Книга первая

Про те, що всіма писаннями Мойсея перетворювально вказується таїнство Христа «Випробуйте писань» , – закликав до народу юдейського Христос (Ін. 5, 39 ), дуже ясно кажучи, що не інакше може досягти вічного життя хто б там не було, як тільки якщо він, як би якийсь скарб, розкопуючи листи закону, буде відшукувати сокровений у ньому з бісером і ведення», – за словом блаженного Павла (Кол. 2, 3). Про таку поважну і досточуду премудрість і розум сказав в одному місці і Соломон: «якщо шукатимеш його, як срібла, і відшукуватимеш його, як скарб, то зрозумієш страх Господній і знайдеш пізнання про Бога» (Прип. 2, 4–5). І з цим ніщо не може зрівнятися для тих, які вихваляють непорочне життя, зважилися робити одне тільки найкраще з усього і найвище, і наповнюють свій розум світлом Божественним: тому що повинно безперестанку насолоджуватися тим, що говориться про Бога і як би якимось світильником постачати для себе Святе Письмо, згідно «Слово Твоє – світильник для ноги моєї і світло стежки моєї» (Пс.118,105). Отже, оскільки ясно і очевидно, що старанне шукання таїнства Христового доставляє життя вічне і служить для нас шляхом до всякої благодушності, то знову приклавши працю, корисну передусім нам самим, постараємося зібрати ті місця, в яких ясно вказується нам таїнство Христа, і викласти, який сенс має кожне з них. Можливо, наші слова, що містять у собі тонкі умогляди, колись послужать для розсудливих добрим приводом до споглядання істини і деякого роду щаблями, що зводять до кращого і вищого пізнання. Отже, ми перш за все з користю викладемо те, що відбулося історично, даючи цьому відповідне роз'яснення і, як би перетворюючи оповідання з образу і сіни, зробимо його ясним, причому слово наше буде хилитися до таїнства Христа і Його мати межею, якщо істинно те, що «скінчення Закону» (4). ; порівн.: Мф. Якщо ж нам трапиться десь у такій великій тонкощі і неясності уморозь погрішити проти того, що найбільше личить, то читачі нехай будуть до нас поблажливі. Повинне знати також і те, що, склавши сімнадцять книг «Про поклоніння і служіння в дусі та істині» і зібравши в них безліч уморозінь, ми навмисно опустили і залишили там без дослідження поставлені в передбачуваному творі глави, хоча може іноді траплялося за необхідності згадувати про що-небудь з цього. Отже, почнемо з того, що в книзі Буття заслуговує на більш майстерне пояснення, а потім, прослідкувавши по порядку всі п'ять книг Мойсеєвих, крім них старанно досліджуємо і те, що корисно для припущеної нами мети з інших Писань. 1. Істинно обізнаний із Законом і найсвятіший Павло, який розумів таїнство спасіння через Христа, говорить, що в Ньому очолено буде «все небесне і земне, за Своєю власністю» і бажанням Бога і Отця (Еф. 1, 10, 9). Словом: «очолено» він позначає відновлення всього і приведення пошкодженого в початковий стан: бо нагадує, як і природно, слова Бога, що говорить устами пророків: «Не згадуєте колишнього і про стародавнє не думаєте. Ось, Я роблю нове; нині ж воно з'явиться» (Іс. 43, 18-19). Тому і він як вихований на слові Божому пророкування, що полягає в цих словах, надає нам як те, що вже здійснилося в Христі, кажучи: «Отже, хто в Христі, той нова тварюка; давнє минуло, тепер все нове» (2Кор. 5, 17): бо ми перетворимося в Христі і стаємо новим творінням. У Ньому, і тільки в Ньому одному ми отримали нове ім'я: ми названі Христовими. Тому сам божественний Павло знову про нас і говорить в одному місці: «Але ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю» (Гал. 5, 24); бо в тих, що у Христі, життя святоліпне і стоїть понад тілесних пристрастей і земної нечистоти. А що нам дано буде нове ім'я, дароване нам у Христі, це може бути ясно зі слів Бога, що взиває устами святих: службовцям Мені дано буде "ім'я нове", яке благословенне буде на землі (Апок.2:17; Апок.3:12): бо благословлять Бога істинного. Отже, оскільки ніхто з тих, хто наважився мислити право і належним чином не може сумніватися, що все зробилося новим у Христі, то розглянемо тепер, що таке занепад і щодо чого говорилося, що сталося відновлення його на краще, чи від недосконалої цілості й непошкодженості, чи від того, що було ушкоджено і ненавмисно переходить. Таким чином, кожен зрозуміє, і дуже правильно, до чого хилиться мета пропонованої нами промови, і аж ніяк не сховається від нас істинний зміст оповіданого. 2. Високий Художник усіляких Бог, у всьому, що повинно було робити, користуючись своєю вседіяльною силою, тобто Сином: бо «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ін. 1, 3), на початку і, насамперед іншого, ніколи небу і землю створив і покликав до небес. Якщо ж, можливо, хтось запитає, яким чином і звідки, то він почує від нас таке мудре і справді чудове слово: «Бо хто пізнав розум Господній? Чи хто був радником Йому? (Рим. 11, 34.) Якщо хтось хоче пізнати це, для того не буде сумніву в тому, що принаймні його розум і розум далеко не має багато в порівнянні з розумом Божим. А що все наше малозначне і навіть зовсім мізерне порівняно з Божественним, це заявляє Сам Бог, говорячи: «Мої думки – не ваші думки, ані ваші шляхи – шляхи Мої, – говорить Господь. Але як небо вище за землю, так шляхи Мої вищі за шляхи ваші, і думки Мої вищі за думки ваші» (Іс. 55, 8–9). Отже, нехай залишиться буде як зайве і не досягне Цілі дослідження про це: бо Бог творить, як знає і як може. Після того як створені були небо і земля на початку, а потім безліч вод зібралося в одне місце, необхідно підкоряючись Того, Хто говорить: «нехай збереться вода, яка під небом, в одне місце» (Бут. 1, 9), стала покриватися земля, всюди зазеленіла різноманітними травами і незвичайним шляхом дала від себе буття міцність. З'явилися кола сонця та місяця, і закон Божий розподілив кожному з цих світил міру початку його: бо те поставлено на день і світло, а це на ніч та темряву. І саме небо наше стало все усеяним зірками. Навіть і те, на яку мету вони зроблені, Бог визначив, кажучи: «хай будуть світила на тверді небесній... для відокремлення дня від ночі, і для знамень, і часів, і днів, і років; і нехай вони будуть світильниками на тверді небесній, щоб світити на землю» (Бут. 1, 14–15). оскільки ж Творець всіляких за своєю природою є життя, то і саму природу вод зробив матір'ю плаваючих у них і літаючих повітрям. Землі знову звелів зробити різноманітну природу худоби і незліченні пологи диких звірів. І безперечно Він зробив усе, що Йому було завгодно і вище за всякий розум. У кожній із створених справ Творцем було Слово, і лише помах давало буття всьому. А після того, як і Самим Художником усіляких було схвалено благоприкрасу у всьому, що сталося, настав нарешті час до створення того, заради якого все воно приведено в буття, розумію людину: бо воістину повинно було, щоб Творець усіляких, будучи благим за єством, чи, краще, бувши нами на благо. Повинно було, щоб земля була сповнена тими, які вміли б Його славословити, і щоб від краси створінь була вбачана слава Творця все, як написано (пор.: Рим. 1, 20); бо, як каже пророк Ісайя, Ти «недаремно створив її, тобто землю, але ... для проживання» (Іс. 45, 18). Отже, необхідно було утворити на ній тварину розумну, після того, як наперед з'явилося все те, що служило до розваги його і здавалося добре створеним. Тому, виявивши наперед у належній прикрасі землю і небо, і все, що на них, Бог приступає до створення людини, буття якої Він мав у думці раніше. І всяке інше створіння Він чинив одразу наказом Своїм і приводив у буття словом Своїм як Бог. оскільки ж людина є тварина воістину благообразна і богоподібна, то, щоб не здалося, що вона – подоба найвищої слави, – створена однаково з тим, що не так само, як вона, Бог удостоює її створення попередньої ради та особистої участі. Утворивши фігуру тіла його з землі, Він робить його розумною твариною і, щоб він виділявся з усіх розумністю своєї природи, одразу ж знаменував його нетлінним і життєдайним духом, бо написано: «І вдихнув в особі його дихання життя, і стала людина душею живою» (Бут. 2, 7). Потім удостоїв його раю солодощі і дарував йому владу над усім, що на землі, поставив його начальником над плаваючими та літаючими, підпорядкував йому череди диких звірів, навіть породи отруйних тварин разом з іншими підкорив йому. А щоб чоловік мав страх, Він наказав йому коритися природним законам. Отже, людина була відображенням найвищої слави та образом боголіпної влади на землі. Але оскільки той, хто досяг такої слави і солодощі, принаймні повинен був знати, що він Бога має своїм Предстоятелем, Царем і Господом: то, щоб від надлишку благоденства він не впав дуже легко в помисл про звільнення від влади і переважання того, хто має державу, Він одразу дав йому закон і найближчим погроз наслідком. Доки існувала одна і тільки одна людина, ще не було на землі і ніякого способу грішити. А щоб він був і під законом, для нього придуманий був і певний вид збереження заповіді: «говорячи: від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2, 16–17). Потім з одного взятого в Адама ребра Бог творить дружину, яка мала і служити йому для народження дітей, і співжити йому як однорідна істота з ним, і нарешті просто перебувати з ним. Коли ж лестощами диявола вона захоплена була до злочину і скуштувала від забороненого дерева, а разом з нею впав і сам праотець Адам, то їхня природа була відразу засуджена на смерть. І до дружини Бог закликав: «у хворобі народжуватимеш дітей» (Бут. 3, 16); а до Адама: «Проклята земля за тебе» (Бут. 3, 17). І понад це вони позбавлені того багатобажаного місцеперебування, яким користувалися на початку, а також і раю солодощі. І тільки тоді пізнали вони, що були голі і позбавлені одягу, а тому потребують одягу. За милосердям Божим, у них з'явилися для цього нижній одяг шкіряний. І матір'ю своєю вони визнали землю, зазнали уловлення в мережі тління і взагалі, як я думаю, нічого не вистачало в них до того, щоб опинитися в украй тяжкому стані. 3. Але хтось, гадаю, скаже: якщо створена людина мала дійти до такого великого нещастя, то чи не справедливо думати, що їй краще було б і не мати буття? Бог зробив славним і гідним того, який через деякий час мав бути жалюгідним і гідним співчуття, винним прокляттю і покаранню. Бог як Творець за єством, звичайно, не міг не знати майбутнього. оскільки ж, знаючи це, творив Він його, то чи не викриває Себе більше шкоди, ніж користі, що принесла людині, якщо тим, хто має бути нещасними, воістину краще було б зовсім не народитися, згідно з словом самого Спасителя, сказаного Ним про учня зрадника: «Краще було б тому чоловікові не народитися»4. На це я скажу, що дуже небезпечно і близьке до крайнього божевілля, або, краще, прямо було б безумством і навіть набагато більше того – ганьбити Божественні наміри як неправильні і єство найвище або не вважати дбаючим про належне, або ж вважати його здатним грішити щодо корисного та кращого для нас. Краще було б, якби ми, вважаючи єство Божественне непогрішним у його порадах і справах, утримувалися від того, щоб «не думайте про себе більше, ніж має думати» (Рим. 12, 3) і залишали зайве заняття цим як не вільним від вини. І крім того, гадаю, мало звернути увагу ще на таке: тим, які отримали буття і до того ж на благо, чи краще було б не народитися чи народитися і стати причастниками благості Творця? Але в цьому, як я думаю, ніхто не засумнівається: бо як тим, хто має бути нещасними, якщо вони вже приведені в буття, по справедливості краще і бажаніше було б не отримувати цього буття, так точно, думаю, навпаки, і для тих, які не будуть такими, є доброю і гідною справою – статися на світ і жити. То що? Вважаю, що наша мова про це має бути переносима і на істоти набагато вищі за нас: розумію блаженних Ангелів. Створені від Бога і з небуття приведені в буття Ангели та Архангели, Престоли та Влади, Сили та Початку, і понад їх Серафима. Серед наведених у буття був і сам змій відступник, і хитрі сили, що були з ним. Вони були разом з іншими святими і розумними створіннями, наповнюючи вищі обителі, відрізняючись славою і в порівнянні з нами перебуваючи в стані незрівнянно кращому і чудовому. Тому і від Господа сказано: з Херувимами "вчини тя" (Єз. 28, 14). Але святі Херувими мають славу, що утвердилася, і твердо зберігають свій первісний стан. «Тисячі тисяч... служать Богові, ...і темряви стояли перед Ним» (Дан. 7, 10). Разом з іншими впав сатана і втратив свою славу. Отже, коли він намірився залишити свій первісний стан, тоді, довільно схилившись до образи Бога, зробив те, що Творець усіляких перестав від творіння, розумію святих Ангелів, і відкинув таке славне і досточудне творіння. Після того як же не здавалося б образливим, якби не приводилося в буття досі майбутнє і служить Йому безліч, що дотримується себе в цілості по відношенню до Бога, що його створив і не допускає помислу про те, щоб прийти в забуття про свій початковий стан? І що ж, скажи мені, дуже шкідливого для цього в тому, що дехто внаслідок пихатості втратив свій колишній добробут? Ті, що краще за них, залишаються з Богом, і, багато виконувані Його добротою, віддають Йому честь тривалими і безперервними славослів'ями. І про них, думаю, говорить блаженний Давид: "Блаженні всі, що живуть у домі Твоєму: вони невпинно вихвалятимуть Тебе» (Пс. 83, 5). Закінчивши мова про це, тепер те саме дослідження докладемо і до себе самим. 4. Людина створена була на початку наділена владою над своїми своїми бажаннями і володіючи вільним прагненням до чого б не захотіла: бо вільне Божество, за образом якого він створений. Так, гадаю, а не інакше він був би гідним, якщо б був вільним творцем чесноти і чистоту у справах мав би, як плід розташування, а не як наслідок природної необхідності, яка зовсім не дозволяла б йому виходити з меж добра, хоча б він захотів робити і не те, що таке. Отже, людина спочатку отримала вільне і невимушене прагнення розуму до всього того, що мало робити; але через спокусу від змія нерозумно звернувся до того, що не слід було робити, і за ніщо вважав скоїти злочин. За це й засуджений був на смерть і тління, тому що Бог, думаю, передбачав, що мала бути від того, що сталося, велику користь: бо коли людина одного разу ухилилася до гріха і єство його стало недужувати прагненням до порочного, майже на зразок того, як і єство нечистих духів, він постійно викриваємо на лихому солі, викриваємо його. Отже, з користю придумана смерть плоті, яка не до досконалої смерті приводить тварина, але швидше до оновлення і, так би мовити, до майбутньої ситуації, що дотримується його, як би розбита судина. А що живій істоті доведеться потерпіти зітління, цього не відав Творець, але навпаки знав, що разом з цим буде і руйнація непотрібних справ, і знищення тління, і зведення на краще стан, і сприйняття початкових благ. Він знав, що пошле за часом Свого Сина в людському образі, який мав померти за нас і зруйнувати державу смерті, щоб мати живі й мертві. Але що? Якщо не всі повірили, то вже сама незліченна кількість спасених ніби послаблює значення смерті оних і виявляє порожню смуток за них, ледь не кажучи так: «їсти від плодів шляхів своїх» (Прип. 1, 31): тому що, маючи можливість, якби захотіли бути врятованими, уникнути зла, уникнути зла, уникнути зла, Христа. Так якби якийсь садівник наповнив свій сад чудовими деревами, але потім не всім деревам з різних причин трапилося б уникнути ушкодження, то не подумає ніхто, щоб наважився зайнятися садівництвом не хотів правильно вести цю справу. І ніхто, гадаю, не став би ганити його. Навіть і навпаки: він докладав усю належну турботу про посаджені дерева, а вони постраждали від своєї слабкості. Невже ми скажемо, що краще б він зовсім не приступав до садівництва і не садив би саду чудовими рослинами, але навпаки знищив би зовсім способи садівництва, щоб не зазнали шкоди деякі з посаджених рослин? Чи не зовсім нерозумно було б вважати це правильним? 5. Отож, якщо ми будемо здорово судити, то не Творця, що привів нас у буття, звинуватимо, а навпроти себе самих, від своєї волі терплять шкоду. Що приводячи людину в буття, Бог мав на увазі і те, що вона підпаде тлінню, але знав і способи лікування, в цьому ясно переконує нас божественний Павло, свідчаючи про те, що спасіння через Христа здавна було передбачено Духом. Саме так пише він у Посланні до учня свого Тимофія: «Не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа, ні мене, в'язня Його; але страждай з благовістям Христовим силою Бога, який спас нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, а за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі до давніх-давен, що відкрилася нині явищем Спасителя нашого Ісуса Христа» (2Тим. 1, 8–10). І до інших знову: «Тих, хто любить Бога, покликаним з Його волі, все сприяє на благо. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив" ( Рим. 8, 28-30 ). Чи чуєш, як каже, що благодать у Христі дана «перед роками вічних» і що передбачені і визначені ясно від Бога і Отця ті, які будуть відповідними «образу Сина» Його? немочею, чому свідком буде знову Павло, що так написав: «Тому, хто може затвердити вас, за моїм Євангелією та проповіді Ісуса Христа, за одкровенням таємниці, про яку від вічних часів було замовчено, але яка нині явлена, і через писання пророчі, за наказом вічним, Єдиному Премудрому Богу, через Ісуса Христа, слава на віки» (Рим. 14, 24–26). Бо Павло знову так сказав про Спасителя всіх нас Христа: «У Якому ми маємо викуплення Його Кров'ю, прощення гріхів, за багатством благодаті Його, яку Він у надлишку дарував нам у будь-якій премудрості і розумінні, відкривши нам таємницю Своєї волі за Своєю небесною похвалою, яку Він поклав у Небі, і не поклав у Нему, і не поклав у Нему, і в Нему. земне з'єднати під головою Христом. У Ньому ми і стали спадкоємцями, бувши призначені до того за визначенням Того, Хто вчиняє все з волі Своїх, щоб послужити на похвалу слави Його нам, які раніше надіялися на Христа» (Еф. 1,7–12). Ось знову ми зумовлені (передусім названі) за припущенням (на прозріння) Батька; та й самою надією ми збагатилися як би раніше, ніж буттям, бо Бог мав про це пророцтво і в Своїх порадах написав те, що мало відбутися з нами. Бо після того, як винахідник гріха звабив на початку Адама і зробив його винним гріху легковажності, він приведений був до смерті, і тоді осуд перейшов на всіх людей, тому що пристрасть переходила ніби від кореня на гілки: тому що вона «царювала від Адама до Мойсея і над грішниками подібними» (4). Творець промишляв про творіння Своїх і влаштував нам ніби другий корінь роду, що зводить нас у колишнє нетління, щоб як образ першого і земного назнаменував нас необхідністю смерті і уловленням в мережі тління, так, навпаки, друге після його початок, тобто Христос, і уподібнення Йому духом назнаменал; і щоб як у тому (Адамі) непослух привів нас до покарання, так у цьому (Христі) поступливість і покірливість у всьому явила нас причасниками благословення згори і від Отця. Так і сказано: «перша людина Адам стала душею живою; а останній Адам є дух життєдайний» (1Кор. 15, 45). І ще інакше роз'яснює нам це Апостол, говорячи: «Перша людина – із землі, палець; друга людина – Господь із неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо й образ небесного» (1Кор. 15, 47–49). І знову: «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою» (Гал. 3, 13). «Упокорив Себе» , як написано (Флп. 2, 8 ), і добровільно зійшов до всього того, що є в нас, Єдинородний – Слово Боже, не для того щоб разом з нами бути в підданстві царству смерті, так як би і на Нього Адам переніс смертність (бо Він Сам є все оживлене, перевести його до життя. Тому-то Він і «стало плоттю» (Ін. 1, 14). Так і премудрий Павло пише: «Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть» (1Кор.15, 21–22). Бо нерозумно було б думати, що земнородна і проста людина Адам силу покладеного на нього прокляття, ніби який спадок, що природно переходить, поширив на весь рід; а Той, Який згори і з небес, Який є Бог за єством, Еммануїл, що сприйняв на Себе подобу нам і зробився для нас другим Адамом, у свою чергу, не зробив надлишком причетними Його життя тих, які захотіли б долучитися до спорідненості з Ним за вірою. Ми стали сотелесниками Його через таємниче благословення. З'єднані ми з Ним та іншим способом, оскільки стали спільниками Божественного єства Його через Духа: бо Він живе в душах святих, і як блаженний Іван каже: «А що Він перебуває в нас, пізнаємо за духом, який Він дав нам» (1Ів. 3, 24). Отже, Він Сам є наше життя, Сам і виправдання. Написано також ще: «Тому, як злочином одного всім людям осуд, так правдою одного всім людям виправдання до життя» (Рим. 5, 18). І ще: «Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато хто» (Рим.5, 19). Отже, ясно, що й у першому Адамі прообразувалось тоді таїнство Христа, не у всьому подібні риси образу зберігає, але різні і навіть протилежні. Саме той був для роду людського початком до смерті, прокляття та засудження; а Сей – до всього протилежного: до життя, благословення та виправдання. Той прийняв жінку «і будуть... одне тіло» (Бут. 2, 24) і через неї загинув; Христос же, з'єднуючи з Собою Церкву духом, рятує та рятує, і робить її переможницею лестощів диявольських. Тому Апостол і переконує волати: «бо нам невідомі його наміри» (2Кор. 2, 11). Праотець Адам на відплату за гріх і на покарання за злочин отримав тління; Христу ж поставлена ​​була в провину праведність, за безумством юдеїв. Тому за смертну пристрасть Він і увінчується «честю і славою», за словом блаженного Павла (Євр. 2, 9; сн.: Флп. 2, 9). І Адамові ледве було підпорядковане одне те, що є на землі: Христу ж усе; бо Йому «схилилося всяке коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп. 2, 10–11). Амінь. 1. Природа людська в Адамі як у начальника роду, як я сказав недавно, зазнала смерті й гріха: а викуплена не інакше, як тільки через одного Христа. Так і учень Його пише: «Немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам врятуватися» (Дії 4, 12): бо справді потрібно було, щоб Той, через Якого все приведено в буття, зробився і відновником розтлінного і усунув ушкодження, зроблене благом, зроблене даром, зроблене даром, зроблене даром, зроблене даром, зроблене даром, зроблене даром, зроблене даром, зроблене гріхом, зроблене гріхом, ім. Я визнав би славною справою боголіпної сили і влади як те, щоб привести з небуття в буття, так і те, щоб ті, хто ухилився від стану добра і непошкодженості, мало не знову закликати до добробуту. Отже, в Адамі був показаний образ цього. Але кожен може бачити, що не менше того ясно цей образ накреслюється і в події від нього. У Христі Бог і Отець очолює все, що на небесах і що на землі, і занепале до стану неналежного зводить до стану первісного, тому що через Нього тільки одного, що прийде за часом, знищується і те, що на землі, відновлюється до відновлення тварі: бо в Ньому – «нова тварь»6 (2). 15); і це слово є істинним. Отже, вбачай і в Авелі, і в Каїні таїнство Христа, через яке ми врятовані. У книзі Буття написано так: «Адам пізнав Єву, жінку свою; І вона зачала, і породила Каїна, і сказала: Я придбала чоловіка від Господа. І ще народила його брата, Авеля. І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб. Через деякий час Каїн приніс від плодів землі дар Господеві, і Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його, а на Каїна та на дар його не побачив. Каїн дуже засмутився, і похилилося його обличчя. І сказав Господь... Каїну: Чому ти засмутився? і чого поникло твоє обличчя? якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти панує над ним» (Бут. 4, 1-7). І трохи згодом: «І сказав Каїн до Авеля, брата свого.... І коли вони були в полі, повстав Каїн на Авеля, брата свого, і вбив його. І сказав Господь... Каїнові: Де Авель, твій брат? Він сказав: Не знаю; хіба я сторож братові моєму? І сказав...: Що ти зробив? голос крові брата твого волає до Мене від землі; і тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї; коли ти будеш обробляти землю, вона не даватиме більше сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі. І сказав Каїн до Господа...: Покарання моє більше, ніж знести можна; ось Ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від лиця Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі; і кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене. І сказав йому Господь...: За те всякому, хто вб'є Каїна, помститься сім разів. І зробив Господь... Каїну знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його. І пішов Каїн від Господнього лиця» (Бут. 4, 8–16). 2. Отже, Каїн, так само як і Авель, обоє народилися від Адама і були ніби ніжні та квітучі нащадки, що сталися на початку від одного і першого кореня; і на них людське єство вперше вправлялося в родючості і тільки почало виявляти здатність роститися і множитися і зміцнюватися в силі. Але Каїн перед народженням передував на кілька часу. А Авель йшов за ним і народився після нього; і поки вони обидва були ніжні та юні, вони ніби які пташенята виховувалися у батьків. Коли з юнацького прийшли у більш зрілий вік і вже опинялися у віці чоловічому, то звернулися до різних занять. І Каїн, насолоджуваний свіжістю земної зелені і особливо бачачи землю прикрашеною прекрасними деревами і зрілими плодами, думав, що при стараннях вона повинна представлятися очам тих, що дивляться на неї ще більш обробленою; і про те, що саме по собі і природно викликало до себе любов і саме собою досягає до такої краси, він міркував, - і по справедливості, - якщо прикласти до цього землеробську працю, то воно буде погляду незрівнянно красивішим. Так він вів життя належне землеробам і хотів досягати мети, користуючись всією силою тілесною. Природа дала йому знання про це, а Божественний і невимовний закон написав в умі його знання про те, чого він хотів. До цього докладав старання та працю Каїн. Мудрий Авель, залишивши працю над деревами та заступом, не тримаючись за серп, звернувся до череди овець. Привели його до такої думки, мабуть, ягнята, що ще тонким голосом виблискують у наслідування своїм матерям, навіть ледве блискучі, ніжними і щойно зміцненими ногами, що легко стрибають по квітучій траві, а також і білі кози, що легко перестрибують на високі крутизни скель. І прекрасно, як я думаю, рішення, за яким він, будучи дуже мудрим, віддав перевагу душпастирському життю, вважаючи його як би якоюсь попередньою вправою в управлінні людьми і вважаючи таким це справа. Називати правителів племен, міст або народів пастирями народів зазвичай і самому богонатхненному Письму (так, наприклад, в Єз. 34:23; Єз.37 називається цар Давид), і обраним письменникам еллінським (так, наприклад, у Гомера називаються Агамемнон (Іл. 7,2, 2, 2, 2, 2; 2, 2; 2, 2, 2, 2, 2; 2, 2, 2, 2, 2; 413 та багато інших.), Ахіллес (Іл. XVI, 2), Нестор (Іл. II, 85; XXIII, 411; Од. XV, 151 та ін) і багато інших). Отже, коли обидва хлопці схилилися, один до землеробства, а другий до найвищого заняття, саме до пастирства, то з часом у Каїна сади наповнилися густими деревами і зрілими плодами, а Авеля зібралося безліч худоби. Потім закон вродженого нам богопізнання спонукав цих чоловіків до виконання обов'язку приносити жертви подяки всім Творцю і Подачеві нам всякого блага Богу. Бо, хоч і пошкоджена і, можливо, не є істинною точка зору ідолопоклонників на те, хто є творцем усіляких, проте вроджений і необхідний закон виробляє і мимовільне пізнання збуджує в нас думку про істоту вищу і незрівнянно вищу за нас, тобто Бога. Так священний і премудрий Авель наводить добірне та найкраще зі свого стада. «Приніс, сказано, від первородних стада свого і від їхнього туку» , тобто чудове і вибране. Не знаючи і сам спосіб священнодійства, він пропонує туки. Каїн не так, але набагато недбаліше: найкращі з плодів він залишив для свого задоволення, а другорядними вшанував усіх Бога, і тим образив Його. Таким чином, вогонь, що зійшов з неба на дари Авеля, винищивши їх, приготував жертвопринесення. «На Каїна і на дар його не приглянувся», сказано, бо не звичайним чином зійшов на принесений в жертву вогонь. Тому Каїн дуже засмучується і страшенно падає духом. Знаючи ж причину відрази і переваги жертви Авеля, він не звернувся до виправлення своєї провини, але, прийшовши в непомірний гнів, перший із людей зачинає невгамовне вбивство. Але чи не самому Богу всіляких помстившись за огиду, він з підступністю підходить до поважного брата і зневажає закон любові, маючи розум наповнений диявольською злобою і нечестивими намірами, а на словах підробляючись під доброту: "ходімо, – каже, – на поле". Чи чуєш, як він викликає його на поля, начебто з тим, щоб він міг бути глядачем його старанності у землеробстві та насолодитися різноманітним видовищем квітів? Але він не вшановує і віддає єдинокровного ніби в першу видобуток і початок смерті, і таким чином відкриває природі людський шлях до поганого вбивства. Коли ж Бог питав його й казав: Де Авель брат твій! нещасний вдається до брехні і суворо відповідає, говорячи: "не знаю". А після того, як викритий був у вбивстві і підданий прокляттю, він почав думати у свою чергу, що і сам помре, хоча цього Бог і не бажав, і що цим дозволиться гнів Божий на нього. Він говорив: Ось, Ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від лиця Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі; і кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене» . Але що всіляко і в усякому разі він підлягатиме прокляттю і понесе покарання за свої нечестиві діяння, проводячи на землі нещасливе життя, це було безсумнівно, тому що Бог ясно говорив: «за те кожному, хто вб'є Каїна, помститься сім разів». А сім вважає замість багато чого, як би так говорячи: за багато і нечестиві гріхи покарання братовбивці Каїну відкриє той, хто позбавить його тілесного життя. Якщо ж хтось захотів би сказати, що помста стосується саме числа семи, то й у цьому немає помилки. У такому разі перший гріх у Каїна був той, що він неправильно поділив і не присвятив Богові того, що було найкраще. Другий - той, що він, пізнавши гріх, не звернувся до покаяння і не виправив гріху свого зверненням на краще, але загорівся гнівом і роздратований був прославленням ближнього, тоді як мало б краще змагати останньому, а не вважати його ворогом і дивитися на нього неправедними очима. Третій і як би якийсь приступ до скоєння дикого вбивства – неприборкана заздрість. Четвертий – те саме: «Підемо на поле» – доказ підступності та лестощів. П'ятий – злочин нечестивого поганого вбивства. У шостий гріх йому може бути поставлена ​​брехня перед Богом. У сьомому ж – думка, що він може, всупереч Божому зволенню, уникнути покарання, будучи позбавлений тілесного життя недобровільно. Але сказано: «І зробив Господь Каїну знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його. І пішов Каїн від Господнього лиця» . І зараз же він зазнав прокляття, і пішов спосіб огиди: бо яким чином всечисте і святе єство може дивитися на людину, що дійшла до крайньої межі всякого зла? 3. Це нехай сказано буде нами поки що в буквальному та історичному сенсі. Але як би наводячи фарби на обрис образа, що полягає в букві тінь перетворюючи на істину і тонко досліджуючи кожну подробицю, скажемо тепер і те, що кожен може бачити і таїнство Христове передзображеним на початку ніби в тіні, - в тому, що сталося. Оскільки єство людське впало в гріх і несподівано вловлено було в мережі смерті, то мабуть, воістину повинно було, щоб провіщено таїнство відновлення на краще і щоб не було невідомим те, що заради нас і за нас помре за часом Христос. Отже, був створений праотець Адам, за свідченням Писань, за образом і за Божою подобою (Бут. 1, 26). Від нього народилися і походять, перший Каїн, а другий після нього Авель. Каїн нехай представляє в нас Ізраїлеве обличчя. І Сам Христос, вказуючи на однаковість звичаїв юдейського народу з звичаями Каїна, призначав його. Саме Він говорив: «якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні, і пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними» (Ів. 8, 31–32). Вони ж, не розуміючи краси батьківської свободи, намагалися виблискувати плотською славою, кажучи: «Ми насіння Авраамове і не були рабами нікому ніколи; Як же Ти кажеш: станете вільними? (Ін. 8, 33). Що ж на це Христос відповідав? «Істинно, істинно говорю вам: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно» (Ів. 8, 34–35). А як на батька їхнього, вказує на сатану, кажучи: «Ви робите справи батька вашого .... Він був людиногубець від початку і не встояв в істині, бо немає в ньому істини» (Ів. 8, 41, 44). Правильно розуміючи ці слова, ми ніяк не можемо думати, що Христос згадує тут про лукавого і винуватця зла демона. Ні! Іудеям, що біснувалися, і які замишляли проти Нього безбожне погане вбивство Він дає в отці першого людиногубця і винуватця брехні, розумію Каїна і батька останнього – сатану, винахідника гріха. Тому що деякі запитують, кого ми дамо в отці дияволу, або що ми називаємо первообразом зловживання його: то ми відповімо, що як би відображенням первообраза в Каїні Він вважає тих, які у всьому недужать подобою властивого йому безбожності. А що Спасителеві Христу зазвичай називати сатаною того, хто уподібнюється йому вдачею, це ми легко можемо побачити з Його слів до святих учнів: «Чи не дванадцять вас вибрав Я? але один із вас диявол» (Ін. 6, 70). Так треба уподібнити Каїну та Ізраїль, про якого написано: «Син Мій первісток Ізраїль» (Вих. 4, 22). Після першородного Ізраїлю як би другим за часом і наймолодшим з'явився Христос, Який і Сам був сином Адама. Тому і Сином Людським Він мудро і наглядливо іменував Себе повсюди (Див. напр.: Мт. 8, 20; Мф. 9, 6; Мф.10, 23; Мф.11, 19; Мф.12, 8, 32, 02 і 40; Мк.8:38 ; Мк. ін). Але Ізраїль думав шанувати Бога приношенням речей причасних і легко в'яне, і дуже неважливих, і як би весь свій розум докладав до занять земних. Бо Каїн звернувся до землеробства, Авель же був пастир овець, бо Еммануїл керує словесним стадом, і Сам «є Пастир добрий» (Ів. 10, 11), Який «на місці огрядному» і на пащі хорошій, як написано (Іс. 30, 23), пасе. До Нього волало й пророче слово: «паси люди Твоя жезлом твоїх сторож, вівці спадщини Твоєї» (Мих. 7, 14). Отже, Ізраїль вшановував Бога земними речами, плодоносячи справи, що вчиняються за законом, і посвячуючи небажані для Нього жертви. Тому й чув з уст святих слова: цілопалення баранів твоїх, «Я пересичений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків, ягнят і козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори Мої? Не носіть більше дарів марних: куріння погане для Мене» (Іс. 1, 11–13). І ще: «Для чого Мені ладан, що йде з Савви, і запашна тростина з далекої країни? Всеспалення ваші неугодні, і ваші жертви неприємні Мені» (Єр. 6, 20). Це ясно означає, що Бог не звернув уваги на жертви Каїна. Праведний же Авель, тобто Христос, дарував Богові первородне з словесних стад, тобто м'яких серцем, немовлят злобою, обраних чеснотами і в уподібненні Йому носять славу первородства. Бо збори званих через віру до освячення називають у божественного Павла Церквою «первістків, написаних на небесах» (Євр. 12, 23). А священнодіячем цього святого зібрання та стада первородних став Христос. «Бо через Нього і ті й інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі» (Еф. 2, 18; Рим. 5, 2). І ми стали жертвою доброю та сприятливішою «ніж віл, ніж тілець з рогами та з копитами» (Пс. 68, 32): бо приношення криваве є низинне і земне і не має пахощів перед Богом. Служіння ж у Дусі і через Христа набагато приємніше Батькові. Так і до тих із Ізраїлевих синів, які приносили в жертву земну, Бог взивав: «Не прийму бичка з дому твого, ні козлів із дворів твоїх, бо Мої всі звірі в лісі, і худобу на тисячі гір, знаю всіх птахів на горах, і тварини на полях передо Мною. Якби Я зголоднів, то не сказав би тобі, бо Мій всесвіт і все, що наповнює його» (Пс. 49, 9–12). До нас же, виправдовуваних у Христі і освячених у Дусі, Він закликав, кажучи: «Принеси в жертву Богові хвалу і воздай Всевишньому обітниці твої, і поклич Мене в день скорботи; Я врятую тебе, і ти прославиш Мене» (Пс. 49, 14–15). Отже, духовні приношення кращі за земні, і жертва, що приноситься через Христа, набагато краща за жертву, що приноситься за законом. І не до жертв Каїнових схилявся Бог, а до жертв Авєлевих. Чому ж причини? Ізраїль приносив правильно: бо мало приносити жертви Богові; але він поділяв неправильно, заспокоюючись на образах і думаючи, що Бог насолоджується сінню. Тому він і згрішив, і отримав наказ мовчати, тобто припинити давні й звичаї, що чиняться за законом, і ставити вождем Христа. Бо Каїну було сказано: «Згрішив... ти, замовкни»; про Авеля ж: «Він тягне тебе до себе, але ти панує над ним» (Бут. 4, 7). Але якби Ізраїль, відкинувши приношення земного і марне служіння за законом, захотів ставити Христа начальником і керівником на шляху до кращого, то був би разом із нами вільний і написаний у книзі тварини, за Писаннями ( Апок. 3, 5 ). оскільки ж, подібно до Каїна, прославлення Спасителя нашого він зробив приводом до заздрощів і початком поганого вбивства, то підпав прокляттям і став винним семиразовому помсти. І справді багатьом помстам вони винні стали, і тяжким покаранням піддані, стіни і тремтіння, проводять життя нещасні: скрізь вони мандрівники і прибульці, скрізь живуть сповнені страху і не маючи сміливості, яка найбільше належить вільним. Втім Каїн отримав знамення, щоб ніхто не вбивав його: і Ізраїль не зовсім загинув, але врятований від нього "останок", за словом пророка (Іс. 10, 21), який, знаючи про це, віщував, кажучи: «Якби Господь Саваот не залишив нам невеликого залишку, то ми були б, то ми були б, то ми були б, то ми були б. 9). Крім того, і божественний Псалмоспівець благав Бога всіляких, щоб Ізраїль не зовсім був винищений: «Не вбивай їх, щоб не забув народ мій» (Пс. 58, 12). Крім того, Каїн відійшов від імені Божого. А написано так: «І пішов Каїн від Господнього лиця» (Бут. 4, 16). Щось подібне зазнали й ізраїльтяни, яким сказано було устами пророка: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові» (Іс. 1, 15). Бо вони вбили Господа всіляких і зухвало сказати від надмірного безбожності: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Мф. 27, 25). Втім, кров Авеля, можливо, кричала тільки проти одного вбивці; чесна ж Кров Христова кричала проти жорстокості та невдячності юдеїв, але позбавила світ гріха, як пролияна за нього. Тому божественний Павло каже, що ми, виправдовувані вірою, приступили до «і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Євр. 12, 24). Але пристойно, я думаю, до сказаного приєднати й таке: по вбивстві Авеля, сказано: «І пізнав Адам ще... жінку свою, і вона народила сина, і назвала йому ім'я: Сиф, бо, [говорила вона], Бог поклав мені інше насіння, замість Авеля, якого вбив Каїн» (2Бт.) Потім, трохи згодом: поживе, сказано, «Адам жив сто тридцять років і породив [сина] за подобою своєю за образом своїм, і назвав йому ім'я: Сиф» (Бут.5, 3). Отже, дивися, після смерті Авеля найбільше подібним до створеного за образом і за подобою Божою, тобто з Адамом, народжується знову син Сиф. Бо й після того, як помер за тілом Еммануїл, одразу виникло інше насіння Адаму, що рясніє в собі найвищою красою Божественного образу, оскільки ми, віруючі, перетворюємося в Христа через Духа (Гал. 4,19). А що для них як би якимось коренем роду і приводом стала смерть Христа, у цьому Він Сам засвідчує, кажучи: «Істинно, істинно говорю вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12, 24). Отже, коли Він упав на землю, як би якесь зерно, на зразок колосу, то виник у численному вигляді, бо в Ньому єство людське перетворюється за первісним образом, за яким перша людина створена була. 4. Достойно того, щоб ми зайнялися дослідженням і про рід, що походить від того й іншого, тобто від Каїна та від Сифа: тому що й звідси може вийти щось, що служить нам на користь. Написано так: «І пізнав Каїн жінку свою; І зачала вона, і породила Еноха. І збудував він місто; І назвав місто на ім'я сина свого: Енох. У Еноха народився Ірад; Ірод народив Мехіаєля; Мехіаель породив Мафусала; Мафусал народив Ламеха. І взяв собі Ламех дві жінки: ім'я однієї: Ада, і ім'я другої: Цілла. І сказав Ламех до жінок своїх: Ада і Цилла! послухайте мого голосу; дружини Ламехові! Слухайте мої слова: я вбив чоловіка на виразку мені і юнака в рану мені; якщо за Каїна помститься сім разів, то за Ламеха в сімдесят разів сім разів» (Бут. 4, 17–19, 23–24). У цих словах ти маєш ясну розповідь про нащадка Каїнова. Подивимося тепер, яке потомство походило від Сифа. Написано знову так: «Сиф жив сто п'ять років і породив Еноша» (Бут. 5, 6), про яке Писання говорить: «тоді почали закликати ім'я Господа» (Бут. 4, 26). «А всіх днів Сифових було дев'ятсот дванадцять років; і він помер. Енош жив дев'яносто років і народив Каїнана. А всіх днів Еноша було дев'ятсот п'ять років; і він помер. Каїнан жив сімдесят років і породив Малелеїла. А всіх днів Каїнана було дев'ятсот десять років; і він помер. Малелеїл жив шістдесят і п'ять років, і породив Яреда. Усіх же днів Малелеїла було вісімсот дев'яносто п'ять років; і він помер. Іаред жив сто шістдесят два роки, і породив Еноха» (Бут. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18). Потім сказано: «І ходив Енох перед Богом; і не стало його, бо Бог узяв його» (Бут. 5, 24). Отже, зверни увагу і насамперед на те, як іменуються події від Каїна, і як йде розповідь про спадкоємство його пологів: тут не вказується ясно, на скільки років тяглося час життя кожного, як це зроблено у відношенні до тих, що походять від Сифа. Стосовно останніх точно вказується час життя кожного, скільки він жив як раніше народження дітей, так і після того, про що кожен докладно і точно може дізнатися з Писань. Отже, це також може бути ясним для тих, хто зважився взагалі правильно судити про це вказівкою на те, що Бог не терпить того, щоб знати життя любителів гріха. Вони почують Христа, що говорить з Божественного судилища: «Істинно кажу вам: не знаю вас» (Мф. 25:12; Мф.7:23), хоча ніщо, що підлягає веденню, не проходить повз Бога всіляких. Але знаючи, Він не знає любителів гріха через надмірну відразу до них. Тому й замовчено час життя потомства Каїнова: тому що вони не зробили нічого гідного пам'яті; але, ймовірно, зробили те, що могло б служити на шкоду тим, хто б читати інформацію про них. Таким чином, справедливо, що вони не втрималися в пам'яті Бога. І навпаки, Він за важливе вважає точно знати життя святих, і ніщо, думаю, з того, що стосується них, не може вислизнути від чистого розуму Божественного. А засвідчить нас у цьому Господь наш Ісус Христос, який каже: «Чи не два малі птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого; у вас же й волосся на голові все пораховане» (Мф. 10, 29–30). Якщо ж Бог звертає увагу і на число волосся нашого, тому що ясно знає все, що стосується нас, і піклується про нас, то яким чином Йому міг би бути невідомим час життя? Бо "очі, - сказано, - Господні звернені на праведників» (Пс. 33, 16). І другий прямо після Каїна Енох мав на землі місто соіменне собі, тоді як святі вважали як би за похвалу думати і говорити: «бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього1 (3); Євр.11:10).Життя в цьому світі вони вважали і називали пресельництвом. своїми іменами» в пологах своїх (Пс.48, 12). Від Сифа походить божественний Енош, про якого написано: «Тоді почали закликати ім'я Господа» свого (Бут. 4, 26), бо рід у Христі святий і священний і живе в надії слави. Хоча ми і від землі, однак покликані до синоположення у Владики всіх і до того, щоб бути братами Христа, Який заради нас став подібним до нас, щоб і ми заради Його знаходилися в кращому становищі і здобули славу, що перевищила людину, тобто іменувалися б богами, очевидно з благодаті та людинолюбства. «Я сказав: ви – боги, і сини Всевишнього – усі ви» (Пс. 81, 6; Ін. 10, 34). Так і Енош "упова" бути названим від інших на ім'я Господа Бога свого, тобто богом. Оскільки він заслуговував на подив, відрізняючись славою святості, то й назвали його богом деякі з найбільш прихильних, які хотіли увінчати його вищою честю. Так мова наша нехай наближається до своєї мети. Що юдеї, що являють собою образ нащадка Каїнова, існують, це відомо всім Богові, а що вони не написані в книзі тварини, це може бути зрозуміло з умовчання про життя нащадка Каїнова. Що, навпаки, рід у Христі написаний і перебуває в пам'яті Бога, це, як я думаю, ясно може бути доведено написанням життя праведних, розумію нащадків Сифа. І другий просто після Каїна Енох мав місто, назване на його ім'я: бо тільки про одне земне думають нещасні юдеї, які не знають Церкви первородних і не прагнуть вишнього граду. Навпаки, дуже велику здобував славу походить від Сифа, тобто Енош: бо називається навіть і богом. Такою ж славою збагатилися і ми, які з вірою вдаються до Христа і міцно тримаються надії на Нього. До сказаного я приєднав би ще інше необхідне зауваження. Якби хто захотів вести родовід потомства Каїнова і Сифова, припустивши Адама як би деяким корінням того й іншого, то знайшов би Ламеха сьомим серед тих, що походять від Каїна, а Еноха сьомим серед народжених від Сифа. Обчислення народжених від того й іншого має такий порядок: Адам, Каїн, Енох, Гаїдад, Мавіаел, Мафусал, Ламех. А з іншого боку: Адам, Сиф, Енош, Каїнан, Малелеїл, Яред, Енох. Отже, бачимо, яким є кожен із них. Ламех мав спілкування з своїми жінками, кажучи: «Послухайте мого голосу; дружини Ламехові! Слухайте мої слова: я вбив чоловіка на виразку мені і юнака в рану мені; якщо за Каїна помститься сім разів, то за Ламеха в сімдесят разів сім разів» (Бут. 4, 23–24). Праведний «Вірою Енох був переселений так, що не бачив смерті; і не стало його, бо Бог переселив його. Бо перед своїм переселенням він отримав свідчення, що догодив Богові» (Євр. 11, 5). Тобто в останні часи, в які з'явилося суботство у Христі, Ізраїль виявляється сповненим страху і страху покарання, як той, хто вбив чоловіка і судимий за кров святу; причому навіть набагато більше, ніж сам Каїн. Бо цей, що згрішив проти одного з подібних до нас, став винним семикратному помсти; а той, хто не вшановував проти самого Еммануїла, набагато більшому підлягає покаранню. "Від Каїна помститься седмицею", а від Ізраїлю "сімдесят седмицею": тому що безбожності відповідає і покарання. Ті, хто здобув славу в Христі через віру під час пришестя Його, вже не знайдуться, коли їх шукатиме сатана. Бо вони будуть віддані від Бога до незрівнянно кращого й славетного життя, від смерті і тління до довговічного життя, від думки про тілесне до бажання робити угодне Богові, від безчестя до слави, від немочі до сили, у Христі Ісусі Господі нашому, через Якого віку і з яким Отцев славив. Амінь. Вам може бути цікаво: