Книга вторая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. كان نوح رجلاً صالحاً، محباً حقيقياً للتقوى الفائقة، ويفضل المجد في ذلك على كل شيء (راجع تكوين 6: 9). نظرًا لأنه كان مشهورًا، وجذب انتباه الجميع، وكان مشهورًا جدًا ومشهورًا، وتوج بأعلى الثناء، فقد كان بحق موضوعًا للمفاجأة. لذلك، يتوجه خطابنا إليه، ونحن، معتقدين ما حدث فيما يتعلق به كنوع من الصورة والنموذج الأولي للخلاص من خلال المسيح، أعتقد أنه سيجلب الكثير من الفوائد للقراء. دعونا نشرح، قدر الإمكان، بشكل منفصل كل ما يتعلق به، مما يقلل من فجاجة المعنى التاريخي ونرفع بمهارة ما حدث بالفعل إلى التأمل الروحي.
2. من آدم بعد مقتل هابيل ولد شيث، ومن شيث أنوش الذي "ابتدأ يدعو باسم الرب" (تك 4: 26): إذ كان معاصروه يدعون أنوش إلهًا. ودهشوا من عظمة بره الكامن، فسموه إلهًا، ظانين أن هذا الاسم يليق بفضيلة هذا الرجل. ومن أنوش الذي يُدعى إلهًا، جاء آخرون، وبعده لامك والد نوح، الذي ظهر نبيًا عند ولادة ابنه، كما كان زكريا عند ولادة الطوباوي المعمدان. فإن لامك سمى ابنه نوحًا، أي هدوء، إذا ترجمنا هذه الكلمة إلى لغتنا. وكأنه يعرض سبب هذا الاسم يقول لامك: ""يعزينا في عملنا وفي تعب أيدينا في فلاحة الأرض التي لعنها الرب"" (تك 5: 29). وبهذه الآمال المشرقة والرائعة للغاية، تنبأ القدماء بميلاد نوح. وهو العاشر من آدم، إذا كان نسبه من شيث، ووصل إلى أن الذين جاءوا من أنوش، الذي كان يُدعى إلهًا، كانوا يُسمون آلهة من جميعهم.
ولكن يقال: "وكان نوح ابن خمس مئة سنة، وولد نوح... سامًا وحامًا ويافث" (تك 5: 32). وسام، إذا ترجمت هذه الكلمة من العبرية إلى اليونانية، يعني "الكمال" أو "النبات"، وحام يعني "الدفء"، ويافث يعني "اتساع". ثم يقول الكتاب المقدس: "ولما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات، رأى بنو الله بنات الناس أن بنات الناس جميلات، فاتخذوهن زوجات من اختيارهم. وقال الرب...: لا يحتقر روحي الناس إلى الأبد.... لتكن أيامهم مئة وعشرين سنة. في ذلك الوقت كان هناك طغاة على الأرض، لا سيما من الوقت الذي ابتدأ فيه أبناء الله يدخلون على بنات الناس، وبدأوا يعطون". هؤلاء هم الجبابرة القدماء" (تكوين 6: 1-4). بعد أن توسع الجنس البشري إلى جمع كبير، يقال إن "أبناء الله، وقعوا في شهوة النساء الأكثر فظاعة، واتخذوهن زوجات كما اختار أي شخص". نحن نعلم أن بعض نسخ الكتاب المقدس تحمل بوضوح القراءة التالية: "وإذ رأى ملائكة الله بنات الناس" (تكوين 6: 2).
ثم يرفض البعض تهمة الجسدانية (من الملائكة) ويضعون اللوم في هذه الشهوة الدنيئة على الملائكة الساقطين، "الذين لم يحفظوا رياستهم" كما هو مكتوب (يهوذا 1: 6). وأؤكد وأوافق على أن كل مرض روحي يناسبهم؛ لكن يبدو لي أنه سيكون من التهور الشديد وغير المتسق تمامًا مع الفطرة السليمة ربط الإيمان بهذا فيما يتعلق بالمسألة نفسها. هدفنا هو رؤية الحقيقة في كل ما هو مكتوب، ولكن على أي حال عدم فهم أمراض حشد الشياطين. نحن نرى أن الشهوات تتبع دائمًا، والأهم من ذلك كله، الدوافع الموجودة في أنفسنا والفطرية فينا: لأننا إما نحب الأهواء الجسدية، أو أننا معتادون على اعتبار ما يتم من خلاله أعمال الجسد أمرًا مهمًا للغاية. والملذات لا تبعدنا عن القوانين الطبيعية، إذ يبدو لي أنها جيدة وحقيقية. على سبيل المثال، الأكل والشرب، وكذلك التواصل الطبيعي مع النساء، هي شؤون جسدية وعواطف.
وشهوات الغنى والمجد هي بمثابة لذة الجسد، ومن خلال ذلك تتم كل أهواء العالم تقريبًا، كما قال تلميذ المسيح الحكيم: "كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1 يوحنا 2: 16). هذا النوع من الشهوات الحزينة والخطيرة يوقعنا بسهولة في التفكير والقيام بأعمال الجسد. لكن لن تقنعنا أي كلمة بأن نحب ما هو خارج الجسد وليس طبيعيا. أليس من الجنون إذن أن نقول إن الأرواح التي فوق الجسد والمتحررة منه تحب أشياء الجسد؟ ما هو الدافع الطبيعي الذي سيملكهم للقيام بذلك، أو ما هو القانون الذي سيدفعهم، تمامًا كما ندفع نحن أنفسنا إلى اشتهاء مثل هذه المشاعر وغيرها من المشاعر المماثلة؟ نحن، بالطبع، لا نعفي الجمهور الشيطاني من الذنب في هذا: لأنه شرير ومثير للاشمئزاز، ومتقبل لكل شيء حقير. دعها تعاني مع غيرها من الملذات غير الطبيعية، إذا أردت.
ولكن عندما يقول الكتاب المقدس أنهم مارسوا الجنس مع النساء، وأنجبت النساء ما يسمى بالعمالقة، أي وحوش ضخمة، ومع ذلك، لا يزالون أشخاصًا عقلاء: فكيف ينبغي للمرء أن يفكر في هذا؟ بعد كل شيء، ليس من الأرواح خالية تماما من الجسد أن ولادة الرجل يمكن أن تحدث في المرأة. بعض الناس يتكلمون كلامًا فارغًا ويتفلسفون حول هذه الاستنتاجات المحتملة، كما يعتقدون، ويسترون المستحيل: لأنهم يعتبرون الشر الذي حدث بين الناس شيطانيًا، ومن خلالهم يعتقدون أن حقن البذرة قد تم. لكننا سنجد رأيهم سخيفًا جدًا ومليئًا بالجهل: فما لم يقله الكتاب المقدس، كيف يمكننا أن نقبله ونعتبره صحيحًا؟ بل نقرأ: "رأوا بنات الناس أنهن جميلات، فاتخذوهن زوجات كما اختاروا". كما تؤكد ترجمة المترجمين الآخرين صحة هذه القراءة. على سبيل المثال، يقول أكيلا: "أبناء الآلهة رأوا بنات الناس". وترجم سيماخوس بدلاً من: "أبناء الآلهة" إلى "أبناء الحكام".
لقد دعوا المتحدرين من شيث وأنوش أبناء الآلهة، وكذلك الحكام، بسبب قداستهم المتأصلة ومحبتهم لله ولأنهم استطاعوا هزيمة كل من يعارضهم، وكما هو صحيح، ساعدهم الله وأظهر بوضوح أن هذا الجنس هو الأقدس والأقدس. لم تختلط هذه العائلة بأخرى، أي من نسل قايين ولامك، الذي سار على خطى أبيه، بل كان قاتلًا. لأنه يعترف: "لقد قتلت رجلاً بجرحي، وشابًا بجرحي" (تك 4: 23). وطالما ظل الجنس المقدس قائما بذاته ولم يختلط بالأسوأ، أشرق فيهم جمال التقوى أمام الله نقيا وأصيلا وجعلهم موضع إعجاب. ولما وقعوا في آكلة اللحوم، وانجرفوا بجمال الأنثى، انحرفوا نحو الردة: "أخذوا" كما يقال "من اختارت" من بنات الناس، أي من نسل قايين: فمع أنهم دعوا آلهة وأبناء الآلهة الحاكمة، فقد انحرفوا أخيرًا إلى أخلاقهم وإلى حياة وحياة مخزية وسيئة.
وبدأت الزوجات تلد الوحوش، لأن الله شوه جمال الأجسام البشرية بسبب اعتدال أهل ذلك الوقت في الزنا. أولئك الذين ولدوا كانوا عمالقة، أي متوحشين وأقوياء القوة، يعانون من عار كبير ويتفوقون على الآخرين في حجم الجسم. يجب أن تعلم أن أولئك الذين لديهم قوة قوية جدًا يُطلق عليهم عادةً اسم العمالقة حسب كلمة الكتاب المقدس الموحى بها. لذلك، على سبيل المثال، عن الفرس والماديين على فم النبي قيل: "يأتي عمالقة لإتمام غضبي، فرحين، معًا ومعيرين" (أش 13: 3). لكننا لن نستمع على الإطلاق إلى كلام الهيلينيين الكاذب: لأن كتابهم المختارين، وخاصة الشعراء، لديهم عادة، وفقًا لاعتباراتهم الخاصة واعتباطيتهم، تفسير وتحويل طبيعة الأشياء، ورفع التافه والمرفوض، والاعتقاد بأن القصة مزخرفة بالكلام الكاذب المفرط، حتى لو كانت في حد ذاتها بعيدة عن الحقيقة. يقول أحدهم أن أحد العمالقة ألقي بصقلية بأكملها إلى الجنة. وآخر يخترع أشياء أكثر تناقضًا مع الآخر.
العمالقة، كما قلت، كانوا فظيعين للنظر إليهم، ويمتلكون قوة هائلة، وكانوا قساة ولا يمكن الاقتراب منهم، ويتفوقون على الآخرين في حجم الجسم، لكنهم لم يمسوا السحاب برؤوسهم، كما يقول الشعراء عنهم.
3. عندما بهذه الطريقة اختلطت الأجيال ببعضها وانحرفت جميعها نحو الخطيئة الجامحة، عندها "رأى الرب... أن شر الناس قد كثر في الأرض، وأن كل فكر ونية قلوبهم شريرة في كل حين"، أو تاب، حسب ترجمة أخرى، أعني أكيلا، "أنه خلق الإنسان على الأرض وحزن في قلبه. وقال الرب: سأبيد عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته، من إنسان إلى بهيمة". وأبيد الزحافات وطيور السماء لأني ندمت لأني خلقتها. ووجد نوح نعمة في عيني الرب» (تك 5:6-8). هل تفهم أن الله قرر أن يهلك كل إنسان؟ إذ كان نوح مزينًا بأعمال التقوى، فقد أبقيه الله وحده، ولم يهلكه مع الآخرين، بل أنقذه مع البيت كله. "فقال له: ""نهاية كل بشر قد أتت أمامي، لأن الأرض امتلأت شرورهم، وها أنا سأبيدهم من الأرض. اصنع لنفسك فلكا من خشب جفر، واصنع حجيرات في الفلك وطليه بالقار من داخل ومن خارج. واصنعه هكذا: طول الفلك ثلاث مئة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، وارتفاعه ثلاثون ذراعا.
وتصنع ثقبا في التابوت وتجعله ذراعا من فوق وتصنع للتابوت بابا إلى جانبه. "" (تكوين 6: 13-16). وبعد قليل: "وتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك. وأدخل أيضًا إلى الفلك... من كل حي ومن كل جسد اثنين واحدًا، لكي يبقوا معك أحياء. فليكن ذكرا وأنثى. من الطيور كأجناسها، ومن البهائم كأجناسها، ومن كل ما يدب على الأرض كأجناسها، كل منها اثنين واحدا يأتي إليك لتحيا. "وتأخذ من كل البهائم الطاهرة سبعة سبعة، ذكرا وأنثى، ومن البهائم النجسة اثنين، ذكرا وأنثى" (تك 6: 18-20؛ تكوين 7: 2). فلما تم كل هذا، كما أمر إله الجميع، هلك كل جسد، إذ فاض على كل ما تحت السماء أمطار ونزل وجداول مياه سريعة من فوق ومن السماء، وطاف الفلك على السطح حاملا النفوس حمولته. من الأبرار، وعندما انخفضت المياه قليلاً، "توقف الفلك...
- يقال - بعد أربعين يومًا فتح نوح نافذة الفلك التي صنعها وأطلق غرابًا ... فطار وطار بعيدًا وعاد حتى جفت الأرض من الماء. فأرسل منه حمامة ليرى هل اختفت المياه عن وجه الأرض، لكن الحمامة لم تجد مقرا لرجليها ورجعت إليه في الفلك، إذ كانت المياه لا تزال على وجه الأرض كلها؛ فمد يده وأخذه وأدخله إلى الفلك. ثم تأخر سبعة أيام أخرى ثم أرسل الحمامة من الفلك. فرجعت إليه الحمامة عند المساء، وإذا بورقة زيتون طازجة في فمه، فعلم نوح أن المياه قد قلت عن الأرض. وأخر سبعة أيام أخرى و... أطلق حمامة؛ ولم يرجع إليه أبدًا» (تك 8: 4، 6-12)، وهكذا أدرك أخيرًا أن كل المياه قد جفت عن الأرض، وأن الأرض قد جفت مرة أخرى بما عليها.
عندما خرج منه مع أولاده وكل المجتمعين في الفلك ورأى الأرض محررة من المياه، أقام على الفور مذبحًا وحاول تقديم الحيوانات والطيور الطاهرة وغير الدنسة كمحرقات، مقدمًا، على ما أعتقد، ذبائح شكر لله الذي أنقذه. وعندما تم ذلك قيل: "فتنسم الرب رائحة الرضا، وقال الرب... في قلبه: لا ألعن الأرض بعد من أجل الإنسان، لأن فكر قلب الإنسان شرير منذ حداثته، ولا أضرب في ما بعد كل نفس حية كما فعلت، من الآن فصاعدا كل أيام الأرض زرع وحصاد وبرد وحر وصيف وشتاء ونهار وليل لا تتوقف" (تكوين 21:8-22). وإلى جانب ذلك "وبارك الله نوحا وبنيه وقال لهم: اثمروا واكثروا واملأوا الأرض. ولترتعد منكم جميع حيوانات الأرض، وجميع طيور السماء، وكل ما يدب على الأرض، وجميع أسماك البحر: قد دفعت إلى أيديكم" (تك 9: 1-2).
4. عندما تصل كلمتنا بهذه الطريقة إلى ذلك، والتي تتكون من عرض المعنى الحرفي والتاريخ، ففي هذا الجانب، كما أعتقد، لا يتم حذف أي شيء على الإطلاق. والآن، إذ نسير على خطى ما قيل، وننفذ التخمينات المخفية فيه، سنفحص سر المسيح ونظهر – كصورة للخلاص الذي تم من خلاله – نوحًا نفسه والتدبير الحكيم الفائق الوصف المتعلق بالفلك. إذًا، نوح ولد لامك، ليس الذي قتل الزوج والفتى، بل الذي يحمل نفس الاسم، من نسل شيث. وقد جاء ربنا يسوع المسيح من إسرائيل، قدوسًا من أجل الآباء، ولكن من شعب مثل لامك وفكر واحد مع القاتل، وحتى بنفس اسم القاتل. وفي أحد المواضع قيل لليهود: أي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ (أعمال 7: 52). ومن المسيح: "أكملوا مكيال آبائكم" (متى 23: 32). وأيضًا قيل على فم إشعياء: "وإذا بسطتم أيديكم أغمض عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع، امتلأت أيديكم دمًا" (أش 1: 15). ثم نوح هو الحادي عشر من آدم.
والمسيح بدوره ولد حسب الجسد، كما في المرة الأخيرة والحادية عشرة، وبدأ تدبير خلاصنا. أن كل هذا كان صحيحًا، يمكنك التأكد من ذلك من الكتاب المقدس. فالذي استأجر فعلة الكرم بالأجرة في الساعة الحادية عشرة صرخ لقوم وهؤلاء وثنيين: «لماذا أنتم واقفون هنا كل النهار بطالين؟» عندما قالوا صراحة: "لم يستأجرنا أحد"، لأنه قبل مجيء مخلصنا لم يدع أحد الوثنيين إلى معرفة الله، يقول لهم بكل لطف ورحمة: "اذهبوا أنتم أيضًا إلى كرمي فتنالوا ما يأتي" (متى 20: 6-7). وكانت الشريعة المعطاة على يد موسى تأمر بذبح الخروف في المساء وعلى المصابيح (خر 29، 39، 41؛ عدد 28، 4، الخ): لأنه عندما حان الوقت بالفعل، كما كان، إلى أقصى الغرب، وكان العصر الحالي على وشك التقصير، الابن الوحيد - كلمة الله - أصبح إنسانًا واحتمل الذبح من أجل الجميع، وحررهم من العقاب والإدانة، وجعل المؤمنين بعيدًا جدًا عن أي خوف من هذا.
هو نفسه نوح الحقيقي، أي الحق والسلام: هكذا يتم تفسير هذا الاسم؛ لأننا نتبرر، بحسب الكتاب، "لا بأعمال في بر عملناها، بل برحمته" (تي3: 5؛ رو 3: 24). فصار المسيح برًا وسلامًا للمؤمنين، إن صح ما قيل: "إنه مجروح لأجل خطايانا، ومعذب لأجل آثامنا، تأديب سلامنا عليه، وبجلداته شفينا... ووضع عليه الرب خطايا جميعنا" كقول النبي (إش 53: 5-6). لذلك، بما أن المسيح تألم بالجسد من أجلنا، فنحن مباركون ومستحقون للمنافسة. وماذا في ذلك؟ أليس هذا ما نحن مدعوون إليه؟ هل نحن حقًا لا نتمتع بالمواهب السماوية ولا نثري بمشاركتها، وبعد أن أسقطنا عبء الخطيئة الذي لا يطاق، ألا نرتاح أخيرًا في الرفاهية الروحية؟ وهو نفسه دعانا إلى هذا قائلاً: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، احملوا نيري وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29).
أن المسيح كان عليه أن يريحنا، فقد سبق رئيس الملائكة جبرائيل أن تنبأ بذلك للعذراء القديسة قائلاً: "لا تخافي يا مريم لأنك وجدت نعمة من الله. وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (لوقا 1: 30-31؛ متى 1: 21). وأيضًا أنبياء الله تنبأوا بدقة عن السلام الذي سيأتي من خلاله. فقال أحدهم: «لا تخف»، ولصهيون: «لا تضعف أيديكم!» الرب إلهك في وسطك وهو قادر أن يخلصك. يبتهج بك فرحًا، يترأف في محبته» (صف 3: 16-17). ويوضح إشعياء الأمر بشكل واضح تقريبًا عندما يقول: «شددوا الأيادي المسترخية وثبتوا الركب المرتعشة. قل لخجول النفس: تشددوا، لا تخافوا؛ هوذا إلهك سيأتي الانتقام جزاء الله. سوف يأتي ويخلصك. كراع سوف يرعى قطيعه. "يأخذ الحملان على ذراعيه ويحملها في حضنه" (إش 35: 3-4؛ إشعياء 40: 11). فأصبح لنا المسيح برًا وسلامًا، كما أنقذنا من الأرض التي لعنها الرب الإله، لأن لامك تنبأ لنا بهذا عن نوح (تك 5: 29).
ليس هناك شك في أن ذنب جريمة آدم قد تم حله مرة أخرى في المسيح؛ لأنه كان "لعنة من أجلنا" بحسب ما هو مكتوب (غل 3: 13)، فادي الأرض من اللعنة القديمة. نقول من خلاله أن الآب والله أعاد كل شيء إلى حالته القديمة. و"الأشياء العتيقة قد مضت... ولكن إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة... الآن كل شيء جديد" (2كو5: 17). إنه آدم الثاني الذي بالطاعة يبطل ذنب البدائي، أعني الذنب الذي كان في البدء، أي العصيان. وقد سُر بولس الإلهي بالتفكير بهذه الطريقة، إذ يكتب: "لأنه كما أن بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة هكذا بطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبراراً" (رومية 5: 19). والمسيح "أطاع... أطاع الآب حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8). فكما لعنت الأرض بسبب تعدي آدم في البداية، كذلك تباركت بسبب طاعة المسيح. ولكنه افتدانا بطريقة أخرى من الأرض الملعونة. لأن "السماوات جديدة والأرض جديدة حسب مواعيده" كما قال تلميذ المخلص الحكيم (2 بط 3: 13؛ رؤيا 21: 1). كما جدد صعودنا إلى المرتفعات وإلى السماء (عب 1: 1).
10، 20)؛ وكسابق "نحن" (عب 6: 20) دخل الأرض المقدسة، التي، بحسب قوله، يجب أن يرثها "الودعاء" (متى 5: 5)، أي أولئك الذين انقادوا إلى الوداعة بتعاليم الإنجيل. أمر الناموس المخالفين أن يجازوا "عينًا بعين، وسنًا بسن، و... ضربة بضربة" (خروج 21: 24-25). يقول لنا المسيح: "قدم الآخر لمن لطمك على خدك" (لوقا 6: 29؛ مت 5: 39). لذلك، كان نوح هو الحادي عشر من آدم حتى شيث وأنوش، اللذين "ابتدأا يدعوا باسم الرب" (تك 4: 26) بسبب تقواهما العظيمة وحياتهما المحبة لله. وربنا يسوع المسيح، كما ينقل الإنجيليون، يتتبع نسبه من آدم إلى يوسف نفسه، في كل شيء، إذا جاز التعبير، قديسًا، إذ يصل إليه النسب.
5. لكن دعونا نتحدث الآن عن الخليط السابق والاندماج المتبادل بين الأجناس، أقول إنه مقدس، وليس كذلك، أي أنه قبيح وأقذر. كما أن أولئك الذين ينحدرون من أنوش، باسم الله، قد اشتعلوا بالحب لبنات البشر، ونتيجة لذلك أصبحوا غرباء على الفور، وقرروا أن يعيشوا وفقًا لأخلاقهم وشرائعهم، وبدأوا يعانون من السقوط إلى الأسوأ: كذلك أولئك الذين ينحدرون من نسل إسرائيل بينما كانوا يعيشون حياة مقدسة وكانوا أكثر المقلدين حماسة لتقوى أجدادهم، أزالوا من أنفسهم كل شكل من أشكال الفساد واحتفظوا في أنفسهم بمدح الخير. الحياة، سليمة تماما. وعندما دخلوا في تواصل مع القبائل (الوثنية) المجاورة، رغم أن القانون أدان ذلك، إلا أنهم سرعان ما امتلأوا برجسهم المتأصل، وأصبحوا متسامحين وسهل الاستدراج إلى الشر، وما هو أسوأ شيء لا يمكن إدانتهم به؟
وهنا الأمر الأكثر غرابة: الوثنيون، رغم أنهم خدموا مخلوقًا غير الخالق والخالق وانحرفوا في ضلال الشرك، إلا أنهم بكل إخلاص كرموا الجموع الشيطانية. إسرائيل، المقدسة بالنسب من فوق ومن الآباء، اعتبرت الردة غير مهمة على الإطلاق. لذلك يقول له الله على لسان القديسين: "اذهب إلى جزائر حثيم وانظر وأرسل إلى قيدار واستكشف وتأمل هل كان مثل هذا هناك؟ هل غيّر شعب آلهته مع أنهم ليسوا آلهة؟ لكن شعبي استبدل مجده بما لا يفيد. تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتعدي، يقول الرب. لأن شعبي عمل شرين: لقد تركوا". أنا ينبوع المياه الحية، وقد حفروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً» (إرميا 2: 10-13). ومرة أخرى: "على قدر ما لكم من المدن، هكذا لكم آلهة يا يهوذا. لماذا تنافسونني؟ "جميعكم أخطأوا إليّ، يقول الرب" (إرميا 2: 28-29). لقد وصلوا إلى درجة من فساد الأفكار، أو الأعمال الأفضل، حتى أنهم كانوا يتواصلون مع نساء يعشن زنا.
عندما ولدوا، وعندما كان من الضروري وضع علامة على الأطفال على الفور بعلامات الخدمة اليهودية، وهي الختان في اليوم الثامن والذبائح بهذا: ثم حملوهم من الشعب المقدس كهدية للشياطين النجسة. وبهذا المعنى، على ما أظن، يقال عنهم على لسان النبي: "ولد منه أبناء الغرباء" (مز 17: 46). لذلك، بما أن الجنس المقدس قد تضرر أخيرًا من خلال الاتصال بالأسوأ، وأما الجودة والاختلاف في الرأي وأسلوب الحياة والأخلاق، فقد اختزل كل هذا في شيء واحد، فقرر خالق الكل، بالعدل، تدمير إسرائيل وكل الأمم الموجودة على الأرض. ولكن تغلب عليه الصلاح الفطري، جلب غضبًا لا يعادل خطاياهم. وحتى لا يهلك الجنس الأرضي تمامًا، تنبأ من خلال نوح، كما كان، بالتبرير في الإيمان والغفران من خلال الماء. لهذا السبب، الابن الوحيد، بحسب ما هو مكتوب (بار 3: 38)، صار إنسانًا "وعاش مع الناس" - نوح الصادق، الذي، في النموذج الأولي لتلك السفينة القديمة والمجيدة، بنى الكنيسة. ومن يدخلها يتجنب الدمار الذي يهدد العالم.
"هكذا يفسر بولس الإلهي سر الفلك قائلاً: "بالإيمان نوح... بني فلكًا لخلاص بيته" (عب 11: 7)، "الذي به... كما يقول بطرس خلص بالماء قليلون أي ثمانية أنفس. هكذا اعتمدنا الآن على مثل هذه الصورة، لا غسل نجاسة جسدية، بل الوعد لله بضمير صالح" (1 بط 1: 2). 3، 19-21). كيف تم بناء الفلك؟ "ثلاث مئة ذراع، قيل: ""طول الفلك ثلاث مئة ذراع، وعرضه خمسون ذراعاً، وارتفاعه ثلاثون ذراعاً. وتصنع ثقباً في التابوت وتصعده إلى ذراع"" (تك 6: 15-16). وأن مثل هذا الكنيسة يشير إلى سر المسيح، وإن كان غير واضح للغاية، إلا أنه يمكن أن يكون واضحًا وسهلًا جدًا لأي شخص، من حقيقة أن بولس الإلهي يكتب إلى أولئك الذين يتبررون في الإيمان يصلي من أجلهم صلاة مستمرة: “استطاعوا أن يدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، وأن يفهموا محبة المسيح التي تفوق المعرفة” (أفسس 3: 18-19).
6. ما هي أهمية حجم الفلك؟ إنها تمثل إشارة مباشرة ومتميزة إلى الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، وإلى اللاهوت الواحد الذي له الكمال والكمال في كل شيء. يمكن لأي شخص أن يرى ذلك مُشارًا إليه في الأرقام الموجودة، مع الانتباه إلى حقيقة أنه من المعتاد في الكتاب المقدس الموحى به أن يجعل رموز الكمال تلك الأرقام التي لها تداول داخل نفسها. فمثلا العدد السبعيني الذي يبدأ من الأول ينتهي في اليوم السابع يوم السبت. ثم نحسب الأيام بالترتيب مرة أخرى، بدءًا من اليوم الأول وحتى اليوم السابع مرة أخرى. بنفس الطريقة، بعد أن وصلنا إلى الرقم العاشر، نذهب مرة أخرى، بدءا من الأول في العشرة التالية. وبنفس الطريقة تمامًا وعلى نفس الأساس يتكون العدد المثالي من الأعداد المثالية، أي مائة، وتتكون من عشر عشرات ولها دوران وتعود مرة أخرى إلى الواحد. وكما قلت فإن رمز الكمال في الكتاب الإلهي هو كل عدد، كأنه يعود إلى الوراء عند وصوله إلى حده المناسب والمعين.
فانظر إلى كمال الثالوث القدوس كأنه ثلاثمائة ذراع، فإن هذا هو طول الفلك. وأن كمال الكمالات، إذا جاز التعبير، هو اللاهوت في واحد، فهذا يدل عليه جيدًا العرض الذي يصل إلى خمسين ذراعًا، أي كعدد يتكون من سبعة أسابيع، مع إضافة واحد، لأن طبيعة اللاهوت واحدة. والارتفاع نفسه لا يثير فينا أي فكرة أخرى غير هذا. يبلغ طوله ثلاثين ذراعًا، ولكنه ينقص مرة أخرى في واحدة من الأعلى والأعلى، حيث يقال: "ثلاثون ذراعًا، وينزل إلى ذراع واحدة من فوق" (تكوين 6: 15-16). والثالوث الأقدس، كما لو كان يتوسع إلى ثلاثة تمييزات للأقانيم وأقنومه، فهو، إذا جاز التعبير، منقبض في طبيعة اللاهوت الواحدة. اليونانيون يكرمون طريق الخطأ. الشرك. نحن، بعد أن قمنا بترقيمها ووضعها حقًا في أقنومنا، اعتدنا على تتويجها بوحدة الطبيعة، وفي هوية الوجود نجمع كل شيء تقريبًا إلى الأعلى، ونكمل في ذراع واحدة فلكًا طويلًا وواسعًا وعاليًا.
لذلك، ينقذنا المسيح بالإيمان، وكما لو كان في الفلك، يقودنا إلى الكنيسة، حيث نبقى، حيث ننجو من الخوف من الموت ونهرب من الإدانة مع العالم: لأن نوح البار، أي المسيح، معنا.
7. أعتقد أن الأمر يستحق أيضًا دراسة متأنية ودقيقة يجب أن يفهمها أولئك الذين دخلوا الفلك مع نوح ونالوا الخلاص بالإيمان والماء. مكتوب أنه "ودخل نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه إلى الفلك" (تك 7: 7). وأدخل إلى هناك أيضًا جميع البهائم والطيور، الطاهرة على سبعة، والنجسة على اثنين. وقد شاء الله أن يقضي بذلك. وأسماء أبنائه: سام، وحام، ويافث. سام يعني "النبات والكمال"، وحام يعني "الدفء"، ويافث يعني "اتساع". لأننا خلصنا في المسيح بالإيمان، من العيش بحسب الناموس، مثل بعض الأغصان الرقيقة، المغروسة في كمال تعليم الإنجيل. ولذلك عاتب داود الإلهي شعب اليهود الذي لم يقبل التبرير في المسيح قائلاً: ""تحبون الشر أكثر من الخير، والكذب أكثر من قول الصدق، تحبون كل كلام رديء، ولسان غش"" (مز 51: 5-6)، لأنهم افتروا على الابن بلا إرادة. "لهذا..." يقول: "يسحقك الله ويقتلعك ويستأصلك من بيتك وأصيلك من أرض الأحياء" (مز 51: 7).
وعن الذين يحبون التبرير والحياة في المسيح: "مغروسون في بيت الرب، يزهرون في ديار إلهنا" (مز 91: 14). وأنه لم يكن بدون النار الإلهية والعقلية، ولا بدون دفء الروح، أنتج عمانوئيل فينا النعمة المرسلة منه، يؤكد لنا هذا أيضًا بولس الإلهي، الذي يريد أن يكون المدعوون إلى التقديس "ناريين بالروح" (رومية 12: 11). وليس أقل من ذلك يؤكد لنا يوحنا الحكيم قائلاً: "أنا أعمدكم بالماء للتوبة، ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني، لست أهلاً أن أحمل حذاءه، هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). فإن محبة اليهود قد بردت بسبب تزايد إثمهم، كما هو مكتوب (مز 15: 4). نحن أيضًا دافئون جدًا. لذلك نقول: "من سيفصلنا عن محبة الله: ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (رومية 8: 35). لذا فإن حام، الذي يعني اسمه الدفء، يمكن أن يكون مثالًا واضحًا جدًا لأولئك الذين يحترقون بالروح.
وأننا أيضًا قد وصلنا إلى اتساع القلب، متجنبين حزن الحياة الناموسية، هذا ما يشير إليه لنا الثالث، يافث، الذي يعني اسمه "اتساع"، فإن الله نادى اليهود بفم إشعياء: "اسمعوا كلمة الرب أيها المجدفون رؤساء هذا الشعب الذين في أورشليم" (أش 28: 14). وأمر آخر: أيها المظلوم ستسمع (إش 66: 5). بعد الخروج من هذا الضيق في القانون، يناشد بولس بعض الذين آمنوا بالفعل: "فمنا مفتوح لكم يا أهل كورنثوس، وقلوبنا متسع. لستم ضيقين فينا، لكن قلوبكم ضيقة. أقول كما للأطفال، انشروا أنتم أيضًا في عقاب متساو. لا تكونوا تحت نير غير متساوٍ مع غير المؤمنين" (2 كو 6: 11-14)، لأنهم ما زالوا يتبعون قواعد اليهود والنصائح الفارغة عديمة الفائدة. كما أن داود يغني في مكان واحد للمسيح مخلص الجميع، كما لو كان نيابة عن شعب مسيحي جديد: "أجري في طريق وصاياك عندما توسع قلبي" (مز 119: 32)؛ فإن ذهننا قد اتسع للحكمة، إذ دخل عمانوئيل وحل في نفوس الجميع بالروح. هكذا هم الذين في المسيح بالإيمان.
8. أن المجتمع النقي للمبررين بالإيمان كثير جدًا، والمجتمع اليهودي أصغر بكثير، يمكن لأي شخص أن يتعلم بسهولة مما يلي. أدخل نوح إلى الفلك سبعة من كل من الحيوانات الطاهرة، واثنين من كل من الحيوانات النجسة، أي قتلة سيد اليهود: لأن "البقية" خلصت حسب كلام النبي (أش 10: 22؛ راجع رو 9: 27). ولكن تم الإشارة مرة أخرى إلى أن بعض سبط إسرائيل اضطروا لبعض الوقت إلى التراجع والانحراف عن الإيمان؛ فقد قيل: "أرسل من الفلك غرابًا لينظر، ولو انحسرت المياه، فلم يرجع" (تك 8: 7). أعتقد أنه غرق في المياه، ولم يجد سندًا ومكانًا للوقوف. ولذلك فإن التراجع والابتعاد عن الإيمان بالمسيح في كل الأحوال يسبب الهلاك. لذلك يقول الطوباوي بولس لأولئك الذين، بعد قبول الإيمان، يكملون أو يظنون أنهم كاملون في الناموس: "الذين يبررون أنفسهم بالناموس تركوا بدون المسيح وسقطوا من النعمة، وأما نحن بالروح فنتوقع ونرجوا البر بالإيمان" (غل 5: 4-5).
أنظر كيف كان غراب الطيور النجسة مرتداً: لأنه كان هناك قوم من اليهود، بعد أن نالوا التبرير في المسيح، رجعوا إلى ظلال الناموس. وأعتقد أن يوحنا الحكيم يكتب عنهم أيضًا: "منا خرجوا لكنهم لم يكونوا لنا، لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا، لكنهم خرجوا وبهذا ظهر أنهم ليسوا جميعًا لنا" (1 يوحنا 2: 19). ويقول الروح بوضوح أنه "في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحًا مُضلة" (1 تيموثاوس 4: 1). وانظر من هذا صورة واضحة لما حدث على يد نوح. فأرسل الحمامتين الأولى والثانية ليرى هل بدأ الطوفان ينحسر. ورجعوا إلى الفلك كما في قفص، وكان في فم إحداهن غصن كما هو مكتوب (تك 8: 11). وكان هذا غصن زيتون. كما يتم إرسال القديسين من المسيح لكي يروا العالم ومن فيه. لكنهم يعودون، كما لو كانوا يعلنون السلام: أعتقد أن هذا يشير بشكل غير مباشر إلى غصن الزيتون في فم الحمامة، لأن هذا النبات يخدم دائمًا كرمز للسلام.
لذلك، فإن أولئك الذين يحبون الله يتطهرون بالإيمان، وكأنهم في وداعة حياة الإنجيل، التي اختارها الله. لكن أن بعضها سوف يسقط في آخر الزمان، كما قلت مؤخرا، فهذا يدل عليه أيضا في النوع. إنها الحمامة الثالثة والأخيرة التي تُرسل، ولم تعد تهتم بالعودة، بل تبقى. ولما انتهى الطوفان "توقف الفلك... على جبال أراراط" (تك 8: 4)، الذي يفسر اسمه كدليل على النزول: لأنه في الأعالي، كما لو كان على الجبال، بسبب سمو الحياة الإنجيلية، نزل الذين في المسيح بالإيمان، من فوق ومن السماء، الله، مبشرين بالكلمة في كل مكان، الذي دعاه الله نفسه بفم النبي: "شهودي، يقول الرب، أنت ولعبي الذي أنا، اختاروا» (إشعياء 43: 10). لذلك فإن مديح الذين في المسيح يفوق الأمور العالمية.
9. وأن عمانوئيل صار لنا أسقفًا، به "لنا دخول إلى الآب" وإلى الله (أف 2: 18)، وتجددنا إلى الحالة الأصلية، مع حل اللعنة - أقصد التي وُضعت على المخلوق الأول - انظر هذا فيما هو مكتوب أدناه. وبعد أن جفت الأرض "خرج نوح... من الفلك وكل من معه. وبنى نوح مذبحاً للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعدها محرقة على المذبح. فتنشم الرب رائحة سرور، وقال الرب... في قلبه: لا ألعن الأرض بعد الآن من أجل الإنسان" (تك 8: 18-21). وبعد بضع كلمات مرة أخرى: و"وبارك الله نوحا وبنيه وقال لهم: اثمروا واكثروا واملأوا الأرض... ولترتعد منكم جميع وحوش الأرض... وجميع طيور السماء، وكل ما يدب على الأرض، وجميع أسماك البحر: قد دفعت إلى أيديكم" (تكوين 9، 1-2).
هكذا إذ صار المسيح أسقفنا، وأدخلنا به عقليًا إلى رائحة الرائحة الكريهة إلى الله والآب؛ ثم كوفئنا بفضله بسخاء، ولدينا وعد ثابت بأن الموت لن يكون له سلطان علينا بعد الآن. كما توقفت عواقب الغضب، كما تم القضاء على عواقب هذه اللعنة القديمة. مباركون في المسيح الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
1. بعد أن تم كل شيء فيما يتعلق بالفلك ومضى الطوفان، عندما بدأ نوح في زراعة الأرض، دع كلمتنا تستكشف أكثر ما فعله حام معه. وهذا بالطبع سيقنع أولئك الذين اختاروا الحياة القانونية بألا يضعوا أي شيء فوق احترام والديهم وأن يتجنبوا، وهو أخطر شيء من جميع النواحي، السخرية منهم، حتى لو كانوا، بسبب ضعف الطبيعة، يتهربون بسهولة من الفاحشة. وأننا مدينون باحترام دائم لوالدينا، فإن القانون الإلهي يرشدنا إلى ذلك. إذ أوصى مقدمًا أن تحب الواحد وبالطبيعة الله من كل نفسك ومن كل قلبك، يقول: "أكرم أباك وأمك... لكي تطول أيامك على الأرض" (خر 20: 12): فالوالدان، كما لو كانا، يقلدان الله ويتمثلان به. ويقال: "اذكر أنك ولدت منهم" (سير 7: 30). ولذلك يقال أيضًا: "العين التي تستهزئ بالأب وتتهاون في طاعة الأم، تنقرها غربان الوادي، وتأكل فراخ النسر!" (أمثال 30: 17).
لذلك، فإن فكرة عدم إكرام الوالدين وإظهار كل الاحترام لهم يتبعها لعنة وإدانة، ويمكن لأي شخص أن يتعلم بسهولة عن هذا من مثال حام. ويقال: "إن أبناء نوح الذين خرجوا من الفلك هم سام وحام ويافث. وحام أبو كنعان. هؤلاء الثلاثة هم أبناء نوح، ومنهم سكنت كل الأرض. وابتدأ نوح يزرع الأرض وغرس كرما، وشرب خمرا وسكر واضطجع عريانا في خيمته. ورأى حام أبو كنعان عورة أبيه، فخرج وأخبر أخويه. سام و فأخذ يافث الرداء ووضعه على أكتافهم ومضى إلى الوراء وستر عورة أبيهم، ورجعت وجوههم إلى الوراء ولم يروا عورة أبيهم، فاستيقظ نوح من خمره وعلم بما فعل به ابنه الصغير، وقال: ملعون كنعان، يكون عبدًا لإخوته، فقال: مبارك الرب إله سام، ولينشر الله يافث ومي فيسكن في خيام سام، ويكون كنعان له عبدًا» (تكوين 9: 18-27).
بعد أن زرع نوح العنب، أنهى أعماله وسقط في حالة سكر غير عادية. بسبب التسمم غير المتوقع، كشف عن غير قصد وكان في هذا الوضع في المنزل، غير مرئي للكثيرين. حماة، الذي لم يكن حازمًا في أفكاره، جعل من فحشاء هذا المشهد سببًا للسخرية الإجرامية، في حين كان ينبغي عليه أن يكسو الوالد بل ويحميه، ويتغلب عليه السكر، ويتعرض للعواقب الوخيمة للإفراط في شرب الخمر. لكن ترك هذا وإهمال احترام الوالدين، يسعى جاهدا لجعل الآخرين شهودا على هذا المشهد، وبعد أن حول الرجل العجوز إلى نوع من المسرح المسرحي، يقنع إخوته بالضحك. لقد كانوا فوق نصيحته السيئة، واستنكروا ما حدث وأخفوا قبح المشهد بملابسهم، وساروا «مُديرة وجوههم إلى الوراء». لقد فضلوا التقوى واحترام أصل أبيهم الذي نالوا به الوجود.
ولما استيقظ الأب وعلم بالأمر، لعن من انتهك قوانين الحشمة واحترامه باستهتار، وفرض عليه نير العبودية بحق، ودعاه كنعان من أجل الكنعانيين المنحدرين منه، الذين كان عليهم أن يشاركوا في عقابه، لأنه عوقب مع كل عائلته. ولكن الذين كرموا نوحاً تباركوا به.
2. كما تمت الإشارة إلى سر آخر خاص باليهود. كانت هناك الأمم الثلاثة: الأولى في البداية مثل سام؛ الأول في العصور الوسطى، يتوافق مع لحم الخنزير الملعون، وأخيرا الثالث، ضمنا في الأخير - يافث، الذي يتم تفسير اسمه على أنه خط العرض. عندما كشف الله الآب لنا عن ابنه، الذي يُشار إليه بحقويه، وبقدر ما يمكن للمرء أن يقول فيما يتعلق بالجمال العقلي للاهوت، فهو قبيح وغير جذاب بسبب البشرية: لأنه "ليس فيه صورة ولا عظمة" بحسب كلمة النبي (إش 53: 2)، - عندها، وعندها فقط، كما يمكن أن يشهد حدث الأشياء نفسه، الشعب الأول والآخر، أي كما في البداية وبين الأوائل الذين آمن والذين دعوا إلى الأخير خجلوا من عمانوئيل. وهم أيضًا مباركون به من الله الآب. والذي من بين الاثنين، الذي كان يستهزئ بالمسيح بسبب قبح البشرية، والذي أهان الابن الذي ظهر من الله بطرق عديدة، وقع في حالة العبودية وفقد حرية آبائه.
لكن أن الذين آمنوا في الآونة الأخيرة من بين اليهود كان عليهم أن يكونوا أعضاءً وتقريبًا من أهل بيت الأول، كما يجتمعون في مدينة واحدة أو فناء أو بيت واحد، أي في الكنيسة، فقد أشار إلى ذلك بقوله: "لينشر الله يافث" (تك 9: 27)، أي الثالث والأخير، إذ أن يافث هو الثالث؛ ""فليسكن في خيام سام"" (تك 9: 27)، أي الأول، و"يكون كنعان عبدًا له" (نفس المرجع). أعتقد أن هذا يعني نفس الشيء الذي قاله المسيح للشعب اليهودي: "الحق أقول لكم: كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية. لكن العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد. الابن يبقى إلى الأبد. فإذا حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارا" (يوحنا 8: 34-36). لأن اليهود التعساء، الذين ضحكوا على تدبير مخلصنا ولم يحترموا إعلانه الذي جاء إلينا من الله الآب، ظلوا في روح العبودية.
عن العمود وبنيته
لم ينقص شيء لكي تكون الطبيعة البشرية صالحة ومزدهرة: لأن خالق كل الأشياء قد أكملها وملأها بكل خير. ولكن بعد أن كانت عظيمة في السابق، تضاءلت في وقت قصير نتيجة للضرر، وفقدت ما جعلها موقرة وجميلة الخلق لمجد عظيم. كيف؟ - بتحول عدم الفساد في آدم إلى فساد، إذ قيل له: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). ثم حُرمت من الروح: لأنه عندما رأى الله أن الساكنين على الأرض يريدون أن يفكروا فقط في أهواء الجسد الشريرة والخسيسة، قال: "لا يحتقر الناس روحي إلى الأبد... لأنهم جسد" (تك 6: 3). لكنها أيضًا تواجه شيئًا آخر. البعض، المدانون بالنوايا الشريرة والنصائح الفارغة المتهورة، يبدأون في التحدث بلغة مختلفة ومتناقضة. ويقال: "كان للأرض كلها لغة واحدة ولهجة واحدة. واتجهوا من المشرق ووجدوا سهلاً في أرض شنعار واستقروا هناك. وقال بعضهم لبعض: دعونا نصنع لبنا ونحرقه بالنار".
واستخدموا الطوب بدلاً من الحجارة، والراتنج الترابي بدلاً من الجير. وقالوا: «لنبني لأنفسنا مدينة وبرجا يبلغ ارتفاعه السماء، ونصنع لأنفسنا اسما قبل أن نتبدد على وجه كل الأرض». ثم ينزل الله، كما يقول الكتاب المقدس، ويبلبل ألسنتهم ويبددهم في كل الأرض (تك 11: 1-4). لم يوافق إله الجميع على تعهداتهم ولم يسمح بتنفيذها؛ ولكن بما أنهم تصوروا شيئًا متكبرًا، فإنه، مسترشدًا بالصلاح الفطري، يوقف مشاريعهم بخلط اللغات، أي أنه لا يترك نوايا تفوق الإمكان البشري ولا يمكن تحقيقها بلا عقاب. إنه يخلط بين اللغات ذاتها التي لا تحتاج إلا إلى فن الخالق وقوته، ولا يمكنها أن تتصل بأي شخص آخر سواه وحده. سوف ينسب الجميع بحق وحقيقة تحول اللغة وتقسيم الكلام إلى أصوات مختلفة فقط إلى الخالق الواحد بطبيعته.
ومن الإنصاف أن ما فعلوه يستحق السخرية تمامًا: فقد ظنوا - لا أعرف كيف - أنهم على أية حال يستطيعون بناء عمود من الطوب والتراب يصل ارتفاعه إلى السماء. أعتقد أنها قد تكون أيضًا صورة لحماقة اليهود، الذين ظنوا أنهم سيجدون قرابتهم مع الله، ولكن ليس في الاقتراب من السماء، وليس في الرغبة في فعل ما يرضيه وعزيز عليه، وليس في الإيمان بالمسيح، ولكن كما لو كان ذلك من خلال استعادة بعض الأعمدة - في تمجيد جاهل لمجد الآباء الفارغ وحده. لقد اتُهموا باستمرار بإظهار اسم إبراهيم في كل مكان، وبناء مجدهم على التسبيح الأرضي. لكن الله حرم الذين بنوا العمود وقسمهم إلى لغات كثيرة. إننا نعتبر ما حدث لهم آنذاك بمثابة نوع من التنبؤ بما حدث لليهود: لأن الله بددهم أيضًا، الذين اعتنوا بأنفسهم كثيرًا وطلبوا الطريق إلى السماء ليس من خلال ما ينبغي، إلى لغات عديدة، أي في كل الأمم.
إذ طُردوا من الريف والمدينة وديارهم، تفرقوا وصاروا "تائهين بين الأمم" كقول النبي (هو 9: 17). ولكن في المسيح، كان تعدد اللغات علامة جيدة: لأنه عندما كان التلاميذ مجتمعين في يوم الخمسين في بيت واحد، "جاء بغتة، كما يقال، من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت الذي كانوا فيه. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. وامتلئ الجميع من الروح القدس، وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح القدس". الكلام" (أعمال 2: 2-4). ماذا قالوا؟ بمعونة الروح تحدثوا عن الموكب إلى السماء، وعن الصعود إلى السماء في المسيح بالإيمان، وعن اتحاد كل لغات الكون أو الشعوب أو القبائل في الوحدة في الروح: فكل لسان من البشر اعترف للمسيح وتكلم بأسراره. لذلك كان تعدد لغات الجمهور علامة التشتت والسبي بين جميع الأمم. المسيح - علامة النزول إلى الوحدة بالروح والموكب إلى العلاء: فقد صار المسيح لنا عمود "الحصن" على حد تعبير المرتل (مز 11: 1).
60: 4)، يقود الذين على الأرض إلى المدينة العليا ويوحدهم مع وجوه الملائكة القديسين.
1. لقد أعطى الله الجميع الناموس للمساعدة: لأنه هكذا هو مكتوب (غل 3: 24). لكن حقيقة أن الناموس يلد سر المسيح ويكمله ليس من الصعب علينا أن نرى من الكتاب المقدس نفسه، إذا بحثنا بعناية عن دليل على ذلك وجمعنا الحق. أعتقد أنه يكفي ما يقوله بولس الإلهي عن العهدين: "إن إبطال الوصية السابقة يحدث من ضعفها وعدم نفعها، لأن الناموس لم يكمل شيئًا، بل يدخل رجاء أفضل به نقترب إلى الله" (عب 7: 18-19). لذلك يمكن لأي شخص أن يدخل، وبسهولة شديدة، إلى القرب من الله، ليس من خلال الوصية الموسوية الأولى، بل من خلال تقديم الرجاء، كما يقال، الذي يسر المرشد السري، الناظر إلى الحقيقة، أن يتوجه بأعلى استحسان. يتحدث بوضوح عن ترك ما في الناموس، ويقرر أن الوصية السابقة لا يمكن أن تكمل شيئًا، يكتب إلى العبرانيين: "لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان لآخر.
لكن النبي ينتهرهم قائلا: ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي ذلك، واحتقرتهم، يقول الرب. وهذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم. وأنا أكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي. ولا يعلم كل واحد قريبه وكل واحد اخاه قائلا اعرف الرب. "لأن الجميع من صغيرهم إلى كبيرهم سيعرفونني، لأني سأكون صفحًا عن آثامهم، ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد" (عب 8: 7-12)، ويضيف إلى هذا على الفور: "بقوله "جديدًا" أظهر خراب الأول" (عب 8: 7-12). "بل ما يشيخ ويشيخ هو وشك أن ينقرض" (عب 8: 13). لذلك فإن الناموس ضعيف ويبدو أنه غير فعال للغاية حتى أقول أنه قادر على تكميله للتقديس.
وأن التبرير في المسيح والخدمة أفضل، في هذا الصدد يمكنك أن تسمع الله يدعو بوضوح من خلال أفواه الأنبياء إلى أولئك الذين يكرمون الخدمة القانونية، وكأنهم كانوا مرتبطين بلا هوادة بالوصية القديمة، في حالة واحدة: "اغتسلوا، وتطهروا" (إشعياء 1: 16)، وفي الأخرى: "أريد رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله لا محرقات" (هو 6: 6؛ حديث: متى 12: 7). لأننا في المسيح نلنا الرحمة وفيه نتأمل الآب ذهنياً ونعرفه الذي هو الله بالطبيعة.
2. سيكون من السهل جدًا أن نضيف إلى ما قيل عددًا لا يحصى من الأشياء المشابهة، ونضيف إلى هذا كلمات الأنبياء القديسين، والتي يمكن للجميع أن يرى منها، ومن الواضح جدًا أن الخدمة وفقًا للناموس غير سارة لله. ولكن لكي لا نصرف الكلمة عن غرضها المقصود، ولا نطيل الكلام، وننقله إلى طريق آخر، إذا جاز التعبير، ننتقل إلى إبراهيم الإلهي نفسه. عندما علم أن ابن أخيه لوط كان في خطر بشكل غير متوقع (وكان يعيش في سدوم وكان قد وقع بالفعل في العبودية، بعد أن تم أسره في الحرب)، قام بتسليح أسرته وبعض حلفائه الآخرين - أشول وآنا وممرا، وقادهم ضد المنتصرين، وليس بدون شجاعة، وحرروا الرجل من قوتهم. ومعه ينقذ عددًا كبيرًا من الآخرين، الذين تعرضوا للإهانة والمعرضين للخطر مثله. وعندما عاد إلى منزله حاملاً العلامات المجيدة للحرب التي شنت بشجاعة ضد الأعداء، جاء بطبيعة الحال أولئك الذين استفادوا من أعماله لمقابلته.
وقد كتب عن هذا: "ولما كان راجعاً بعد هزيمة كدرلعومر والملوك الذين معه، خرج ملك سدوم للقائه في وادي شوه" (تك 14: 17). كان هذا حقل الملك. ويضيف أن "ملكي صادق، ملك ساليم، أخرج خبزًا وخمرًا - كان كاهن الله العلي - وباركه وقال: مبارك أبرام من الله العلي، رب السماء والأرض؛ ومبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك في يدك. [أبرام] أعطاه عُشرًا من كل شيء" (تك 14: 18-20). لاحظ كيف تتألق صور الكمال الذي في المسيح في ملكي صادق، وكم يكون مقياس الخدمة تحت الناموس أقل بكثير. ولا شك أنه في كل شيء وفي كل حال "الأصغر يبارك من الأكبر" بحسب ما هو مكتوب (عب 7: 7). وفي هذه الأثناء، وكأن أصل الذين جاءوا من إسرائيل، إبراهيم الإلهي، كما هو السائد والمختار في نفسه، لاوي يتوج بمجد الكهنوت الإلهي. ولكن "لأنه كان بعد في صلب أبيه" (عب 7: 10): لأن إبراهيم المبارك استطاع أن يكون أبًا لمن نزلوا منه في الوقت المناسب.
وأعتقد أن هذا يعني ما قيل بحكمة عن لاوي: "لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملكي صادق" (المرجع نفسه). وهكذا فإن البر تحت الناموس يُبارك بالخدمة في المسيح، التي يرمز إليها بملكي صادق. وأن هذه النعمة أفضل بما لا يقاس من النعمة الخالية من قوة البركة، فهل يمكن لأحد أن يشك في ذلك؟ لكننا لن نتناول هذا لفترة طويلة باعتبار أكثر دقة وتميزًا.
3. ربما يكون الشخص الذي يرغب في التعليم المسيحي قبل الآخرين، مهتماً بمعرفة من هو ملكي صادق. آراء مختلفة عنه يخترعها بعض الذين يقعون بحماقة في الثرثرة الفارغة ولا ينتبهون جيدًا لعادات الكتاب المقدس الموحى به. وهكذا يقول البعض إن إبراهيم المنتصر التقى وظهر له وحده في رؤيا وفي صورة بشرية فقط، أي الروح القدس. والبعض الآخر لا يعتقد ذلك. وخوفًا، على ما أعتقد، من الانحراف إلى السخافة في هذا الرأي، يؤكدون أنها كانت قوة مجيدة وممتازة من كثرة الملائكة. ولكنهم قادوا إلى مثل هذا الرأي من خلال عقلهم الخامل والخسيس على ما يبدو. لأنهم، كما يقولون، تعني "ساليم" "السلام" (راجع عبرانيين 7: 2)؛ وملكي صادق يُدعى ملك ساليم، فلا يُفهم منه إنسان، بل روح. السلام هو من صفات الله، وهو وحده رأس العالم. ويضيفون إلى ذلك: إذا كان "ليس له بداية الأيام ولا نهاية الحياة" (عب 7: 3): أفلا يكون ذلك سببًا للاتهام بالتهور إذا تشابه الإنسان في البداية واللانهاية؟ لذلك يجب أن نفهم الروح.
ومع أنه يشبه، كما يقولون، ابن العلي، إلا أنه يبقى كاهنًا إلى الأبد. كيف لا نعتبر ملكيصادق ليس رجلاً من جميع النواحي؟ ثم، إضافة إلى هذه الاعتبارات الأخرى، يفكرون في تأكيد الحقيقة، ولا أعرف على أي أساس. ويجب علينا بالضرورة أن نقول ما يتبادر إلى ذهننا، ونقارن افتراضاتهم بالرأي الأفضل والصحيح. بادئ ذي بدء، إذا أرادوا التفكير بشكل صحيح، فإن المدينة، كما يعترفون هم أنفسهم، هي سالم، حيث لم يكن ملكي صادق هو الملك الأول والوحيد، ولكن على أي حال كان هناك الكثير، بعضهم قبله، وبعضهم بعده. إذا كان أي شخص يعتقد أننا نكذب، فليذهب ويظهر ملكي صادق الذي لا يزال يملك في ساليم، حيث توجد أيضًا مدينة واحدة في اليهودية، على الأرجح أعيدت تسميتها بأورشليم. (وهذا الاسم يعني أيضًا "رؤية العالم".) لكن لا أحد يستطيع إثبات ذلك. لذلك، سيكون من غير المعقول، بناءً على تفسير الأسماء، الجرأة على تدمير ما هو واضح ومعترف به.
وأن هذا أمر غير معقول والحديث عنه سيكون مليئا بالتهور، يمكننا أن نرى ذلك بسهولة، مع الأخذ في الاعتبار ما يلي. أورشليم، كما قلت مؤخرًا، تعني "رؤية العالم أو الارتفاع فوق الموت"، وإسرائيل تعني "العقل الذي يرى الله"؛ ويهوذا - "التسبيح والتمجيد". ولكن كم عدد الملوك الأشرار والسيئين الذين كانوا في القدس على إسرائيل ويهوذا، يتحدث الكتاب المقدس بوضوح عن هذا. فلا يمكن أن يكون الملك الأرضي هو ملك رؤية العالم، أو ملك التسبيح والترنيم، أو ملك فكر من يرى الله. لكن لا يليق حتى بإنسان، بناءً على تفسير الأسماء، أن يقول إن الذين ملكوا في الزمان هم ظلال وصور، وليسوا حتى أشخاصًا على الإطلاق، بل روحًا، كما قيل عن ملكي صادق. وأن قوة الأسماء أو التفسيرات لا تجبر المرء بأي حال من الأحوال على التعرف على طبيعة الأشياء فيها، يمكنك التعرف على ذلك مما يلي. أفلا يظن أحد، بل أكثر من ذلك، ألا يعتبر أنه صحيح في كل الأحوال وبكل طريقة ممكنة أنه إذا كانت القدس رؤية للعالم، فلا يمكن للمرء إلا أن يفهم المسيح بها؟ "لأنه هو سلامنا" بحسب الكتاب (أفسس 2: 14).
لكنه لم يرى بعين العقل ذاك الذي به يأتي الأئمة ويلتصقون في وحدة روحية "للآب" (أفسس 2: 18)، الذي خلق شعبًا واحدًا وشعبين في "إنسان واحد جديد" (أفسس 2: 14-15). فكيف يكون رؤية للعالم إذا لم يكن قد رأى المسيح؟ وإن كان قد ارتفع فوق الموت، أي أفضله وأعلاه، فكيف هلك هذا التعيس بسبب عدم الإيمان بالمسيح؟ والمسيح نفسه يناشد اليهود قائلاً: "الحق أقول لكم إنكم تموتون في خطاياكم، لأنكم إن لم تؤمنوا أني أنا تموتون في خطاياكم" (يوحنا 8: 24، 34). وإذا كان إسرائيل يعني "الذهن الذي يرى الله"، فلماذا لم يرى مجد المسيح الذي به وفيه عرفنا الآب؟ ولماذا هو مهووس بالظلام؟ أو لماذا قيل عنه وعن قادته: "اتركوهم: القادة عميان للعميان" (متى 15: 14)؟ ما هو العمى الذي يمكن أن يتضمنه العقل الذي يرى الله؟ فعلامة الجهل التام هي، على أساس صفات الأسماء، استيعاب قوة الأشياء في كل حال وفي كل حال.
وهكذا، أعتقد أنه لا شيء على الإطلاق يمكن أن يمنعنا من اعتبار ملكي صادق بشكل صحيح وسليم كشخص ملك في وقت معين في شاليم، حتى لو كان هذا الاسم يعني "السلام".
4. بالإضافة إلى ما قيل، ينبغي أن ننتبه إلى ما يلي: إننا بالكاد "ننظر في الظلام" (1 كو 13: 12)؛ نظرًا لعدم وجود أي شيء يمكن تشبيهه تمامًا بالطبيعة الإلهية التي لا توصف، فإننا سنجمع عددًا معتدلاً من الأمثلة من عدد لا يحصى من الأمثلة، بحيث يكون من الممكن التفكير أو التعبير عن شيء ما عنها، بقدر ما هو مفهوم بالنسبة لنا. إن سر المسيح ليس واضحًا تمامًا، وفكرة الصيرورة إنسانًا ليست مفهومة للجميع: لأن الابن الوحيد، وهو إله ومن الله بالطبيعة، صار إنسانًا و"وسكن بيننا" (يوحنا 1: 14). لقد دُعي أيضًا "الرسول ورئيس الكهنة القدوس" (عب 3: 1) وأنقذنا من الناموس المقيد ونقلنا إلى رنين تعاليم الإنجيل. ولكنه لم يفعل هذا الشيء الوحيد فحسب، بل أطلقنا أيضًا أسرى، وخلع رئيس هذا الدهر، وأعتق الأموات من مغاير الجحيم، وأسس الكنيسة، وجعله علينا أميرًا، ونقلنا بالإيمان عبر الأردن، وأعطى ختانًا بالروح، وأدخلنا إلى ملكوت السماوات.
أنه صار مثلنا، لهذا أعتقد أن كلام الإنجيلي الإلهي يكفي: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). وأنه مُسح كاهنًا ورسولًا، فهذا ما تشير إليه الصورة الموجودة في هارون بوضوح شديد: لأن هذا مُسح بالزيت المقدس، وصار رئيسًا ورئيسًا للكهنة والشعب، وأيضًا على أعلى جبهته كان هناك ترس أو لوحة ذهبية مكتوب عليها اسم الرب. كانت هذه علامة واضحة لملك مخلصنا، وكما كانت، إكليلًا لامعًا ومرئيًا للجميع. وهذه الخدمة من خلال المسيح هي أسمى من الخدمة القانونية، ويمكن للجميع رؤية ذلك في هارون، كما هو الحال بلا شك في ملكي صادق. وكان اللاويون يأخذون العشور من بني إسرائيل حسب الشريعة. لكن الله أمر اللاويين أن يفصلوا العشور عن العشور، كما هو الحال بالنسبة للقائد هارون، الذي نال أعلى درجات الشرف في منصب الكهنوت. فهل تفهمون كيف أنه في شخص هارون، أصبح لاوي الذي أخذ العشور عشرة؟ هارون يمثل وجه المسيح. وسائر اللاويين والكهنة كانوا يذبحون حسب الشريعة واقفين في المسكن الأول.
لكن واحدًا فقط من الكل، هارون الإلهي، "فقط في الصيف... - حسب ما هو مكتوب - دخل إلى قدس الأقداس، علاوة على ذلك... ليس بدون ملجأ،" حسب الناموس (عب 9، 7؛ سن: لاويين 16: 15؛ لاويين 17، عب 9، 22). ويمكن أن يكون هذا بمثابة صورة للمسيح، الذي "مات من أجل خطايانا" بحسب الكتاب المقدس (1 بط 3: 18؛ سن: عبرانيين 9: 26، 28)، ودخل إلى المسكن الأعلى والأقدس (عبرانيين 9: 11-12). لقد جدد لنا هذا الطريق مقدسًا الكنيسة بدمه (عب 10: 19-20). وصلى موسى الإلهي المختار للسفارة إلى الله قائلاً: "آه يا رب، أنا لست صاحب كلام، وكنت كذلك بالأمس وأول من أمس، ولما ابتدأت تتكلم مع عبدك: أنا أتكلم بشدة ولساني معقود" (خر 4: 10). وأضاف إلى هذا: "أرسل آخر الذي ترسله" (خر 4: 13). فأجابه إله الجميع: "أليس لك أخ هارون اللاوي؟ أنا علمت أنه يتكلم... وهوذا يخرج للقائك، وحين يراك يفرح قلبه، وتكلمه وتضع كلاماً... في فمه، وأكون مع فمك ومع فمه، وأعلمك ماذا تفعل، وهو يكلم الشعب عنك، فيكون فمك" (خروج 11: 1). 4: 14-16).
لذلك لا يمكن إنكار أن الشريعة القديمة كانت معقودة اللسان وغير منطوقة جيدًا، بالكاد بعد فترة طويلة، أعني حرفية الكتاب المقدس، وحتى في ذلك الوقت كانت تعلن لنا إرادة الله بشكل غامض. إن فم موسى الرحيم هو المسيح، الذي يحول الصور إلى حقيقة ويقدم المعرفة الجاهزة لما هو ضروري لأولئك في كل مكان. ولهذا قيل في المزمور الثامن والأربعين: "اسمعوا هذا يا جميع الأمم، لهذا انظروا يا جميع الساكنين في العالم" (مز 48: 2). لقد تم تصوير المسيح كما لو كان في هارون. ولكن هناك شيء أكثر غرابة. لن تتفاجأ إذا سمعت أنه في أولئك الذين عرفوه وكانوا على دراية بالناموس، كتب في القش عظمة تفوقه، حتى عندما ظهر في رجل غريب حرر إسرائيل من السبي، وأسس مدينة مقدسة ومقدسة، وكانت له قوة لا يمكن التغلب عليها للجميع. سأشرح القصة، محاولًا أن أكون مختصرًا قدر الإمكان في كلامي.
5. تم أسر يهوذا ذات مرة، وقضى الإسرائيليون فترة طويلة في بابل، مضطهدين بالعبودية القاسية والهمجية. عندما اكتسب كورش بن قمبيز السلطة على الميديين والفرس، وأثار حربًا ضد الآشوريين، الذين كانوا جيرانه وجيرانه، فأخذ بابل نفسها بالقوة، وحرر اليهود، الذين حزنوا على حكم الآشوريين وركضوا إليها بالدموع. حتى أن اليهود زعموا أن الله تنبأ من خلال أفواه القديسين أنه سيأتي في الوقت المناسب، ويهزم خصومه ويحرر هو نفسه المظلومين من قيودهم، وأنه هو نفسه سيقيم مرة أخرى الكنيسة في أورشليم، الذي أحرقه الآشوريون، وأهانوا الله. ولن نجد أن بني إسرائيل كذبوا في هذا إذا فحصنا بعناية كتب الأنبياء القديسين.
تكلم الله على فم إشعياء هكذا: "هكذا يقول الرب الذي فداك وجابلك من بطن أمك: أنا الرب خالق كل الأشياء، باسط السماوات وحده وباسط الأرض بقدرته، الذي يبطل آيات الأنبياء الكذبة، ويكشف حماقة السحرة، ويطرد الحكماء، ويجهل علمهم، ويثبت كلمة عبده، ويجري القول. الرسل القائل لأورشليم: ستسكنين، ولمدن يهوذا: ستبنيين وأعيد خرائبها، القائل للغمر: انشفي. هكذا قال الرب لمسيحه كورش: أمسك بيدك اليمنى لتخضع الأمم، وأنزع مناطق من أحقاء الملوك، فتفتح لك الأبواب ولا تغلق الأبواب. أتقدم أمامك وأسوي الجبال وأكسر أبواب النحاس وأكسر عوارض الحديد. وأعطيك خزائن الظلمة والكنوز المخفية لكي تعلم أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك إله إسرائيل.
من أجل يعقوب عبدي وإسرائيل مختاري دعوتك باسمك وأكرمتك وأنت لم تعرفني. أنا الرب وليس آخر. لا إله غيري. "منطقتك، وأنت لم تعرفني" (أش 44: 24-28؛ أش 45: 1-5). هل تسمع كيف يقول بوضوح: "أنت لم تعرفني"، مع أنك لم تتنازل عن أن تضع شخصًا ممجدًا بين أولئك الذين عرفوا الله، الذي وضعه بنفسه فوق الملوك ورئيس أمم لا تعد ولا تحصى: لأن ما كان يتعلق به كان رمزًا للأعمال التي تمت في المسيح. وتنبأ بأنه "سيدمر" الكاذبة. نبوات البابليين و"آيات الأنبياء الكذبة". إن نصائح ونبوءات أنبيائه الذين سماهم رسلاً ليست كاذبة. وتنبأ أيضًا أنه سيعيد إنشاء مدن يهودا ويصنع هاوية فارغة ويجفف جميع أنهارها. أعتقد أن بابل سُميت هاوية بسبب كثرة الناس الذين يسكنونها؛ وعلى أنهارها تتوافد الشعوب لنجدته من كل مكان. لكن دعونا نتحدث بشكل أكثر وضوحًا عن كورش، وننقل بمهارة ما فعله إلى سر المسيح.
6. ولد كورش من أمه مندانا، ابنة أستياجيس، حاكم الميديين، ومن أبيه قمبيز، وهو فارسي المولد، ولكنه وديع جدًا في التصرف. ولذلك سمى بعض القدماء كورش بغلاً ونزيلاً، على ما أعتقد، لاختلاف العرق بين أبيه وأمه: لأن الفرس شعب مختلف عن الميديين. يمكنك أن ترى شيئًا مشابهًا فيما يتعلق بالمسيح. ومن ناحية أمه كان بالجسد من العذراء القديسة التي كانت شبيهة بنا وإنسانية بالطبيعة. لم يكن أبوه يشبهنا على الإطلاق، بل كان، إذا جاز التعبير، غريبًا تمامًا، متجاوزًا الطبيعة ومتجاوزًا كل ما تم إنتاجه. ولهذا قال لليهود الذين ظنوا أنه مثلنا وصار مثلنا: "أنتم من أسفل وأنا من فوق" (يوحنا 8: 23). وامتلك كورش أمما لا تعد ولا تحصى، واستقبلته كل مدينة. كما حصل أيضًا على كنوز مظلمة ومخفية وغير مرئية وأنقذ إسرائيل من العبودية الطويلة.
لقد ملك عمانوئيل أيضًا فوق السموات، وكل مدينة تستقبله باعتباره كل مخلص وفادٍ. كما أنه يحرر من عبودية الشيطان وجشع الجنس البشري بأكمله، الذي عانى من عنف الشيطان واضطر إلى التصرف حسب وصيته. وبعد أن نزل إلى الجحيم، أفرغ الكنوز المظلمة المخفية وغير المرئية. "كسر أبواب النحاس وكسر حبال الحديد" (مز 106: 16؛ راجع إش 45: 2)؛ وقال للأسرى: "اخرجوا"، وللذين في الظلمة: "أظهروا أنفسكم" (إش 49: 9). لذلك قال قديمًا لأيوب، المقاتل الأكثر صبرًا والذي لا يقهر: "هل نزلت إلى أعماق البحر ودخلت في معاينة الهاوية؟ هل انفتحت لك أبواب الموت، وأبصرت أبواب ظل الموت؟ (أيوب 38: 16-17). سنقرأ هذا كما هو مطروح في الأسئلة، وكلامنا سيظهر أعمال المسيح التي تم إنجازها على يديه في أعماق الجحيم: لأن من أجل هذا مات المسيح وقام، لكي يمتلك الأموات والأحياء، حينئذ أعطى كورش المال في العصور القديمة، وأمر بإعادة بناء الكنيسة في أورشليم.
أسس عمانوئيل الكنيسة، وهي مدينة مقدسة ومجد حقًا، وأطاحت تمامًا ببابل معينة، عبادة الأصنام المتغطرسة والوقحة. ويقول الله عن كورش إنه "سيصنع كل مشيئتي" (إش 44: 28). كما نادى المخلص علينا جميعًا الشعب اليهودي الذي أذله: "أَنْتُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ تَحْكُمُونَ" (يوحنا 8: 15). وفي موضع آخر: وإن كنت "فإن دينونتي حق لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5: 30). قال الله لكورش: لقد دعوتك باسمي. عمانوئيل هو الرب حقًا، مع أنه ظهر كإنسان. وأن ما قيل عن كورش هو نموذج أولي لمجد المسيح، فإن هذا يمكن فهمه تمامًا من خلال ما قيل أيضًا على فم النبي: "أنا خلقت الأرض وخلقت الإنسان فيها، ويدي ناشرتين السماوات، وأعطيت الناموس لكل جنودها. أقمتها بالبر، وسأسوي كل طرقها. هو يبني مسبي لا لفدية ولا لعطايا، يقول رب الجنود."
هكذا قال الرب: إن عمل المصريين وتجارة الكوشيين والشبانيين، شعب طويل، يأتي إليك ويكون لك. فيتبعونك، يأتون بالسلاسل ويسجدون لك، ويتوسلون إليك قائلين: لك الله وحده، وليس إله آخر. حقا أنت هو الإله الخفي إله إسرائيل المخلص. سيخزون ويخجلون كلهم. فيذهبون معهم بالخزي" (إش 45: 12-16). الذي خلق الأرض والإنسان عليها، الذي زين السماء بالنجوم، أقام لنا الحق - يسوع التونة الفادية - لأننا تبررنا "بالإيمان" (رومية 5: 1)، - محررنا من قيود السبي، وخلق أورشليم العقلية روحيًا، وأسس الكنيسة التي لن تتزعزع أبواب الجحيم ولن يتزعزعها الأعداء. وإذ عرف الله ذلك، أخطأ القدماء فقال: "لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (في2: 10-11). ولكنهم خجلوا وسقطوا ورجعوا حسب قول النبي.
لذلك أسس كورش بن قمبيز بيت الله في أورشليم كرمز للمسيح. وأن عمانوئيل نفسه كان ينوي إكمال هذا العمل روحيًا وعقليًا، فيمكن لأي شخص أن يتعلم ذلك على الفور من صورة أخرى. بعد أن حرر كورش إسرائيل من العبودية البابلية، ظهر على الفور زربابل بن شألتيئيل من سبط يهوذا، ويشوع بن يصادق الكاهن العظيم، كقادة ورؤساء للشعب. عندما وصلوا إلى أورشليم، تكلم الله على فم حجي النبي، وعهد إليهم بالعناية ببيته. "وفي السنة الثانية لداريوس الملك، في الشهر السادس، في أول الشهر، كانت كلمة الرب عن يد حجي النبي إلى زربابل بن شألتيئيل، رئيس يهوذا، وإلى يشوع بن يهوصادق الكاهن العظيم: هكذا قال رب الجنود: يقول هذا الشعب: لم يحن الوقت بعد، لم يحن الوقت لبناء بيت الرب". وكانت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلا: هل الوقت لكم أن تسكنوا في بيوت زينتكم وهذا البيت خراب؟ (أج.
1 ، 1-4.) وبعد بضع كلمات أخرى: "ونبه الرب روح زربابل بن شالتيئيل رئيس يهوذا وروح يشوع بن يصادق الكاهن العظيم وأرواح كل بقية الشعب فأتوا وبدأوا العمل في بيت رب الجنود إلههم" (حج 1 ، 14). لاحظ كيف تم تمثيل عمانوئيل في صورة ما قبل الصورة ومزدوجة: كملك - في زربابل، الذي كان من سبط يهوذا، الذي كان له حينئذ قوة في إسرائيل، وكأسقف - في يسوع، الأسقف العظيم الذي يحمل نفس الاسم معه؛ ولكن أيضًا كقائد - في الطريق إلى المدينة المقدسة من أرض الغرباء، أعني أرض البابليين. انظر فيه أيضًا صانعًا فنيًا يعتني بالهيكل المقدس. باتباع الإيمان القائد المسيح كملك وأسقف، نترك منطقة الشيطان، وكأنما من بلاد الغرباء، من التملق العالمي وندخل المدينة المقدسة، كنيسة الأبكار، التي سيقيمها المسيح نفسه كما لو كان على حجارة عقلية. وسيشهد بولس عن ذلك، إذ يكتب إلى أولئك المفديين بالإيمان والمصممين على اتباع خطوات المسيح: "الَّذِي فِيهِ أَيْضًا مُبْنَوِينَ فِيهِ مَسْكَنًا لِلَّهِ بِالرُّوحِ" (أفسس 2: 22).
وأن مجد الكنيسة يفوق المجد الأول والقديم، أي الكنيسة المبني بالحجارة، أشار الله إلى ذلك بقوله مرة أخرى على فم حجي: "من بقي فيكم الذي رأى هذا البيت في مجده الأول وكيف ترونه الآن؟" (حج 2، 3.) وبعد قليل: "لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود. مجد هذا الكنيسة الأخير يكون أعظم من مجد الأول، يقول رب الجنود، وفي هذا المكان أعطي السلام" (حج 2: 8-9). ويمكن لأي شخص أن يجمع بسهولة العديد من السمات التي صور بها المسيح لنا عند القدماء. ولكن لكي لا تبدو كلمتنا من خلال العديد من الأمثلة مشتتة عما هو صحيح، فإننا، مع حذف كل شيء آخر، سنقول ما يلي: على أي حال، سيتعين علينا اختيار أحد أمرين: إما أن ندمر تمامًا أولئك الذين تم إنجاز ذلك من خلالهم، مع الأخذ في الاعتبار أن النماذج الأولية ليست خالية من العيوب، إذا تم فهمها على أنها نشأت من أشخاص مثلنا، أو التأكيد على أن الروح تتحول دائمًا إلى نوعنا، فمن الضروري الاعتراف بأنه لم يتحول في أي وقت إلى كورش، الذي لم يعرف الله؛ لأنه قيل له: "وإن كنت لا تعرفني" (إشعياء 2: 11).
45.5). إذا دمرنا حقيقة النماذج الأولية، فربما يكون هارون مجرد ظل، ولن يمثل زربابل شألتيئيل، ويسوع يوصاديق، الكاهن العظيم، سوى أسماء فارغة.
7. لكنني أعتقد أن أولئك الذين يقتنعون بالفطرة السليمة سيوافقون على عدالة فكرة أن ملكي صادق كان رجلاً يملك في مدينة ساليم. فبولس، الذي كان يتمتع بعقل خفي للتأمل الروحي، جعله صورة المسيح (عب 7: 1 وآخرون). ومع ذلك، فإن أولئك الذين تمردوا على هذا لاحقًا يقولون إن ملكي صادق لم يكن إنسانًا، بل على العكس من ذلك، كان هناك الروح القدس، أو قوة أخرى من العلي والسماوي، لها رتبة رسمية. يود البعض أن يعتقد ذلك، ولكن يجب أن نقول إنهم يخطئون بشكل مزدوج: من ناحية، فإن طبيعة الروح الإلهية التي لا توصف قد اختزلت إلى صورة غير مناسبة لها، ومن ناحية أخرى، فإن المخلوق المولود والمخلوق يرتفع بحماقة إلى مجد يفوقه. كيف؟ - سأخبرك بهذا الآن. ومكتوب عن ملكي صادق أنه "كان كاهناً لله العلي" (تكوين 14: 18). إذا كان ملكي صادق هو الروح القدس، فإن الروح قد نزل بالفعل إلى عدد الكهنة وله منصب رسمي.
هكذا هو أيضًا يرتل مع الملائكة القديسين لله العلي، لأنه مكتوب: "باركوا الرب يا ملائكته... عبيده صانعي مشيئته" (مز 102: 20-21). ولا شك على الإطلاق أن من يقوم بأعمال مقدسة لآخر، فإنه يؤدي أعمالاً مقدسة لا لنفسه، بل لله، باعتباره الكائن الأسمى. فإذا قلنا أن الروح كهنوتي، ففي كل الأحوال نضعه تحت الطبيعة الإلهية. بل وأكثر من ذلك، - في هذه الحالة يتم وضعه بين الكائنات المولودة وسيعبد معنا. وعلى أية حال، فهو لن يقدس نفسه، لأن ما يتقدس هو بالطبع مقدس بكائن أعلى منه في الطبيعة. وحينئذ يتقدس معنا. فكيف يكون ما يقدسه الله بالطبيعة؟ ألا يتقدس كل كاهن، فيبدأ بذلك في أداء واجب الطقوس المقدسة؟ "لأنه "ليس أحد يقبل هذا الكرامة من تلقاء نفسه، إلا المدعو من الله مثل هرون" (عب 5: 4).
وأضاف بولس أن "المسيح لم ينسب لنفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: أنت ابني أنا اليوم ولدتك، كما يقول في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 5: 5-6؛ مز 2: 7؛ مز 109: 4). ومن الضروري أن نعرف أن الابن نفسه، الكلمة المتحدر من الله الآب، لا يستطيع، كما يقال، أن يتولى الكهنوت ويكون في المرتبة الرسمية، لو لم نمثله على أنه صار مثلنا، وكيف دُعي "نبيًا" (أع 3: 22؛ تث 18: 15) و"رسولًا" (عب 3: 1) بحسب البشرية، كما دُعي "كاهنًا" (عب 3: 2). 5: 6؛ مز 109: 4). إن شكل العبودية والخنوع يليق به. وهذا هو الإرهاق: فهو على صورة الآب ومساوٍ له، كونه هو الذي يقف أمام السيرافيم الأعلى، الذي يخدمه "آلاف الآلاف" من الملائكة (دانيال ٧: ١٠)، عندما وضع نفسه (فيلبي ٢: ٦-٧)، وعندها فقط ظهر "كاهن القدس والمسكن الحقيقي" كما يقال (عب ٨: ٢). ثم تقدّس معنا، إذ كان فوق كل خليقة.
"لأن المقدس والمقدسين جميعهم من واحد، لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة قائلاً: سأنادي باسمك إخوتي" (عب 2: 11-12؛ مز 21: 23). إذًا يقدس كالله، إذ صار إنسانًا "وحل بيننا" (يوحنا 1: 14) ودُعي أخًا بحسب البشرية، وتقدس معنا كما يقال. وهكذا فإن واجب الكهنوت وتقديسه معنا ينتميان إلى تدبير الله فيما يتعلق بالجسد. وهذا ما سننسبه إلى قدر الإرهاق إذا قررنا أن نفكر بطريقة صحيحة وخالية من العيوب. فإذا قلنا إن الروح القدس، الذي لم يتعب أبدًا، يحمل الكهنوت، فإننا نحرمه من مجده الإلهي ونصنفه بين التابعين لله، وننسب إليه أهمية المخلوق. أو ليبينوا لنا أن الروح صار إنسانًا وعانى من الانتقاص الذي حدده التدبير، كما هو صحيح بلا شك فيما يتعلق بالابن: لأنه على أساس حقيقة أن الثالوث القدوس المعبود واحد في الجوهر، فمن المستحيل أن ننسب عمل التجسد إلى أي من أقانيمها اعتباطًا. ولم يكن الآب نفسه، ولا الروح القدس، هو الذي صار إنسانًا، بل الابن فقط.
هذه هي الطريقة التي يرشدنا بها الكتاب المقدس سرًا. فلماذا يعتدون على الحق وينسبون الإنهاك إلى الروح القدس الذي لا يمكن حتى أن ينهك من قبل الذين يصنفونه بين المقدسين؟ لأن ملكي صادق كان كاهنا. لكنهم يقولون إنه تكريمًا للابن وبصورة كهنوته الذي كان سيحدث في الوقت المناسب، تغير الروح بنفسه. لذلك أقول إن الروح القدس أهمل إكرام الابن ومحبته، واعتبر الاهتمام بهذا الأمر غير مهم. ولكن كيف لا يكون من الكلام الفارغ أن تفكر أو تقول ذلك؟ لأن المعزي، أي الروح، سيمجد الابن. ويقول عنه الابن: "هذا يمجدني" (يوحنا 16: 14). إذن هو الذي أراد أن يُكرم، وبشكل مستمر، لماذا لم يصبح هارون؟ أم كورش ملك فارس ومادي؟ أم بيشوع اليصادقيق، زربابل الشالتيئيل، من سبط يهوذا، أو موسى الذي أظهر وساطة المسيح، إذ قيل له: "أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به" (تثنية 18: 18 راجع: أعمال 3، 22)؟
لماذا لم يصبح يشوع، القائد بعد موسى الذي قاد بني إسرائيل عبر الأردن، وختنهم بالسكاكين الحجرية وقادهم إلى أرض الموعد؟ ألسنا في المسيح اعتمدنا وختننا ختانًا مصنوعًا بدون أيدي بالروح (كو2: 11) وصرنا ورثة ملكوت السماوات؟ أليس كل هذا واضحا؟ لذلك، إما أن نتخيل الروح يتحول باستمرار، علاوة على ذلك، كما لو كان في كل من المذكورين أعلاه، من أجل إكرام الابن، أو ستكون الكلمة صحيحة أنه مُبكت على القليل من الاهتمام بما هو مناسب: لأنه دخل في بعض الأقدمين لكي يقدم من خلال هذا صورة الابن ومثاله. بعيدا عن مثل هذه الأفكار المتهورة! إذن ملكي صادق إنسان وليس روحًا قدسًا.
8. وأن لا يتم تمثيلها كسلطة وزارية مقدسة، كما يحلو للبعض أن يظن، سنقول الآن عن هذا، جامعين الاعتبارات الصحيحة لإثبات الحقيقة. في رأيهم، كلمتهم تتكون بحكمة. بما أنه، كما يقولون، مكتوب عن ملكي صادق أنه كان "بلا أب، بلا أم، بلا نسب" (عب 7: 3)، ومع ذلك بارك إبراهيم، الذي كان له مثل هذه الأهمية العظيمة، "بدون أي مناقض يتبارك الأصغر من الأكبر" (عب 7: 7): فلا ينبغي أن يتم تصويره على أنه مشابه لنا، بل يكون بالطبيعة ملاكًا أو أحد القوى العليا والمساعدة، وموقّرًا ولامعًا. ولكنني، أيها الأحباء، أستغرب جدًا أن تقديس الإله إبراهيم صرفهم عن السعي وراء ما هو مفيد ولائق وأبعدهم عن التفكير الضروري للعثور على الحقيقة. في تقديم ملكي صادق على أنه شبه وصورة عمانوئيل، فإنهم لا ينظرون إلى نوعية الأشياء ولا يختبرون صورة الكهنوت، بل على العكس، يفحصون طبيعة الأشخاص الذين ينتمي إليهم هذا المنصب.
لكن يمكن لأي شخص أن يعترض عليهم بحق: ما الذي يمنع إبراهيم من الحصول على بركة من ملكي صادق، حتى من إنسان، حتى لو لم نتصور أن الأخير أفضل منه؟ لأنه ليس طبيعة كل واحد منهم هو الذي يُختبر، بل معنى أفعالهم، وتظهر كلمات الحق وكأنها متفوقة على الكهانة الموجودة في الظلال. ومن الحماقة جدًا عدم مقارنة الظلال بما تشير إليه، بل بالأحرى فحص طبيعة الأشخاص المرتبطين هنا، ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي: كان هارون هو الرئيس المختار وزعيم المسكن المقدس، المتوج بأعلى درجات التكريم الكهنوتي. ولكن كيف كانت بدايته؟ وذبحنا الكبش ومسحنا بدمه طرف الأذن اليمنى واليدين والرجلين، وهكذا رسم كاهنًا. ولكن إذا كان من الجيد أن نتوقف عند طبيعة المقدسين والمقدسين، فإنني أقول لهؤلاء: أليس من الأفضل الانتقال من الصورة والمظلة إلى جمال الحقيقة، إلى كيف يبارك الأصغر على يد الأكبر؟ ما هو أكثر من ذلك؟ - دعهم يقولون. فهل نضع هارون أيضًا تحت الكبش؟
مخلوق لفظي مخصص للحيوانات الغبية. فدم الخروف، على سبيل المثال، يقدس بواسطة المختارين للكهنوت، ورماد البقرة، الذي يرش على الذين يتناولونه، يقدسهم في الطهارة الجسدية. ماذا يعني كل هذا؟ ما هو عمق المعنى في هذا؟ كل هذه الأفعال كانت نماذج وصور، وإذا جاز التعبير، كانت رمزًا للتقديس في المسيح. يظهر الرمز في الأعمال، وليس في طبيعة أولئك الذين يقدسون أو يقدسون: لأنه كما قلت مؤخرًا، يبارك الأكبر من الأصغر، لو أن طبيعة الإنسان أعلى من طبيعة البقرة والكبش. لذلك، فلا يخجلوا من أن ملكي صادق الأعلى كثيرًا يتبارك منه إبراهيم، كما يقال. وكان الفائز هو النوع، وليس طبيعة الشخص الذي بارك. كما أنني مندهش من أنهم، الذين يقدمونه على أنه شبه الابن وصورته، يعتبرونه مع ذلك ملاكًا، لأنه ليس له أم وأب، على الرغم من أن المسيح بطريقة ما كان له أب وأم معًا. وكانت له أم على الأرض، هي العذراء القديسة. وكان هناك أيضاً، ويكون في السماء، الآب، الله. لكنني أعتقد أنه ينبغي استخلاص الصور من النماذج الأولية.
إذ قال بولس الإلهي عن ملكي صادق إنه "ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة" (عب 7: 3)، فإنهم يجتهدون في التأكيد ويقولون إنه قوة ذكية وكاهن، غير مدركين أنهم يغفلون عن الضرورة: لا شيء مخلوق يمكن أن يكون بلا بداية في الزمن؛ ولكن كل ما يأتي إلى الوجود بشكل عام له بداية الحياة والأيام. إذن ما هو الهدف من خطاب الطوباوي بولس؟ أو كيف يمثل ملكي صادق على صورة المسيح ومثاله؟ (عب 7: 3). لذلك، بعد أن أبعدنا العقل عن حماقة الأفكار هذه، دعونا الآن نتأمل في هذا ونقول إنه ممكن.
9. بعد أن تدرب بولس على الشريعة، لم يتحدث مع اليهود على أساس اعتبارات بسيطة، بل على أساس الكتابات الموسوية، التي اعتادوا على محاربة الحق، وكان عليهم أن يستسلموا لها قسراً. لذلك يرى أن ملكي صادق هو صورة المسيح ومثاله، ويدعوه ملك "البر والسلام" (عب 7: 2): لأن هذا لا يليق إلا بمن هو بالمعنى السري عمانوئيل. لقد كان مؤلفًا وموزعًا للحق والسلام لمن هم على الأرض. فيه تبررنا (رومية 5: 1؛ 1 كورنثوس 6: 11)، بعد أن رفضنا ثقل الخطية. نحن أيضًا لنا سلام مع الآب والله، إذ اغتسلنا من دنس الأخلاق الذي كان يحول بينه وبيننا ويفصلنا عنه، وكأننا متحدون به بالروح، إذ قيل: "من اتحد بالرب هو روح واحد" (1كو6: 17). لذا، ترجمتها إلى اليونانية، "ملكي" تعني ملك، و"صادق" تعني الحقيقة. ويمكن للجميع أن يروا أن ملكي صادق باسمه وبقوة معنى هذا الاسم هو "ملك البر"؛ وباسم "ملك ساليم" يوجد "ملك العالم" (عب 7: 2).
وهكذا، على أساس التشبيه الواضح والواضح لملكي صادق، طبق بولس الإلهي نفس الشيء على المسيح. ولكنه أيضًا يتخذ صورة كهنوت أعلى من الناموس في مباركة إبراهيم وتقديمه له الخمر والخبز، لأننا لا نبارك بأي طريقة أخرى بالمسيح الكاهن العظيم الحقيقي. نحن مباركون ببركة إبراهيم الإلهي، إذ نحارب أمراء هذا الدهر بكل شجاعة، إذ نكون أقوى أيادي العدو ولا نحتاج إلى أي شيء عالمي، بل بالعكس، معتبرين الغنى العقلي الذي يأتي من الله، والتقسيم المجيد الذي لا يزول للمواهب العليا. انتبه إلى حقيقة أن إبراهيم الذي هزم أعداءه وعاد "من الملوك" كما هو مكتوب (تكوين 14: 17)، لكنه لم يتنازل ليأخذ شيئًا من أمير سدوم ملكًا له، باركه ملكي صادق (تكوين 14: 19). قال زعيم السدوميين لإبراهيم، باعتباره المنتصر: "أعطني الشعب، وخذ لنفسك الممتلكات" (تك 3: 3).
14، 21)؛ فهو لا يريد أن يمتلك شيئًا مما له، فيقول له: "رفعت يدي إلى الرب الإله العلي، رب السماء والأرض، حتى لا آخذ من كل ما لك خيطًا أو رباط حذاء، لئلا تقول: قد أثريت أبرام" (تك 14: 22-23): فإن القديسين ليس لديهم عادة الفرح بالمال العالمي. لذلك، من خلال هزيمة الأعداء المرئيين وغير المرئيين وعدم قبول أي شيء من العالم، بل على العكس من ذلك، تكريم الثروات الأسمى، ننال البركات من خلال المسيح ملك العالم. نتلقى البركة بقبولنا الغامض، كأنه هدية من السماء وكلمات فراق للحياة. دعها تبقى صامتة بشأن هذا في الوقت الحالي، إذا أردت. نحن مباركون بالمسيح وبشفاعته فينا أمام الله. وبارك ملكي صادق إبراهيم قائلاً: "مبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك إلى يديك" (تك 14: 20). يقول ربنا يسوع المسيح، تطهيرًا لنا جميعًا: "أيها الآب القدوس! احفظهم في حقك" (يوحنا 17: 11، 17). ومن تفسير الأسماء ذاته يستخرج الرسول ما هو مفيد لصورة المسيح السابقة. وصورة الكهنوت نفسها تشير بوضوح إلى نفس الشيء.
"ملكي صادق... أخرج خبزًا وخمرًا" (تك 14: 18). أما أن يكون "بلا أب، أو بلا أم، أو بلا نسب، أو ليس له بداءة أيام ولا نهاية حياة" (عب 7: 3)، فلم تشر الكتب المقدسة إلى هذا في أي مكان. فماذا، ربما يقول قائل، لذلك خدعنا بولس الإلهي؟ نحن لا نقول هذا. لا يكن، إنه يتكلم بالحقيقة. بل وأكثر من ذلك: المرشد الماهر يقبل الرواية عن هذا الذي أنشأه التدبير، ويرفعه إلى النموذج الأولي للمجد. لأن ملكي صادق كان مجرد كاهن، كما أعلن لنا الكتاب الموحى به، دون أن يذكر عائلته، أو من أي أب أو أم جاء، ولكننا لا نجد قصة عن عدد السنوات التي عاشها، أو ما هي تتابعات الكهنوت التي يبدو أنه حصل عليها.
لذلك يقول الطوباوي بولس عن ملكي صادق: ""ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة، مشبهًا بابن الله، يبقى كاهنًا إلى الأبد"" (عب 7: 3). ولكن يبدو أنه من الممكن اقتراح شيء آخر حكيم؛ وما هو عليه، سأحاول التحدث عنه بأفضل ما أستطيع.
10. عارض اليهود الكرازة بالمسيح، وتجرأوا تقريبًا على الاستهزاء بجهود الرسل، وعارضوا الاعتراضين التاليين: أولاً، أنه من المستحيل ترك الوصية المعطاة للآباء بفم موسى الحكيم دون إتمام، ورفض الشريعة، خلافًا للتوقع، وإدخال قواعد أخرى للحياة، لم يعرفها أي من القدماء؛ والثاني هو أنه، كما جادلوا، لا ينبغي أن يتجاوز مجد الكهنوت السبط المختار، أي لاوي، لأن الله في كل مكان يزيل الله من الخدمة في الكنيسة أولئك الذين ليسوا من هذا السبط، ويحدد مباشرة العقوبة الشديدة لهم لجرأتهم على بدء هذه الخدمة. لذلك، فإن بولس، الذي تدرب على الشريعة، يحارب هذا ويحاول أن يثبت، سواء من خلال اعتبارات العقل السليم أو من الكتاب المقدس الموحى به نفسه، أن تجديد الشريعة وتغيير الكهنوت نفسه قد تم تنبأه فيه، وأن الإشارة إلى كليهما قد تم تجسيدها في الرموز. لذلك يوضح أن ملكي صادق لم يكن من سبط لاوي.
ثم يظهر أنه كاهن الله العلي الذي جاء بالخبز والخمر، وقال عنه: "انظر ما أعظمه الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشرًا من أفضل غنيمته. الذين يأخذون الكهنوت من بني لاوي لهم وصية أن يأخذوا العشور من الشعب، أي من إخوتهم، مع أن هؤلاء أيضًا جاءوا من صلب إبراهيم. لكن هذا الذي لم ينحدر من نسلهم، أخذ عشرًا من". إبراهيم وبارك الذي له المواعيد، وبغير منازع يبارك الأصغر من الأكبر» (عب 7: 4-7). ولكننا لا نضع ميزته في طبيعة ملكي صادق، بل في صورة الكهنوت الذي لم يرفضه الأب إبراهيم. بل على العكس من ذلك، بدا أنه ينسب إليه الميزة من خلال إظهار الإكرام له وتقديم العشور له. ويعشرون من الشعب، حتى من الإخوة الذين جاءوا من سبط لاوي. وأما الذي لم يكن واحدًا منهم، أي ملكي صادق (لأنه لم يكن من سبط لاوي)، فقد عشرة أعشارًا لإبراهيم وباركه. وهذا ما تتكون منه الصورة.
المسيح بدوره، مصور في الظل، غير مشمول في أنساب الذين تم تعيينهم للكهنوت حسب الناموس (لأنه قام من سبط يهوذا)، "الذي لم يقل عنه موسى شيئًا عن الكهنوت" (عب 7: 14)، جعل عشرة أبناء لاوي، أي الكهنوت الشرعي. صار عاشرًا في ملكي صادق، وبعد ذلك في هارون، إذ صار هذا الأخير أيضًا عاشرًا لأبناء لاوي، حاملًا في نفسه صورة كهنوت المسيح، كما قلنا سابقًا.
11. وهكذا، فقد ثبت في ملكي صادق أن لقب الكهنوت سيُنزع يومًا ما من السبط الذي كان كهنوتيًا حسب الشريعة، وأن صورة وشريعة كهنوتية مختلفة ستظهر. لأنه كان من الضروري، مع تغيير وإلغاء الطقس المقدس، تغيير وإلغاء القانون نفسه. ولذلك يتفلسف بولس الإلهي أيضًا في هذا الأمر، فيقول: "إن كان الكمال بالكهنوت اللاوي، إذ تقترن به شريعة الشعب، فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يُدعى على رتبة هرون؟ لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون تغيير للشريعة" (عب 7: 11-12). وأيضًا: "وهذا يظهر بوضوح أكثر من أنه يقوم على شبه ملكي صادق كاهن آخر، ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع. لأنه يشهد: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 7: 15-17). ترى كيف يدين الكهنوت الناموسي كيف أنه لا يمكن أن يؤدي إلى أي كمال، موضحًا كل فوائد تقديم وصية أفضل.
لأنه إذا كانت هناك حاجة لذلك، فلماذا لا يكون من الأفضل أن يظهر لكاهن آخر على رتبة هرون، وليس على رتبة ملكي صادق، الذي هو صورة المسيح ومثاله، لا بعد كهنوتيًا حسب الجسد، بل "حسب قوة الحياة التي لا تنقطع". إنه يربينا على الحياة التي لا تزول من خلال طقوس مقدسة غامضة، مع أن هارون كان أيضًا كاهنًا بالجسد. على يد هرون كان يتم ذبح البقر وذبح الغنم، وينثر رماد البقر على الذين يتناولونه من أجل طهارة الجسد، وكل ما عدا ذلك مما لم يوصل العبيد إلى كمال الضمير. "لا يستطيع دم ثيران وتيوس أن يرفع خطايا" (عب 10: 4). لذلك، عندما يتم تقديم طريقة مختلفة للطقوس المقدسة إلينا، والابتعاد عن العادات الأولى والأقدم، فبالطبع، يجب أن يكون الكاهن مختلفا.
وقد وعد الله بعهد جديد، بما أن الأول قد عفا عليه الزمن، فإن الكاهن على رتبة ملكي صادق، الذي يليق بتمثيله والوجود إلى الأبد، لا يمكن أن يكون سوى ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: