě Árona, Lévi, který přijímal desátky, učiněno deset? Áron představuje Kristovu tvář. A všichni ostatní levité a kněží konali oběti podle zákona, stojíce u prvního stánku. Ale jen jeden ze všech, božský Áron, „pouze v létě..., - podle toho, co je psáno, - vstoupil do svatyně svatých, navíc... ne bez přístřeší,“ podle zákona (Žd 9, 7; sn.: Lv 16,15; Lv 17 a Žid 9, 22). A to může sloužit jako obraz Krista, který podle Písma „zemřel za naše hříchy“ (1. Petr 3:18; sn.: Žid 9:26, 28) a vstoupil do nejvyššího a nejposvátnějšího svatostánku (Žd 9:11–12). Obnovil pro nás tuto cestu a posvětil Církev svou krví (Žd 10:19-20). A božský Mojžíš, předem vyvolený na velvyslanectví, se modlil k Bohu a řekl: "Ó, Pane! Nejsem muž řeči a byl jsem takový jak včera, tak předevčírem, a když jsi začal mluvit ke svému služebníku: Mluvím tvrdě a mám svázaný jazyk" (Ex 4,10). A k tomu dodal: „Pošli jiného, ​​koho můžeš poslat“ (Ex 4,13). Bůh všech mu odpověděl: "Nemáš snad bratra Árona, levitu? Vím, že umí mluvit..., a hle, vyjde ti naproti, a když tě uvidí, zaraduje se ve svém srdci; promluvíš k němu a vložíš mu slova... do úst, a já budu s tvými ústy a s jeho ústy a budu tě učit, co máš dělat; a bude tvými ústy." 4:14–16). Starý zákon byl tedy nepopiratelně svázaný a nemluvný, sotva po dlouhé době, mám na mysli literu Písma, a už tehdy nám vágně hlásal vůli Boží. Nejmilostivějšími ústy Mojžíše je Kristus, který proměňuje obrazy v pravdu a nabízí všem, kteří jsou všude, pohotové poznání toho, co je nutné. Proto se ve čtyřicátém osmém žalmu říká: „Slyšte to, všechny národy, toho dbejte všichni, kdo žijete ve vesmíru“ (Ž 48,2). Kristus byl předobrazen jako v Áronovi. Ale je tu ještě něco podivnějšího. Nebudete se divit, když uslyšíte, že v těch, kteří Ho znali a byli zběhlí v zákoně, vepsal do sena velikost své nadřazenosti, i když se zjevil v cizím muži, který vysvobodil Izrael ze zajetí, dal základ svatému a posvátnému městu a měl nepřekonatelnou moc pro všechny. Vysvětlím příběh a pokusím se být ve svém projevu co nejstručnější. 5. Juda byl kdysi zajat a Izraelité strávili dlouhou dobu v Babylóně, utlačováni krutým a barbarským otroctvím. Když Kýros, syn Kambýsův, získal moc nad Médy a Peršany, vyvolal válku proti Asyřanům, kteří byli jeho sousedy a sousedy, poté, když násilím dobyl samotný Babylón, osvobodil Židy, kteří truchlili nad vládou Asyřanů a se slzami k němu utíkali. Židé dokonce tvrdili, že bylo Bohem předpovězeno ústy svatých, že přijde v pravý čas, porazí své protivníky a sám osvobodí utlačované z jejich pout a že on sám znovu postaví chrám v Jeruzalémě, který Asyřané spálili, čímž zneuctí Boha. A že v tom Izraelité lhali, nezjistíme, pokud pečlivě prozkoumáme Písma svatých proroků. Bůh promluvil ústy Izajáše takto: „Toto praví Hospodin, který tě vykoupil a zformoval z lůna tvé matky: Já jsem Hospodin, který stvořil všechno, který jediný svou mocí roztáhl nebesa a rozprostřel zemi, který ruší znamení falešných proroků a odhaluje šílenství mágů, kteří potvrzují své poznání a zahání blázny. služebníka a naplňuje své posly, kteří říkají Jeruzalému: „Budeš obýván“ a judským městům: „budeš postavena a já obnovím jeho trosky“, který říká hlubině: „Buď suchý! Toto praví Hospodin svému pomazanému Kýrovi: Držím tě za pravici, abys podmanil národy, a králům sejmu pásy z beder, takže se ti otevřou dveře a brány se nebudou zavírat; Půjdu před tebou a srovnám hory, rozbiju na kusy bronzové dveře a rozlámu železné závory; A dám vám poklady uchované ve tmě a skryté bohatství, abyste poznali, že já jsem Hospodin, který vás nazývá jménem, Bůh Izraele. Kvůli Jákobovi, svému služebníku a Izraeli, svému vyvolenému, jsem tě volal jménem, ​​ctil jsem tě, ačkoli jsi mě neznal. Já jsem Hospodin a žádný jiný není; není žádný Bůh kromě Mne; Přepásal jsem vás, ačkoli jste mě neznali.“ (Iz 44:24–28; Iz 45:1–5). Slyšíte, jak jasně říká: „Neznali jste mě“, i když jste se neodhodlali umístit někoho tak slavného mezi ty, kdo znali Boha, kterého sám postavil nad krále a vládce nesčetných národů: protože to, co se mu týkalo skutků, bylo předobrazem Krista. „zničit“ falešná proroctví Babyloňanů a „znamení falešných proroků“. Rady a předpovědi jeho proroků, které nazval posly, nejsou falešné. Také předpověděl, že znovu vytvoří města Judea a vytvoří prázdnou propast a vysuší všechny její řeky. Myslím, že Babylónu se říká propast kvůli množství lidí, kteří ho obývají; podél jeho řek jsou národy, které se mu odevšad hrnou na pomoc. Ale mluvme jasněji o Kýrovi, obratně přenesouce to, co udělal, do svátosti Kristovy. 6. Kýros se narodil své matce Mandana, dceři Astyages, vládce Médů, a svému otci Kambýsovi, původem Peršan, ale velmi mírné povahy. Někteří ze starověku proto nazývali Kýra mezkem a cizincem, jak si myslím, kvůli rozdílu mezi jeho otcem a matkou podle rasy: Peršané jsou totiž jiný národ než Médové. Něco podobného můžete vidět ve vztahu ke Kristu. Z matčiny strany byl v těle od Svaté Panny, která byla nám podobná a lidská svou přirozeností; Jeho otec nám nebyl vůbec podobný, ale takříkajíc úplně cizí, přesahující přírodu a přesahující vše, co bylo vyprodukováno. Proto řekl Židům, kteří si mysleli, že je jako my a stal se jako my: „Vy jste zdola, já jsem shůry“ (Jan 8:23). A Kýros vlastnil nespočet národů a každé město ho přijalo. Dostal také temné, skryté, neviditelné poklady a vysvobodil Izrael z dlouhého otroctví. Emmanuel také kraloval nad nebesy a každé město Ho přijímá jako každého Spasitele a Vykupitele; Z otroctví a chamtivosti ďábla osvobozuje také celou rasu, která trpěla násilím od ďábla a byla nucena jednat podle jeho příkazu. Poté, co sestoupil do pekla, vyprázdnil temné, skryté, neviditelné poklady. „Rozbil brány měděné a provazy železné“ (Ž 106,16; srov.: Iz 45,2); Řekl vězňům: „Vyjděte ven“ a těm ve tmě: „Ukažte se“ (Iz 49:9). Proto v dávných dobách řekl Jobovi, nejtrpělivějšímu a nepřemožitelnému bojovníkovi: "Sestoupil jsi do mořských hlubin a vstoupil do průzkumu propasti? Otevřely se ti brány smrti a viděl jsi brány stínu smrti? (Job 38:16-17.) Budeme to číst tak, jak je to v Kristových otázkách a skutcích. zákulisí pekla: za tím účelem Kristus zemřel i ožil, aby mohl vlastnit mrtvé i živé, tehdy Kýros ve starověku dal peníze znovu postavit v Jeruzalémě. Emmanuel založil Církev, skutečně svaté a nejslavnější město, zcela svrhl jakoby jistý Babylón, arogantní a drzé modlářství. Bůh říká o Kýrovi, že „učiní veškerou mou vůli“ (Iz. 44:28). Spasitel také volal na nás všechny k židovskému lidu, který Ho ponižoval: „Vy soudíte podle těla“ (Jan 8:15). A na jiném místě: a jestliže „soudím, pak je můj soud pravdivý, neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:30). Bůh řekl Kýrovi: Povolal jsem tě svým jménem. Emmanuel je skutečně Pán, i když se jevil jako muž. A že to, co se vypráví o Kýrovi, slouží jako prototyp Kristovy slávy, to bude plně pochopeno tím, co bylo dále řečeno ústy proroka: „Stvořil jsem zemi a stvořil jsem na ní člověka; Já, Mé ruce, jsem roztáhl nebesa a dal jsem zákon všemu jejich zástupu. Pozdvihl jsem ho ve spravedlnosti a všechny jeho dary srovnám, Pán nepostaví zástup pro mé zajatce. Toto praví Hospodin: Práce Egypťanů a obchod Etiopanů a Šebejců, vysokého lidu, přijdou k vám a budou vaše. půjdou za tebou, přijdou v řetězech a pokleknou před tebou a budou tě ​​prosit, říkajíce: máš jen Boha a jiného Boha není. Ty jsi vpravdě skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel. Všichni budou zahanbeni a zahanbeni; půjdou s nimi v hanbě“ (Iz. 45:12–16). Ten, kdo stvořil zemi a člověka na ní, kdo oblohu ozdobil hvězdami, pro nás vzkřísil pravdu – Ježíše, vykupujícího tuňáka – neboť jsme ospravedlněni „vírou“ (Řím. 5:1), – osvobodí nás z pout zajetí, duchovně nezaloží bránu a pekelnou vůli, která nevytvoří mentální, nepřátelskou vůli Poražení, Bůh od přírody, bloudící, řekli: „Aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10-11) Někteří z dětí Izraele se tomu odvážili odporovat a padli za proroka. Kýros, syn Kambýses, tedy založil dům Boží v Jeruzalémě jako předobraz Krista. A že sám Emmanuel měl v úmyslu dokončit toto dílo duchovně i duševně, to se každý může okamžitě dozvědět z jiného obrázku. Poté, co Kýros vysvobodil Izrael z babylonského otroctví, Zerubábel, syn Šealtíelův, z kmene Juda, a Jozue, syn Jozedekův, velký kněz, se okamžitě objevili jako vůdci a jakoby knížata lidu. Když dorazili do Jeruzaléma, Bůh jim promluvil ústy proroka Aggea a svěřil jim péči o svůj dům. Píše se o tom takto: "Druhého roku krále Dareia, šestého měsíce, prvního dne měsíce, zaznělo slovo Hospodinovo skrze proroka Aggea k Zorobábelovi, synovi Šealtielova, vládci Judska, a k Jozuovi, synu Jozedekovi, veleknězi: Takto praví Hospodin zástupů: Nepřišel čas postavit dům Hospodinův: Tento lid ještě nepřišel: Hospodin neříká čas: A slovo Hospodinovo zaznělo skrze proroka Aggea: „Je čas, abyste vy sami bydleli ve svých ozdobených domech, když je tento dům zpustlý? (Agg. 1, 1–4.) A po několika dalších slovech: „A Hospodin probudil ducha Zorobábela, syna Šealtielova, vládce Judska, a ducha Jozue, syna Jozedekova, velkého kněze, a ducha celého zbytku lidu, a přišli a začali pracovat v domě Hospodina zástupů, svého Boha, 1). Všimněte si, jak je Emmanuel zastoupen v předobrazu a dvojitém obrazu: jako král - v Zerubábelovi, který byl z kmene Juda, který měl tehdy moc v Izraeli, a jako biskup - v Ježíši, velkém biskupovi stejného jména s Ním; ale i jako vůdce - na cestě do svatého města ze země cizinců, myslím zemi Babyloňanů. Viz v Něm také uměleckého stavitele, který se stará o svatý chrám. Následováni vírou vůdce Krista jako krále a biskupa opouštíme kraj ďáblův a jakoby ze země cizinců, od světských lichotek a vstupujeme do svatého města, církve prvorozených, kterou sám Kristus postaví jako na mentálních kamenech. A Pavel o tom bude svědčit, když napíše těm, kteří byli vykoupeni vírou a byli rozhodnuti jít ve stopách Kristových: „v němž i vy jste skrze Ducha budováni v příbytek Boží“ (Ef 2:22). A že sláva Církve je vyšší než ta první a prastará, to jest chrám postavený z kamenů, to Bůh naznačil tím, že znovu promluvil ústy Aggea: „Kdo z vás zbyl, kdo viděl tento dům v jeho dřívější slávě, a jak ho vidíte nyní? (Hag. 2, 3.) A o něco později: "Moje je stříbro a moje je zlato, praví Hospodin zástupů. Sláva tohoto posledního chrámu bude větší než prvního, praví Hospodin zástupů, a na tomto místě dám pokoj" (Hag 2:8-9). A každý mohl snadno shromáždit mnoho rysů, s nimiž nám byl Kristus zobrazován ve starověku. Aby se však na mnoha příkladech nezdálo, že by naše slovo bylo odváděno od toho, co je správné, vynecháme-li vše ostatní, řekneme toto: v každém případě si budeme muset vybrat jednu ze dvou věcí: buď úplně zničit ty, skrze něž to bylo uskutečněno, vzhledem k tomu, že prototypy nejsou příliš bezchybné, jsou-li chápány tak, že pocházejí od lidí podobných nám, připouštíme, nebo, když budeme tvrdit, že Duch je vždy přeměněn v náš druh, aby se vždy přeměnil v náš druh Kýros, který neznal Boha; neboť mu bylo řečeno: „Ačkoli jsi mě neznal“ (Iz. 45,5). Pokud zničíme realitu prototypů, pak bude Áron možná jen stínem a Zerubábel ze Shealtielu a Ježíš z Jozadek, velký kněz, budou představovat jen prázdná jména. 7. Ale myslím, že ti, kteří jsou přesvědčeni zdravým rozumem, budou spíše souhlasit se spravedlivostí myšlenky, že Melchisedech byl muž, který vládl ve městě Salem. Pavel, který měl jemnou mysl pro duchovní kontemplaci, z něj učinil obraz Krista (Žd 7:1 a kol.). Ti, kteří se proti tomu později bouřili, však později říkají, že Melchisedech nebyl člověk, ale že naopak existoval Duch svatý nebo nějaká jiná moc z nejvyšší a nebeské, která měla oficiální hodnost. Někteří by si to rádi mysleli, ale musíme říci, že hřeší dvojnásob: na jedné straně je Božská a nevýslovná přirozenost Ducha redukována na obraz pro ni nevhodný, a na druhé straně je narozené a stvořené stvoření pošetile povzneseno ke slávě, která ji přesahuje. Jak? – O tom vám teď povím. O Melchisedechovi je psáno, že „byl knězem Boha Nejvyššího“ (Gn 14:18). Pokud je Melchisedech Duch svatý, pak je Duch již zařazen do počtu kněží a má oficiální postavení. Tak i on bude společně se svatými anděly zpívat chválu nejvyššímu Bohu, neboť je psáno: „Dobrořečte Hospodinu, [všichni] jeho andělé,... jeho služebníci, kteří plní jeho vůli“ (Ž 102,20-21). Nemůže být vůbec pochyb o tom, že v každém případě, kdo koná posvátné úkony pro druhého, koná posvátné úkony nikoli pro sebe, ale pro Boha jako nejvyšší bytost. Pokud tedy říkáme, že Duch je kněžský, pak Ho v každém případě řadíme pod Božskou přirozenost; ještě více, - v tomto případě je umístěn mezi stvořené bytosti a bude uctívat společně s námi. A v žádném případě se neposvěcuje, neboť to, co je posvěceno, je samozřejmě posvěceno bytostí vyšší přirozenosti, než je ona sama. A pak bude posvěcen spolu s námi. Jak tedy bude to, co je posvěceno Bohem, od přírody? Není každý kněz posvěcen a tak začíná plnit povinnost posvátných obřadů? neboť „nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, než ten, kdo je povolán Bohem jako Áron“ (Židům 5:4). Pavel dodal, že „slávu velekněze si nepřisoudil Kristus, ale ten, který mu řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil; jako na jiném místě říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5,5-6; sn.: Ž 2,7; Ž 109,4). Je nutné vědět, že samotný Syn, Slovo pocházející od Boha Otce, by nemohl, jak se říká, zastávat kněžství a být v oficiální hodnosti, kdybychom Ho nepředstavovali tak, že se stal jako my a jak byl nazýván „prorokem“ (Skutky 3:22; sn.: Dt 18:15) a „poslem“ (Žd 18:15) a „poslem 3“ (Žid. (Žd 5:6; Žalm 109:4). Sluší mu forma otroctví, otroctví. A to je vyčerpání: protože On je k obrazu Otce a je s Ním rovný, protože je tím, kdo stojí před nejvyššími Serafíny, jimž slouží „tisíce tisíc“ andělů (Dan. 7:10), když se pokořil (Flp 2:6-7), tehdy a jen tehdy se zjevil „kněz svatyně“ (8:2, pravda, svatostánek). Potom byl posvěcen spolu s námi a byl nad každým tvorem. „Neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo se posvěcují, jsou všichni z Jednoho, proto se nestydí nazývat je bratry a říká: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“ (Žd 2:11-12; Ž 21:23). Tedy posvěcující jako Bůh, když se stal člověkem „a přebýval mezi námi“ (Jan 1:14) a byl nazván bratrem podle lidství a je posvěcen spolu s námi, jak se říká. Tedy jak povinnost kněžství, tak jeho posvěcení spolu s námi patří k Boží ekonomii ohledně těla. To je to, co přičítáme míře vyčerpání, pokud se rozhodneme myslet správně a bezvadně. Řekneme-li, že Duch svatý, který v žádném případě netrpěl vyčerpáním, drží kněžství, pak Ho zbavíme Jeho božské slávy a zařadíme Ho mezi ty, kdo jsou podřízeni Bohu, a přisuzujeme Mu význam stvořené bytosti. Nebo ať nám ukážou, že Duch se stal člověkem a utrpěl odchylku určenou ekonomií, jak je nepochybně pravda ve vztahu k Synu: neboť na základě skutečnosti, že Svatá a uctívaná Trojice je soupodstatná, není možné svévolně připisovat dílo vtělení některé z Jejích Osob. Nebyl to sám Otec, ani Duch svatý, kdo se stal člověkem, ale pouze Syn. Tak nás tajně vede Boží Písmo. Proč tedy páchají násilí na pravdě a připisují vyčerpání Duchu svatému, který ani nemůže být vyčerpán těmi, kdo Ho řadí mezi posvátné? neboť Melchisedech byl knězem. Ale říkají, že na počest Syna a v předobrazu Jeho kněžství, které mělo nastat v čase, byl Duch sám proměněn. Řeknu tedy, že Duch svatý zanedbával čest a lásku k Synu a považuje starost o tuto záležitost za nedůležitou. Ale jak by to nebylo plané řeči si to myslet nebo říkat? neboť Utěšitel, to jest Duch, oslaví Syna. A Syn o něm říká: „On mě oslaví“ (Jan 16:14). Takže On, který chtěl ctít a navíc neustále, proč se raději nestal Áronem? nebo Kýros, král Persie a Médie? nebo od Jozue z Jozedeku, Zerubábela ze Šealtielu, z pokolení Juda, nebo Mojžíše, kterému bylo řečeno, jako ukázka Kristova prostřednictví: „Povolám jim proroka z jejich bratří, jako jsi ty, a vložím mu svá slova do úst a bude k nim mluvit vše, co mu přikážu“ (Sk 18, 18) (Sk 18, 18. 22.)? Proč se nestal Jozuem, vůdcem po Mojžíšovi, který vedl děti Izraele přes Jordán, provedl obřízku kamennými noži a zavedl je do země zaslíbení? Což nejsme v Kristu pokřtěni a obřezáni obřízkou bez rukou skrze Ducha (Kol. 2:11) a učiněni dědici Království nebeského? Není to všechno jasné? Buď si tedy budeme představovat, že se Duch neustále proměňuje, navíc jakoby do každého z výše jmenovaných, aby uctíval Syna, nebo bude pravdivé slovo, že je usvědčen z malé péče o to, co je vhodné: neboť vstoupil do jedněch z nejstarších, aby skrze to představil obraz a podobu Syna. Pryč s tak bezohlednými myšlenkami! Melchisedech je tedy člověk, a ne Duch svatý. 8. A že by neměla být představována jako svatá, ministerská moc, jak si někteří rádi mysleli, o tom nyní řekneme, shromážděme správné úvahy, abychom dokázali pravdu. Podle jejich vlastního názoru je jejich slovo složeno moudře. Protože prý je o Melchisedechovi psáno, že byl „bez otce, bez matky, bez rodokmenu“ (Žid. 7:3), a přesto žehnal Abrahamovi, který měl tak velký význam, „bez jakéhokoli rozporu je menší požehnán větším“ (Žid. 7:7): pak by neměl být představován jako podobný nám, ale měl by být vyšší přirozeností a pomocnou silou. Ale já, milovaní, jsem velmi překvapen, že úcta k božskému Abrahámovi odvedla jejich pozornost od hledání toho, co je užitečné a slušné, a odvedla je od uvažování nutného k nalezení pravdy. Při představování Melchisedeka jako podoby a obrazu Imanuela nehledí na kvalitu věcí a neprožívají obraz kněžství, ale naopak zkoumají povahu osob, kterým tento úřad náleží. Ale kdokoli proti nim může právem namítat: co brání Abrahamovi, aby obdržel požehnání od Melchisedeka, dokonce jako od člověka, i když si toho druhého nepředstavujeme jako nadřazeného? neboť není testována povaha každého z nich, ale smysl jejich jednání a slova pravdy se jeví jako nadřazená věštění obsažené ve stínech. Že by bylo velmi pošetilé nekontrastovat se stíny, co znamenají, ale spíše zkoumat povahu zde příbuzných osob, to lze vidět z následujícího: Áron byl vyvoleným primasem a vůdcem svatostánku, korunovaným nejvyššími poctami kněžství. Ale jak byl zasvěcen? Zabili jsme berana a jeho krví jsme pomazali okraj pravého ucha a také ruce a nohy: a tak byl vysvěcen na kněžství. Pokud je však dobré pozastavit se nad přirozeností těch, kteří posvěcují, a těch, kteří jsou posvěcováni, pak bych těmto lidem řekl: není lepší přejít od obrazu a baldachýnu ke kráse pravdy, přesně k tomu, jak je menší požehnán větším? co víc? - ať říkají. Máme také umístit Árona pod berana? Slovní tvor je zasvěcen němým zvířatům. Krev ovcí, řekněme, je posvěcována těmi, kdo byli vyvoleni ke kněžství, a popel jalovice, kropící ty, kdo se jí účastní, je posvěcuje v tělesné čistotě. Co to všechno znamená? Jaká je hloubka tohoto významu? Všechny tyto činy byly předobrazy a obrazy a takříkajíc předobrazem posvěcení v Kristu. Typ je vidět ve skutcích, a ne v povaze těch, kdo posvěcují nebo jsou posvěcováni: protože, jak jsem nedávno řekl, větší je požehnáno od menšího, jen když je přirozenost člověka vyšší než přirozenost jalovice a berana. Proto ať se nestydí, že mnohem vyšší Melchisedech Abraham je požehnán, jak se říká, od něj. Vítězem byl typ, nikoli povaha toho, kdo žehnal. Také mě překvapuje, že když ho představují jako podobu a obraz Syna, přesto ho považují za anděla, protože nemá matku ani otce, ačkoliv Kristus měl svým způsobem otce i matku. Měl na zemi Matku, Svatou Pannu. V nebi také byl a je Otec, Bůh. Ale myslím, že obrázky by se měly čerpat z prototypů. Protože božský Pavel řekl o Melchisedechovi, že „nemá ani začátek dnů, ani konec života“ (Žd 7:3), pak se snaží tvrdit a říkat, že je inteligentní moc a kněz, nechápou, že ztrácejí ze zřetele to, co je nutné: nic stvořeného nemůže být bez počátku v čase; ale vše, co vzniká obecně, má počátek života i dnů. Jaký byl tedy účel řeči blaženého Pavla? nebo jak představuje Melchisedecha k obrazu a podobě Krista? (Židům 7:3.) Když jsme tedy odstranili mysl z této pošetilosti myšlenek, uvažujme o tom nyní a řekněme, že je to možné. Na základě jasného a zřejmého přirovnání k Melchisedechovi tedy božský Pavel použil totéž na Krista. Ale také přijímá obraz vyššího než zákonného kněžství tím, že žehná Abrahamovi a nabízí mu víno a chléb: neboť Kristem, velkým a pravým knězem nejsme požehnáni žádným jiným způsobem. Jsme požehnáni požehnáním božského Abrahama, který nejodvážněji bojuje s knížaty tohoto věku, je nejsilnější z rukou nepřítele a nepotřebuje nic světského, ale naopak považuje za duševní bohatství to, co pochází od Boha, a slavné a nevadnoucí rozdělení nejvyšších darů. Věnujte pozornost skutečnosti, že Abraham, který porazil své nepřátele a vrátil se „od králů“, jak je psáno (Gn 14:17), ale neodvážil se vzít nic od sodomského knížete za své, byl požehnán Melchisedechem (Gn 14:19). Vůdce Sodomitů řekl Abrahamovi jako vítězi: „Dej mi lid a vezmi si majetek pro sebe“ (Gen. „Melchisedech... přinesl chléb a víno“ (Gn 14:18). Ale aby byl „bez otce nebo bez matky, nebo bez rodokmenu nebo neměl začátek dnů ani konec života (Žd 7,3), to Písmo svaté nikde nenaznačuje. Tak co, možná někdo řekne, proto nás božský Pavel oklamal? To neříkáme. Ať to není! Mluví pravdu o tom, co naučný průvodce o výchově přijímá, dokonce více než toto přijímá: Prototyp slávy Immanuelovy byl pouze knězem, oznámilo nám inspirované Písmo, aniž by jmenoval jeho rodinu, nebo z jakého otce nebo matky pocházel, ale nenacházíme příběh o tom, kolik let žil, ani jaké kněžské posloupnosti měl, to znamená, že je také v čase stvořitelem. Proto o Melchisedechovi říká blažený Pavel: „Nemá počátek dnů ani konec života, je připodobněn Synu Božímu, zůstává knězem navěky“ (Židům 7:3). Ale zdálo by se, že by se dalo navrhnout něco jiného moudrého; a co to je, pokusím se o tom mluvit co nejlépe. 10. Židé se postavili proti kázání Kristovu a odvážili se téměř zesměšnit úsilí apoštolů, postavili se proti těmto dvěma námitkám: za prvé, že nelze opustit bez naplnění přikázání dané otcům ústy moudrého Mojžíše a odmítnout zákon, který je v rozporu s očekáváním, zavádějící jiná pravidla života, neznámá nikomu ze starých; druhá je, že, jak tvrdili, sláva kněžství by neměla přesahovat vyvolený kmen, to jest Levi, protože všude Bůh odvádí ze služby v chrámu ty, kteří nejsou z tohoto kmene, a přímo jim určuje extrémní trest za to, že se odvážili tuto službu zahájit. Pavel, vyškolený v zákoně, proti tomu bojuje a snaží se dokázat jak z úvah zdravého rozumu, tak ze samotného inspirovaného Písma, že v něm bylo předznamenáno jak obnovení zákona, tak změna samotného kněžství a že náznak obojího byl předznamenán v předobrazích. Takže dává jasně najevo, že Melchisedech nebyl z kmene Lévi. Potom ukáže, že je knězem Nejvyššího Boha, který přinesl chléb a víno, a řekl o něm toto: "Pohleďte, jak velký je on, kterému dal patriarcha Abraham desátky ze své nejlepší kořisti. Ti, kteří přijímají kněžství od synů Léviho, mají přikázání brát desátky podle zákona od lidu, to znamená od svých bratrů, i když tito také pocházeli z jejich rodu, ale nebyli přijati z tohoto rodu. desátky od Abrahama a požehnal toho, kdo měl zaslíbení, bez jakéhokoli rozporu, menší je požehnán větším“ (Židům 7:4-7). Jeho přednost však neklademe do povahy Melchisedechovy, nýbrž do obrazu kněžství, které praotec Abraham nezavrhl; naopak se zdálo, že mu dokonce připisoval výhodu tím, že mu prokazoval čest a přinášel desátky. Dostávají desátky od lidu, dokonce od bratří, kteří pocházejí z kmene Lévi; a mezitím jeden, který nebyl považován za jednoho z nich, to jest Melchisedech (neboť nebyl z kmene Lévi), udělal z Abrahama deset desetin a požehnal mu. A z toho se obrázek skládá. 11. U Melchisedeka se tedy prokázalo, že kněžský titul bude jednoho dne odebrán kmeni, který byl kněžský podle zákona, a že zazáří jiný obraz a zákon kněžství. Bylo totiž nutné, aby se spolu se změnou a zrušením posvátného obřadu změnil a zrušil i samotný zákon. Proto o tom také filozofuje božský Pavel a říká: „Kdyby bylo dosaženo dokonalosti skrze levitské kněžství, neboť je s ním spojen zákon lidu, pak by bylo ještě zapotřebí, aby v Melchisedechově řádu povstal jiný kněz a nebyl povolán podle řádu Áronova? Protože se změnou kněžství musí nastat i změna zákona“ (Heb.2-17) (Heb.2-17). A znovu: "A to je ještě jasněji vidět z toho, že v podobě Melchisedechova povstal jiný kněz, který není takovým podle zákona tělesného přikázání, ale podle moci nepřetržitého života. Neboť je svědectví: Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova" (Žid 7:15-17). Vidíte, jak zákonné kněžství odsuzuje, jak to nemohlo vést k žádné dokonalosti, a ukazuje všechny výhody zavedení lepšího přikázání. Neboť kdyby to bylo potřeba, říká, proč by pak nebylo lepší zjevit se jinému knězi podle řádu Áronova, a ne podle řádu Melchisedechova, který byl podobou a obrazem Krista, již ne kněžským podle těla, ale spíše „podle moci neutuchajícího života“. Vychovává nás k neutuchajícímu životu prostřednictvím tajemných posvátných obřadů, ačkoli Aaron byl také knězem v těle. Skrze Árona se provádělo obětování volů a porážení ovcí a popel z jalovic byl sypán na ty, kdo se na něm podíleli pro čistotu těla, a všechno ostatní kromě toho, což nevedlo služebníky k dokonalosti ve svědomí. „Není možné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy“ (Židům 10:4). Když se nám tedy představí jiný způsob posvátných obřadů, který se odkloní od prvních a nejstarších zvyků, pak samozřejmě kněz musí být jiný.