Книга вторая

1. Ной беше добър човек, истински любител на най-високото благочестие и предпочиташе славата в това пред всичко (вж. Бит. 6:9). Тъй като той беше известен, привлече всеобщото внимание, беше много известен и известен, увенчан с най-висока похвала, той с право беше обект на изненада. И така, нашата реч се насочва към него и ние, вярвайки в случилото се, смятайки го за някакъв образ и първообраз на спасението чрез Христос, мисля, че ще донесе много полза на читателите. Нека обясним, доколкото е възможно, отделно всичко, което се отнася до него, като намалим грубостта на историческия смисъл и умело издигнем действително случилото се до духовно съзерцание. 2. От Адам, след убийството на Авел, се роди Сет, а от Сет Енос, който „започна да призовава Господното име” (Бит. 4:26): тъй като Енос беше наречен бог от своите съвременници. Изненадани от величието на присъщата му праведност, те го нарекоха бог, смятайки, че това име най-много подхожда на добродетелта на този човек. От Енос, наречен бог, идват други, след които идва Ламех, бащата на Ной, който се оказва пророк при раждането на сина си, както Захария при раждането на блажения Кръстител. Защото Ламех нарече сина си Ной, което означава „спокоен“, ако преведем тази дума на нашия език. Сякаш представяйки причината за това име, Ламех казва: „той ще ни утеши в работата ни и в труда на ръцете ни в обработването на земята, която Господ прокле“ (Бит. 5:29). С такива ярки и много блестящи надежди раждането на Ной е предсказано от древните. И той беше десетият от Адам, ако генеалогията се проследи през Сет, и той стигна до там, че тези, които идват от Енос, който беше наречен бог, бяха наречени богове от всички тях. Но „Ной беше,” се казва, „на петстотин години и Ной роди... Сим, Хам и Яфет” (Бит. 5:32). И Шем, ако преведете тази дума от еврейски на гръцки, означава „съвършенство“ или „растение“, Хам означава „топлина“, а Яфет означава „широчина“. След това Светото писание казва: "Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери, тогава Божиите синове Те видяха, че човешките дъщери са красиви, и ги взеха за жени по свой избор. И Господ каза...: Моят Дух няма да бъде презиран от хората до века...; нека дните им бъдат сто и двадесет години. По това време имаше великани на земята, особено от времето, когато започнаха да идват Божиите синове на дъщерите човешки, и те започнаха да ги раждат: това са силни мъже от древността“ (Бит. 6, 1-4). След като човешката раса се разраснала до голямо множество, „Божиите синове“, се казва, „изпаднали в най-неразумната похот за жени и ги взели за жени, както всеки си пожелае“. Знаем, че някои от преписите на Библията ясно имат следното четене: „като видяха... Божиите ангели станаха човешки дъщери” (Бит. 6:2). След това някои отхвърлят обвинението в телесност (от ангелите) и хвърлят вината за такава гнусна похот върху падналите ангели, „които не запазиха своето управление“, както е писано (Юда 1:6). Потвърждавам и се съгласявам, че всяка духовна болест им подхожда; но ми се струва, че би било най-безразсъдно и напълно несъвместимо със здравия разум да се вярва на това във връзка със самия въпрос. Нашата цел е да видим истината във всичко написано, но в никакъв случай да не разберем болежките на тълпата от демони. Виждаме, че похотите винаги и най-вече следват импулсите, които съществуват в самите нас и са ни вродени: защото ние или обичаме плътските страсти, или имаме навика да смятаме за много важно това, чрез което се извършват делата на плътта. И удоволствията не ни отдалечават от природните закони, както ми се струва добро и истинно. Например, яденето и пиенето, както и естественото общуване с жените са плътски дела и страсти. А желанията за богатство и слава служат като наслада на плътта и почти всички страсти в света се раждат чрез това, според казаното от мъдрия Христов ученик: „всичко, което е на света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота” (1 Йоан 2:16). Тези видове скръбни и опасни похоти лесно ни въвличат в това да мислим и вършим делата на плътта. Но нито една дума няма да ни убеди да обичаме това, което е извън тялото и не е естествено. Тогава не би ли било почти лудост да се каже, че духовете, които са над плътта и са свободни от нея, обичат нещата от плътта? Какъв естествен импулс биха имали те да направят това или какъв закон би ги подтикнал, точно както ние самите сме подтикнати да жадуваме за такива и други подобни страсти? Ние, разбира се, не освобождаваме демоничната тълпа от вина в това: защото тя е зла и противна и възприемчива към всичко подло. Оставете го да страда заедно с други, ако искате, неестествени удоволствия. Но когато Божественото писание казва, че те са имали сношение с жени и жените са родили така наречените великани, тоест огромни чудовища, но все пак разумни хора: тогава как трябва да се разсъждава за това? В края на краищата не от духове, напълно свободни от плътта, може да се случи раждането на мъж в жената. Някои хора говорят празни приказки и философстват върху тези, вероятни, както те смятат, изводи, прикривайки невъзможното: защото смятат злото, което се е случило сред хората, за демонично и чрез тях вярват, че е извършено инжектирането на семето. Но ние ще намерим мнението им за много абсурдно и пълно с невежество: защото това, което Божественото Писание не е говорило, как можем да го приемем и считаме за истина? Ще прочетем по-скоро: „видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени, както си пожелаха“. Преводът на други преводачи също потвърждава правилността на това четене. Например Акила казва: „синовете на боговете, като са видели дъщерите на хората“. Симах, вместо: „синове на боговете“, преведено: „синове на владетелите“. Те наричаха потомците на Сет и Енос синове на боговете, както и владетелите, поради присъщата им святост и любов към Бога и защото успяха да победят всички, които им се противопоставиха, и, както е правилно, Бог им помогна и ясно показа, че тази раса е най-свещената и свята. Този род не се е смесил с друг, тоест с тези, които произлизат от Каин и Ламех, който, следвайки стъпките на баща си, е дори убиец; защото той признава: „Убих човек за раната си и младеж за раната си” (Бит. 4:23). Докато свещената раса оставаше сама по себе си и не се смесваше с най-лошите, красотата на благочестието пред Бога блестеше в тях чиста и неподправена и ги правеше възхитителни. Когато изпаднаха в хищничество и, увлечени от женската красота, се отклониха към отстъпничеството: „те взеха“, казва се, „която избере“ от дъщерите на хората, тоест тези, произлезли от Каин: тогава, въпреки че бяха наречени богове и синове на боговете, които управляваха, те накрая се отклониха към своя морал и към срамен и гаден живот и живот. И съпругите започнаха да раждат чудовища, тъй като Бог обезобрази самата красота на човешките тела поради невъздържаността на хората от онова време в блудството. Родените бяха гиганти, тоест диви и силни по сила, страдащи от голям позор и превъзхождащи другите по размери на тялото. Трябва да знаете, че тези, които имат много силна сила, обикновено се наричат ​​великани от думата на вдъхновеното писание. Така например за персите и мидийците чрез устата на пророка се казва: „гиганти идват да изпълнят гнева Ми, веселейки се, заедно и укорявайки се“ (Ис. 13: 3). Но ние изобщо няма да слушаме лъжливите приказки на елините: защото избраните от тях писатели, особено поетите, имат навика според собствените си съображения и произвол да тълкуват и преобразуват природата на нещата, да издигат високо незначителното и отхвърленото и да смятат, че една история е украсена с прекомерни лъжливи приказки, дори ако сама по себе си тя е далеч от истината. Една от тях гласи, че цяла Сицилия е била хвърлена в небето от един от великаните. Друг измисля още по-нелепи неща за друг. Гигантите, както казах, бяха ужасни за гледане, притежаваха прекомерна сила, бяха жестоки и недостъпни, превъзхождаха другите по размер на тялото, но не докосваха облаците с главите си, както казват поетите за тях. И да направиш дупка в ковчега, и да я направиш един лакът отгоре, и да направиш врата в ковчега отстрани; съгради в него долно, второ и трето [жилище]” (Бит. 6:13–16) И малко по-късно: „И ще влезеш в ковчега ти и синовете ти, и жена ти, и жените на синовете ти с тебе. Въведете също в ковчега... от всяко живо същество и от всяка плът, две по една, за да останат живи с вас; Нека са мъжки и женски. От... птиците според видовете им, и от... добитъка според видовете им, и от всичко, което пълзи по земята според вида им, от всички тях, две по едно, ще дойдат при теб, за да живееш. И от всяко чисто животно да вземеш по седем, мъжко и женско, а от нечист добитък по две, мъжко и женско.“ (Бит. 6:18-20; Бит. 7:2) И така, когато всичко това се изпълни, както заповяда Бог на всички хора, всяка плът беше унищожена, тъй като всичко под небето беше наводнено с дъждове и порой и бързи потоци от води, изпратени отгоре и от небето. ковчегът се носеше на повърхността, носейки като товар душите на праведните и когато водите утихнаха малко, „ковчегът спря... , - се казва, - след четиридесет дни Ной отвори прозореца на направения от него ковчег и пусна един гарван... който, като излетя, отлетя и отлетя обратно, докато земята изсъхна от водата. Тогава той изпрати гълъб от него, за да види дали водата е изчезнала от лицето на земята, но гълъбът не намери място за почивка на краката си и се върна при него в ковчега, тъй като водата беше още на повърхността на цялата земя; и той протегна ръката си, взе го и го заведе в ковчега. И той се забави още седем дни и отново изпрати гълъба от ковчега. Гълъбът се върна при него вечерта и, ето, пресен маслинов лист беше в устата му и Ной разбра, че водите са се оттеглили от земята. Забавил още седем дни и... пуснал гълъб; и той не се върна при него.“ (Бит. 8:4, 6–12) Така той най-накрая разбра, че всичката вода на земята е пресъхнала и че земята отново е изсъхнала, както и това, което е на нея. Когато той, заедно с децата си и всички, събрани в ковчега, излезе от него и видя земята освободена от водите, той веднага издигна олтар и се опита да принесе чисти и неосквернени животни и птици като всеизгаряния, принасяйки, както мисля, благодарствени жертви на Бога, който го спаси. Когато това беше направено, се казва: „И Господ помириса приятно благоухание, и Господ каза... в сърцето Си: Няма вече да проклинам земята заради човека, защото мисълта на сърцето на човека е зла от младостта му; и вече няма да поразявам всичко живо, както направих: отсега нататък през всичките дни на земята, сеитба и жътва, студ и жега, лято и зима, ден и нощ няма да престанат“ (Битие) 8:21-22). И освен това, "И благослови Бог Ной и синовете му и им каза: Плодете се и се множете, и напълнете земята. Нека се страхуват и треперят от вас всички земни зверове, всички небесни птици, всичко, което се движи по земята, и всички морски риби: те са предадени в ръцете ви" (Бит. 9:1-2). 4. Когато по този начин нашето слово е постигнало това, състоящо се от представяне на буквалния смисъл и история, тогава от тази страна, както мисля, не е пропуснато абсолютно нищо. Сега, следвайки стъпките на казаното, извършвайки спекулацията, скрита в него, ще изследваме тайната на Христос и ще покажем - като образ на извършеното чрез Него спасение - самия Ной и мъдрото и неизразимо домостроителство, свързано с ковчега. И така, Ной е роден от Ламех, не този, който уби съпруга и младежа, а този със същото име, произлязъл от Сет. И нашият Господ Исус Христос дойде от Израел, свят заради бащите, но от народ, единомислещ с Ламех и единомислещ с убиеца, и дори със същото име като убиеца. На едно място се казва на евреите: „Кой от пророците не са преследвали вашите бащи? (Деяния 7:52.) И от Христос: „Довършете мярката на бащите си” (Матей 23:32). И също чрез устата на Исая се казва: „И когато простираш ръцете си, Аз ще затворя очите Си от тебе, и когато умножаваш молитвите си, не чувам: ръцете ти са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Тогава Ной е единадесетият от Адам. Самият Той е истинският Ной, тоест истината и мирът: така се тълкува това име; тъй като ние сме оправдани, според Писанията, „не чрез делата на правдата, които сме извършили, а чрез Неговата милост“ (Тит. 3:5; Рим. 3:24). И така, Христос стана правда и мир за повярвалите, ако е вярно казаното: „Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; върху Него беше наказанието за нашия мир и с Неговите рани ние се изцелихме... и Господ възложи върху Него греховете на всички нас“, според словото на пророка (Ис. 53:5-6). Следователно, тъй като Христос пострада в плътта за нас, ние сме благословени и достойни за състезание. Какво от това? Не е ли това, към което сме призвани? Наистина ли не се радваме на небесните дарове и не се обогатяваме от тяхното участие и, след като преобърнахме непосилното бреме на греха, не почиваме ли накрая в духовно благополучие? Самият Той ни призовава към това, казвайки: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:28-29). Че Христос трябваше да ни даде почивка, Архангел Гавриил предвещава това на Света Дева, казвайки: „Не бой се, Мария, защото намери благодат от Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Иисус; защото Той ще спаси Своя народ от греховете му” (Лука 1:30-31; Мат. 1:21). И също така божествените пророци точно предсказаха мира, който ще дойде чрез Него. Така един от тях каза: „Не бой се“ и на Сион: „Да не отслабват ръцете ти!“ Господ твоят Бог е всред теб, Той може да те спаси; Той ще се зарадва за теб с радост, Той ще бъде милостив в Своята любов.“ (Соф. 3:16-17) Исая почти ярко представя въпроса, когато казва: „Укрепете слабите ръце и укрепете треперещите колене; кажете на страхливите по душа: бъдете силни, не се страхувайте; Ето вашия Бог, отмъщението ще дойде, Божието възмездие; Той ще дойде и ще те спаси. Като пастир ще пасе стадото Си; Той ще вземе агнетата на ръце и ще ги носи на пазвата Си.” (Ис. 35:3-4; Ис. 40:11) И така, Христос стана правда и мир за нас, спаси ни и от земята, която Господ Бог прокле: защото Ламех ни пророкува това за Ной (Бит. 5:29). 10, 20); и като предшественик на „нас“ (Евр. 6:20) той влезе в светата земя, която според Него трябва да наследят „кротките“ (Матей 5:5), т. е. тези, които са доведени до кротост от учението на Евангелието. Законът заповядва на нарушителите да отплатят „око за око, зъб за зъб и... язва за язва“ (Изход 21:24–25). Христос ни казва: „Предложи другото на този, който те удари по бузата” (Лука 6:29; Мат. 5:39). И така, Ной беше единадесетият от Адам през Сет и Енос, които „започнаха да призовават името Господне“ (Бит. 4:26) поради най-голямото си благочестие и боголюбив живот. И нашият Господ Иисус Христос, както съобщават светите евангелисти, води родословието си от Адам до самия Йосиф, във всичко, така да се каже, светец, тъй като родословието достига до него. 5. Но нека сега да говорим за предишното смесване и взаимно сливане на родове, свято, казвам, а не така, тоест гадно и най-гнусно. Точно както тези, които произлизат от Енос, в името на Бога, се разпалват от любов към дъщерите човешки, в резултат на което веднага се отчуждават и, след като са решили да живеят според своя морал и закони, започват да страдат от отпадане към най-лошото: така и тези, които произлизат от семето на Израел, докато живеят свят живот и са най-ревностни подражатели на своето прародителско благочестие, премахнаха от себе си всяка форма на покварата и запазиха в себе си възхвалата на добрия живот, напълно непокътната. Когато влязоха в общуване със съседни (езически) племена, въпреки че законът осъди това, те скоро се изпълниха с присъщата им мерзост, станаха сговорчиви и лесно се съблазниха към злото и кое беше най-лошото нещо, за което не можеха да бъдат осъдени? И ето какво е най-странното: езичниците, макар и да служеха на същества освен Твореца и Твореца и да се отклониха в заблудата на политеизма, въпреки това с пълна искреност почитаха демоничните тълпи; Израел, свят по произход отгоре и от бащите, смяташе отстъпничеството за напълно маловажно. Затова Бог, чрез устата на светиите, му казва: "Защото иди на островите Хетим и виж, и изпрати до Кидар и разузнай усърдно, и помисли: имало ли е нещо подобно там? Някой народ променил ли е своите богове, въпреки че не са богове? но Моят народ замени славата си за нещо, което не помага. Чудете се на това, небеса, и треперете и се ужасявайте, казва Господ. Защото Моят народ има извършиха две злини: оставиха Мене, извора на живите води, и си издълбаха счупени щерни, които не могат да задържат вода” (Ерем. 2:10-13). И още: "Колкото градове имаш, толкова богове имаш, Юда. Защо трябва да се състезаваш с Мен? "Всички вие съгрешихте против Мене, казва Господ" (Ерем. 2:28-29). Те достигнаха такава степен на поквара на мислите или по-добре на действията, че имаха общуване с жени, живеещи в блудство. Когато раждаха и когато беше необходимо незабавно да се отбележат бебетата с признаци на еврейско служение, а именно обрязване на осмия ден и жертвоприношения с това: тогава ги отнесоха от осветените хора като дар на нечисти демони. И в този смисъл, както ми се струва, е казано за тях чрез устата на пророка: „чуждите синове” се раждат от него (Пс. 17:46). Следователно, тъй като святата раса беше окончателно повредена чрез контакт с най-лошото и, що се отнася до качеството и различията в мненията, начина на живот и морала, всичко това беше сведено до едно нещо в нея, тогава Създателят на всичко, по справедливост, реши да унищожи Израел и всички народи, съществуващи на земята. Но победен от вродената доброта, Той донесе гняв, който не беше еквивалентен на техните грехове. За да не загине напълно земният род, Той предсказа чрез Ной, така да се каже, оправдание във вярата и опрощение чрез вода. Ето защо Единородният, според написаното (Вар. 3:38), стана човек „и заживя с човеците” – най-истинският Ной, който в първообраза на онзи древен и славен ковчег съгради Църквата. Тези, които влизат в него, избягват унищожението, което заплашва света. Ето как божественият Павел тълкува тайнството на ковчега, казвайки: "С вяра Ной... благоговейно приготви ковчег за спасението на своя дом" (Евр. 11:7), "с което Той ..., както казва Петър, няколко, тоест осем души, бяха спасени чрез вода. Така че ние сега сме кръстени по начин, подобен на този образ, не чрез измиване на плътската нечистота, но обещание към Бога с чиста съвест“ (1 Петрово 3, 19–21). Как е построен ковчегът? Триста лакътя, казва се, "дължината на ковчега е триста лакътя, широчината му е петдесет лакътя, а височината му - тридесет лакътя. И направи дупка в ковчега и да го издигнеш на един лакът" (Бит. 6:15-16). И че такава структура сочи към тайната на Христос, макар и много неясна, това може да бъде очевидно и много лесно за всеки, от факта, че божественият Павел пише на онези, които са оправдани във вярата, че прави непрестанна молитва за тях: „те можеха да разберат с всичките светии какво е широчина и дължина, дълбочина и височина, и да разберат Христовата любов, която превъзхожда познанието” (Еф. 3:18-19). 6. Какво е значението на размера на ковчега? Те представляват пряко и ясно указание за Светата и Единосъщна Троица и за Единното Божество, което има почтеност и съвършенство във всичко. Всеки може да види това, посочено в присъстващите числа, като обърне внимание на факта, че е обичайно за вдъхновеното писание да прави символи на съвършенството онези числа, които имат циркулация в себе си. Така например числото на седемте, започвайки от първото, завършва на седмия ден в събота. След това отново броим дните по ред, започвайки от първия и стигайки отново до седмия. По същия начин, достигайки десетото число, отиваме отново, започвайки от първото в следващите десет. По абсолютно същия начин и на същата основа се съставя съвършеният брой на съвършените числа, тоест сто, състоящо се от десет десетици и имащо обръщение и обратно към едно. Както казах, символ на съвършенство в Божественото Писание е всяко число, като че ли се връща обратно, когато достигне своята подходяща и определена граница. И така, вижте цялото съвършенство на Света Троица, сякаш е триста лакти: защото такава е дължината на ковчега. И че съвършенството на съвършенствата, така да се каже, е Божествеността в едно, това е много добре посочено от ширината, достигаща петдесет лакътя, тоест като число, състоящо се от седем седмици, с добавяне на една, защото природата на Божествеността е една. И самата височина не поражда в нас друга мисъл освен тази. Достига три дузини лакти, но отново се намалява в един от най-горните и най-високите, за „тридесет“, се казва, „височината на лакътя му, и го свали до един лакът отгоре“ (Бит. 6:15-16). И Светата Троица, сякаш разширяваща се в три разграничения на Ипостаси и собствени Лица, е, така да се каже, свита в единната природа на Божеството. Гърците почитат пътя на грешката. политеизъм. Ние, изброявайки и поставяйки ги наистина в собствените си ипостаси, сме свикнали да ги увенчаваме с единството на природата и в идентичността на битието почти събираме всичко до върха, завършвайки в един лакът дълъг, широк и висок ковчег. И така, Христос ни спасява чрез вяра и като в ковчег ни въвежда в Църквата, в която, оставайки, ще се избавим от страха от смъртта и ще избегнем осъждението заедно със света: защото с нас е праведният Ной, тоест Христос. 7. Мисля, че също заслужава внимателно и фино проучване кой трябва да бъде разбран от онези, които влязоха в ковчега с Ной и получиха спасение чрез вяра и вода. Писано е, че „И Ной, и синовете му, и жена му, и жените на синовете му с него влязоха в ковчега” (Бит. 7:7). Заедно с тях той въведе там и от всички животни и птици, чистите по седем и нечистите по две. Бог благоволи да постанови така. Имената на синовете му бяха: Сим, Хам, Яфет. Шем означава „растение и съвършенство“, Хам означава „топлина“, а Яфет означава „широчина“. тъй като ние сме спасени в Христос чрез вяра, от несъвършен, така да се каже, живеещ според закона, като някои нежни клони, трансплантирани в съвършенството на евангелската инструкция. Затова божественият Давид упрекна еврейския народ, който не прие оправданието в Христа, като каза: „Вие обичате злото повече от доброто, лъжата повече от говоренето на истината, обичате всякаква пагубна реч, измамен език“ (Пс. 51:5-6): защото те неудържимо клеветяха Сина. „Заради това...“, казва той, „Бог напълно ще те смаже, ще те разкъса и ще те изтръгне от (вашия) дом и корена ти от земята на живите“ (Пс. 51:7). И че ние също сме доведени до широта на сърцето, избягвайки скръбта на законния живот, това ни е посочено от третия, Яфет, чието име означава „широта“, защото Бог призовава евреите чрез устата на Исая: „Слушайте словото Господне, вие, богохулници, началници на този народ, който сте в Ерусалим“ (Ис. 28:14). И още нещо: вие, които сте угнетени, ще чуете (Ис. 66:5). Излязъл от тази теснота в закона, Павел призовава някои, които вече са повярвали: "Устата ни са отворени към вас, коринтяни, сърцето ни се разшири. Вие не сте тесни в нас, но сърцата ви са тесни. За равно възмездие казвам, както на децата, разпрострете се и вие. Не се впрягайте с невярващите" (2 Коринтяни 6:11-14), защото те все още следваха правилата на евреите и безполезни празни съвети. Давид също пее на едно място Христа Спасителя на всички, сякаш от името на нов, християнски народ: „Ще теча по пътя на Твоите заповеди, когато разшириш сърцето ми” (Пс. 119:32); тъй като умът ни се разшири за мъдрост, откакто Емануил влезе и обитава в душите на всички чрез Духа. Такива са тези, които са в Христос чрез вяра. Вижте как гарванът на нечистите птици беше отстъпник: защото имаше някои от евреите, които, след като получиха оправдание в Христос, се обърнаха обратно към сенките на закона. А за тях, мисля, мъдрият Йоан също пише: „Те излязоха от нас, но не бяха наши; защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас; но излязоха и чрез това се разкри, че не всички бяха наши“ (1 Йоан 2:19). И Духът ясно казва, че „в последните времена някои ще отстъпят от вярата и ще слушат измамни духове” (1 Тим. 4:1). Вижте от това ясен образ на случилото се чрез Ной. Той изпрати първия и втория гълъб с намерението да види дали наводнението е започнало да стихва. Те се върнаха в ковчега, като в клетка, и една имаше определен клон в устата си, както е писано (Бит. 8:11); и това беше маслинова клонка. Светиите също са изпратени от Христос, за да видят света и онези, които са в него. Но те се връщат, сякаш провъзгласяват мир: защото това, според мен, е косвено посочено от маслиновата клонка в устата на гълъба, тъй като това растение винаги служи като символ на мира. И така, когато Христос стана наш Епископ и ние бяхме въведени от Него мислено в миризмата на благоухание към Бога и Отца; тогава бяхме богато възнаградени с Неговото благоволение и имаме твърдо обещание, че смъртта вече няма да има власт над нас. Последствията от гнева също са престанали и последствията от това древно проклятие също са били елиминирани. Благословени сме в Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бог Отец със Светия Дух во веки веков. амин И така, че мисълта, че човек не трябва да почита родителите си и да им оказва пълно уважение, е последвана от проклятие и осъждане, всеки може много лесно да научи за това от примера на Хам. Казано е: "Синовете на Ной, които излязоха от ковчега, бяха Сим, Хам и Яфет. Хам беше бащата на Ханаан. Тези трима бяха синовете на Ной и от тях се засели цялата земя. Ной започна да обработва земята и насади лозе; и той пи вино и се напи, и лежеше гол в шатрата си. И Хам, бащата на Ханаан, видя баща си голота, и казаха на двамата си братя, и като го сложиха на раменете си, те се обърнаха назад и не видяха голотата на баща си той каза: Благословен да бъде Господ, Бог на Сим; нека Бог разпространи Яфет и нека живее в шатрите на Сим; Ной, след като засади грозде, завърши труда си и изпадна в необичайно състояние на опиянение. Поради неочаквано опиянение той неволно се изложи и в това положение беше у дома си, невидим за мнозина. Хама, който не беше твърд в мислите си, направи непристойността на това зрелище повод за престъпни подигравки, когато трябваше да облече и дори защити родителя, победен от интоксикация и подложен на лошите последици от прекомерното пиене на вино. Но оставяйки това и пренебрегвайки уважението към родителя, той се стреми да направи други свидетели на този спектакъл и, превръщайки стареца в нещо като театрална сцена, той убеждава братята си да се смеят. Те бяха над лошите му съвети и, осъждайки случилото се и прикривайки с дрехите си грозотата на зрелището, вървяха „с обърнати лица“. Предпочитаха да бъдат благочестиви и да уважават кръста на баща си, чрез който са получили съществуване. Когато бащата, след като се събуди, разбра за това, той сега проклина този, който безразсъдно наруши законите на благоприличието и уважението към него и справедливо му наложи робско иго, наричайки го Ханаан заради ханаанците, които произлязоха от него, които трябваше да участват в неговото наказание: защото той беше наказан с цялото си семейство. Но онези, които почитаха Ной, бяха благословени от него. 2. Беше посочено и друго тайнство, отнасящо се до евреите. Имаше и трите нации: първата отначало, като Сим; първият в средните времена, съответстващ на прокълнатия Хам, и накрая третият, заложен в последния - Яфет, чието име се тълкува като географска ширина. Когато Бог и Отец ни разкриха Своя Син, Който се обозначава чрез слабините и, доколкото може да се каже по отношение на умствената красота на Божеството, е грозен и непривлекателен поради човечеството: защото „в Него няма нито форма, нито величие“, според словото на пророка (Ис. 53:2), - тогава, и само тогава, както самото събитие на нещата биха могли да свидетелстват, първите и последните хора, че е, както в началото и сред първите онези, които повярваха, и тези, които бяха призовани към последните, се срамуваха от Емануил. Те също са благословени чрез Него от Бог Отец. И онзи от двамата, които като че ли се подиграваха с Христос поради грозотата на човечеството и които по много начини опозориха появилия се от Бога Син, изпадна в състояние на робство и загуби свободата на своите бащи. Но че онези, които повярваха в последно време от евреите, трябваше да бъдат съчленове и почти членове на домакинството на първите, както и събрани в един град или двор, или къща, тоест в Църквата, той посочи това, като каза: „Нека Бог разпространи Яфет“ (Бит. 9:27), тоест третият и последен, тъй като Яфет е третият; „и нека живее в шатрите на Сим” (Бит. 9:27), тоест първият, и „Ханаан ще му бъде слуга” (пак там). Мисля, че това означава същото, което Христос каза на еврейския народ: "Истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. Но робът не остава в къщата завинаги; синът остава завинаги. Така че, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни" (Йоан 8:34-36). Защото нещастните евреи, които се смееха на икономията на нашия Спасител и не почитаха Неговото откровение, което ни дойде от Бог Отец, останаха в духа на робството. За стълба и неговата структура Нищо не липсваше на човешката природа, за да бъде добра и просперираща: защото Създателят на всички неща я направи завършена и изпълнена с всяко добро. Но след като преди е бил велик, за кратко време той намаля в резултат на повреда, губейки това, което го правеше почтен и красиво създаден за голяма слава. как? – Чрез промяната на нетлението в Адам в тление, защото му беше казано: „Пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19). Тогава тя била лишена от духа: защото, когато Бог видял, че живеещите на земята искат да мислят само за нечестивите и гнусни страсти на плътта, той казал: „Духът Ми няма да бъде презиран до века от човеците..., защото те са плът” (Бит. 6:3). Но тя преживява и нещо друго. Някои, осъдени за нечестиви намерения и безразсъдни празни съвети, започват да говорят на различен и противоречив език. Казано е: "Цялата земя имаше един език и един диалект. Движейки се от изток, те намериха равнина в земята Сенаар и се заселиха там. И си казаха: Да направим тухли и да ги изгорим с огън." И използваха тухли вместо камъни и глинена смола вместо вар. И казаха: „Нека си построим град и кула, чиято височина достига до небето, и ще си направим име, преди да се разпръснем по лицето на цялата земя.“ Тогава Бог слиза, както казва Светото писание, и смесва езиците им и ги разпръсва по цялата земя (Бит. 11:1-4). Богът на всички не одобряваше начинанията им и не позволяваше те да бъдат изпълнени; но тъй като те са замислили нещо арогантно, Той, ръководен от вродена доброта, спира начинанията им, като обърква езиците, което означава, че не оставя ненаказани намерения, които надхвърлят човешките възможности и са неизпълними. Той обърква самите езици, които се нуждаят само от изкуството и силата на Създателя и не могат да се свържат с никой друг освен с Него. Всеки с право и истина ще припише преобразуването на езика и разделянето на речта на различни звуци само на Единия и по природа Създател. И честно казано, това, което те направиха, напълно заслужава присмех: защото те предположиха - не знам как - че те, във всеки случай, със сигурност могат да построят стълб от тухли и пръст с височина, достигаща до самото небе. Мисля, че те също могат да бъдат образ на глупостта на евреите, които предполагаха, че ще намерят родството си с Бога, но не в приближаването към небето, не в желанието да правят това, което Му е приятно и скъпо, не във вярата в Христос, а като че ли чрез възстановяването на някакъв стълб - в невежеското превъзнасяне на празната слава само на бащите. Те бяха непрекъснато обвинявани, че показват името на Авраам навсякъде и, така да се каже, изграждат славата си върху земни похвали. Но Бог забрани тези, които построиха стълба и ги раздели на много езици. Считаме, че това, което им се случи тогава, е един вид предобраз на това, което се случи с евреите: защото Бог разпръсна и тях, които се смятаха много високо за себе си и търсеха пътя към небето не чрез това, което трябваше, на много езици, тоест във всички народи. Изгонени от страната, града и домовете си, те се разпръснаха и станаха „скитници между народите“, според словото на пророка (Осия 9:17). Но в Христос многоезичието беше добър знак: защото, когато учениците бяха събрани в деня на Петдесетница в една къща, "изведнъж дойде," се казва, "изведнъж шум от небето, като от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където бяха. И разделените езици им се явиха като огнени и седнаха на всеки един от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде изказване” (Деяния 2:2-4). Какво казаха? С помощта на Духа те говореха за шествието към небето, за възнесението на небето в Христос чрез вяра и за събирането на всички езици на вселената, или народи, или племена към единство в Духа: защото всеки език на смъртните изповяда Христос и изговори Неговите тайни. И така, многоезичието на тълпата беше знак за разпръскване и изгнание сред всички нации. Христос - знак за слизането към единството чрез Духа и шествието към висините: защото Христос стана за нас стълб на "крепост", според словото на псалмиста (Пс. 60:4), водейки тези на земята до най-високия град и ги обединявайки с лицата на светите ангели. 1. Бог на всички е дал закона в помощ: защото така е писано (Гал. 3:24). Но това, че законът ражда и усъвършенства тайнството Христово, не ни е трудно да видим от самото Свето писание, ако внимателно потърсим доказателства за това и съберем истината. Мисля, че е достатъчно това, което божественият Павел казва за двата завета: „Отмяната на предишната заповед става поради нейната слабост и безполезност, защото законът не е довел нищо до съвършенство, но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога” (Евр. 7:18-19). И така, всеки може да влезе, и то много лесно, в близост до Бога не чрез първата, Мойсеева, заповед, а чрез въвеждането, както се казва, на надеждата, която тайният водач, гледайки истината, благоволи да увенчае с най-високо одобрение. Той ясно говори за отхвърляне на това, което е в закона, и като определя, че предишната заповед не може да усъвършенства нищо, той пише на евреите: „Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Но пророкът, изобличавайки ги, казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото не останаха в този Мой завет и Аз ги презрях, казва Господ. Ето завета, който ще направя с израилевия дом след ония дни, казва Господ: Ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им; и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. И да не учи всеки ближния си, и всеки брата си, като казва: Познай Господа; защото всеки от тях, от най-малкия до най-големия, ще Ме познае, понеже ще бъда милостив към беззаконията им, и греховете им и беззаконията им няма вече да помня" (Евр. 8:7-12) И към това той веднага добавя: "Като каза "нови", той показа ветхостта на първите; но онова, което остарява и остарява, ще бъде унищожено.“ (Евреи 8:13) И така, законът е слаб и изглежда много неефективен, за да можем, казвам, да го усъвършенстваме за освещение. За това е писано: „Когато се връщаше след поражението на Кедорлаомер и царете, които бяха с него, царят на Содом излезе да го посрещне в долината Шаве” (Бит. 14:17). Това беше царското поле. Той добавя, че "И Мелхиседек, царят на Салим, изнесе хляб и вино - той беше свещеник на Всевишния Бог - и го благослови, и каза: Благословен да е Аврам от Всевишния Бог, Господаря на небето и земята; и благословен да е Всевишният Бог, който предаде враговете ти в ръката ти. [Аврам] му даде десетък от всичко" (Бит. 14:18-20). Забележете колко ясно образите на съвършенството, което е в Христос, блестят в Мелхиседек и колко по-ниска е мярката на службата според закона. Няма съмнение, че по всякакъв начин и във всеки случай „по-малкият се благославя от по-големия“, според написаното (Евреи 7:7). Междувременно, сякаш коренът на дошлите от Израел, божественият Авраам, както и преобладаващият и избран в себе си, Левий е увенчан със славата на Божественото свещенство. Но „защото беше още в слабините на баща си“ (Евреи 7:10): защото благословеният Авраам можеше да бъде баща на онези, които имаха време да произлязат от него. И това, според мен, означава това, което мъдро беше казано за Леви: „защото той все още беше в слабините на баща си, когато Мелхиседек го срещна“ (пак там). По този начин правдата според закона е благословена чрез служба в Христос, символизирана от Мелхиседек. И че това благословение е несравнимо по-добро от благословение, лишено от силата на благословение, може ли някой да се съмнява в това? Но няма да се спираме дълго на това с едно по-тънко и отчетливо разглеждане. А че това е неразумно и говоренето за това би било пълно безразсъдство, можем лесно да видим, като вземем предвид следното. Йерусалим, както наскоро казах, означава „видението на света или се издига над смъртта“, Израел означава „умът, който вижда Бог“; и Юда - "хвала и прослава". Но колко нечестиви и гадни царе е имало в Йерусалим над Израел и Юда, Светото писание ясно говори за това. И така, земният цар не може да бъде цар на визията на света, на възхвалата и възпяването, или на ума на този, който вижда Бога. Но дори не е редно човек, въз основа на тълкуването на имената, да каже, че тези, които са царували във времето, са сенки и образи и дори не са хора, а по-скоро Дух, както се казва за Мелхиседек. И че силата на имената или тълкуванията по никакъв начин не принуждава човек да разпознае самото естество на нещата в тях, можете да научите за това от следното. Няма ли някой да си помисли, дори повече от това, не биха ли сметнали за вярно във всеки случай и по всякакъв възможен начин, че ако Ерусалим е видение на света, тогава човек не може да не разбира Христос под него? „Защото Той е нашият мир,” според Писанието (Еф. 2:14). По този начин, мисля, че абсолютно нищо не може да ни попречи правилно и правилно да разглеждаме Мелхиседек като човек, който е царувал в определен момент в Салем, дори ако това име означава „мир“. 4. В допълнение към казаното трябва да обърнем внимание на следното: ние едва „виждаме през мрачно стъкло“ (1 Кор. 13:12); Тъй като няма нищо съществуващо, което да бъде напълно уподобено на Божествената и неизразима природа, от безбройните примери ще съберем умерен брой, така че да бъде възможно да се мисли или изрази нещо за това, доколкото е разбираемо за нас. Тайната на Христос далеч не е много ясна и идеята да станеш човек не е разбираема за всеки: защото Единородният, бидейки Бог и от Бога по природа, стана човек и „и живя между нас“ (Йоан 1:14). Той също беше наречен наш „Пратеник и Свети Архиерей” (Евр. 3:1) и ни избави от езиковия закон и ни преведе в благозвучието на учението на Евангелието. Но той не само направи това едно нещо, но също така ни освободи пленници, като свали принца на този век, освободи заминалите от рововете на ада, основа Църквата, направи го принц над нас, преведе ни с вяра през Йордан, даде обрязване в духа и ни доведе в Царството небесно. Че Той стана като нас, за това мисля, че ще са достатъчни думите на божествения евангелист: „И Словото стана плът и живя между нас” (Йоан 1:14). И че Той беше помазан и като свещеник, и като пратеник, това е много ясно посочено от изображението в Аарон: защото този беше помазан с осветено масло, беше направен княз и водач на свещениците и хората, а също и на върха на челото си имаше златен щит или плоча, върху която беше написано името на Господ. Това беше ясен знак на царя на нашия Спасител и, така да се каже, блестяща и видима диадема за всички. И че службата чрез Христос е по-висока от законната служба, всеки може да види това в Аарон, както несъмнено и в Мелхиседек. Левитите, според законите, приемаха десятък от децата на Израел. Но Бог заповяда на левитите да отделят десятък от десятъка, както на водача, Аарон, който беше надарен с най-високи почести от службата на свещеничеството. И така, разбирате ли как в лицето на Аарон Леви, който получаваше десятък, стана десет? Аарон представлява лицето на Христос. И всички други левити и свещеници извършиха жертвоприношенията според закона, като стояха при първата скиния. Но само един от всички, божественият Аарон, „само през лятото..., - според написаното, - влезе в Светая Светих, при това... не без подслон,” според закона (Евр. 9, 7; сн.: Лев. 16:15; Лев. 17 и Евр. 9, 22). И това може да служи като образ на Христос, който „умря за нашите грехове” според Писанията (1 Петрово 3:18; сн.: Евр. 9:26, 28) и влезе в най-високата и най-свещената скиния (Евр. 9:11-12). Той поднови този път за нас, като освети Църквата със Своята Кръв (Евр. 10:19-20). И божественият Мойсей, предварително избран за посолството, се помоли на Бога, казвайки: "О, Господи, аз не съм човек на словото, и бях такъв вчера и онзи ден, и когато Ти започна да говориш на слугата Си: говоря трудно и съм с вързан език" (Изх. 4:10). И към това той добави: „Изпрати друг, когото можеш да изпратиш“ (Изход 4:13). Тогава Бог на всички му отговори: „Нямаш ли брат Аарон, левитът? Знам, че той може да говори..., и ето, той ще излезе да те посрещне и като те види, ще се зарадва в сърцето си; Ти ще говориш с него и ще туриш думи... в устата му, и Аз ще бъда с твоята уста и с неговата уста и ще те науча какво трябва да правиш; и той ще говори за теб на хората; така че той ще бъде твоята уста.” (Изх. 4:14-16). Така че несъмнено старият закон е бил говорлив и не е бил добре изказан, едва след дълъг период от време, имам предвид буквата на Писанието, и дори тогава той неясно ни е провъзгласявал волята на Бог. Най-благодатната уста на Моисей е Христос, който превръща образите в истина и предлага готово знание за това, което е необходимо на онези навсякъде. Затова в четиридесет и осмия псалом се казва: „Слушайте това, всички народи, внимавайте на това, всички, които живеете във вселената” (Пс. 48:2). Христос беше предобразен сякаш в Аарон. Но има нещо още по-странно. Няма да се изненадате, ако чуете, че в онези, които Го познаваха и бяха запознати със закона, Той записа на сено величието на Своето превъзходство, дори когато се появи в чужд човек, който освободи Израел от плен, даде основата на свят и свещен град и имаше непреодолима сила за всички. Ще обясня историята, като се опитам да бъда възможно най-кратък в изказването си. 5. Юда някога е бил пленен и израилтяните са прекарали дълго време във Вавилон, потиснати от жестоко и варварско робство. Когато Кир, синът на Камбиз, придобил власт над мидийците и персите, повдигна война срещу асирийците, които бяха негови съседи и съседи, след това, като превзе самия Вавилон със сила, той освободи евреите, които оплакваха управлението на асирийците и се затичаха към него със сълзи. Евреите дори твърдяха, че чрез устата на светиите е предсказано от Бога, че той ще дойде навреме, ще победи противниците си и сам ще освободи потиснатите от оковите им, и че самият той отново ще издигне храма в Йерусалим, който асирийците изгориха, опозорявайки Бога. И ние няма да открием, че израилтяните са излъгали в това, ако внимателно изследваме Писанията на светите пророци. Заради Моя слуга Яков и Израел, Моя избраник, те призовах по име, почетох те, въпреки че не Ме позна. Аз съм Господ и няма друг; няма Бог освен Мен; Аз те препасах, въпреки че ти не Ме позна" (Ис. 44:24-28; Ис. 45:1-5). Чуваш ли колко ясно казва той: "Вие не Ме познахте", въпреки че не благоволихте да поставите един толкова славен сред онези, които познаваха Бога, когото Самият Той постави над царете и владетеля на безброй народи: защото това, което беше свързано с него, беше образец на делата, извършени чрез Христос предсказа, че ще „унищожи“ фалшивите пророчества на вавилонците и „знаците на лъжепророците“. Съветите и предсказанията на неговите пророци, които Той нарече пратеници, не са лъжливи. Той също така предсказа, че ще пресъздаде градовете на Юдея и ще направи празна бездна и ще пресуши всичките й реки. Мисля, че Вавилон е наречен бездна поради множеството хора, които го населяват; по реките му има народи, които се стичат на помощ отвсякъде. Но нека говорим по-ясно за Кир, умело пренасяйки извършеното от него в тайнството на Христос. 6. Кир е роден от майка си Мандана, дъщеря на Астиаг, владетеля на мидийците, и от баща си Камбиз, персиец по произход, но много кротък по нрав. Следователно някои от древните са нарекли Кир муле и чужденец, според мен поради разликата между баща му и майка му по раса: защото персите са различни хора от мидийците. Можете да видите нещо подобно във връзка с Христос. От страна на майка си той беше в плът от Света Дева, която беше подобна на нас и беше човек по природа; Баща му изобщо не беше подобен на нас, а, така да се каже, напълно чужд, надхвърлящ природата и надминаващ всичко, което е произведено. Затова Той каза на евреите, които мислеха, че Той е като нас и станаха като нас: „Вие сте отдолу, Аз съм отгоре“ (Йоан 8:23). И Кир притежаваше безброй народи и всеки град го прие. Той също получи тъмни, скрити, невидими съкровища и избави Израел от дълго робство. Емануил също царуваше над небесата и всеки град Го приема като всеки Спасител и Изкупител; Той също така освобождава от робството и алчността на дявола цялата раса, която е претърпяла насилие от дявола и е била принудена да действа според неговата заповед. След като слезе в ада, той изпразни тъмните, скрити, невидими съкровища. „Той строши медните порти и скъса железните въжета” (Пс. 106:16; срв.: Ис. 45:2); Той каза на затворниците: „Излезте“, а на тези в тъмнината: „Покажете се“ (Ис. 49:9). Ето защо в древността той каза на Йов, най-търпеливия и непобедим боец: "Слизал ли си в морските дълбини и влизал ли си в изследването на бездната? Отворени ли са ти портите на смъртта и видял ли си портите на смъртната сянка? (Йов 38:16-17.) Ще прочетем това, както е поставено във въпроси, и нашата реч ще покаже делата на Христос, изпълнени от Него в самите дълбини на ада: защото за тази цел Христос едновременно умря и оживя, за да може да притежава и мъртвите, и живите. Тогава Кир в древни времена, давайки пари, заповяда храмът да бъде възстановен в Йерусалим. Емануил основал Църквата, един наистина свят и най-славен град, напълно съборил като че ли някакъв Вавилон, арогантно и нагло идолопоклонство. Бог казва за Кир, че той „ще изпълни цялата Ми воля” (Ис. 44:28). Спасителят също призовава всички нас към еврейския народ, който Го унижава: „Вие съдите по плът“ (Йоан 8:15). И на друго място: и ако Аз „съдя, то Моят съд е истинен, защото не търся Моята воля, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 5:30). Бог каза на Кир: Призовах те с Моето име. Емануил наистина е Господ, въпреки че се яви като човек. И че това, което се разказва за Кир, служи като прототип на славата на Христос, това ще бъде напълно разбрано от казаното по-нататък чрез устата на пророка: "Аз създадох земята и създадох човека в нея; Аз, Моите ръце, разпрострах небесата и дадох закона на цялото им множество. Аз го издигнах в правда и Аз ще изравня всичките му пътища. Той ще съгради Моите пленници не за откуп или за дарове, казва Господ на Силите. Така казва Господ: Трудовете на египтяните и търговията на етиопците и на себците, високите люде, ще дойдат при вас и ще бъдат ваши; те ще те последват, ще дойдат в окови и ще се поклонят пред теб, и ще те молят, казвайки: ти имаш само Бог и няма друг Бог. Наистина Ти си скрития Бог, Богът на Израел, Спасителят. Всички ще бъдат посрамени и посрамени; ще отидат с тях посрамени" (Ис. 45:12-16). Този, Който създаде земята и човека на нея, Който украси небето със звезди, издигна истината за нас - Исус, изкупителният тон - защото ние сме оправдани чрез "вяра" (Рим. 5:1), - освобождавайки ни от оковите на пленничеството, създавайки духовно умствения Ерусалим и основавайки Църквата, която самите порти на ада няма да се разклати и враговете няма да победят. Знаейки това, Бог по природа, древните са казали: „В името на Исус трябва да се преклони всяко коляно на небето и на земята и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.“ (Фил. 2:10-11) Някои от децата на Израил се осмелиха да се противопоставят на това засрамен и паднал, и се върнал, според словото на пророка. Така че Кир, синът на Камбиз, основа Божия дом в Ерусалим като преобраз на Христос. И че самият Емануил възнамеряваше да завърши тази работа духовно и умствено, всеки може веднага да научи това от друго изображение. След като Кир освободи Израел от вавилонско робство, Зоровавел, синът на Салатиил, от племето на Юда, и Исус Навин, синът на Йозедек, великият свещеник, веднага се появиха като водачи и, така да се каже, князе на народа. Когато стигнаха до Йерусалим, Бог, говорейки чрез устата на пророк Агей, им повери грижата за Своя дом. За това е писано така: „Във втората година на цар Дарий, в шестия месец, на първия ден от месеца, словото Господне дойде чрез пророк Агей до Зоровавел, син на Салатиил, владетеля на Юда, и до Исус, син на Йоседек, първосвещеника: Така казва Господ на Силите: Този народ казва: „Още не е дошло времето, не е дошло времето да се построи домът на Господ." И словото на Господа дойде чрез пророк Агей: „Време ли е вие ​​самите да живеете в украсените си къщи, докато този дом е пуст?“ (Общ. 1, 1–4.) И след още няколко думи: „И Господ възбуди духа на Зоровавел, син на Салатиил, владетеля на Юда, и духа на Исус Навиев, син на Йоседек, великия свещеник, и духа на целия остатък от народа, и те дойдоха и започнаха да работят в дома на Господа на Силите, своя Бог” (Аг. 1, 14). Забележете как Емануил е представен в предобраз и двоен образ: като Цар - в Зоровавел, който беше от племето на Юда, което тогава имаше власт в Израел, и като Епископ - в Исус, великия епископ със същото име с Него; но и като водач - по пътя към светия град от страната на чужденците, имам предвид земята на вавилонците. Вижте в Него и артистичен строител, който се грижи за светия храм. Следвайки с вяра водача Христос като Цар и Епископ, ние напускаме областта на дявола и като че ли от страната на чужденците, от светското ласкателство и влизаме в светия град, Църквата на първородните, която Самият Христос ще издигне като на умствени камъни. И Павел ще свидетелства за това, като пише на тези, изкупени чрез вяра и решени да следват стъпките на Христос: „в Когото и вие се вграждате в обиталище на Бога чрез Духа“ (Ефесяни 2:22). И че славата на Църквата е по-висока от първата и древна, тоест храма, построен от камъни, Бог посочи това, като говори отново чрез устата на Агей: „Кой остана между вас, който видя този дом в предишната му слава и как го виждате вие ​​сега?“ (Аг. 2, 3.) И малко по-късно: "Среброто е Мое и златото е Мое, казва Господ на Силите. Славата на този последен храм ще бъде по-голяма от първата, казва Господ на Силите; и на това място Аз ще дам мир" (Аг. 2:8-9). И всеки би могъл лесно да събере много от чертите, с които Христос ни е представян в древността. Но за да не изглежда, че с много примери нашата дума се отклонява от това, което е правилно, ние, пропускайки всичко останало, ще кажем следното: във всеки случай ще трябва да изберем едно от двете неща: или напълно да унищожим онези, чрез които е било извършено, като считаме прототипите за не много безупречни, ако се разбират като произлезли от хора, подобни на нас, или, като твърдим, че Духът винаги се трансформира в нашия вид, е необходимо да признаем че Той никога не е бил трансформиран в Кир, който не е познавал Бог; защото му беше казано: „Въпреки че не Ме познаваше“ (Ис. 45.5). Ако унищожим реалността на прототипите, тогава Аарон може би ще бъде само сянка, а Зоровавел от Салатиил и Исус от Йозадек, великият свещеник, няма да представляват нищо друго освен празни имена. 7. Но мисля, че онези, убедени от здравия разум, по-скоро ще се съгласят със справедливостта на мисълта, че Мелхиседек е бил човек, който е царувал в град Салем. Павел, който имаше тънък ум за духовно съзерцание, го направи образ на Христос (Евр. 7:1 и др.). Онези, които се разбунтуваха срещу това по-късно, все пак казват, че Мелхиседек не е бил човек, а напротив, че е имало Светия Дух или някаква друга сила от най-високото и небесно, имаща официален ранг. Някои биха искали да мислят така, но трябва да кажем, че грешат двойно: от една страна, Божествената и неизразима природа на Духа е сведена до неподходящ за нея образ, а от друга, роденото и сътворено създание е глупаво издигнато до слава, която го надхвърля. как? – Сега ще ви разкажа за това. За Мелхиседек е писано, че той „беше свещеник на Всевишния Бог” (Бит. 14:18). Ако Мелхиседек е Светият Дух, тогава Духът вече е причислен към свещениците и има официална позиция. Така и Той заедно със светите Ангели ще възпее хваление на Всевишния Бог, защото е писано: „Благославяйте Господа, [всички] Негови Ангели,... Неговите слуги, които вършат Неговата воля” (Пс. 102:20-21). Не може да има никакво съмнение, че във всеки случай, който извършва свещени действия за другия, той извършва свещени действия не за себе си, а за Бога, като най-висше същество. И така, ако кажем, че Духът е свещенически, то във всеки случай Го поставяме под Божествената природа; дори нещо повече – в този случай Той е поставен сред сътворените същества и ще се покланя заедно с нас. И във всеки случай той няма да се освети, тъй като това, което е осветено, разбира се, е осветено от същество, което е по-високо по природа от себе си. И тогава Той ще бъде осветен заедно с нас. Как тогава това, което е осветено от Бога, ще бъде по природа? Не е ли всеки свещеник осветен и по този начин започва да изпълнява задължението на свещените ритуали? защото „никой не приема тази чест сам по себе си, а онзи, който е призован от Бога, като Аарон” (Евреи 5:4). Павел добави, че „Христос не възложи на Себе Си славата да бъде първосвещеник, но Този, Който Му каза: Ти си Мой Син, днес Те родих; както на друго място казва: Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков” (Евр. 5:5-6; см.: Пс. 2:7; Пс. 109:4). Необходимо е да знаем, че Самият Син, Словото, произлязло от Бог Отец, не би могъл, както се казва, да притежава свещеничеството и да бъде в официалния ранг, ако не Го бяхме представили като станал като нас и как Той беше наречен „пророк“ (Деяния 3:22; сн.: Втор. 18:15) и „пратеник“ (Евр. 3:1) според човечеството, както и „свещеник“ (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Формата на робството, сервилността, му приляга. И това е изчерпване: защото Той е по образа на Отца и в равенство с Него, бидейки Този, Който стои пред най-висшите Серафими, на Когото служат „хиляди хиляди“ ангели (Дан. 7:10), когато Той се смири (Фил. 2:6-7), тогава и само тогава се появи „свещеникът на светилището и истинската скиния“, както е каза (Евреи 8:2). Тогава той се освети заедно с нас, като беше над всяко създание. „Защото и този, който освещава, и онези, които се освещават, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя, като казва: Ще възвестя Твоето име на братята Си” (Евр. 2:11-12; Пс. 21:23). И така, освещавайки като Бог, когато стана човек „и се засели между нас” (Йоан 1:14) и се нарече брат по човечеството, и се освети заедно с нас, както се казва. По този начин както задължението на свещеничеството, така и Неговото освещение заедно с нас принадлежат към Божието домостроителство по отношение на плътта. Това ще отнесем към мярката за изтощение, ако решим да мислим правилно и безупречно. Ако кажем, че Светият Дух, който в никакъв случай не е претърпял изтощение, притежава свещенството, тогава ще Го лишим от Неговата божествена слава и ще Го класифицираме сред подчинените на Бога, приписвайки Му значението на сътворено същество. Или нека ни покажат, че Духът е станал човек и е претърпял дерогация, определена от икономиката, както несъмнено е вярно по отношение на Сина: тъй като въз основа на факта, че Светата и почитана Троица е единосъщна, е невъзможно да се припише произволно делото на въплъщението на някое от Нейните Лица. Не самият Отец, нито Светият Дух стана човек, а само Синът. Така тайно ни ръководят Божествените писания. Защо тогава упражняват насилие върху истината и приписват изтощение на Светия Дух, Който дори не може да бъде изтощен от онези, които Го причисляват към светите? защото Мелхиседек беше свещеник. Но те казват, че в чест на Сина и в образа на Неговото свещеничество, което трябваше да се случи във времето, Духът беше преобразен от самия Него. Така че, ще кажа, Святият Дух пренебрегна честта и любовта към Сина и смята загрижеността по този въпрос за маловажна. Но как да не е празнословие да се мисли или казва така? защото Утешителят, тоест Духът, ще прослави Сина. И Синът казва за Него: „Той ще Ме прослави” (Йоан 16:14). Така че Той, който искаше да почита и при това непрекъснато, защо не стана по-скоро Аарон? или Кир, цар на Персия и Мидия? или от Исус Навиев от Йозедек, Зоровавел от Салатиил, от племето на Юда, или Моисей, на когото, като демонстриращ посредничеството на Христос, беше казано: „Ще им издигна пророк измежду братята им, като теб, и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им говори всичко, което Му заповядвам” (Второзаконие 18:18, срв.: Деяния 3, 22.)? Защо Той не стана Исус Навин, водачът след Моисей, който преведе децата на Израел през Йордан, извърши обрязване с каменни ножове и ги заведе в земята на обещанието? Не сме ли в Христос кръстени и обрязани с неръкотворно обрязване чрез Духа (Кол. 2:11) и направени наследници на Небесното царство? Всичко това не е ли ясно? И така, или ще си представим, че Духът постоянно се трансформира, освен това, като че ли във всеки от изброените по-горе, за да почете Сина, или ще бъде вярно словото, че Той е осъден за малко грижа за това, което е подходящо: защото Той влезе в някои от най-древните, за да представи чрез тях образа и подобието на Сина. Далеч от такива безразсъдни мисли! И така, Мелхиседек е човек, а не Светият Дух. 8. И че не трябва да се представя като свята, служебна власт, както някои обичат да мислят, сега ще кажем за това, събирайки правилните съображения, за да докажем истината. Според тях думата им е мъдро съставена. Тъй като, казват те, е писано за Мелхиседек, че той беше „без баща, без майка, без родословие“ (Евр. 7:3), и все пак той благослови Авраам, който имаше толкова голямо значение, „без никакво противоречие по-малкият се благославя от по-големия“ (Евр. 7:7): тогава той не трябва да бъде представян като подобен на нас, но да бъде по природа Ангел или един от по-висшите и помощни сили, почтени и прочути. Но аз, възлюбени, съм много изненадан, че благоговението към божествения Авраам ги отклони от преследването на това, което е полезно и прилично и ги отстрани от разсъжденията, необходими за намиране на истината. Представяйки Мелхиседек като подобие и образ на Емануил, те не гледат на качеството на нещата и не преживяват образа на свещеничеството, а напротив, изследват природата на лицата, на които принадлежи тази служба. Но всеки може с право да им възрази: какво пречи на Авраам да получи благословение от Мелхиседек, дори като от човек, дори и да не си представяме последния като по-висш от него? тъй като не естеството на всеки от тях, а значението на техните действия е изпитано и думите на истината изглеждат по-висши от предсказанието, съдържащо се в сенките. Че би било много глупаво да не се контрастира със сенките това, което те означават, а по-скоро да се изследва естеството на лицата, свързани тук, това може да се види от следното: Аарон беше избраният примат и водач на свещената скиния, увенчан с най-високите почести на свещеничеството. Но как беше иницииран? Ние заклахме овена и с кръвта му намазахме ръба на дясното ухо, както и ръцете и краката: и така той беше ръкоположен за свещеник. Но ако е добре да се спрем на естеството на тези, които освещават, и тези, които са осветени, тогава бих казал на тези хора: не е ли по-добре да преминем от образа и балдахина към красотата на истината, точно към това как по-малкото се благославя от по-голямото? Какво повече? - нека кажат. Да поставим ли и Аарон под овена? Словесното създание е посветено на тъпите животни. Кръвта на една овца, да речем, се освещава от онези, които са избрани за свещеничество, а пепелта от една юница, поръсвайки онези, които ядат от нея, ги освещава в плътска чистота. Какво означава всичко това? Каква е дълбочината на смисъла на това? Всички тези действия бяха символи и образи и, така да се каже, предобраз на освещение в Христос. Типът се вижда в делата, а не в естеството на онези, които освещават или са осветени: тъй като, както казах наскоро, по-голямото се благославя от по-малкото, ако само природата на човека е по-висока от природата на юницата и овена. Затова нека не се срамуват, че много по-висшият Мелхиседек Авраам е благословен, както се казва, от него. Победителят беше типът, а не природата на този, който благославяше. Учудвам се също, че представяйки го като подобие и образ на Сина, те все пак го смятат за Ангел, тъй като няма майка и баща, въпреки че Христос по някакъв начин е имал и Баща, и Майка. Той имаше майка на земята, Света Дева. Имаше също и е на небето Отец, Бог. Но мисля, че изображенията трябва да се извличат от прототипи. 9. Обучен в закона, Павел говори с евреите не въз основа на прости съображения, а въз основа на Моисеевите писания, на които те, свикнали да се борят срещу истината, дори неволно трябваше да се поддадат. И така, той приема Мелхиседек за подобие и прообраз на Христос, наричайки го цар на „правдата и мира” (Евреи 7:2): защото това може да подобава само на Този, който в тайнствения смисъл е Емануил. Той беше авторът и разпространителят на истината и мира за тези на земята. В Него ние сме оправдани (Рим. 5:1; 1 Кор. 6:11), отхвърлили бремето на греха. Ние също имаме мир с Отца и Бога, след като сме се измили от нравствената нечистота, която стои между Него и нас и ни отделя от Него, и като че ли се съединяваме с Него чрез духа: защото „който се съединява с Господа“, се казва, „е един дух“ (1 Кор. 6:17). И така, преведено на гръцки, "Мелхи" означава цар, а "Зедек" означава истина. И всеки може да види, че Мелхиседек, със собственото си име и със силата на значението на това име, е „царят на правдата”; и под името на „царя на Салим“ има „цар на света“ (Евреи 7:2). Така, въз основа на ясното и очевидно уподобяване на Мелхиседек, божественият Павел приложи същото към Христос. Но той също така приема образа на по-висше от законното свещеничество, като благославя Авраам и като му предлага вино и хляб: защото ние сме благословени по никакъв друг начин от Христос, великият и истински свещеник. Ние сме благословени от благословението на божествения Авраам, борейки се най-смело с князете на този век, като сме най-силните ръце на врага и не се нуждаем от нищо светско, а напротив, считайки за умствено богатство това, което идва от Бога, и славното и неувяхващо разделение на най-висшите дарове. Обърнете внимание на факта, че Авраам, който победи враговете си и се върна „от царете“, както е писано (Бит. 14:17), но не благоволи да вземе нищо от княза на Содом като свое, беше благословен от Мелхиседек (Бит. 14:19). Водачът на содомците каза на Авраам, като победител: „Дай ми хората, а вземи имота за себе си“ (Бит. „Мелхиседек... изнесе хляб и вино” (Бит. 14:18). Но за това той да е "без баща или без майка, или без родословие, или да няма нито начало на дните, нито край на живота (Евр. 7:3), това никъде не е отбелязано в Светото писание. Така че какво, може би ще каже някой, затова божественият Павел ни измами? Ние не казваме това. Да не бъде! Той говори истината. Дори повече от това: умелият водач приема разказа за това, установен от икономиката, издигайки го до прототип на славата на Емануил, вдъхновеното Писание ни обяви, без да назовава името му от баща или майка, но ние не намираме история за това колко години е живял, или какви приемства в свещеничеството изглежда има Самият той е Създателят на вековете. Той също така посочва непрекъснатостта на свещеничеството. 10. Евреите се противопоставиха на проповядването на Христос и се осмелиха почти да се подиграват на усилията на апостолите, противопоставяйки следните две възражения: първо, че е невъзможно да се остави без изпълнение заповедта, дадена на бащите от устата на мъдрия Мойсей, и да се отхвърли законът, противно на очакванията, въвеждайки други правила на живот, непознати на никой от древните; второто е, че, както те твърдяха, славата на свещеничеството не трябва да надхвърля избраното племе, тоест Леви, тъй като навсякъде Бог отстранява от служба в храма онези, които не са от това племе, и директно определя крайното наказание за тях, ако се осмелят да започнат тази служба. И така, Павел, обучен в закона, се бори срещу това и се опитва да докаже, както от съображения на здравия разум, така и от самото вдъхновено Писание, че както обновяването на закона, така и промяната на самото свещеничество са били предобразени в него и че индикацията за двете е предобразена в символи. Така той изяснява, че Мелхиседек не е от племето на Леви. След това той показва, че той е свещеник на Всевишния Бог, който донесе хляб и вино, и каза това за него: "Вижте колко е велик този, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка. Онези, които приемат свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед да вземат десятък според закона от народа, тоест от братята си, въпреки че и те идват от слабините на Авраам. Но този, който не беше, произлязоха от техния род, получиха десятък от Авраам и благословиха онзи, който имаше обещанията. Без никакво противоречие по-малкият се благославя от по-големия” (Евр. 7:4-7). Но ние не поставяме неговото предимство в природата на Мелхиседек, а в образа на свещеничеството, което праотецът Авраам не отхвърли; напротив, той дори изглежда, че му приписва предимството, като му оказва почит и носи десятък. Те получават десятък от народа, дори от братята, които идват от племето на Леви; и междувременно един, който не се смяташе за един от тях, тоест Мелхиседек (защото не беше от племето на Леви), направи десет десети от Авраам и го благослови. И това е, от което се състои изображението. 11. И така, при Мелхиседек беше доказано, че титлата на свещеничеството един ден ще бъде отнето от племето, което е било свещеничество според закона, и че различен образ и закон на свещеничеството ще блесне. Защото беше необходимо, наред с промяната и премахването на свещения обред, да бъде променен и премахнат и самият закон. Затова и божественият Павел философства за това и казва: "Ако съвършенството беше постигнато чрез левитското свещенство, тъй като законът на народа е свързан с него, тогава каква нужда би имало още друг свещеник да се издигне в чина на Мелхиседек, а не да бъде призован по чина на Аарон? Защото със смяната на свещенството трябва да има и промяна на закона" (Евр. 7:11-12). И още: "И това се вижда още по-ясно от факта, че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, който е такъв не по закона на плътската заповед, а по силата на непрестанния живот. Защото е засвидетелствано: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков" (Евр. 7:15-17). Виждате как законното свещеничество осъжда как не може да доведе до никакво съвършенство, показвайки всички предимства на въвеждането на по-добра заповед. Защото, ако е имало нужда от това, казва той, тогава защо не би било по-добре да се яви на друг свещеник според чина на Аарон, а не според чина на Мелхиседек, който беше подобие и образ на Христос, вече не свещенически по плът, а по-скоро „според силата на непрестанния живот“. Той ни възпитава за неувяхващ живот чрез тайнствени свещени ритуали, въпреки че Аарон също е бил свещеник в плът. Чрез Аарон се извършваше жертвоприношението на воловете и клането на овцете, а с пепелта на юниците се посипваха онези, които го причастяваха за чистота на плътта, и всичко друго освен това, което не доведе слугите до съвършенство в съвестта. „Невъзможно е кръвта на юнци и козли да премахне греховете” (Евреи 10:4). Така че, когато ни се въведе различен метод на свещени обреди, отдалечавайки се от първите и най-древни обичаи, тогава, разбира се, свещеникът трябва да бъде различен. И Бог обеща Нов завет, тъй като първият беше остарял, тогава Свещеникът според ордена на Мелхиседек, когото би било подходящо да представлява и съществува вечно, не може да бъде никой друг освен нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бог и Отец със Светия Дух, завинаги и завинаги. амин Може да се интересувате от: